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Hume y Heidegger: convergencia de dos crticas al concepto epistemolgico tradicional de verdad como concordancia

ndice

I. Aprehensin, juicio y raciocinio escolsticos = creencia o vivacidad de la impresin humeana II. El lugar heideggeriano de la verdad III. Punto de convergencia: lo sentido por la mente [Felt by the mind] y la disposicin afectiva [Befindlichkeit]

I. Aprehensin, juicio y raciocinio escolsticos = creencia o vivacidad de la impresin humeana Hume es claro y directo en su crtica a la divisin gnoseolgica escolstica de aprehensin, juicio y raciocinio. Segn su opinin las tres son reducibles a la primera, ello porque cuando la mente aade creencia o vivacidad a la impresin que aprehende, la misma mente se persuade de la verdad de lo concebido como existente, es decir, el juicio no es aquello que es concebido como existente, no es el lugar de la verdad. La existencia de lo exterior es un modo [manner] de concebir la idea de lo concebido como existente. Luego de aadir vivacidad a la impresin es posible hacer inferencias o raciocinios (juicios), no antes. Y, en palabras de Hume, como ningn filsofo ha dicho algo sobre este acto de la mente, l se siente autorizado a proponer su hiptesis1. Hacer juicios no es pues llenar proposiciones de verdad, es como respirar o sentir dice el filsofo escocs, o sea, hay en ellos cierto carcter derivado, lo primero sera la mente [mind] y sus habituales tendencias. En la concepcin escolstica lo primero es la aprehensin de los sentidos, luego la categorizacin o divisin de las ideas que los sentidos aportan en accidentales y esenciales, finalmente el entendimiento puede, mediante el raciocinio, elaborar el juicio que ha de concordar con la cosa. Esta concordancia o correspondencia escolstica entre el intelecto y cosa, es el lugar de la verdad. Para Hume, en el slo acto de aprehender la mente ya aadi vivacidad (sentir creyente) a la impresin, lo cual significa que ipso facto en este aadir vivacidad se est concibiendo en tal impresin la idea de lo concebido como existente. Lo exterior existente es vivacidad o creencia en cuanto modo de la idea de lo concebido como existente. Sin embargo, los confusos juegos de palabras en este ensayo se justifican slo un poco en la afirmacin del mismo Hume de ser estos conceptos de vivacidad, fuerza, etc., meros trminos expresivos, aproximados. La nica forma, leemos en el Tratado, de hablar de estos conceptos sinonmicos es apelando al sentimiento de cada uno2 cmo evidenciar el modo mediante el que la creencia adquiere un carcter de realidad sin aadir nada? Justo en este momento de la reflexin es donde nos parece ver la orilla de la filosofa moral de Hume. La lnea limtrofe es el carcter insondable, irrastreable, de la vivacidad. Por ejemplo, supongamos que hay dos lectores de una misma narracin y slo el primero cree que es verdad lo que lee. Si el texto en cuestin es el Corn y las dos personas Bin Laden y George Bush, es evidente que para Bush todo lo escrito en el Corn es falso y adems peligroso, y para Laden es totalmente cierto y debe cumplirse si se es musulmn. Al leer
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Hume: Tratado de la Naturaleza Humana. Escocia, 1740. Edit. Tecnos. Trad. Flix Duque (1998) (Nota 20 a pie de pgina) pp. 162
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Op. Cit. pp. 163

ambos la misma narracin registrarn las mismas ideas, aunque uno la tomar como nociva literatura novelesca, el otro como una historia verdadera, y adems sagrada. En Hume lo que podemos saber es que la impresin siempre antecede a la idea y que la diferencia entre ellas es su vivacidad, incluso podemos rastrear la transferencia de vivacidad entre las ideas, pero no podemos conocer el origen de esta vivacidad cmo algo as sera posible si ni de aquello que segn la experiencia llamamos otro individuo o yo hay una certeza total, sino probabilidad?:
Parece que esta operacin mental productora de la creencia en una cuestin de hecho ha sido hasta ahora uno de los ms grandes misterios de la filosofa, aunque nadie ha llegado nunca a sospechar que existiera dificultad alguna en explicarla3.

