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CONSEQNCIAS DO OFCIO SACERDOTAL DE JESUS

- O ofcio sacerdotal de Jesus traz-nos algumas conseqncias importantes, a saber. - A primeira conseqncia do reconhecimento de Jesus como o sumo sacerdote, que Jesus o nico mediador entre Deus e os homens, no sendo, pois, possvel qualquer mediao entre Deus e os crentes, a no ser pelo Senhor Jesus. - Se Jesus o sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, que a ordem superior de sacerdcio, e se sacerdote eterno, no h como pensarmos em outro ser que possa mediar entre Deus e os homens. S h um mediador entre Deus e os homens e este Jesus Cristo homem (I Tm.2:5). - O sacerdotalismo foi uma ntida insero de paganismo no meio da Cristandade, dentro do processo que fez surgir o chamado cristianismo apstata, que tem sua principal configurao na Igreja Romana, embora esteja, tambm, presente em outros segmentos como a Igreja Ortodoxa (que, alis, fez grande aproximao com a Igreja Romana, ao reconhecer o primado do Papado, em declarao de 2007) e a Igreja Anglicana, que tambm compartilha do sacerdotalismo. - Mas, e isto incrvel, h, tambm, muitos segmentos religiosos entre os chamados protestantes ou evanglicos, que surgiram da Reforma que tinha, entre seus pilares, precisamente a defesa do sacerdcio universal da Igreja, inovadores que tm contaminado a ortodoxia doutrinria com pensamentos que nada mais que formas disfaradas de sacerdotalismo, negando, assim, o ofcio sacerdotal de Jesus. - Assim, por exemplo, alguns ensinamentos, sem qualquer fundamento, que tm sido adotados e repetidos por muitos servos de Deus, inadvertidamente e por desconhecerem o significado do ofcio sacerdotal de Jesus, tais como: a) cobertura apostlica a idia de que os salvos devem estar sob o amparo e a proteo de seus lderes, a chamada cobertura apostlica, sem o que no tero acesso s bnos de Deus, o que nada mais que criar mediadores entre a Igreja e Jesus, negando, assim, que Jesus seja o sumo sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque. c) considerao do ministro como ungido do Senhor tambm no so poucos os que acham que s o ministro ungido do Senhor, que ele sacerdote, o que completamente refutado pelas Escrituras. Todo salvo ungido do Senhor, todo salvo sacerdote. No h mediao entre Jesus e cada crente atravs do ministrio, trata-se de um fermento de sacerdotalismo que tem invadido as igrejas locais. d) recurso a profetas e a irmos abenoados tambm no so poucos os crentes que recorrem a profetas e a irmos abenoados para obter bnos ou revelaes de Deus, como se Jesus no estivesse intercedendo por ns direita do Pai. No precisamos de intermedirios. Neste particular, alis, referidos crentes em nada diferem dos que recorrem a santos, beatos, guias e espritos iluminados, a no ser na circunstncia de que esto atrs de pessoas vivas. - A segunda conseqncia de Jesus ser o sumo sacerdote que o Seu sacrifcio o nico que removeu o pecado do mundo e, por isso, no se pode mais crer em qualquer sacrifcio para perdo dos pecados, mesmo um suposto sacrifcio que repita de modo incruento o sacrifcio do Calvrio. - A quinta e ltima conseqncia de Jesus ser o sumo sacerdote de que todos os crentes so sacerdotes, no havendo, pois, diferena entre leigos e sacerdotes no seio da Igreja. J vimos supra que a ignorncia a respeito do sacerdcio universal dos crentes tem gerado muitas distores doutrinrias, que precisamos repelir, impedindo assim a prevalncia de idias enganadoras e que

contribuem para a enfermidade espiritual das igrejas locais. - Jesus sacerdote, faz parte do Seu ministrio crstico s-lo e, como vimos, no se trata de uma filigrana teolgica, mas de uma verdade bblica essencial para que cada salvo prossiga sua caminhada rumo ao cu.

Mas agora estamos livres da lei, pois morremos para aquilo em que estvamos retidos; para que sirvamos em novidade de Esprito e no na velhice da letra (Rm. 7:6).

