Você está na página 1de 13

1

..
" ""

~ _"_--1

. ~{

i_1

PEDAGOGIA E ARTE Rudolf Steiner":' GA:304a

Stuttgart, 25 de maro de 1923


Meus queridos amigos. desde os primrdios da antiga Grcia. uma frase bem conhecida e muito citada chega humanid'ade como uma advertncia. ressoando nas profundezas da alma: uHomem, .conhece-te . a.. ti...mes,mo','.~' colocada diante do ser humano uma enorme 'exigncia;. muitas .vezes'. no percebida to fortemente', .ou seja, .a exig.nqi~ .,9~ _que ~o.se~ hu~ano trave conhecimento com seu ser verdadeiro e.'real, 'seu v~rdade'iro real significado , universal. atravs dasua'atividade anmica e espir~tual mais.yaliosa.;. . :';' ,.- Bem: em geral - assim 'que, ,qu~ndo uma exigncia 'destas coloc~da humanidade, numa determinad~ poca: ~ ,pa~ir de um local significativo, el no, est indicando algo de fcil realizao, .a19'O que possa ser atingido facilmente,' mas, antes ".de tudo, indica a ausncia. poca," de algo espec.~al cuja concretizao difcil. E quem olhar para tr.~s na Histria. no de maneira superficial. terica, mas de forma, a sentir historicamente, antigas ,pocas da civilizao humana," ir perceber que o surgimento desta.~'exigncia ,na antiga Grcia significa, no fundo, a diminuio 'e no o. crescimento da fora do , autoconhecimento humano, da fora de um verd'~diro e. profundo conhecimento do homem.Pofs" olhando para trs . paraaqul~" 'po.eB do des~nvolvimento' humano no qual o sentir"rellgioso, o'obs.ervar artf~tio e O"c9h~.ecer conceituai e idea,Lainda se uniam 'em unssono, sertimo~ .como ~naqu~l~ 'p~~~do de unio harmoniosa entre ..a religio, a_l.arte e a ci'ncia".' o""'ser' humano se percebia natural'mente como a cpia, como '8 imagem 'do esprito .di.vino que permeia e intarpenetra o mundo. 9 horn~rrL~-Q!@.:~~_I:J.!I! ~~~pI.ov.enienteae. Deus na terra.' .' E na verdade, nos primrdiosd--_b!lm.o.tg,g~.i~~~[~.,. ~.Y.iJen~~ qu'e ,"o ~ autocohhecmentonlfm-h-'. '-r---p-rcicurado';'; 'Q~:~,o,he.clme'nto. Deus~ no conheCImento a~f_~~i!fq~'~n.~-=9Iig~'TIh~~pif.@?I. p'rl!Il9ri~.1 atur1te.l)o bo.mI.Tl,que

n~ssa

d.e.... -.

a.o '~~.~iiicf te'rnpo era vivenciad~ ..,~.,p~nsada ,_como:.sendo.a".orig~rn,. pr~!TIordiat ~o univeli~-Qu~fn-d,-'em"- tempos' muito antigos." o 'homem. :pro,nunci,ava o que na

nossa lngua soaria' 'aproximadamente como "eu", ele pronunciava ao 'mesmo tempo a ~oma de toda.s as foras centrais do ser tJnivers~t e.fazia re.ssoar n.esta . palavra com a qual des'ignava a si mesmo, aquilo"que o.ser atuante e criativo no universo. Ele se sentia uno a este universo no se'u' cerne mais ntimo. O que originalmente era evidente. que aparecia aos olhos tal como as cores se , manifestam no mundo l .fora ao rgo da viso. tornou~se posteriormente algo difcil de ser conquistado. E, se nesses tempos. passados, surgisse ao homem um apelo para o autoconhecimento. se ele ouvisse um ser extraterreno dizer a frase "conhece-te a ti mesmo" - dificilmente um ser terrestre a diria - ele responderia: "Para que serve o esforo do autoconhecimento? Ns, homens

2 somos a imagem de Deus que reluz, que ressoa, que aquece e abenoa o mundo inteiro. Ao reconhecer o que o vento 'eva por entre as rvores, o que o raio envia atravs do ar, o que ressoa no trovo, o que transforma' nas nuvens, o que vive na haste do capim, o que. floresce na flor, recnhece-se tambm o prprio ser'. Quando tal conhecimento do universo,. quando o conhecimento
espiritual divino no foi mais possvel ao longo do desenvolvimento progressivo da autonomia humana, o homem deixou soar o "conhece-te a ti mesmo" das profundezas de seu ser, indicando algo que anteriormente fora uma vivncia natural do ser humano atuante no mundo, que foi se tornando cada vez mais difcil de atingir. Entre o aparecimento desta exigncia - "conhece-te a ti mesmo" - e uma outra afirmao surgida somente na nossa poca, durante o ltimo tero do sculo XIX, temos um perodo importante do desenvolvimento humano. Esta outra afirmao . de certa forma, uma resposta frase apolnea "conhece-te a ti mesmo". Ela, foi enunciada por um excelente cientista naturalista do ltimo tero do sculo XIX: "Jamais conheceremos - ignorabimusl" Temos que considerar este "ignorabimus"como uma resposta antiqssima frase apolnea, porque quando foi enunciada por Ou Bois-Raymond significava que a cincia natural moderna, que fez um progresso to grande, tem que parar. diante de determinados limites, o limite da conscincia, por um lado, e por outro,. o .Iimite da matria. serhum~od~conhecer- o ..Clue._~t contido ente a -= conscincia e a mat.ria-foi isto que este naturalista verbalizou, ele que bem -compreendeu ooque a pesquisa natural capaz quando se toma grande. Mas, de acordo com a sua opinio, o ser humano jamais ser capaz de conhecer o que vive como mundo da conscincia na matria corporal humana e como o que se passa no corpo humano de forma fsica se transforma em vivncia .interior da . alma que atua na conscincia. [Mas o homem exatamente a vida da conscincia na matria humana, o espiritualizar da matria corporal. humana atravs dos impulsos da conscinci~ E quem no chegar ao conhecimento de como a conscincia permeia. influencia, vivifica a matria corprea do. homem. de como a matria pode, por si mesma. ser levada quela luz. na qual. a conscincia pode aparecer, no poder pensar em realizar a exigncia "Homem,

conhece-te a ti mesmo", por mais quase esforce.