La racionalidad no es pues en Hume raciocinio, sino aprehensin o aadimiento de vivacidad a la impresin actual. Lo cual nos llevara a hablar, en Hume, de racionalidad como sentimiento; porque lo que nos hace concebir a lo exterior como existente, o dicho de otra manera, lo que justifica la existencia del mundo exterior es esta vivacidad o sentir, y no la verdad como concordancia del juicio con la cosa. Vivacidad es creencia, y la definicin de creencia se adeca por completo al sentir y experiencia de cada uno4. Se est tan acostumbrado a estar conviviendo con otros humanos y entre otros entes, que se impone a la mente la tendencia de considerar a los entes exteriores y a los mismos humanos como sustanciales, lo cual sucede por el hbito humano de relacionar impresiones (darle proporcin a las apariencias) de tal manera que estas aparecen como causantes unas de otras. Pero cul es la naturaleza de esa creencia (o aadidura de vivacidad a las impresiones) basada en la relacin de causa y efecto? en el Apndice del libro III se pregunta Hume cul es la naturaleza de esta afeccin o sentimiento:
No obstante, reconozco que es imposible explicar a la perfeccin este sentimiento o modo de concebir. Es verdad que podemos usar palabras que lo expresan aproximadamente, pero su nombre propio y verdadero es el de creencia, trmino que todo el mundo entiende suficientemente en la vida comn. Y en cuanto a la filosofa, no podemos ir ms all de afirmar que esta creencia es algo sentido por la mente y que distingue las ideas del juicio de las ficciones de la imaginacin5.

y tambin:
En mi opinin, creo que el siguiente dilema es inevitable: o la creencia es una nueva idea por ejemplo, la de realidad o existencia que unimos a la simple aprehensin de un objeto, o es simplemente una peculiar afeccin o sentimiento6.
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Hume: Op. Cit. pp. 163 Op. Cit. pp. 164 Op. Cit. pp. 164

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Op. Cit. pp. 824

Si esta afeccin no es anloga es intil seguir indagando en su naturaleza y debe considerarse como un principio original del espritu humano; en cambio, si es anloga, por esta misma analoga, se pueden explicar sus causas y derivarla de principios ms originales. Ahora bien, nadie negara que existe mayor firmeza y solidez en las aprehensiones que son objeto de la conviccin y seguridad de la creencia (creencia que en mucho funciona analogando formas, colores, olores, recuerdos, etc.,) que meras imaginaciones inconexas construidas en el aire (p. ejem. un psictico); el espritu tiene ms dominio sobre las primeras y las convierte en los principios directores de nuestras acciones, es ms influido y movido por ellas, que en breve se aproximan a las impresiones ms inmediatamente presentes, y son, por tanto, anlogas a otras muchas operaciones de la mente. Luego, la creencia, adems de la aprehensin simple, consiste en alguna impresin o cualidad afectiva distinguible de la aprehensin. Por ende, el lugar de la verdad no est en la mera impresin aprehendida perceptualmente, ni en la sola afectividad o sentir vivo de quien cree, sino al parecer en la relacin entre ambos.

II. El lugar heideggeriano de la verdad Segn la interpretacin del pensador de la Selva Negra en la metafsica tradicional el lugar de la verdad est en el enunciado. Un enunciado es verdadero si concuerda con la cosa u objeto. El enunciado contiene la verdad, el enunciado es el lugar de la verdad. La esencia de esta verdad est en la relacin de correspondencia del enunciado con el objeto:

a) Scrates es mortal (p)