O Sacerdcio Universal dos Crentes


Alderi Souza de Matos Introduo. Dentre os princpios fundamentais defendidos pelos reformadores do sculo XVI est o "sacerdcio universal dos crentes" ou "sacerdcio de todos os crentes." Os outros princpios, dos quais este decorre, so as Escrituras como norma suprema de f e vida e a salvao pela graa mediante a f, alicerada na obra redentora de Jesus Cristo. Embora o Velho Testamento apresente claramente a noo de um ofcio sacerdotal exercido por elementos da tribo de Levi em benefcio do povo de Israel, existem passagens que antecipam um entendimento mais amplo dessa funo. xodo 19.5-6: "Se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade particular dentre todos os povos... vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa." Outro texto relevante Isaas 61.6: "Vs sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamaro ministros de nosso Deus."

No Novo Testamento, o conceito de sacerdcio tem dois aspectos: (a) Jesus Cristo o grande sumo sacerdote: todas as funes do sacerdcio da antiga dispensao concentramse nele, e so por ele transformadas. Ele o nico mediador entre Deus e os seres humanos (1 Tm 2.5). Ele o representante de Deus junto aos homens e o representante dos homens junto a Deus. Ele , ao mesmo tempo, o sacerdote e o sacrifcio. A Carta aos Hebreus expe claramente a superioridade do sacerdcio de Cristo sobre o sacerdcio levtico e apresenta o carter definitivo e totalmente eficaz do seu auto-sacrifcio sobre a cruz (Hb 2.17; 3.1; 4.14s; 5.10; 6.20; 7:24-27; 9:12,26; 10.12). A literatura joanina tambm fala repetidamente do sacerdcio de Cristo, como em Joo 1.29. (b) Todos os crentes partilham desse sacerdcio: isso se expressa principalmente nas reas da adorao, servio e testemunho. 1 Pedro 2.5: "Tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo." 1 Pedro 2.9: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz." O Apocalipse destaca o aspecto governamental desse sacerdcio: 1.5-6: "quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai..."; 5.9-10: "Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes." O Novo Testamento no menciona a existncia de um ofcio sacerdotal na igreja. Essa idia surgiu posteriormente, em escritores como Clemente (ministrio cristo composto de sumo sacerdote, sacerdote e levita), a Didaqu (chama os profetas cristos de "vossos sumos sacerdotes" e refere-se eucaristia como um sacrifcio) e, mais especificamente, em Tertuliano e Hiplito, que referem-se aos ministros cristos como "sacerdotes" e "sumos sacerdotes." Na Idade Mdia desenvolveu-se plenamente a idia do sacerdcio (o clero) como uma classe distinta dos leigos, dotada de dignidade e direitos especiais. Essa idia resultou do entendimento da eucaristia como um sacrifcio a repetio do sacrifcio de Cristo , o que exigia a figura do sacerdote. Alm disso, a noo de que os (sete) sacramentos so canais quase que exclusivos da graa de Deus e s podem ser ministrados atravs do sacerdcio, deu aos sacerdotes, hierarquia, um enorme poder sobre as vidas dos fiis. Os leigos tornaram-se totalmente dependentes da ministrao dos sacerdotes para receberem os benefcios da graa de Deus e, em ltima anlise, a prpria salvao. Um exemplo dos malefcios causados por esses dogmas pode ser visto na prtica do interdito ou interdio, um instrumento utilizado pelos papas e outros lderes religiosos contra os reis europeus, mediante o qual o clero ficava proibido de ministrar os sacramentos em uma cidade, regio ou pas inteiro como um instrumento de presso poltico-religiosa. Em sua peregrinao espiritual, Lutero veio a ter uma compreenso da graa de Deus que chocou-se frontalmente com esse entendimento da igreja e do ministrio cristo. A partir de 1512, quando tornou-se professor de estudos bblicos na Universidade de Wittenberg, ele comeou a encontrar nas Escrituras uma srie de verdades revolucionrias a respeito da salvao. A salvao fundamentava-se exclusivamente na graa de Deus e na obra expiatria de Cristo. Mediante a f ou confiana nessa graa e nessa obra, o indivduo era justificado, ou seja, aceito como justo por Deus, sendo que essa f tambm era um ddiva do alto. As obras ou mritos humanos no desempenhavam nenhum papel nesse processo, mas a salvao era, do comeo ao fim, uma ddiva da livre graa de Deus ao pecador arrependido. A partir de 31 de outubro de 1517, Lutero passou a elaborar as implicaes mais amplas dessa nova percepo. Ele o fez principalmente atravs de uma obra que escreveu em 1520, A Liberdade do Cristo, onde argumenta que "a alma crente, por seu compromisso de confiar em Cristo, livra-se de todo pecado, do temor da morte e do inferno, e se reveste com a justia eterna, a vida, e a salvao de Cristo, o seu esposo." isto o que concede plena liberdade ao cristo. Diz Lutero: "De posse da primogenitura e de todas as suas honras e dignidade, Cristo divide-a com todos os cristos para que por meio da f todos possam ser tambm reis e sacerdotes com Cristo, tal como diz o