Entre estas duas afirmaes histricas de importncia universal. "Homem, conhece-te a ti mesmo" e aQmo seres humanos,jamais conheceremos o atuar da conscil}cia na matria': existe um importante perodo de tempo no
desenvolvimento anmico do homem. Durante este perodo, ainda existia .suficiente fora interior humana, vinda dos tempos antigos, de modo que o que era evidente antigamente. ou seja, procurar o ser humano no ser divino manifesto, era percebido assim: ao se empenhar, atravs de sua fora interior, o homem ir conquistar lentamente o autoconhecimento.Mas esta fora auto. COIlhecedora foi se debilitando cada vez mais. t que no ltimo tero do sculo XIX ela havia se ao raca que ressoou o negativo da frase apolnea, aps o ocaso definitivo do autoconhecimento: "Homem, tu no s capaz de te .

aufoconhecer".

I
3

!;:.: .:

Bem. se for assim - e a cincia natural como, praticada mais recentemente de fato leva a penetrar os segredos da natureza apenas na forma que corresponde s necessidades da humanidade moderna _ se a cincia nat~r~I .deve.:onfe;ss.ar no se possvel.reconh:cer a a.tuao. a.~nSC!liCiana/1 . ..r d .. matena. entao e apenas outra formulaao da constataao dIzer: "O conhecimento do ser humano impossver~Contudo.devemos dizer agora algo diferente. Da mesma forma como a capacidade de reconhecer-se no conhecimento de Deus j estavaern processo de obscurecimento. quando ressoou a frase: "Homem, conhece-te a ti mesmo': assim tambm a renncia ao autoconhecimento. ou seja. o conhecimento do homemj' estava em processo de .Obscurecimento. q~ando foi colocada a exig~cia "Oh. homem, r~~".1na-t: a .. i qualquer autoconheclmento, a qualquer conhecimento do homem".f.!!lmbem aqui esta frase no indica o que nela est contido. mas sim o oposto vlvenciado pela humanida~ ' .'
I

Pois pelo fato da fora do autoconhecimento ter se tomado cada vez mais fraca. j!havia surgido a ansie.da.dftpor conhe.cer o ser humaoo. e agora no por necessidade terica do intelecto. no atravs de algum impulso cientfico, mas antes q,[iginada pelos, impulsos do corao, pelos mais...profun.Q9s impulsos da .. alma humana. A humanidade j havia comeado a sentir que, por mais que se penetre no "Conhecimento da natureza, da forma brilhante que tanto ofereceu humanidade moderna, no se penetrar com este conhecimento da natureza na essncia do homem. Deve, no entanto, existir um caminho para penetrar na essncia do humano. A-P-actir.do osicionamento desta nova exi nciaelo conhecimento do. homem, negado pela cincia natural - na medida que declara, o oposto - ,st a9Jndode forma fundamental, paralelo' a outros mbitos da vida. o -.!s_ io '. edag ico .da humanidade, o anse' , , ~o..b&" f-'.a.cLO.illmlento correto uentreo homem _. ser humanQ~m devir, com o ser, (3 , humano que deve ser educado e instruao. Justamente nesta poca. em que se quis afirmar a desistncia quanto a qualquer Possibilidade de conhecimento do homem - j~!amente nesta poca tambm se manifesta cada vez mais,_~travs d~_.-/mas humanas. preocUpadas-eom aeducao e CH::flSfAQ;-S- seguinte certeza: o intelectualism, o conhecimento exterior baseado nos sentidos e na 'razo =- que tambm querem se aproximar do homem_ so inadequados para lhe dar algo atravs do qual se possa tratar do ser humano em formao, da criana. dos jovens adolescentes de maneira educativa e instrutiva. Por isso percebemos nesta poca. em todo lugar, a seguinte convico: deve-se apelar s foras do sentimento eda vontade no homem. partindo do desenvolvimento do intelecto. que trouxe 'resultados to significativos para os conhecimentos exigidos por nossa poca.. tifu? ~ deve estimular unilateralmente a i~ctualidade na C-P_!LQfldes. ' rn.;l,~LsLalgu..JIlQ!n cria~. n~Q_~~~J[!l:l.-!11_~f,~_~QJ~_~m'COrinecear, _

um _

Mas, nesta proposta pedaggica se faz valer algo importante: renuncia-se' verdadeira introspeco sobre a entidade humana, entidade do ser humano em formao, a criana; est presente uma dvida quanto a ser possvel conhecer algo no homem que sirva para trat-lo corretamentena educao e no

-"

~:'. ~-_.~--~

~.....-.- .... .,,~-"'