ENUNCIADO | | CONCORDANCIA | |

b) Histricamente es (p) cierto que Scrates muri. OBJETO HISTRICO

Pero con respecto a qu se corresponden el enunciado y el objeto? Antes de responder aclaremos el sentido de la palabra correspondencia o concordancia. En la expresin 16=10 el respecto o relacin de concordancia es la relacin de igualdad entendida como cantidad de nmeros. Porque si en la citada expresin el respecto fuera el significado (diecisis=diez) y no la cantidad (dos nmeros en este lado= dos nmeros en el otro lado), la igualdad sera invlida. Luego, para la metafsica tradicional cul es el respecto de la relacin enunciado-objeto? La respuesta tiene dos momentos. Primero, lo juzgado como contenido en el enunciado (p), es lo verdadero, idealmente verdadero porqu idealmente?: el enunciado es primero un proceso psquico (P) que est presente o no, despus es lo ideal. Para la tradicin pues, lo juzgado en cuanto enunciado, es el lugar de la verdad, no el mensurable proceso psquico que juzga ni el objeto que se juzga. Segundo, por tradicin sabemos que la relacin de concordancia es lo que hace verdadero un juicio, verdad que despus de ser juzgada es ya real, objetiva, independiente del juzgante que la emiti. Esta independencia es lo que le caracteriza, la verdad de esta relacin es lo que llena el enunciado, existe ms all del entendimiento. Pero, si es ideal este lugar de la verdad en cuanto enunciado, el respecto que lo fundamenta tambin debe serlo. Luego, la verdad del juicio no es primaria, sino derivada, por ende, ideal. El enunciar ideal al tener un carcter derivado, es un ente descubierto, un til a la mano ms. Y siguiendo el mtodo fenomenolgico propuesto en el 7 es necesario para la analtica del Dasein un decir, aunque tambin derivado, que nos muestra las cosas mismas: el enunciar mostrante (logos apophantikos). No menos derivado, no menos til a la mano, diferente slo en el carcter de mostrante. Enunciar mostrante es patentizar al ente en su mismidad, mostracin posible por el estar vuelto del enunciar hacia el ente, estar vuelto enunciante que descubre el ente hacia el que est vuelto: estar vuelto enunciante descubridor. No hay pues una originaria enunciacin; o dicho de otra forma, la verdad como fenmeno no es mostrable en el mero enunciar, sino en el enunciar de una determinada manera: el enunciar mostrante. Segn Heidegger cuando Aristteles habla del logos apophantikos (que diciendo hace ver y hace patente aquello que se ve en el decir) habla del desocultamiento de las cosas mismas: la aletheia, que al ser los pragma phainomena, es decir, las cosas mismas que se muestran, habla del ente en su estar al descubierto. La verdad en sentido ontolgico-existencial no se muestra en el decir mostrante ni definitiva ni permanentemente, es un des-ocultarse constante: aletheia. La verdad o el ser-verdadero en cuanto ser-descubridor del enunciar

mostrante, es ontolgicamente posible slo en virtud del estar-en-el-mundo. En cuanto fenmeno este ser-descubridor del Dasein se ha reconocido una constitucin fundamental del Dasein. Al elaborar esta definicin de verdad, tejida en Ser y Tiempo en el desarrollo de la analtica existencial del Dasein, Heidegger nos dice que no es la mera aclaracin de una palabra, sino que surge del anlisis de comportamientos concretos del Dasein que se suelen llamar en primera instancia verdaderos. Estos comportamientos concretos del Dasein son fenmenos que manifiestan su ser ontolgico existencial. El Dasein que descubre es en sentido originario lo primariamente verdadero. Lo cual no quiere decir que el Dasein es la medida de la verdad, y no es este el sentido de decir que es l lo primariamente verdadero. El Dasein no es la medida de la verdad porque la estructura ontolgica del Dasein en el anlisis heideggeriano no es delimitable al cuerpo solamente. Decir que la estructura ontolgica bsica del Dasein es el estar-enel-mundo es precisamente quitar del centro slo al hombre y a su colateral concepcin del mundo entendido slo como mero conjunto de cosas que estn ah. El ente intramundano es descubierto (abierto como ente con valor de utilidad) con y por la aperturidad del Dasein, por ello, slo con esta aperturidad se ha alcanzado el fenmeno ms originario de la verdad. El Dasein es esencialmente su aperturidad, y como por estar abierto abre y descubre, tambin es esencialmente verdadero, es en la verdad. Que significa que a su constitucin existencial le pertenece la aperturidad de su ser ms propio. Y que el Dasein es en la verdad en sentido existencial quiere decir que el tenerque-ser de la condicin de arrojado slo es posible en la constitucin de ser del Dasein del proyecto [Entwurf] que es el aperiente estar vuelto hacia su ms propio poder-ser. Al ser la aperturidad del Dasein la condicin de posibilidad de la estructura ontolgica del estar-en-el-mundo, y por ser la disposicin afectiva co-originaria con los otros momentos ontolgicos (Comprensin, Discurso) que constituyen el Ah o estar-en-el-mundo del Dasein, no nos parece impertinente hablar de una aperturidad afectiva (porque a fin de cuentas la disposicin afectiva es un estar fuera aperturizante) que es la que ilumina a los entes de sentido para que formen ese evento en el mundo que Husserl llam fenmeno, y que segn Heidegger da origen a la cosa con valor, lo a la mano til; que no es slo el objeto ni slo la asociacin de la mente, sino la relacin de ambos: el noema. Para mostrar esta relacin que Brentano llam conciencia de, el ejemplo husserliano de la calculadora es claramente til:
Nadie aducir las leyes aritmticas, en lugar de las mecnicas para explicar fsicamente la marcha de una mquina.

