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INTERNATIONAL BIBLICAL SEMINARY, INC.


Diretor: Dr. Pedro Quezada

OS PROFETAS
MAIORES E MENORES
Geraldo Jaime Almeida Machado

OS PROFETAS
MAIORES E MENORES

NDICE
Introduo Ordem Cronolgica dos Profetas Unidade 1 Isaas Eva 1 Unidade 2 Jeremias Eva 2 Unidade 3 Ezequiel Eva 3 Unidade 4 Daniel Eva 4 Unidade 5 Osias, Joel, Ams. Eva 5 Unidade 6 Obadias, Jonas, Miquias. Eva 6 Unidade 7 Naum, Habacuque e Sofonias. Eva 7 Unidade 8 Ageu, Zacarias e Malquias Eva 8

BIBLIOGRAFIA:
Bblia Anotada por C.I. Scofield IBPR Bblia Vida Nova Edies Vida Nova Atravs da Bblia, Livro por Livro Pearlman, Myer Editora Vida. Estudo Panormico da Bblia Mears, Henriquetta C. Editora Vida

OS PROFETAS
MAIORES E MENORES

INTRODUO
Os profetas do Velho Testamento foram homens chamados por Deus em perodos de declnio e apostasia em Israel. Foram em primeiro lugar, reavivalistas e patriotas, falando em nome de Deus ao corao e a conscincia da nao. As mensagens profticas tinham carter duplo: Aquela que era local e para o perodo de vida do profeta; Aquela que era preditiva do propsito divino no futuro. Geralmente a predio brotava imediatamente das circunstncias locais (por exemplo, Is 2.1-11 com os versos 12-14). preciso manter em mente o carter israeltico do profeta. Geralmente, seu ministrio preditivo, junto com o seu ministrio contemporneo, tinha em vista o povo da aliana, seu pecado, fracasso e seu futuro glorioso. O gentio mencionado como instrumento de castigo de Israel, julgado por isto, mas tambm participando da graa que ainda ser demonstrada para com Israel. A Igreja, corporativamente, no est na mo do profeta do AT., Ef 3.1-6. A bno futura de Israel como nao repousa sobre a Aliana Palestiniana de restaurao e converso (Dt 30.3), e sobre a aliana davdica do reinado do Messias. O Filho de Davi (2Sm 7.16); e isto concede a profecia o seu carter messinico. A restaurao final de Israel est garantida no reino, e a fonte de bnos no reino o Rei, que no apenas o Filho de Davi, mas tambm Emanuel (Deus conosco). Mas assim como o Rei tambm Filho de Abrao, Mt 1.1; o Redentor prometido, e considerado que a redeno apenas atravs do sacrifcio de Cristo, assim tambm a profecia messinica apresenta necessariamente o Cristo em aspecto duplo: Um Messias sofredor, por exemplo: Is 53; e Um Messias reinante, por exemplo: Is 11. Esta dualidade sofrimento e glria, fraqueza e poder envolvia um mistrio que deixava os profetas perplexos (Lc 24.26-27; 1Pe 1.10-12). A soluo deste mistrio torna-se claro quando analisamos os dois adventos: O primeiro advento para redeno atravs do sofrimento; O segundo advento para o reino na glria, quando as promessas nacionais a Israel sero cumpridas (comparar Mt 1.21-23; Lc 2.28-35; 24.46-48 com Mt 2.2,6; 19.27-28; Lc 1.3133,68-75; At 2.30-32). Falando generalizadamente, ento, a profecia preditiva ocupa-se com o cumprimento das Alianas Abrmica, Palestiniana e Davdica. Os poderes gentios so mencionados em conexo com Israel. Contudo, a profecia, exceto em Daniel, Obadias, Jonas e Naum, no est principalmente preocupada com a histria do mundo gentio. Daniel, conforme veremos, ter um carter diferente. As predies da restaurao dos judeus do cativeiro da babilnia no fim dos setenta anos devem ser diferenciadas, daquelas sobre a restaurao da nao da disperso mundial, depois de sua rejeio de Cristo em seu primeiro advento. As alianas abramica, palestiniana e Davdica so o colde da profecia preditiva em seu sentido mais amplo: grandeza nacional, desobedincia nacional, disperso mundial, bno mundial atravs do Messias de Israel, arrependimento, a segunda vinda de Cristo, o reajuntamento de Israel e o estabelecimento do reino, a converso e a beno de Israel e o julgamento dos opressores de Israel. Os livros profticos, podem ser divididos em trs grupos: Pr-exlicos, Exlicos e Ps-exlicos.

ORDEM CRONOLGICA DOS PROFETAS


OS PROFETAS PR-EXLICOS: Joel cerca de 850 a 700 aC. Jonas de 800 aC. Ams de 780 a 755 aC. Osias 760 a 710 aC. Miquias cerca de 740 a 680 aC. Isaas cerca de 740 a 680 aC. Naum cerca de 700 a 615 aC. Sofonias cerca de 630 a 620 aC. Habacuque cerca de 627 a 586 aC. Jeremias cerca de 626 a 580 aC. OS PROFETAS EXLICOS: Daniel cerca de 604 a 535 aC. Ezequiel cerca de 593 a 570 aC. Obadias cerca de 450 a 400 aC. OS PROFETAS PS-EXILICOS Ageu 520 aC. Zacarias 520 a 518 aC. Malaquias cerca de 450 a 400 aC. Por uma questo de facilitar nossa compreenso, vamos estudar estes livros na ordem como est na Bblia, comeando nas informaes biogrficas existentes sobre os mesmos. Detalharemos ainda as divises de cada livro e seu contedo incluindo tambm o endereo de cada mensagem. Para que compreendamos melhor este assunto, vamos em dividir os profetas em dois grupos, o primeiro o grupo PROFETAS MAIORES e o segundo o grupo dos PROFETAS MENORES. Essa diviso acontece no pela importncia ou influncia de cada um, mas pelo espao de tempo que cada um profetizou e tambm pelo contedo de cada um: Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.

UNIDADE 1 O LIVRO DO PROFETA ISAAS


AUTOR: Isaas TEMA: O Messias de Israel ESCRITO EM: 8 Sculo aC.