.........
-. -

_._- ~..
4

ensino, da 'mesma forma como se duvida em relao natureza. E ento surge uma corrente dentro da arte de educar moderna na qual no se est interessado em fundamentar-se no real conhecimento do ser humano de ma-neira pensada e consciente. Pretende-se confiar em instintos educativos. nos impulsos' subconscientes indefinidos que podem atuar no educador, no professor, mais do que nas aes conscientes. Quem tiver possibilidade de avaliar estas coisas observar que nos vrios, nos mais diversos esforos -em parte altamente . louvveis -. no mbito da educao da atualidade ..reina justamente esta te.ndncia de buscar os ideais' pedaggico-didticos a partir do elementar da natureza humana. dos impulsos meramente instintivos. Apenas quem percebe. com intensa participao humana. a tendncia mais recente na vida cultural acima caracterizada. poder sentir a importncia i para. a criana do que buscado pela Cincia Espiritual. da qual aqui se trata, para o cultivo do sentido pedaggico, da fora criadora didtica em geral e na \ escola. Pois esta Cincia Espiritual, este conhecimento espiritual, que tambm .I. a base de todos os esforos que devero se manifestar neste encontro entre o artstico e o pedaggico, emana de fontes que no so as mesmas antigas. de . onde se hauria nos velhos tempos. quando o conhecimento do ser humano ainda era o conhecimento imediato de Deus. Ela provm de_urn~t~qr[~que d continuidade busca cientfica verdadeira par dentro do espinfal, para que se torne .possveluma verdadeira e real cincia espiritual, como conhecimento da entidade humana. E tal conhecimento da entidade humana necessrio quando se quer empreender conscientemente a tarefa do ensino e da educao. Na verdade, na evoluo da humanidade ns j ultrapassamos a vida meramente instintiva. Sem perdermos instintivo. o arquetpico elementar, temos de chegar. a penetr~r 'cpnscientmente em 'todos os seres cornos quai~ temos a" ver na \

..:~~

vida, como homens.

>1

possvel termos uma sensao agradvel ao dizermos que o homem


no deve dar tanta importncia ao que reconhece claramente, que ele deveria se e,ntregar atuao maravilhosa dos impulsos instintivos. Mas esta sensao .agradvel no se presta(?) em nossa poca porque, como seres humanos dentro da cqrrente de evoluo de toda a humanidade, perdemos a antiga segurana da vivncia instintiva, da vida dos impulsos instintivos e temos de

cpn,guistar uma nova segurana.

que no menos arquetpica~- mens elementar do que a antiga v~vncia. mas..que--capaz. de penetrar no .mbito da Rl.ena conscinc;a.

Justamente aquele que. com o entusiasmo do conhecimento, se entrega maneira como hoje se pratica a pesquisa .da nature~a. 'descobrir que esta forma especfica de usar o.ssentidos. de colocar os instrumentos a -servio da pesquisa experimental e da forma como se usa os julgamentos racionais sobre os conhecimentos sensoriais. ele descobrir que o conhecimento do ser humano n.o PO.de. resulta.r. d.esta f.o.rmaparticUlar. de conhecer a nature.za. Ele Chega. a compreender que deve existir um.. ~onhecimento do humano .que provenll. __ J d.e", J.Q.[Bs bem diferentes ~aquelasatravesdas. qUais se aborda atualmente os fenmenosda natureza exterior.
J.

.;

/
5 Em meus livros "Como adquirir conhecimentos dos mundos superiores" e "Cincia Oculta" eu relatei quais as foras que o ser humano deve alcanar em .seu prprio ser. Indiquei como ele pode ativar tais foras em' sua vida anmica,

'.'_!.:.~.!.i.;... ~~

~.

"'<
~ ..o o..

conhecimento.

se as foras que nele dormem. Estes so os dois asp-edos que hoje devem estar totalmente .fQmpreensveis n~ no~a cincia espiritual: primeiro, que no possvel se aproximar ao homem atrav da ci"'nclnturale segundo~que .. f eve existir uma ClenCla prpria do esprito, que pe e re no espiritual do mundo com a mesma segurana que a assim chamada pesquisa da natureza empricasensorial penetra no mundo natural. Porm, eu gostaria de frisar que s se pode entender, sentindo todo o significado do que foi dito aqui, pela prtica do

Quem tentar aplicar os mtodos de conhecimento' que hoje adotamos como seguros na pesquisa experimental, que aplicamos na pesquisa da observao dos fenmenos - isto sempre foi tentado e para muitas pessoas uma experincia evidente - ver que, quando este estado de alma especfico for aplicado para conhecer o ser humano, ela no ir chegar ao cerne humano que se vivencia e se sente em si mesmo. A pessoa sabe que permanece fora do humano, e quero mostrar um paradoxo: se aplicarmos o mtodo de pesquisa da natureza ao ser humano e depois verificarmos como o experimentamos em ns mesmos, ao que acreditamos ser, ento logo teremos diante da nosSa alma o seguinte, principalmente quando temos entusiasmo pelo conhecimento: nos sentimos, a partir desta imagem do homem criada sobre os dados da cincia natural, como algum que - atravs de seus sentidos e de.tudo que possui como. foras de cognio. - no perCebesse de si mesmo. nada alm do prprio .. eSqueleto. Esta uma experincia arrasadora, interiormente arrasadora, que 'aparece Como resultado no sentir e na (ndole?) justamente a partir da cincia natural levada a srio. A gente se "esqueletiza" enquanto ser humano atravs da cincia natural. Quando vivenciamos esta sensao interna arrasadora, tomamos o impulso que nos leva hoje verdadeira cincia espiritual. Ela nos diz: "voc deve penetrar no ser do homem de uma maneira diferente daquela com a qual nos aproximamos da natureza inanimada':

De que forma ento deve ser este conhecimento do homem que nos introduz realmente na vida humana? Ele no pode ser aquele atravs do qual \~ . (. / tenhan.,os a impresso de sermos um esqueleto anmico-espiritual ao tomarmos conhecimento de ns mesmos, ele deve ser algo diferente. O que somos como seres humanos na circulao sangunea e na respirao, por exemplo,., o sentimos, mas no percebemos em detalhes, embora tenhamos como nosso ser. A forma como vivenciamos a respirao, a circulao sangunea na vida habitual, se resume na vivncia que temos de ns mesmos como pessoas sadias, sem que o expressemos. Deve tambm haver algo atravs do qual conquistemos o conhecimento do ser humano, algo que possamos transformar no interior de tal maneira, que possamos vivenciar como o ser natural do homem, da mesma maneira que vivenciamos como sade, a respirao e a

l/I

J!/ '

f.