III. Punto de convergencia: lo sentido por la mente [Felt by the mind] y la disposicin afectiva [Befindlichkeit] Ms arriba cuando se hablaba de la naturaleza de la creencia como afeccin o sentimiento habamos citado el Apndice del libro III del Tratado:
And in philosophy we can go no farther, than assert, that [belief] it is something felt by the mind, which distinguishes the ideas of the judgment from the fictions of the imagination. It gives them more force and influence; makes them appear of greater importance; infixes them in the mind; and renders them the governing principles of all our actions.

Creer es equiparable al sentir y experimentar cotidianos de cada uno, y por ello es posible hablar de de la racionalidad como sentimiento en Hume, pues se haba dicho ya que la racionalidad no es raciocinio (en sentido escolstico), es aprehensin o aadimiento de vivacidad a la impresin actual, porque lo que justifica la existencia del mundo exterior es esta vivacidad o sentir, y no la verdad como concordancia del juicio con la cosa. Vivacidad es creencia. Hume reconoce que es imposible explicar a la perfeccin este sentimiento o modo de concebir. Es verdad que se pueden usar palabras para expresarlo aproximadamente, pero su nombre propio y verdadero es el de creencia, trmino que todo el mundo entiende suficientemente en la vida comn. Por consiguiente, una opinin o creencia puede ser ms exactamente definida como una idea vivaz relacionada o asociada con una impresin presente segn la definicin que precede. Este sentir o modo de concebir es fijado en la mente y convertido en principios que gobiernan las acciones cotidianas. Estos principios habituadores son los que hacen que las cosas aparezcan como importantes en la vida prctica, aperturizan a los objetos como tiles, los abren como entes a la mano con valor (sentido). En Heidegger la disposicin afectiva [Befindlichkeit], la comprensin [Verstehen] y el discurso [Rede] son los co-originarios fundamentos existenciarios de la Aperturidad del estar-en-el-mundo. Disposicin afectiva no es un sentimiento marginal sino una determinacin constitutiva esencial por la cual toda relacin con los entes est acordada por una previa insercin del Dasein en el mundo; al Dasein le es inherente estar templado por el ente (dispuesto afectivamente hacia l), abierto a l. La comprensin es siempre comprender templado; en el por-mor-de (Dasein como Aperturidad) est abierto el existente estar-en-el-mundo en cuanto tal, esta aperturidad ha sido llamada comprender:
Lo que en el orden ontolgico designamos con el trmino de disposicin afectiva [Befindlichkeit] es nticamente lo ms conocido y cotidiano: el estado de nimo, el temple anmico. Antes de toda psicologa de los estados de nimo por lo dems an sin ver ser necesario ver este fenmeno como un existencial fundamental.

La imperturbable serenidad, el reprimido disgusto de la ocupacin cotidiana, el alternarse de ambos, y la cada en el mal humor, no son ontolgicamente una nada, estos fenmenos suelen pasar inadvertidos como lo ms presuntamente indiferente aunque fugaz en el Dasein. Que los estados nimo se estropeen y puedan cambiar slo prueba que el Dasein ya est siempre anmicamente templado. La indeterminacin afectiva, a menudo persistente, montona y descolorida, que no debe ser confundida con el mal humor, no slo no es una nada, sino que, por el contrario, precisamente en ella el Dasein se vuelve tedioso a s mismo. En semejante indeterminacin afectiva el ser del Ah se ha manifestado como carga Por qu? No se sabe. Y el Dasein no puede saber tales cosas porque las posibilidades de apertura del conocimiento quedan demasiado cortas frente al originario abrir de los estados de nimo, en los cuales el Dasein queda puesto ante su ser en cuanto Ah. Por otra parte, el estado de nimo alto puede liberar de la carga del ser que ha manifestado tambin esta posibilidad afectiva, que aunque liberadora, revela el carcter de carga del Dasein. El estado de nimo manifiesta modo cmo uno est y cmo a uno le va. En este cmo uno est el temple anmico pone al ser en su Ah7.