Isaas cujo nome significa SALVAO DO SENHOR, foi o maior dos profetas que escreveram. Ele executou o seu ministrio em Jud durante os reinados de quatro reis, possivelmente entre 740 e 680 aC., um perodo de cerca de sessenta anos durante os quais Samaria foi tomada e Israel foi levado para o cativeiro, em mais ou menos 722 721 aC. e Jud foi invadida por Senaqueribe em 701 aC. O tema dos pronunciamentos de Isaas retrocedem aos conselhos eternos de Deus e criao do universo, 42.1; e vislumbram o perodo quando Deus vai criar novos cus e nova terra, 65.17; 66.22. Nenhum outro profeta escreveu com to majestosa eloqncia sobre a glria de Deus, veja Is 40. Todas as naes da terra so atingidas pelas profecias de Isaas, 5.26; 14.6,26; 40.15,17,22; 66.18. Embora encontremos em Isaas muitas profecias importantes referentes a Jerusalm (chamada por mais de trinta diferentes nomes), como tambm profecias sobre Israel, Jud e as naes da terra. O livro apresenta as grandes predies messinicas nas quais foram preditos: O nascimento de Cristo, 7.14; 9.6; Sua divindade, 9.6-7; Seu ministrio, 9.1-2; 42.1-7; 61.1-2;

5 Sua morte, 52.1; 53.12; Seu futuro reino milenial, caps. 2,11,65.

De todos os profetas do AT. Isaas o mais amplo no seu raio de ao. Nenhum profeta ocupou-se mais detalhadamente com a obra redentora de Cristo. Em nenhum outro lugar das Escrituras escritas sob a lei, encontramos uma explanao to clara da graa. O livro de Isaas dividi-se naturalmente nas trs seguintes sees: 1 A SEO CONDENATRIA Contendo na maior parte repreenses pelos pecados de Israel, caps. 1 35. 2 - A SEO HISTRICA Contendo o relato da invaso assria, a libertao misericordiosa de Jerusalm por Deus e a cura de Ezequias, caps. 36-39. Estes captulos formam um elo entre a primeira e a ltima seo. Servem de apndice primeira seo, porque registram a profecia do cativeiro babilnico 39.5-8, que foi a punio pelos pecados de Israel condenados nos captulos 1 35. Por causa dessa mesma profecia, os captulos 36 39 formam uma introduo ltima seo que trata da restaurao de Israel do cativeiro. 3 A SEO CONSOLATRIA Contendo o relato de consolo a Israel castigado e promessas de restaurao e bno, caps. 40 66. Como base de nosso estudo usaremos o seguinte esboo: 1. Profecias referentes a Jud e Jerusalm, caps. 1 2. 2. Profecias de juzos sobre as naes, caps. 13 23. 3. Profecias de juzos mundiais terminando na redeno de Israel, caps. 24 27. 4. Profecias de juzo e misericrdia, caps. 28 35. 5. Invaso e libertao de Jud, caps. 36 39. 6. do cativeiro por Ciro, caps. 40 48. 7. Redeno pelo sofrimento e sacrifcio, caps. 49 57. 8. A glria futura do povo de Deus, caps. 58 66.

SEO CONDENATRIA
Antes de continuar o estudo do Livro de Isaas, o aluno deve ler 2 Crnicas 26.1 a 32.33, que dar o fundo histrico do livro. 1 PROFECIAS REFERENTES A JUD E JERUSALM, CAPS 1-12. Isaas comea a sua profecia com uma vigorosa denncia dos pecados de Jud e Jerusalm. O primeiro captulo contm os temas principais do livro inteiro. Descreve a completa apostasia de Israel, uma apostasia to grande, que se no fosse o fato de Jeov em sua graa ter conservado um remanescente, a nao teria sido exterminada como o foram Sodoma e Gomorra, 1-9. Israel apstata tem ainda a forma de piedade, mas simplesmente uma formalidade v que aborrece a Jeov, 10-15. Logo segue uma promessa de perdo (16-23), e de restaurao atravs do juzo, 24-31. Os captulos 2 e 4 contm trs descries de Sio: Sua exaltao nos ltimos dias, 2.1-4; depois de ser introduzido o reino milenial. Sua condio atual de impiedade, orgulho e idolatria, 2.5 4.1. Sua purificao pelos fogos do juzo nos ltimos dias, 4.2-6. Isaas continua a sua denuncia dos pecados de Jud e Israel, cap.5. Segue-se um breve resumo do captulo 5. 1. Na sua parbola da vinha ele mostra o castigo de Israel pela falha em no cumprir as responsabilidades que as bnos e privilgios peculiares de Deus lhe tinham imposto (5.1-7; comparar com Mt 22.23-46.). 2. Seis ais so pronunciados contra a nao, 5.8-24; contra os ricos avarentos 8,9; os amantes do prazer, 11,12; os cticos, 18,19; os pregadores de doutrina falsa, 20; os presunosos, 21; e contra os juzes injustos, 22,23. 3. O juzo contra a nao profetizado na forma de invaso estrangeira, 5.25-30.