~ .. ~

.
L .

...

..
.

r...

',

_ .

6
circulao sangune. Surge ento a pergunta: "qual ser o caminho para um tal conhecimento do ser humano, um conhecimento que tambm nos leve para o .ser da criana que devemos lidar como educadores e mestres?': Como chegamos . natureza sensorial exterior? Por que temos rgos de sentidos. So os nossos olhos que nos permitem o conhecimento da multiplicidade do mundo da lui e das cores. Para que possamos ter. conhecimento intimo do. qualquer mbito do mundo, devemos ter rgos de sentido. Devemos ter rgos de sentido. para o que ser nossa propriedade. interior. E quem estuda a maravilhosa construo do olho humano, de acordo com os fatos relativos ao conhecimento exterior dos sentidos, com seu relacionamento com o crebro humano, ir sentir profundamente o que Goethe sentiu quando repetiu o verso de um antigo mstico:

.1..

No fosse o olho solar, Como poderamos ver a luz.


.No jazesse em ns a prpria fora de Deus,

Como o divino poderia nos encantar?


.Esta qualidade solar dos olhos, que atua no interior como luz criadora, faz com que possamos receber a luz externa. . Se quisermos compreender a relao que o hQmem deve ter para com o mundo necessrio dirigir a ateno para o rgo, para obter qualquer conhecimento como propriedade da alma. Temos que olhar para o rgo que . nos leva ao verdadeiro conhecimento do ser ,humano. E qual o sentido que nos leva ao verdadeiro conhecimento do mundo? Nossos 'olhos, ouvidos e outros sentidos nosl~vam ao C()nhecimento da natureza' exterior. O ser humano .. i'1!~rio~~n~ i1u~ina~~ pelo eSBirito _ no~_J~'{-..Q _Q~h~_irn~JJj~LQ.Q_..mundQ-,espiritual. que pode ser conquistado vi~ ,g'='.~._~~~~Y-i_~~.:Como adquire . se o conhecimento dos mundos superiores?". l encontramos, de certa maneira, os dois lados da busca pelo conhecimento humano: de um lado, Q..conhecimento sensorial inserido no corpo humano, e de outro lado, oconhejro~mJ-~~lrito, . que permeia como uma unidade tanto a natureza, como o ser humano, aquele. c:on~eciment~~<!2..~~.E~~tp_qy.~ ~,,_alc~nadoquand>. fi?~rl}1~,d~.,r!~s ".'.I~-~r:n.~~!J.!!1 orgae sentido espiritual, como ser humano inte ral quando fizermos de todas a's--i1oss'fj-~s:.-.;i'~-:~Oss 'ir1"teirezanumana m rgo cognitivo para o espiritual. no mundo.'_ .'. . ~1 '.

p,-

--ejStamente entre estas das polaridades que est o conhecimento do ser humano. Se somente conhecemos a natureza exterior atravs dos nossos. sentidos, no. chegaremos ao. ser. humano, pelas. razoes j menciohadas~.? . Quando conhecemos apenas o espiritual, temos.que elevar os sentidos para tais alturas espirituais, que o ser humano, tal como ele est diante de ns no mundo, desaparece - vocs podem ler isto no livro "Cincia Oculta" e noutras no mbito da cincia espiritual. Necessitamos de algo que nos leve mais intimamente para o interior do ser humano, algo diferente do que aquilo que nos leva a v-lo como um membro da espiritualidade que permeia o mundo. De.v~Jl.Yer !Im sentido para o conhe~imento imediato do ser humano, tal como existe a viso para' as

'f . f:.: ....::.

..... _- .... ...


,

_- ..... -,~~,

,'':''

- _:..

~~

- - ---....
.....

7
cores. Qual este sentido na poca atual do desenvolvimento humano? Como podemos penetrar o ser do homem que est presente diante de ns no mundo, da mesma forma como podemos penetrar na multiplicidade das cores atravs da maravilhosa organizao do olho, na multiplicidade dos sons atravs do ouvido?

