ITAMAR NUNES DE SOUZA

O novo selvagem

Dissertao apresentada ao Curso de Graduao em Filosofia da UNIFESP Universidade Federal de So Paulo como requisito para a obteno de Nota final do semestre do ano 2010 Prof. Dra. Renata Petri Curso Psicologia, Infncia e Mal-estar.

GUARULHOS 2010

O novo selvagem
O objetivo deste estudo de lanar um olhar sobre o homem atual atravs da perspectiva de dois autores onde cada um em seu perodo interpretou o momento em que estiveram e esto inseridos como homens que viveram seu tempo, observando a composio e a constituio da subjetividade do individuo-sujeito lanado no mundo. Sigmund Freud, em O mal-estar na cultura introduz um estudo sobre a formao do sujeito atravs do mal-estar que ao se defrontar com a cultura e suas relaes com o Outro que o insere na linguagem-signo faz despertar neste os desejos sobre o objeto. Zygmunt Bauman, em uma releitura de Freud, em O mal-estar da ps-modernidade, compara no apenas o individuo-sujeito, mas a sociedade como um conjunto de desejos degenerados por um vazio que no pode ser preenchido. Destarte, o caminho para se percorrer em tais leituras de um afastamento para com o prprio texto, mas permanecendo nele. Para que com nossos prprios olhos, observe-nos introduzidos como ator de um mundo instantneo e ao mesmo tempo como observador deste ator que no v o tempo transformar tudo ao seu redor, para que isso ocorra, atravs de tais livros, citados, com base nos estudos empreendidos neles com vasta qualidade, analisaremos o homem que hoje se estranha ao se deparar com um espelho, o homem que desde o incio em que se afastou de sua natureza, sacrificou-se de vrias formas o seu ser, pois, para fazer parte de uma sociedade, teve que abrir mo de seus instintos puros e substitu-los por objetos que apenas amenizaram suas satisfaes, constituindo uma psique produtora de insatisfaes, que foram em um desdobramento substitudos por outros, deixando uma sensao de vazio, por conseguinte, onde tudo pode ser substitudo significa que aquele no foi o suficiente para alimentar libido deste novo homem por completo. Este homem que olha para si no espelho de mesma medida, e logo, compra outro espelho maior por no caber seu desejo na prpria imagem, este, que neste estudo iremos chamar de novo selvagem 1, submerge de um estado de natureza social de padres modernos para permanecer em um estado de transio conflituoso de ultra-cultura
2

, onde seus parmetros ainda no esto estabelecidos o que

caracterizaremos como estruturas em via de conflitos que no podem ser determinados, mas que indicam que tipo de sociedade se construir em um futuro de tal.

1 2

Homem em estado de transio para uma sociedade sem estruturas morais estabelecidos. Sociedades em estado de transio que no estabeleceu suas estruturas scio-politico-culturais.

Assim, como primeiro passo, comearemos do ponto em que Freud identifica que o embrio da cultura a famlia, onde os laos interpessoais so fortes, portanto, pela famlia que qualquer construo ou constituio social se principia, seja, pela representao da me ou pela do pai, na famlia que a sociedade encontra toda a estrutura psquica de transformao de um individuo que inserido no mundo e enfrenta suas relaes com os objetos como uma relao de desejo. E podemos perguntar como essa relao se d? Com uma semelhana de insuficincia, ou, de insatisfao para com o objeto desejado, assim, toda dificuldade do sujeito que atravs da libido procura ter prazer que o objeto deixa de ser para este um desejo e passa a ser uma satisfao inacabada com um estatuto de perda constante. Desse modo, Freud v na cultura um processo de ligao libidinal entre as pessoas, mas esta atravs da amizade, porm, sem compreender por que, tal, se torna uma perturbao, pois, em sua origem esta o antagonismo da sociedade moderna. No V capitulo de O mal-estar na cultura 3, Freud faz uma exposio sobre um idealismo que pode representar uma sociedade aculturada, Amars o teu prximo como a ti mesmo 4, esta uma exigncia universal e que pode ser o rastro para compreendermos todas as mudanas imposta a um sujeito. O circulo social, enquanto prximo, no se fecha, posso amar meus filhos, meus parentes, meus amigos, meus vizinhos, ou, qualquer compatriota, mas para tanto, depende o quanto o tenho como estranho em sua relao como objeto de nossos desejos, ou, o quanto este uma ameaa para que possamos realiz-los. Ento, a amizade transfere ao sujeito uma regra de convvio em forma de paz armada, pois, enquanto o Outro demonstre considerao e respeito, a ameaa fica na subjetividade de um anseio de pulso de agresso que se reprime e permanece como disposio para se defender, caso, seja atacado. Todavia, o Outro tambm por ser um objeto de desejo, podemos querer satisfazer nossas vontade de agresso quando de forma psquica esta se exterioriza em violncia e guerras. E este afeto para com a agressividade que esta em ns e que sabemos que perturba e desgasta, toda e qualquer relao com o prximo. Portanto, o homem, este sujeito formado pelas insatisfaes tende a se individualizar devido seus desejos, por somente, se realizarem na sua relao com o objeto, ou, seja, para com o Outro que constantemente a ameaa a sua prpria existncia, uma incompatibilidade, com a convivncia de uma sociedade moderna.

3 4

Freud, Sigmund. O mal-estar na cultura, Ed. LP&M, Porto Alegre, 2010. Ibidem 3.