6 O captulo 6 contm o relato da chamada de Isaas ao ministrio. A viso a glria de Cristo (compare com Jo 12.41). O efeito da viso a conscincia do profeta acerca de seu estado pecaminoso, v.5. Sua mensagem a cegueira judicial de Israel por causa da sua rejeio voluntria da luz: 9,10; compare com Mt 13.14,15; Jo 12.39,40; At 28.25-28. Seu brado At quando? (11 a saber, at quando duraria a cegueira de Israel). O sentido geral da resposta nos versculos 12 e 13 que esta condio durar at um grande cativeiro e exlio e o regresso de um remanescente fiel (vide Mt 23.39; Lc 21.24; Rm 11.25). Os captulos 7 9.7 contm uma admoestao dirigida ao rei de Jud contra a formao de uma aliana contra o rei da Assria. Os reis de Israel (das dez tribos) e da Sria tinham-se unido para invadir Jud, 7.1; e estavam fazendo planos para colocar um rei estrangeiro no trono de Davi. Acaz, temendo pela segurana de Jud e desejando a continuao do trono de Davi, estava preparando uma aliana com o rei da Assria, 1Rs 16. Neste ponto Isaas foi enviado a Acaz para assegurar-lhe e exorta-lo de seus inimigos, 7.1-9. Acaz teme que a descendncia de Davi cesse e os seus inimigos tenham xito em capturar Jerusalm, 7.6. Portanto, Jeov mesmo lhe d um sinal de que a casa de Davi perdurar para sempre. Este sinal o nascimento de um menino por uma virgem (7.14 comp. Mt 1.21), um menino que ser a luz para os israelitas que andavam nas trevas, 9.1-2; e que reinar na casa de Davi para sempre, 9.6,7. Os captulos 9.8 a 10.4 contm um relato das calamidades que Jeov enviara sobre as dez tribos calamidades que no foram respeitadas. Estes calamidades foram: Invaso estrangeira, 9.8-17; Anarquia, 9.18-21 e Cativeiro iminente, 10.14. Os versculos 5 a 34 do captulo 10 descrevem a nao assria como o instrumento do juzo de Deus sobre Jud. A nao com a qual Jud contou uma vez com a sua ajuda (Acaz procurou a aliana com TiglatePileser, rei da Assria) tornou-se agora um aoite contra ele. Embora Jeov tenha ordenado nao assria a castigar Israel, essa nao, no entanto, ser julgada por causa do seu orgulho e arrogncia contra aquele que a tem usado, 10.5-19. Israel ento aprender a no confiar em naes idlatras, 20. Por mais severos que sejam os castigos de Israel em qualquer poca, Deus na sua misericrdia deixar sempre um remanescente que formar o ncleo de uma nova nao, 20-23. Os judeus no devem temer o rei da Assria, que marchar contra Jerusalm, porque Jeov o destruir de uma maneira sobrenatural (10.24-34 compare com 2Rs caps. 18,19). Enquanto o profeta prediz a libertao de Israel dos assrios por Jeov, a sua viso abrange o fim dos tempos quando Israel ser libertado do anttipo do rei assrio o Anticristo, quando o Messias, o Filho de Jess, estabelecer todo o Israel na sua terra e inaugurar o reino milenial, caps. 11,12. 2 PROFECIAS DE JUZOS SOBRE AS NAES, caps. 13 23. Os acontecimentos profetizados referentes s naes cumpriam-se nos captulos 13 a 23, algumas geraes aps a sua predio. Embora estas profecias tenham encontrado cumprimento quase completo regresso de Israel do cativeiro, deve-se recordar que muitas delas tero um cumprimento futuro nos ltimos dias. O fim da viso proftica era milnio, poca que traria a restaurao final e subseqente exaltao de Israel. Ao consolar e exortar a nao, os profetas geralmente se referiam a esse distante acontecimento, porque, parte disso, no podiam prometer uma bno permanente para a nao. Tendo em mente a restaurao final de Israel, o profeta, pela inspirao do Esprito, predizia o futuro luz do presente; a saber, fazia dos acontecimentos atuais e iminentes um smbolo dos acontecimentos futuros e remotos. Por exemplo: ao profetizar uma tribulao iminente, e sua restaurao, geralmente viu alm destes acontecimentos no futuro e predisse a tribulao final de Israel e a restaurao final nos ltimos dias. O princpio que acabamos de mencionar conhecido como a Lei da referncia dupla, e encontra-se freqentemente em todas as profecias. As naes mencionadas nesta seo so as seguintes: Babilnia, 13.1 14.27. A destruio do Imprio babilnico pelos medos e persas predita. Para o profeta este acontecimento um smbolo da destruio do imprio do Anticristo juntamente com o seu imperador e inspirados, Satans, 14.9-17. Ela ser seguida pela restaurao de Israel, 14.1-6.

7 Filstia, 14.28-32. Adverte aos filisteus que no se regozijem com a invaso de Israel pelos assrios, sendo que essa tambm ser a sua sorte. No verso 32 espera-se a restaurao futura de Israel. Moabe, caps. 15,16. A destruio de Moabe pelos assrios profetizada para trs anos a partir do tempo da profecia. Note a referncia aos ltimos dias em 16.5. Damasco, isto a Sria, cap. 17. Ao dirigir a Sria uma admoestao do juzo vindouro, o profeta menciona tambm o seu aliado. Efraim (as dez tribos do norte). Para Israel brilha um raio de esperana de restaurao nos ltimos dias, vv.6,7,13. Etipia cap. 18. Este captulo descreve a Etipia como passando dias de grande exaltao, enviando embaixadores em todas as direes e buscando ajuda contra o esperado invasor assrio. Isaas aconselha esses embaixadores a que voltem e esperem quietamente e vejam como Jeov h frustrar a tentativa assria de conquistar Jud. Egito, caps. 19, 20. Aqui esto profetizados os juzos de Jeov sobre o Egito guerra civil, o jugo de um opressor e a decadncia nacional. Aguardando os dias mileniais, o profeta v o Egito restaurado juntamente com a Assria, formando uma aliana com Israel, 20.18-25. O deserto do mar, a saber, Babilnia, 21.1-10. Outra profecia da subjugao da Babilnia pelos medos e persas. Dum, isto , Edom, 21.11,12. Edom v-se interrompe as suas denuncias das naes pags para proferir uma admoestao contra os habitantes de Jerusalm, que entregavam ao luxo e ao prazer enquanto os inimigos estavam sua porta. Tiro, cap. 23. Isaas predisse que Tiro seria devastada, sua fama comercial humilhada, suas colnias tornadas independentes e a prpria cidade esquecida por setenta anos. Mas havia uma promessa de restaurao. 3 PROFECIAS DE JUZOS MUNDIAIS TERMINANDO NA REDENO DE ISRAEL, 24-27. No captulo 24 o profeta anuncia um juzo geral da Palestina, dos reis e das naes da terra seguida pela restaurao de Israel. O captulo 25 registra o cntico que Israel entoar depois da sua restaurao, um cntico que celebra o poder de Jeov em destruir as cidades de seus inimigos e a sua fidelidade em defender Jerusalm Jeov far uma festa para todas as naes no Monte Sio, tirar o vu da cegueira espiritual de seus olhos, abolir a morte, e enxugar todas as lgrimas. Todos os seus inimigos, dos quais Moabe smbolo e representante, sero destrudos. O versculo de 1 a 19 do captulo 26 registram o cntico de louvor e testemunho de Israel depois da sua restaurao na Palestina. Jeov Adverte o remanescente fiel de Israel que se encontra no abrigo que ele preparou para a sua proteo contra a grande tribulao 26.20 27.1. Depois da tribulao a vinha verdadeira de Jeov ser protegida contra os espinhos e cardos da invaso estrangeira, 27.2-6. Os castigos de Israel eram leves, comparados com os das outras naes, 7 11. Aps o seu castigo sero novamente unidos, 12,13. 4 PROFECIAS DE JUZO E MISERICRDIA, CAPS. 28-35. Os captulos acima mencionados contm uma srie de ais contra Samaria, Jerusalm e Edom, intercalados e terminam com promessas consoladoras de restaurao e bno para Israel. Ai dos chefes espirituais e civis de Samaria e Jerusalm soberbos, escarnecedores e bbados, cap.28. Ai de Jerusalm, pelo formalismo e a falta de sinceridade no seu culto, 29.1-14. Ai daqueles que procuram fazer planos em segredo, pensando escond-los de Deus, 29.24-24. Ai daqueles que vo ao Egito buscar auxlio em vez de confiar no Senhor, caps. 30, 31. Neste ponto o profeta introduz um quadro do reino milenial onde prevalecer a justia administrada pelo Rei justo de Jeov, o Messias, cap. 32. Ai dos assrios por seu modo traioeiro de tratar o povo de Deus, cap. 33 Ai de Edom, implacvel inimigo de Israel, smbolo dos inimigos dos ltimos dias, cap. 34 A gloriosa restaurao de Israel na Terra Santa, cap. 35.