Onde est o sentido que permite captar o ser humano e seu conhecimento?~~~~~
Bem, este sentidq no outro seno o que nos dado, a ns homens, Q.aC9 admirar a arte. o sentido_actistCQ ..o sentido que pode nos transmitir" o reluzir do esprito na matria, que se nos revela como o belo que nos vem ao encontro pela arte. ~te semido artstic~L, simultaneamente, o sentido que nos permite captar imediata e cognitivamente_o __ humano em seu ser, de forma que este conhecimento se torna prtica imediata na vida. Sei bem quanto esta afirmao soa paradoxal para a humanidade de hoje. Mas, quem ousar pensar at o fim. aqueles conceitos e idias atravs dos quais captamos a natureza exterior, e acima de tudo, penetrar com lodo o seu ser nestes conceitos e idias da cincia natural ao chegar ao limite, dir: "aqui nos aproximamos bastante da natureza com conceitos e idias': e sentir como alguma coisa o impele, diante do limite, a abandonar os contornos dos conceitos e se elevar expresso artstica dessas mesmas idias. - . . Foi esta a razo pela qual escrevi, em 1894, na introduo "Filosofia da Uberdade'-; "Para compreender o ser humano necessria uma arte das idias e no apenas capta-Ias abstratamente'~ necessrio vivenciar o forte impulso que nos leva a transformar os conceitos abstratos atravs dos quais se aborda a natureza numa. viso artstica,. viva. Isto possvel. Devemos permitir o conhecimento desembocar na arte, e ento chegaremos utilizao do sentido artstico. Enquanto s deixarmos valer a cincia natural, devemos dizer: "Jamais. . se compreender como a conscincia est ligada matria".Mas se permitirmos . aos conceitQs _~ -s idias -da cincia natural desembocarem na concepo artstica.cpmo se, de- repente, cassem as vendas dos olhos. Tudo que da sfer-d~is idias passa a servjso artstica interior e o que ento se v, de certa frma envolve a entidade do homem, como as cores captadas pelos olhos envolvem as flores e os outros seres da natureza. Da mesma forma como o rgo da viso se une ao ser dos fenmenos coloridos ao captar a cor, assim tambm o sentido artstico interiorizado se amalgama com" o ser do homem. S depois de termos visto a cor, podemos refletir sobre ela. S depois de termos olhado o ser humano atravs do sentido artstico, ,que podemos comear a usar nossos conceitos e idias abstratas. E assim, quando a cincia se" torna arte, .odo o conhecimento que temos sobre o. homem, tudo sobre o que refletimos depois de termos olhado a imagem exterior do homem de maneira artstica, se torna uma conquista .da alma atravs da .qual no nos sentimos como esqueletos, mas atravs da qual podemos nos unir. ao que adquirimos com a ampliao artstica dos conceitos e das idias sobre o ser do homem, de forma que elas se derramam na alma, como a corrente sangunea e a respirao se derramam no corpo. E ento estar presente no homem algo que pleno de vida, assim como pleno de vida o que temos na manifestao da respirao e da circulao normais, que desperta em ns a sensao: estou saudvel. Desperta uma sensao abrangente na qual est contido o ser humano, assim

8
como a sade est contida no corpo e a ela se dirige o que toma possvel um tal conhecimento do ser humano, que conquista de forma ntima - atravs do sentido artstico - a viso do homem vivo no presente imediato, no daquele elevado s alturas espirituais. Ao refletirmos desta maneira sobre' este conhecimento real do ser humano que se toma simultaneamente vontade, em cada uma das suas observaes, .. em que atividades como respirao e circulao sangunea se tomam vontade e atividade, ao refletirmos sobre o resultado a que tal conhecimento deve levar- bem, aqui tambm avanamos' por meio de comparaes. Aqui a comparao algo mais que uma mera. comparao, ela no retirada da abstrao, mas an!e~.I~1i.1.~~.:..No que se resume a sensao humana de estar saudvel? O que esta sensao bsica que nem precisa ser verbalizada, que apenas vivenciada de. maneira abafada na conscincia, enfim, o que se manifesta nesta sensao bsica: "sou organizado de tal forma que posso me considerar como uma pessoa sadia no

lClUno.?"

. -- .. -_._..-- .,

..__
o -

~_.-

Nela se expressa a corOi da vida humana. E ela a.Jora ..d9.-amor. Afinal, a sade flui e fluem tambm todas as foras sadias da alma para se unirem na sensao, no sentimento que pode abarcar com amor o outro ser humano que est ao meu lado, porque reconhecemos o ser humano sadio em ns. O amor P9L-uJrO_.ser. umn().~ro.t?.~e~~~ 9nh~cime.ntQ.~adio do homem, .h no ~ji r~~.!1.he_cemos.o .mesmo que .somos .. Nos reencontramos.-n6-outro--ser humano. Este conhecimento do homem no se tomar uma referncia terica como a tem, por exemplo, um tcnico que depois tem que transform-Ia para isto ou aquilo de maneira exterior; no, este conhecimento se toma uma vivncia interior imediata,. de vida prtica.Pois na sua transformao, ele flui para dentro .. . da fora do amor. Ele se torna conhecimento atuante no homem, Ao estar diante ..... de uma criana como educador, como mestre, brota o conhecimento da criana do meu conhecimento do ser humano, dentro do amor anmico-espiritual que desabrocha. No necessito de indicaes. de opinies tericas sobre o ser humano copiada da cincia natural para introduzi-Ias na Pedagogia;. p'~~.ciso apenas.sent;f ... con..l:tecimento do homem, assim como vivencio.a.respirao. :.* . o s~~y~I, .:.~ circulao saudvel como minha sade total. Des.t~... ~D.~jI, <?-. .. m

_ . ..c.

conhecimento do ser humano vivificado corretamente se torna arte ped.a..9gi~.

O que deve vir a ser este conhecimepto do homem? Ele j resulta do que . foi exposto. Dever ser possvel ao homem fazer com que seu conhecimento do humano atue carregado pelas asrs do amor sobre o ambiente humano e acima de tudo, sobre o ambiente humano da criana. O que foi adquirido como conhecimento do homem ter que passar a ser mentlidads,.aquela mentlidade .. na qual ele vive como amor. Atualmente, a base mais importante para a Pedagogia que ela deve ser encarada como uma questo da mentalidade do professor e educador, que no se afirme somente que o intelecto na criana no deve ser desenvolvido, para em seguida se por muito inteligentemente a trabalhar, com o cuidado de no desenvolver o intelecto. pedido ao professor trabalhar s_-poiando.jl'}t~ligentemente sobr~ __ jJJ!~.l~,lo~P"-[._o_educac a . .q cri~D.~_ ... int~J~~~I.:I~Irn.~nte!Temos que iniciar o aperfeioamento da Pedagogia cm o professor, para que ele no atue com o puro intelectualismo

P.O~_.