apstolo Pedro em 1 Pe 2.9... Somos sacerdotes; isto muito mais que ser reis, porque o sacerdcio nos torna dignos de aparecer diante de Deus e rogar pelos outros." Mais adiante ele pondera: "Tu perguntas: Que diferena haveria entre os sacerdotes e os leigos na cristandade, se todos so sacerdotes? A resposta : as palavras sacerdote, cura, religioso e outras semelhantes foram injustamente retiradas do meio do povo comum, passando a ser usadas por um pequeno nmero de pessoas denominadas agora clero. A Escritura Sagrada distingue apenas entre os doutos e os consagrados, chamando-os de ministros, servos e administradores, que devem pregar aos outros a Cristo, a f e a liberdade crist. J que, embora sejamos todos igualmente sacerdotes, nem todos podem servir, administrar e pregar. Como disse Paulo em 1 Co 4.1: Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus." (A Liberdade do Cristo, cap. 17). Os leigos tem a mesma dignidade que os ministros. Todas as profisses e atividades so igualmente valiosas aos olhos de Deus. Os ministros diferenciam-se dos leigos simplesmente nisso: foram escolhidos para realizar certos deveres definidos, para que haja ordem na casa de Deus. Foi esse princpio do sacerdcio de todos os crentes que libertou os homens do temor e dependncia do clero. o grande princpio religioso que jaz na base de todo o movimento da Reforma. No somente Lutero, mas todos os demais reformadores o afirmaram, em especial Joo Calvino. Dessa verdade bblica, decorrem algumas implicaes prticas: a) O princpio do sacerdcio universal dos crentes nos fala do grande privilgio que temos como filhos de Deus: cada cristo um sacerdote, cada cristo tem livre e direto acesso presena de Deus, tendo como nico mediador o Senhor Jesus Cristo. b) Todavia, esse princpio jamais deve ser entendido de maneira individualista. A nfase dos reformadores est no seu sentido comunitrio. Somos sacerdotes uns dos outros, devendo orar, interceder e ministrar uns aos outros. luz do Novo Testamento, todo cristo um ministro (dikonos) de Deus, o que ressalta as idias de servio e solidariedade. c) Num certo sentido, todos os crentes so "leigos," palavra que vem do termo grego las, o povo de Deus. Todavia, a Escritura claramente fala de diferentes dons e ministrios. Alguns cristos so especificamente chamados, treinados e comissionados para o ministrio especial de pregao da Palavra e ministrao dos sacramentos. d) Os leigos, no sentido daqueles que no so "ministros da Palavra," tambm tm importantes esferas de atuao luz do Novo Testamento. Os lderes da igreja devem falar sobre o ministrio do povo de Deus, bem como instruir e incentivar os crentes e desempenharem o seu ministrio pessoal e comunitrio. A placa de uma igreja nos Estados Unidos dizia o seguinte: "Pastor: Rev. tal; Ministros: todos os membros." e) O sacerdcio universal dos crentes corre o risco de tornar-se mera teoria em muitas igrejas evanglicas. Sempre que os pastores exercem suas funes com excesso de autoridade (1 Pedro 5.1-3), insistindo na distncia que os separa da comunidade, relutando em descer do pedestal em que se encontram, concentrando todas as atividades de liderana e no sabendo delegar responsabilidades s suas ovelhas, tornando as suas igrejas excessivamente dependente de sua orientao e liderana, no dando oportunidades para que as pessoas exeram os dons e aptides que o Senhor lhes tem concedido, h um retorno ao sacerdotalismo medieval contra o qual Lutero e os demais reformadores se insurgiram. Que o Senhor nos d a graa de valorizarmos e praticarmos fielmente o princpio bblico do sacerdcio de todos os crentes, redescoberto pelos reformadores do sculo XVI. Dessa maneira, seguindo a verdade em amor, cresceremos "em tudo naquele que o cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor" (Ef 4.15s).