SEO HISTRICA
5 INVASO E LIBERTAO DE JUD, CAPS. 36-39. Esta seo forma um apndice aos captulos 1 a 36, e registra o cumprimento das predies referentes invaso de Jud pelos assrios e a sua libertao pelo Senhor, cap.8; 10.5-34; 31.5-9.

8 Esta mesma seo serve de introduo aos captulos 40 a 66, e registra a profecia do cativeiro babilnico, 39.5-8; preparando desta maneira o caminho para as promessas de restaurao. Podemos resumir o contedo desta seo da seguinte maneira: 1. A invaso de Senaqueribe, cap. 36. 2. A orao de Ezequias e a resposta de Jeov, cap. 37. 3. A enfermidade de Ezequias e seu restabelecimento, cap. 38. 4. A tolice de Ezequias, cap. 39.

SEO CONSOLATRIA
6 LIBERTAO DO CATIVEIRO POR CIRO, CAPS. 40 48. Esta seo prediz a libertao de Israel do cativeiro babilnico por Ciro rei dos persas, que derrubou o imprio babilnico (veja tambm Esdras 1.4). O pensamento principal destes captulos : a grandeza de Jeov em contraste com os deuses das naes. Segue-se um breve sumrio de seu contedo. O captulo 40 o principal desta seo. Exorta-se ao profeta a que console a Israel em vista do Libertador vindouro, vv.1-11; da grandeza de Jeov, vv.12-26; e do seu poder em dar foras aos exaustos, vv.13-31. O pensamento central do captulo 41 : o poder de Jeov demonstrado pela sua habilidade de predizer acontecimentos futuros, veja: vv.1-4,22-23. Jeov profetizou a libertao temporal de Israel por meio de Ciro. Nos captulos 42.1 a 43.13 ele promete libertao espiritual por meio de seu Servo, o Messias. Esta libertao espiritual h de efetuar-se por meio da extino dos pecados de Israel pela graa de Deus. Esta a mensagem dos captulos 43 a 44.23. Os captulos 44.24 a 45.25 apresentam uma descrio da misso do libertador de Israel, Ciro, rei dos persas, que aqui smbolo do Messias. Deve ter-se em conta que Ciro foi comissionado e cognominado pelo Senhor 150 anos antes de seu nascimento, 45.1-4. Os captulos 46 e 47 descrevem os juzos de Deus sobre a Babilnia, captor e opressor de Israel. O argumento do captulo 48 o seguinte: como Jeov, 150 anos, havia predito a restituio da independncia a Israel do jugo da Babilnia por meio de uma prncipe pago, os desterrados no podiam dizer que foi o poder dos dolos que fez com que Ciro os libertasse. 7 REDENO PELO SOFRIMENTO E SACRIFCIO, CAPS. 49 57. Estes captulos descrevem o Autor da redeno espiritual de Israel, o Servo de Jeov. O tema principal : redeno por meio do sofrimento. Segue-se um breve resumo dos captulos: O ministrio do Messias, o Servo de Jeov, cap. 49. A humilhao do Messias pelo rebelde Israel, cap. 50. Encorajamento do remanescente fiel de Israel a que confie em Deus para resgate do seu longo desterro babilnico e da sua disperso atual, 51.1 52.12. A rejeio, humilhao, morte ressurreio e glorificao do Messias, 52.13 53.12. O arrependimento de Israel pela rejeio do Messias ser seguido pela restaurao, cap. 54. O resultado da restaurao de Israel todas as naes chamadas a crerem no Messias, caps. 55,56. Promessas consoladoras ao remanescente fiel em Israel, e denuncias dos mpios da nao, cap. 57. 8 A GLRIA FUTURA DO POVO DE DEUS, CAPS. 58 66. O pensamento principal desta seo : o estabelecimento do reino universal de Deus e seu triunfo sobre toda forma de mal. Segue-se um breve resumo de seu contedo: Uma exortao religio prtica em oposio mera formalidade, cap. 58. Uma exortao a Israel a abandonar seus pecados seus pecados que causavam a separao entre Deus e Israel, 59.1-15. Vendo o desamparo de Israel na sua iniqidade e a incapacidade de seus chefes de prestarem auxlio, Deus mesmo, na pessoa do Messias, vem para resgatalos de seus pecados e de seus inimigos, fazendo em seguida um pacto eterno com eles e pondo o seu Esprito dentro deles, 59.16-21. Segue-se uma descrio da glria de Israel depois de sua aflio, cap. 60.

9 O captulo 61 expe a misso dupla do Messias de trazer a misericrdia do Evangelho na sua primeira vinda e o juzo sobre os incrdulos e consolo a Sio, cap. 62. Os versculos de 1 a 6 do captulo 63 so um parntese que apresentam um quadro vivo do Messias como o vingador do seu povo na sua segunda vinda. Os captulos 63.7 a 64.12 registram as oraes intercessoras do remanescente fiel. Lembram a Jeov a sua misericrdia e graa anteriores para com a nao; rogam por essa mesma misericrdia e graa; pelo perdo de seus pecados e pela reintegrao na sua terra. Na resposta orao de seu povo, 65.1-6; Jeov justifica a sua maneira de tratar o povo. Por causa da apostasia, ele rejeitou e chamou um povo que no o buscava e que nem foi chamado por seu nome, isto , os gentios. Em Israel distinguia-se duas classes: seus prprios servos e dos apstatas. Os primeiros sero salvos e os ltimos perecero. Isaas encerra a sua profecia com uma gloriosa previso do reino milenial vindouro, 65.17 66.24. A humanidade gozar de longevidade como no tempo dos patriarcas; possuir casas e vinhas, 65.17-24. At a natureza das feras ser mudada, 65.25.