9 que no artstico, que comecemos justamente com o professor a passar do conhecimento do homem para uma. mentalidade artstico-pedaggico-didtica que vive imediatamente na criana, atravs da qual se concre'tizao contato entre professor e criana, entre o educador e a criana, onde conhecimento do homem em amor atuante se torna ensino e educao espontneos. A cincia natural no pode entender como a conscincia atua na matria. Por .que no? Porque ela Dffi~ tem ~~~~p.!~ender como~~rtistico -':conflgura:B formj O conhecImento. do homem nos leva a entender que a . conscincia uma artista. que age artisticamente sobre a matria corprea humana. Enquanto no se buscar o conhecimento do homem com o sentido artstico, estaremos diante do "ignora bim us': S quando comearmos a reconhecer que a conscincia humana atua artisticamente na matria. que necessrio perceber a atuao artstica quando se quer abarcar o ser do homem, s ento ser superado o "ignorabimus': Mas chegaremos ao conhecimento humano que simultaneamente sua aquisio, no mais cognio terica. tambm atuante no interior, atuante na . vontade, um conhecimento do homem que prtica de vida, que uno prtica da vida. Quem est desta forma diante do ser humano em amadurecimento, diante da criana em desenvolvimento, e olha para o que est crescendo nela, ver muito atravs deste conhecimento do homem atingido pelo Sentido artstico e carregado sobre as asas do amor. Quero dar um exemplo: a pessoa v amadurecer na criana aquele desenvolvimento admirvel que avana do brincar para o trabalhar. A criana brinca, naturalmente brinca. O adulto obrigado a trabalhar. Ele colocado diante da necE1ssidadede trabalhar: Se. olharmos hoje para a vida. social, teremos que caracterizar o brincar infantil como sendo oposto. ao trabalho socialmente necessrio para a maioria das pessoas, teremos que dizer: ao olhar p-ara.a...criana .vemps,que, ela concretiza no brincar algo que,est IigadCf-ma..' .r~gr.ia Jit;>~rtadora, or que ela est desenvolvendo uma atividade necessria ao p ser humano. Observem a criana quando brinca. No podem'osimaginar que ela n<)queira fazer o que est fazendo quando brinca. Por que? Porque o brincar ~~~ lib_~ra~.<? a~ivl~.~~.quequer_~air home~U brincar aa cnan~e uma da do -~ ~ libertaaora pela execuo de uma~tividade ~rnse~ E no momentOIDaJaliumaniaafe, o que o trabalho na maioria das vezes _ e isto ir se alastrar cada vez mais no futuro sen~cada vez mais freqente _? Ele o peso sufocante da vida ..A.criana passa da vida da alegria libertadora para o . ~e~(L~.~f9cante. do trabalho., Ao .colocarmos estes opostos diante de nossas almas, seremos' Jev~ids'uma pergunta importante: "Como criar a ponte entre a alegria libertadora e. o peso sufocante do trabalho na vida?" Quem seguir de perto o desenvolvimento da criana, com o conhecimento artstico do homem sobre o qual acabei de falar. encontrar esta ponte na aplicao do artstico na escola. A arte corretamente executada na escola conduz adequadamente o brincar libertador ao trabalho. que visto como uma necessidade da vida, mas que, depois da ponte ter sido criada, no mais sentido necessariamente como um peso sufocante. E s poderemos resolver a questo social depois de tirar do

.~

10

trabalho este peso sufocante. A questo social ir sempre ressurgir de forma diferente se os opostos, se o contraste entre a alegria libertadora do brincar e o . peso asfixiante do trabalho no forem eliminados da vida atravs da educao: . O que se pretende com esta introduO do elemento artstico na Pedagogia, na prtica da.educao e do ensino? Podemos facilmente chegar a concluses .falsas sobre a aplicao do elemento artstico na escola. Qualquer pessoa entende que o raciocnio deva ser desenvolvido. Na nossa conscincia moderna se gravou profundamente a necessidade do ser humano adquirir um determinado desenvolvimentq intelectual para poder se. manter hoje na vida. Portanto, no surgir facilmente o desprezo perante a necessidade do desenvolvimento do trabalho na escola. Tambm reconhecido por todos que a. dignidade humana, ou seja, O' ser humano. como totalidade. no pode ser atingido sem a educao moral. Todos temos mais ou menos o sentimento que um homem sem moral no um homem completo. ele. quase um aleijado anmico-espiritual. E assim. a ateno est dirigida,' por um. lado. ao desenvolvimentO da atuao intelectual. e por outro 'Iado. para o cultivo da verdadeira dignidade-humana - o conceito 'sagrado. do dever e. o conce!!Q... sagrado da virtude. Mas a mesma ateno no est dirigida em toda parte ao artstico. que poaeser levado ao homem em plena liberdade e amor. . E necessrio que se tenha o elevado respeito e o amor especial pelo ser do homem como Schiller o tinha - tambm perante o seu amadurecimento na infncia. Ele fez. de forma maravilhosa. deste respeito e deste amor, a base das suas exposies nas "Cartas sobre a educao esttica do homem~ infelizmente to pouco valorizadas. Temos aqui. na vida espiritual alem. a autntica valori~ao do artstico na educao. Podemos toma-lo como ponto de . partida.A viso de Schiller pode ento' ser ,'aprofundada pelo que se pode conquistar atravs da cincia espiritual. Basta somente olhar para o brincar infantil. como ele transborda. porque a natureza hur:m~.~--.I\_ comp no .t~m estar em atividade. Observe-se primeiro como a criana se expande ao brincar. atrvesa sa organizao e a partir da sua entidade humana. Em seguida, observe-se a forma como o contedo do trabalho nos dado de acordo Com as necessidades externas da vida. como temos que executa-lo sem que. as realizaes surjam espontaneamente da natureza humana. ou pelo menos no podem. na maioria. resultar da natureza total de homem algum. E veremos como o ser humano evolui da vida infantil para a adulta, nesta esfera. Porm algo nunca deve ser perdido de vista. Em geral. olhamos para o que a criana realiza no brincar a partir do enfoque do adulto. Sim, do ponto de vista. do adulto que observamos o brincar infantil. Se' no fosse assim; jamais. ouviramos os comentrios diletantes. sempre repetidos. que a criana na escola . deve "ap-rel}d..er _brincando". No pode haver nada pior que chegar a ponto de . dizer que a criana ,aprende brincando. E se levarmos artificialmente a criana a aprender brincando, no conseguiremos outro resultado seno que ela. ao se tornar adulta .far_g.~_yjQa_umariocad~i~~:Quem falar de maneira to diletante b que o aprender deva ser apenas alegrias. que o aprendizado deva acontecer brincando, olha o brincar da criana com a mesma atitude anmica que o adulto' tem quando brinca. Para o adulto,' brincar brincadeira. um prazer que se