En Empirismo y Subjetividad Deleuze afirma que Hume en el Tratado explica cmo la imaginacin deviene naturaleza humana, en Heidegger nos parece que tambin hay un antes del sujeto. Nos parece que tanto en Hume como en Heidegger hay pretensin de hablar de estos principios abstractos y rectores de los hbitos cotidianos, profundizar sobre lo que hace posible la existencia fctica del sujeto emprico, el antes del yo: la naturaleza humana y el estar-enel-mundo. Y el momento conceptual en el que convergen ambos autores, nos parece es en la vivacidad como sentir habituante-habituado y en la disposicin afectiva como aperturidad afectiva fctica cotidiana. La naturaleza humeana, por medio de la creencia habitual tiende a conservarse viviendo; el Dasein heideggeriano, por su estructura bsica de Cuidado [Sorge] es aperturidad fctica entregada a su poder-ser, que implica un tener-que-ser cotidiano angustiante. Heidegger habla de una previa insercin del Dasein en el mundo a travs de la disposicin afectiva, es decir, incluso antes de que el Dasein tenga conciencia de su ser ms propio (un nio pequeo por ejemplo) es ya esa lumen naturale que ilumina (aperturiza) el mundo de sentido, que cree en la existencia del mundo, que abre a los entes como a la mano y a los Dasein como otros Dasein, acontecimientos posibles slo por la fundamental co-originariedad de la disposicin afectiva con la comprensin [Verstehen] que es el temple de nimo, por el que el Dasein ya est siempre afectivamente abierto como aquel ente al que la existencia [Dasein] le ha sido confiada en su ser, un ser que l tiene que ser ex istiendo (luminosidad inmanente del Dasein manifestada en el fenmeno de la facticidad cotidiana) y con el discurso [Rede] que es lo articulado manifiesto en el fenmeno del lenguaje . Dicho en palabras humeanas, antes de devenir sujeto emprico se es ya un haz de percepciones, percepciones posibles por la
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Heidegger, Martn. Ser y Tiempo. Edit. Trotta. Madrid, 2002. Traductor Jorge Eduardo Rivera C. pp.168

vivacidad que la tendencia de la mente en cuanto asociacin y en cuanto hbito imponen, es pues claramente visible que asociacin y hbito son posibles por este sentir que la mente pone en la impresin. Estar ya inserto en el mundo nos refiere al funcionamiento por hbito, en automtico de los principios que gobiernan las acciones cotidianas, (inconscientemente dira Heidegger): en Hume la naturaleza humana percibiendo y asociando impresiones, por hbito y por tendencia en un mundo conocido slo conjeturalmente aunque suficiente para la vida vulgar o prctica; o en Heidegger las estructuras del estar-en-el-mundo funcionando en la publicidad del Uno, habitando el mundo como cualquier Dasein lo hara. La verdad en Hume es apariencia, conjetura, algo que se alcanza slo parcialmente, probabilsticamente: lo es en la medida en que los grados de evidencia experienciales muestran el carcter patente y mostrante del juicio de evidencia qu es lo que muestra? Primero las relaciones que la imaginacin hace de las impresiones e ideas; segundo, que la verdad, al menos en un cierto sentido restringido, debe ser analizada desde una perspectiva inmanente porque lo que hace que concibamos a lo exterior como existente, o dicho de otra manera, lo que justifica la existencia del mundo exterior es esta vivacidad o sentir. Nos parece que la va inmanentista usada por Heidegger en su anlisis de la verdad, por lo antes mostrado, podra responder a algunas preguntas no formuladas en el presente trabajo, que Hume entrevi en su Tratado y que explcitamente llam propias de la filosofa natural: por ejemplo, el origen ontolgico de la msica.

Bibliografa

Hume: Tratado de la Naturaleza Humana. Escocia, 1740. Edit. Tecnos. Trad. Flix Duque (1998) Heidegger, Martn. Ser y Tiempo. Edit. Trotta. Madrid, 2002. Traductor Jorge Eduardo Rivera C.