A religio chegar a ser espiritual e universal, e os cultos msticos e idlatras desaparecero e seus adeptos sero castigados, 66.1-5. A populao de Sio aumentar maravilhosamente e o povo regozijar-se-, 66.6-14. Aps o julgamento das naes que se uniam contra Jerusalm, 15-18; Jeov enviar os seus servos para pregar-lhes as boas novas, 19. Aqueles que uma vez perseguiram Israel transport-los-o Palestina, 20; e entre aqueles que eram inimigos da verdadeira religio, Jeov escolher ministros para que sirvam perante ele, 21; como representantes de um culto universal, 22-24. EVA 1 MARQUE COM UM X NA ALTERNATIVA CORRETA: 1 - O tema do livro do profeta Isaas : a __ O Messias de Israel b __ O Mestre de Israel c __ O reino do Messias 2 Uma coisa que marca os escritos de Isaas : a __ A sua simplicidade b __ A sua eloqncia c __ A sua sabedoria 3 O comeo das profecias de Isaias : a __ Um chamado converso nacional de Israel b __ Uma denncia dos pecados de Jud e Jerusalm c __ Uma denncia dos desmandos polticos governantes de Israel 4 O captulo 6 de Isaas relata um fato importante que : a __ A chamada de Isaas ao ministrio b __ A doena do rei Ezequias c __ A invaso da Babilnia 5 O que se v a partir do captulo 13 de Isaias uma srie de profecias: a __ Contar os governantes das provncias de Israel b __ Contra as naes c __ Contra os falsos profetas 6 Conforme Isaas, a nao que seria destruda pelos medos e persas seria: a __ A Etipia b __ Egito c __ A Babilnia 7 No captulo 30, a atitude do povo de buscar auxlio no Egito: a __ incentivada por Isaas b __ repreendida por Isaas c __ ignorada por Isaas 8 No captulo 40, qual nome citado por Isaas como libertador de Israel? a __ Nabucodonosor b __ Senaqueribe c __ Ciro, rei dos persas.

10 9 O captulo 53, Isaas fala de qual estgio da vida do Messias? a __ Da sua glria junto do Pai b __ Da sua vitria sobre o anticristo c __ Da sua rejeio, humilhao e morte. 10 O encerramento da profecia de Isaas, fala de: a __ Uma previso do reino milenial b __ Uma previso da destruio parcial de Jerusalm c __ Uma previso da destruio total das naes inimigas de Israel

UNIDADE 2 O LIVRO DO PROFETA JEREMIAS


AUTOR: Jeremias TEMA: Advertncia e Juzo ESCRITO EM: 7 Sc. a.C. JEREMIAS (O significado deste nome incerto) era um jovem sacerdote de Anatote quando comeou a profetizar. Devido a natureza intensamente pessoal de seu livro, seu carter e sua vida so mais conhecidos do que os de qualquer outro profeta que escreveu. s vezes chamado de profeta choro, Jeremias foi um dedicado patriota, totalmente dedicado a Deus e santidade. Perseguido por seu prprio povo devido a sua ousada proclamao da indesejvel verdade do cativeiro iminente, 19.14; ele jamais deixou de sentir compaixo por eles. A vocao de Jeremias foi feita no ano treze do Rei Josias, 626 aC. Sofonias e Habacuque foram contemporneos seus no comeo do seu ministrio. Daniel, no final do mesmo. Suas primeiras profecias, enunciadas durante os ltimos anos de Jerusalm, foram principalmente advertncia ao povo de que, se no se arrependessem dos seus pecados, sua cidade seria destruda. Depois da queda de Jerusalm, em 586 aC., Jeremias recebeu de Nabucodonosor o direito de escolher ir para a Babilnia ou permanecer com o remanescente pobre do seu prprio povo, 2Rs 24.14. Ele preferiu ficar e ministrar ao remanescente. Aps o assassinato de Gedalias, 41.7; ele aconselhou o seu povo a permanecer na terra, mas eles foram para o Egito, levando Jeremias e Baruque com eles, 43.6,7. Enquanto esteve l Jeremias continuou procurando fazer o remanescente voltar para o Senhor, cap. 44. Ele tambm predisse a volta de Israel terra no final dos tempos, 23.5-8. Jeremias provavelmente morreu no Egito. Por causa da falta de ordem cronolgica das profecias, difcil apresentar uma anlise satisfatria. Sugerimos a seguinte: 1. O chamado e a comisso de Jeremias, cap.1. 2. Mensagem geral de repreenso a Jud, caps. 2 25. 3. Mensagens mais detalhadas de repreenso, de juzo e de restaurao, caps. 26 39. 4. Mensagens depois do cativeiro, caps. 40 45. 5. Profecias referentes s naes, caps. 46 51. 6. Retrospecto: o cativeiro de Jud, cap. 52. 1 O CHAMADO E A COMISSO DE JEREMIAS, CAP. 1 Como contedo deste captulo notaremos: A origem de Jeremias: de uma famlia sacerdotal que morava em Benjamim, v.1. A poca de seu ministrio: desde o reinado de Josias no princpio do cativeiro babilnico, vv.2,3. Sua chamada: para ser um profeta s naes, vv.4,5. Sua investidura: inspirado por Jeov, vv.6-9. Sua comisso: de profetizar a queda e a restaurao das naes, v.10. Sua mensagem a Israel: de profetizar a vindoura invaso babilnica (simbolizada por uma panela a ferver) e a iminncia desse acontecimento (simbolizada por uma vara de amendoeira, vv.11-16). As palavras animadoras de Jeremias: proteo contra a perseguio, vv.17-19. 2 A MENSAGEM GERAL DE REPREENSO A JUD, CAPS. 2 25. O contedo desta seo o seguinte:

11 A primeira mensagem de Jeremias a Jud, 2.1 3.5. Nesta mensagem Jeov repete o passado de Israel, recorda-lhe suas bnos e libertao recebidas, repreende-o por sua apostasia atual, sua auto-justia e idolatria e pede-lhe que volta para ele. A segunda mensagem de Jeremias, 3.6 6.36. Jeov lembra a Jud o ter lanado fora de sua vista as dez tribos, por causa de sua idolatria, e que em lugar de receber admoestao pelo que aconteceu, as dez tribos continuam nos mesmos pecados, 3.6-10. O Senhor logo apela ao reino do norte (em cativeiro) a que se arrependa; expressa amor para com ele e faz promessas de restaurao nos ltimos dias, 3.11 4.2. Em seguida, dirige a Jud exortao de arrependimento, e ao fracassar este apelo, pronuncia sobre ele o juzo da invaso babilnica, 4.3 6.30. Discurso porta do templo, caps. 7 10. O tema deste discurso o seguinte: por causa do formalismo do culto de Israel, da idolatria, da violao lei de Deus, da recusa de seus mensageiros, da apostasia universal e incurvel, Jeov entregar a terra invaso e espalhar seus habitantes pelas naes. A mensagem do pacto violado, caps. 11,12. A causa desta mensagem foi o achado do livro da lei no reinado de Josias, 2Rs 8.23. O principal tema desta mensagem como se segue: a maldio de Deus sobre Jud por causa da violao do pacto mosaico. A mensagem do cinto de linho, cap. 13. As aes simblicas do profeta em pr um cinto, enterra-lo na margem do Eufrates e em seguida desenterra-lo, simbolizavam a eleio de Israel por Jeov para que fosse seu povo, a rejeio divina por causa da rebelio de Israel, e a humilhao que Deus lhes infligiu por meio do cativeiro babilnico. Profecias motivadas por uma seca na Judia, caps. 14,15. Jeremias, reconhecendo esta seca como castigo de Deus, faz intercesso pelo povo, cap. 14. Mas chegou a ser to incurvel a iniquidade de Israel, que a intercesso j no tinha nenhum valor, ainda que Moiss e Samuel dois dos maiores intercessores de Israel rogassem por eles, 15.1-10. Embora a nao inteira estivesse condenada ao julgamento, Deus preservaria um remanescente do qual Jeremias representante, 15.12-21. O sinal do profeta solteiro, 16.1 17.18. Ordenou-se a Jeremias que no se casasse como sinal da iminncia dos castigos divinos cujo terror faria com que o estado de solteiro fosse prefervel ao de casado. Como sinais adicionais do mesmo acontecimento, ele recebe ordens de no fazer luto, v.5; porque desde que Deus tirou a paz de seu povo somente uma consolao falsa poderia ser dada; tambm recebe mandamento de no participar mesmo dos prazeres lcitos porque em vista da iminente punio, esses seriam uma zombaria, v.9. Atravs das calamidades profetizadas nestes captulos, aparecem alguns raios de esperana para Israel, 16.15-21. A mensagem referente ao Sbado, 17.19-27. O sbado era um sinal do pacto de deus com os filhos de Israel, Ex 31.16,17. Assim que violar o sbado seria equivalente a violar o pacto de Deus, e traria a pena profetizada por Jeremias, 17.27. O sinal da casa do oleiro, 18.1 19.13. O poder de Deus de tratar com as naes segundo sua soberana vontade simboliza-se pela formao dos vasos pelo oleiro. Deus pode moldar Israel, como o oleiro faz com um vaso. Se forem rebeldes, ele pode destruir o vaso; se arrependerem pode tornar a constru-lo, cap. 13. Como Israel persiste em sua apostasia, Deus o rejeitar. Isso simbolizado pelo quebrar do vaso, 19.1-13. A primeira perseguio de Jeremias, 19.14 20.18. A predio de Jeremias referente destruio de Jerusalm aborrece o filho de um sacerdote chamado Pasur, o qual profetizou a segurana de Jerusalm, 20.6. Ele descarrega a sua ira sobre o profeta infligindo-lhe o doloroso de ser atado no tronco. Por causa desse ato de perseguio, Jeov manda um castigo sobre Pasur, repetindo ao mesmo tempo a profecia do cativeiro. Babilnico. A ltima parte do captulo 20 revela o efeito desta perseguio sobre a natureza tmida de Jeremias. Foi tentado a cerrar os lbios e abster-se de profetizar. Mas o fogo interno era mais poderoso do que o externo; assim que continuou a pregar, 20.9. A mensagem ao rei Zedequias, caps. 21,22. Esta foi pronunciada em resposta pergunta de Zedequias referente invaso de Nabucodonosor. Evidentemente, o rei ao inquirir ao Senhor, no tinha a mnima inteno de dar ateno aos conselhos ou aos mandamentos que fossem dados, porque a resposta sua pergunta uma mensagem de juzo severo para ele, vv.1-7. Jeov em seguida dirige-se ao povo, oferecendo, queles que estejam dispostos a escuta-lo, um meio de escape da destruio vindoura, 21.8-10. Depois oferece casa real um meio de escapar ao juzo vindouro uma fuga que se pode realizar se eles escutassem juzo e justia, 21.11-14. Como exemplo da certeza da retribuio divina, Jeov relembra a Zedequias a sorte dos trs reis que lhe precederam, provavelmente repetindo as mensagens que foram dirigidas a estes: Salum ou Joacaz 22.11; Jeoiaquim, 22.18; Conias ou Joaquim, 22.24.