11

.acrescenta vida.. Para a .. riana, o brincar o contedo srio da vida. A c . criana leva o seu brincar a srio,_a caracterstica do brin.calofao1iL-Qu..e elEL. ~~e.',;_ sustentado ~I~ seriedade. S quem compreende a seriedade do brincar, . ;.".~-lf.,~ ..compreender da maneira Orreta.Quem observar o brincar.infantil, ver como a . f\-t<' . natureza humana se projeta com toda sriedade no manuseio dos objetos do mundo exterior, e estar em condies - quando a criana entrar na escola ._de conduzir a fora, o dom, a capacidade de brincar ase transformar principalmente na capacidade que a leve a se expressar, de todas as maneiras. possveis, na atividade artstica, na qual ainda temos a liberdade da atividade interior; mas, ao mesmo tempo, a pessoa se ver diante do desafio de ter que lidar com a matria exterior como no trabalho. Veremos ento como exatamente no sentido artstico que trazemos para a criana, perfeitamente possvel conduzir a educao de tal forma, que a alegria na execuo do artstico possa estar ligada seriedade, e at mesmo seja ligado plenitude do carter o que na escola pode causar alegria e prazer. Devemos ter a condio de trazera-Slrte,_nos primeiros anos escolares, principalmente desde a entrada na escola, at o nono ou dcimo ano de vida, de uma. for.ma.;.em._que_tudo_.que-feito....seja .. -dedUzidCL.das-.D~e.s.~.igdes ..que rconhecemos,no ser ,humano.em.desenvolvimento. Desta forma conduziremos a atividade ldica que a criana tinha praticado at ento, para a atividade artstica. A criana que entra na escola perfeitamente capaz de fazer esta transio. Mesmo que ela, ao chegar COm seis ou sete anos se mostre deSajeitada na atividade plstica, desajeitada no pintar com cores sobre o papel, com grandes dificuldades interiores no canto musical e no potico-artstico _. mesmo levando em considerao as tendncias que tomam desajeitada _ se . Soubermos levar corretamer}te o artstico para a criana iremos constatar que apesar da toda sua inabilidade na atividade plstica, a criana pequena _ j. comq_11m -artiS4Lplstico .infantil,.'como -um-pintor.'7c[i~n~,_$E:mteCOJD.9. .. _ (L~~r humano mais P-.r.9fu.ndo.notermil1~ ponta dQs ded.os,no limite da pele, mas na fL~!.i..para fora, para o mundo. J enquanto criana, ' ser.humno penetra 'as cores, a argila, a madeira quando as manuseia de forma que ela cresce para dentro do mundo. Ela cresce, aprende a ter uma sensibilidade perante o ntimo e profundo entretecer do ser do homem com o ser do mundo. O ser humano enquanto criana enriquecid'pelo que recebe do mundo quando introduzido corretamente na atividade plstica e pictrica, ainda que seja praticada de maneira desajeitada. E s~ a criana conduzida corretamente para a . receptividade ao musical, ac, potico, ela vivenciar C?-m~~otiQ~em seu prprio ser, e isto ser para ela como se recebesse uma ddiva do cu para . captar um segundo ser humano em. seu ser. humano .comum. Com.os sons, enquanto cultivo da linguagem potica, temos algo como se um ser cheio de graa se aproximasse a ns e se j enquanto crianas nos chamasse a ateno: "Em voc vive algo que desce das alturas espirituais e que amplia sua entidade
strita".

human

Ao se viver com a criana nesta viso artstica, vivendo-se a~te, educando e ensinando artisticamente, se revelar para ns, ao observarmos as . atividades pictricas, plsticas da criana - como ela manuseia a argila, a

'''', I.:! $-, 1~

'

:~, ", I,

. ~

12 \.