Para seguirmos em frente para nosso, segundo passo, Zygmunt Bauman, em O mal-estar da ps-modernidade 5, fazendo uma releitura da obra de Freud, faz tanto uma analise do sujeito como da sociedade nesta fase de transio, ao qual, ser nosso ponto principal de analise. O estranhamento radical, ou, uma ultra-cultura que condiciona o sujeito inserido neste estado conflituoso a exteriorizar suas pulses de agressividade, porm de modo coletivo, por grupos que se identificam por laos e relaes no apenas familiares e libidinais com o objeto desejado, mas, por uma incerteza da liberdade. E podemos perguntar qual o dilema desta sociedade? O obscurantismo oscila entre uma identidade movedia e uma liberdade entre muros. Na era das informaes e desinformaes e de mudanas instantneas, as construes deste novo sujeito esta desde seu nascimento deliberado para saber o quanto vale seus olhos e seu tempo na frente de um equipamento eletrnico que pode transmitir e formar uma psique, consumidora de desejos insatisfatrios e idias de senso comum e no seu potencial em capacitar outros que possam consumir uma vida a no ser vivida. Esta sociedade que surge de sua prpria negao encontra-se constantemente sobre um estado de ameaa voluntrio, um desejo insatisfatrio de proteo contra o outro que os olham, que tenta um dilogo ou que batem em suas portas, porm, poderemos nos proteger com guarda-costas (mas esse tambm um Outro), com carros blindados, com sistemas de cmeras e cercas eltricas circundando nossos lares-priso, nossos condomnios cidades-shopping, ou ainda, poderemos fazer compras pela internet entre muitas outras formas que trazem segurana. Zygmunt Bauman nos revela em seu estudo sobre esta sociedade uma agressividade com a prpria liberdade, que se volta contra o embrio da cultura detectado por Freud, a famlia, que comea a se implodir atravs da violncia interna de seus prprios membros. Pois, o estranho esta ameaa constante de nossos desejos, no mais se encontra fora, por que, estamos todos protegidos pela redoma ps-moderna dos equipamentos de segurana, assim, toda a ameaa agora, est ao lado, dentro do convvio do lao familiar, na representao, seja da me ou do pai, do filho ou do neto. Este estranhamento que caracterizamos desde o incio de nosso estudo um indicador desta sociedade que sobre um olhar atual, tentaremos sintetizar na forma de um ensaio, ousado, porm, fundamentado na experincia do vivido e na leitura de tais obras que acabamos de percorrer sobre a crtica de um olhar atento e fiel nas linhas analisadas.

Bauman, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. 1998.

Nossa concluso ser mais um ensaio digressivo de uma sociedade em transio que aponta tendncias de um novo selvagem inserido na ultra-cultura uma forma radical da insuficincia do desejo e da pulso de agressividade. Projetamos alguns indivduos que ao serem lanados no mundo so reprimidos pelas transformaes ao seu redor, nascem os sujeitos, estes dentro da estrutura constitutiva de uma famlia, representada pelos pais. Partiremos para uma segunda fase, a construo da subjetividade, porm, de modo superficial observando somente os fatores externos que so impostos, o primeiro objeto de desejo, o seio materno, trocado diretamente por uma mamadeira devido jovem me ter prteses de silicone, o pai, tem sua ausncia substituda por brinquedos, seja, bonecas perfeitas em suas formas fsicas e estilos de vida, ou, vdeos games que a diverso sempre matar o estranho. Um novo sujeito comea a se constituir, seu primeiro aprendizado absorver milhares de imagens na televiso, logo consumir palavras, frases, informaes, senso comuns, uma vida a no ser vivida, nesta fase, sempre supervisionada por outro estranho, sua constante ameaa, aquele que pago para substituir todas as representaes psquicas, esta pode ser uma bab, uma empregada domstica, uma governanta, ou, outros que fazem parte deste conglomerado de estranhos. Na terceira fase, o sujeito, se integra ao primeiro contato com estranhos de mesma fase, assim, se identificam, criam grupos, comunidades, criam uma linguagem prpria, demarca seu lugar no mundo, suas intolerncias vm com a violncia com aqueles que no se encaixam, outro estranho, mas devido obscuridade limite da identidade movedia e o desejo de aniquilao mtua, permanecem inerte pela pulso de agressividade pelo o outro que tambm seu desejo de objeto. Encontramos, assim, um novo selvagem, com seus olhos loteados pelas mdias de comunicao, com sua subjetividade vida por consumir conceitos morais instantneos e vazios, produzidos pela sociedade que escorre como liquido pelas mos, dos lares-priso de muros, grades, cercas eltricas, condomnios cidades-shopping, da violncia civil e das guerras mundiais, da violncia pela criana que por ser uma ameaa em potencial agredida em sua inocncia atravs do sexo, para que seja reduzido ainda mais em um sujeito bipolar, seja tanto para a morte do Outro, quanto para a do Eu. Aps esta descrio digressiva que uma sociedade atual aponta o que perguntas podemos formular? Ser que a cultura se encarregar de encontrar um equilbrio para este novo selvagem? Ser que outro padro moral surgir do conflito dos velhos padres? Uma resposta agora apenas mera especulao, tal futuro, ser daquele que o viver.

Bibliografia
1. Freud, Sigmund. O mal-estar na cultura, Ed. LP&M, Porto Alegre, 2010. 2. Bauman, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. 1998.