12 A promessa da vinda de um Rei justo. Jeov falou acerca dos mpios reis de Israel. Agora promete a vinda do Rei justo. O Messias, que restaurar Jud e Israel, 23.5-6. O captulo 23 contm em sua maioria uma denncia que em vez de exortar o povo a arrepender-se pelas advertncias do julgamento iminente, acalmavam-no com uma esperana falsa, prometendo paz e segurana. O sinal dos figos, caps. 24. Sob a figura dos figos bons e maus mostra-se o futuro dos judeus na primeira deportao do reinado de Conias e dos do cativeiro final no reinado de Zedequias. Os primeiros seriam restaurados e restitudos Palestina; os ltimos seriam entregues espada e espalhados entre os pagos. Os setenta anos do cativeiro, 25.1-4. Os versculos 1 a 4 do captulo 25 contm uma profecia dos setenta anos do cativeiro de Jud, que ser seguido pela destruio da Babilnia, os opressores de Israel. O copo de vinho, 25.15-38. Sob a figura do copo de vinho do furor exposto o juzo de Deus sobre as naes. 3 MENSAGENS MAIS DETALHADAS DE REPREENSO, DE JUZO E DE RESTAURAO, CAPS. 26-39. O contedo desta seo o seguinte: 1. As repeties de Jeremias de sua mensagem referente destruio de Jerusalm pe em perigo a sua vida. Porm, protegido da fria dos sacerdotes e do povo pelos juzes da cidade, cap.26. 2. Sob a figura de jugos se expe a subjugao de Jud e das naes vizinhas por Nabucodonosor, rei da Babilnia, caps. 27-28. Esta mensagem entregue nos reinados de Jeoiaquim e Zedequias, foi dirigida contra os falsos profetas que incitavam o povo a rebelar-se contra Nabucodonosor, e que prometiam uma volta rpida dos desterrados da primeira deportao. 3. A mensagem aos cativos da primeira deportao, cap. 29. Esta carta foi escrita para instruir os desterrados a que se preparassem para fazer seu lar na Babilnia por um perodo de setenta anos, e para admoesta-los a no dar ouvidos aos profetas que falsamente prediziam uma volta rpida. 4. Depois de considerar o cativeiro atual de Israel e a libertao vindoura, o profeta contempla o futuro e v Israel libertado da tribulao final fim do tempo, restaurado sua terra, vivendo sob o Messias, filho de Davi, limpo de seus pecados e desfrutando das bnos do Novo Pacto que Deus far com ele, caps. 30 e 31. 5. Como um sinal da restaurao vindoura da terra, Jeremias instrudo pelo Senhor a comprar uma poro de terra de um dos seus parentes, cap.32. Ao ver a condio da cidade rodeada pelos caldeus a f de Jeremias referente promessa de restaurao parece falhar. Em sua perplexidade, ele vai presena do Senhor em orao, 16-25. A Jeremias assegurado que no h nada demasiado difcil para o Senhor que poderoso para perdoar e purificar a iniquidade de Israel e restaura-lo sua terra, 26-44. 6. O captulo 33 continua o tema da restaurao de Israel. Sua libertao final assegurada pela promessa de Jeov, vv.14; pelo Renovo de Jeov, o Messias, vv.15-18; e pela fidelidade de Jeov em guardar seu pacto, vv.19-26. 7. O captulo 34 contm uma profecia do cativeiro de Zedequias e a denncia contra o povo de Jerusalm pela violao de um pacto. A lei de Moiss requeria que os escravos hebreus fossem postos em liberdade depois de sete anos de servio. Este mandamento tinha sido violado por muito tempo. Parece que a pregao de Jeremias e o temor do cativeiro vindouro despertou a conscincia do povo at ao ponto de estar disposto a assinar um pacto para libertar seus escravos. Mas quando Nabucodonosor retirou seus exrcitos por algum tempo, e o perigo de invaso parecia ter passado, o povo demonstrou a superficialidade de seus motivos, violando o seu acordo. Como tinham feito cativos outros, eles tambm seriam cativos decretou Jeov. 8. A mensagem referente aos recabitas, cap. 35. Os recabitas descendiam de Hobabe, cunhado de Moiss. Eram queneus e emigraram com Israel para Cana, Nm 10.29; Jz 1.16; 4.11-17; 5.24; 1Sm 15.6. Eles so apontados como exemplo aos judeus e a desobedincia destes lei de Jeov contrastada com a obedincia dos recabitas s simples leis de vida dadas pelos seus antepassados. 9. A escritura das profecias de Jeremias nos dias de Jeoiaquim, cap. 36. Numa tentativa final para levar Israel ao arrependimento, o Senhor ordenou a Jeremias que escrevesse todas as profecias que tinha exposto desde o principio de seu ministrio para que fossem repetidas ao povo. A forma em que Jeioaquim tratou essa escritura era tpica da atitude da nao em geral e selou a sua sorte. 10. O aprisionamento de Jeremias, cap. 37. O exrcito caldeu que sitiava Jerusalm, levantou o stio a fim de enfrentar o exrcito do rei do Egito que avanava para ataca-lo. Zedequias, temendo que no caso de os cadeus vencerem o rei do Egito, voltassem a cercar Jerusalm, mandou consultar Jeremias. A resposta de

13 Jeov foi que certamente voltariam a destruir a cidade. Jeremias, aproveitando a partida do exrcito sitiante, se preparou para visitar sua terra natal. Ao faze-lo foi preso como desertor ao inimigo. Quando regressaram os caldeus, como Jeremias previamente o tinha profetizado, Zedequias voltou a inquirir dele. De novo recebeu uma resposta desanimadora. Sua maneira de tratar Jeremias demonstra que repreenso sincera tem mais valor que a bajulao. 11. Enquanto Jeremias se encontrava preso, veio uma delegao a Zedequias pedindo que Jeremias fosse morto por causa da sua persistncia em pregar que Jerusalm estava condenada destruio e que s os que se rendessem aos caldeus escapariam. Esta mensagem, diziam eles, debilitava o nimo do povo. Ento Jeremias foi encarcerado, mas foi transferido para a priso do tribunal pela intercesso de Ebede-Meleque. Ali teve uma entrevista secreta com Zedequias, na qual assegurou ao monarca que sua nica oportunidade de escape era render-se aos caldeus, cap. 38. 12. O captulo 39 registra a queda de Jerusalm, o cativeiro final de Jud, a morte de Zedequias a libertao de Jeremias por Nabucodonosor e a recompensa de Ebede-Meleque. 4 MENSAGENS DEPOIS DO CATIVEIRO, CAPS. 40-45. 1. Tendo-se-lhe oferecido a escolha de ir Babilnia com a possibilidade de vantagem material ou voltar ao seu prprio povo, Jeremias nobremente escolheu o ltimo. Voltou e morou com Gedalias, governador da terra nomeado pelo rei da Babilnia. Este ltimo recebeu notcias de uma conspirao contra a sua vida, que imprudentemente negligenciou, cap. 40. 2. A conspirao anunciada foi realizada e Gedalias foi assassinado por Ismael filho de Netanias. Este ltimo recolheu o povo restante, que estava em Mizp, e se preparou para fugir para Moabe, mas sua tentativa foi frustrada por Joan e capites das foras que estavam ao seu comando. Temendo que os caldeus se vingassem do resto do povo pelo assassinato de Gedalias, Joan preparou-se para conduzi-lo ao Egito, cap. 41. 3. Sem que os chefes tivessem ultimado seus planos, inquiriram ao Senhor qual curso deveriam seguir. Jeov respondeu que a segurana deles dependia da sua permanncia na Judia, e que a ida ao Egito significaria destruio, cap. 42. 4. Este conselho era contrrio aos planos e intenes dos chefes que o desprezaram e foram para o Egito, a despeito da proibio de Jeov, conduzindo o resto do povo. Enquanto no Egito, Jeremias predisse por meio de uma parbola a conquista do Egito por Nabucodonor, cap. 43. 5. O captulo 44 contm a ltima mensagem de Jeremias a Jud. As profecias restantes do livro referem-se aos gentios. No passou muito tempo e o povo cedeu seduo da idolatria egpicia, e quando foram repreendidos por Jeov. Imprudentemente exprimiram a sua inteno de sacrificar Rainha do Cu, Vnus. Por causa dessa atitude, a sua destruio profetizada e, como sinal dela, se predisse a invaso no Egito por Nabucodonosor. 6. O captulo 45 contm uma mensagem a Baruque, dirigida mais ou menos 18 anos antes da queda de Jerusalm. A ocasio para a mensagem declara-se nos versculos 1 a 3. A perseguio que surgiu no reinado de Jeioaquim, devido ele ter copiado e lido as profecias de Jeremias, evidentemente desanimou Baruque e talvez tenha frustrado alguns dos seus planos e ambies. Jeov disse-lhe que como traria o mal sobre toda a terra de Jud, Baruque no mais devia regozijar-se pelo fato de ser protegida sua vida por onde quer que fosse. 5 PROFECIAS REFERENTES S NAES, CAPS. 46-51. So dirigidas s seguintes naes: Egito, cap. 46. Este captulo contm trs profecias distintas. A derrota de Fara Neco, rei do Egito, pelo rei da Babilnia na batalha de Carquemis, junto ao Eufrates, vv.1-12. Foi a caminho da Babilnia que o rei egipcio encontrou e matou o rei Josias, 2Cr 35.20-24. A conquista do Egito pelo rei da Babilnia, 13-26. A restaurao de Israel, 27,28. Filstia e Tiro, cap. 47. predita a invaso desses paises por Nabucodonor. Moabe, cap. 48 compare com Isaas caps. 15,16. Um juzo em forma de invaso e devastao pelos caldeus pronuniado sobre Moabe pelas razes: Confiarem em suas obras e tesouros;