.madeira, as. cores, mesmo que desajeitadamente - .-quetendnCia dever se estimulada ehtre as tendncias da vida e da alma. Aprende-se a conhecer a criana intimamente, aprende-se a conhe~Ls_ua~iliIDitaese slias..babilidae ao vermos como flui o artstico de suas mos o artstico das artes plsticas. E no conv"'.io com a acnana, apren- emos-quan oea e capaz e dirigir o seu sr, a sua fora para os mundos espirituais e novamente trazer dele foras para o ..mndo fsico-sensvel, todo o relacionamento-do ser-criana para com o mundo . -superior espiritual. N convvio com ela, o educador e 6 professor aprendem a . conhecer.a-foJ:a-queela.terum...dia na vida se le~~ela o_Q.~ljQ.-musical. Quando forem desenvolvidas as artes no ser humano, a plstica, potica, a musical, formando-as nas crianas pelos movimentos euritmicos~ quando atravs da -Euritmia se desperta o que se mostra abstrato nas palavras, vivificando-o, forma-se -ento no homem a harmonia interior entre o poticomusical - que sustentado pelo esprito - e o plstico-pictrico, onde -omaterial iluminado pelo esprito, se entretece anmico-artsticamente com o corpreo-. fsico. JIiuando se cons~g'ye .des~o esprito ~ ".~-""~I!l!~h"~"_"~lD~L_s~ aRrende I~cionil Aprende-se a lecion"Tde lf -forma que o ensino , ao mesmo tempo, estimulante d-~~(I.d.ee ~> crescim~mo. estimulante de foras ~dias-pam-toda-ELvida. Ao refletirmos sobre isso. lembramos de uma frase grega cheia de sabedoria artstica. Os antigos gregos denominavam a esttua de Zeus de Phdias uma frmula mgica. transmissora de sade. A arte verdadeira no algo que chega apenas ao homem para que ele a capte com . sua alma e esprito. A arte verdadeira algo que atua sobre o crescimento. a sade e o progresso do homem. A arte verdadeira sempre foi uma frmula mgica para a sade. ?..., ._ . O .educador e professor que sabe amar a arte e que temo necessrio . respeito pelo ser humano. ter condio de introduzir a arte como magia sanadora em todo o ensino e educao.-Ela ento fluir por si s, tambm para o que costumamos aplicar na escola na formao do raciocnio e as formas do corao que devemos desenvolver com a formao religiosa fluiro e penetraro o que . por um lado. sustentado pela liberdade humana e por outro lado, pelo amor humano. Se o prprio professor for artstico e apelar para a sensibilidade artstica da criana e viver lecionando e educando artisticamente com a sensibilidade artstica da criana. irradiar do sentido artstico para o ensino e a educao. a pedagogia correta. a atuao humana correta para todos os meios de educao e para todas as matrias do ensino. No se pr}tender economizar o artstico em funo das outras matrias do ensino, ao contrrio. se incluir o artstico no organismo global de todo o ensino e de toda a educao, para que ele no seja relegado ao segundo plano. dizendo:. aqui. temos as matrias principais para o raciocnio. aqui outras para o sentimento e para o dever, e . depois. independente do horrio escolar. mais ou menos de maneira opcional, Q que a criana deve adquirir artisticamente. No. a arte estar situada corretamente na escola quando todas as outras aulas, toda a outra educao " forem colocadas de tal forma que. no momento certo. o sentimento da criana exija a arte, quando a arte for executada na escola de tal forma que desperta na criana. pela prpria atividade, o sentido para compreender tambm com o
P

f/'"

,,'<.,._C:'~.".'

-')"

....

...
'

.....
-:';;"

~O,. -

. .....

_- _- __
0:

.> .. ~ ..~, --'::'':::';:'':'"~'''''~''~''''''' .. . .. - ....

:'

...

13

intelecto, de permear tambm com o senso do dever o que ela aprendeu a ver na arte como o' belo, como o humano puramente livre. Isto deveria demonstrar como a arte pode realmente penetrar no organismo global da educao e do ensino; como a arte pode iluminar e aquecer toda a Pedagogia e.Didtica. A arte I e o sentido artstico so o que coloca o conhecimento do homem entre o conhecimento puramente espiritual. e o conhecimento da natureza baseado nos I rgos de sentidos. A arte tambm o que pode nos introduzir da maneira mais bela na prtica da vida educativa! . . . Quem ama a arte e respeita o ser humano, ir dar o devido lugar arte na escola, com a mentalidade pedaggica que tentei esboar aqui. Dar a ela seu devido lugar atravs da sua percepo plena, total do homem, a qual se concentrar por si mesma numa mentalidade e vida pedaggica, pela convivncia com os alunos. Pois na sua atuao no descuidar nem da formao que tende ao espiritual, nem da tende para o corpo. A arte corretamente introduzida na escola far com que nela reine o esprito correto para o correto desenvolvimento do corpo da criana. Pois a arte, onde quer que se encontre, atua na .vida de tal forma que receptiva luz divina que o ser humano necessita para o prprio desenvolvimento. Ela pode se permear de luz divina por sua prpria forma de ser, e arte permeada de luz divina preserva em si esta luz. Onde seu ser resplandece, ela impregna aquilo sobre o que se derrama com a luz que recebeu do sol espiritual, impregna tambm a matria com esta luz, de forma que o material possa expressar o espiritual, iluminando o seu exterior pelo brilho anmico. A arte capaz de concentrar em sh:fluz do ~niverso. r;@J:!.'!!~!!L~_-P~~. ,~ar a todo~mii!~r,ial terTes~r resplandeCi'" _ ~.~ o ... da..!Yb Por isso, a arte tem condies de trazer para. dentro da 'escol~os segredos do mundo espiritual, e transmitir para a alma infantil o brilhQ espidtualanmico com o qual a alma infantil poder ,entrar na vida de tarforma que o . trabalho no ser mais sentido apenas como um peso sUfocante, mas que, gradualmente, com a colabor~o da humanidade, se ns, por mais paradoxal que isso possa soar, fOfrTlOs 'capazes de introduzir a arte de forma correta na escola. ."~.' Amanh' faremos sobre' a situao moral, sobre a viso tica e a sensibilidade tica deotro' da vida escolar e da educao em geral. Hoje eu quis mostrar apena? que esprito necessrio escola intr<?duzido flela, como que magicament,'atravs da magia da arte, da arte corretamente impregnada de luz espiritual, como ela capaz de produzir aquele brilho nas almas infantis atravs do qual a alma pode se situar novamente no corpo, e assim no mundo todo de maneira adequ~da para toda a sua vida posterior.

Traduo: Christa Glass


Esta palestra foi retirada de um ciclo de conferGencias pblicas feitas por Rudolf Steiner, que esto compiradas no livro l'Anthroposophische JI/Ienschenkunde und Paedagogik". GA 304a