14 A vida de luxo e cio; O regozijo pelos infortnios de Israel; Seu engrandecimento contra Jeov. Sua restaurao nos ltimos dias profetizada.

Amon, 49.1-9. Amom deve ser julgado por ter tomado a terra de Gade quando as dez tribos foram ao cativeiro, 2Rs 17; sendo Jud e no Amom, herdeiro desse territrio; tambm por seu orgulho, terra, riquezas e sua segurana carnal. A mesma nao auxiliou os caldeus em seus ataques contra Jud, 2Rs 24.2; e mais tarde regozijou-se por sua queda, Sl 83.1-7. A Amom, promete-se a restaurao nos ltimos dias, 6. Edom, 49.7-22. Jeov pronuncia a setena de destruio completa sobre uma nao que sempre foi inimiga implacvel de Israel, Nm 20.18; Ez 25.12-14; cap. 35; Am 1.11; Ob 1. Damasco, capital da Sria, 49.23-27. Esta cidade foi invadida por Nabuconosor cinco anos depois da destruio de Jerusalm. Quedar e Hazor, 49.28-33. Quedar era o pais dos rabes; Hazor, um pas vizinho. Elo, 49.34-39. O castigo de disperso pronunciado contra esta nao, talvez por ter ela ajudado a Nabucodonosor contra Jud. Sua restaurao prometida nos ltimos dias, promessa que pode ter encontrado um cumprimento parcial no dia de Pentecostes quando os elamitas ouviram o evangelho, At 2.9. Babilnia, caps. 50,51; compare com Is caps. 13,14, 47. Nos captulos anteriores aprendemos que Jeov usou a babilnia como chicote sobre Israel e as naes vizinhas. O fato de ter sido usada por Jeov no a salvar do juzo por seus pecados, 27.7. Compare a maneira divina de tratar com a nao assria, Is 10.4-34; 37.36-38. Para conhecer o registro do cumprimento das profecias que se encontram em Jeremias 50.51; leia o captulo 5 de Daniel. Recordando o que se disse com respeito lei da referncia dupla, podemos considerar a queda da Babilnia como smbolo da queda do reino do Anticristo e de sua capital, provavelmente uma Babilnia reconstruda. Com Jr 50,51 compare cuidadosamente Ap 17,18. 6 RETROSPECTO: O CATIVEIRO DE JUD, CAPS. 52. Repete-se o relato da destruio de Jerusalm registrado em 2Rs caps. 24,25; 2Cr 36; Jr 39. E natural que o registro do acontecimento que fez Jeremias derramar tantas lgrimas e que quase partiu seu corao, sirva de concluso ao seu livro. EVA 2 MARQUE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA: 1 O tema do livro do profeta Jeremias : a __ O Messias de Israel b __ O juzo do Messias c __ A advertncia e juzo 2 O ofcio de Jeremias antes de ser profeta era: a __ Sacerdote b __ Levita c __ Escriba 3 A primeira mensagem de Jeremias Jud, composta de: a __ Elogios e Edificao b __ Consolao e elogios c __ Meno das bnos do passando e repreenso pelos pecados 4 Uma determinao que Deus deu a Jeremias foi: a __ Que no se casasse b __ Que casasse com uma mulher estrangeira c __ Que s se casasse se a mulher fosse judia

15 5 A mensagem de Deus Jeremias no cap. 18 representada: a __ Pela quebra da botija na frente dos sacerdotes b __ Pelo vaso na mo do oleiro c __ Pelo cinto de linho enterrado no rio Eufrates 6 Como sinal da restaurao de Israel, Deus manda Jeremias comprar o qu? a __ Uma poro de vasos e encher de azeite b __ Um cesto de figos e colocar sobre sua ferida c __ Uma poro de terras dos seus parentes 7 O cap. 39 de Jeremias, fala de um acontecimento importante, qual? a __ A morte de Jeremias b __ A queda de Jerusalm e a morte de Zedequias c __ A queda da Babilnia e a morte de Nabucodonor 8 No cap. 44, Jeremias fala da apostasia final Jud, pecando de que forma? a __ Sacrificando a Baal b __ Sacrificando a Astarote c __ Sacrificando Rainha do Cu, Vnus. 9 De acordo com o captulo 46 de Jeremias, qual pas tambm foi punido? a __ A Arbia b __ O Egito c __ A Assria 10 Conforme Jeremias, a nao que Deus usou como chicote sobre Israel foi: a __ A Babilnia b __ O Egito c __ A Filstia

UNIDADE 3 O LIVRO DO PROFETA EZEQUIEL


AUTOR: Ezequiel TEMA: Julgamento e glria ESCRITO EM: 6 Sculo aC. EZEQUIEL, um sacerdote cujo nome significa DEUS FORTALECER, encontrava-se entre os judeus exilados que foram levados para a Babilnia entre a primeira e a ltima deportao de Jud, 2Rs 24.11-16. O seu livro o mostra como um homem de severa integridade e forte propsito, completamente devotado s prticas de sua religio sacerdotal. Tal como Daniel e o apstolo Joo, ele profetizou fora da terra de Jud e sua profecia, como eles, segue o mtodo do smbolo e da viso. Diferente dos profetas pr-exlicos, cujo ministrio foi principalmente junto a Jud ou junto ao das dez tribos, ou junto a ambos. Ezequiel foi a voz do Senhor para toda a casa de Israel. Em notvel contraste com Jeremias, todo o material na profecia de Ezequiel est arranjado em ordem cronolgica conforme Deus a revelou. Falando de um modo geral, o propsito do ministrio de Ezequiel foi o de manter diante da gerao nascida no exlio os pecados nacionais que degradaram tanto a Israel; manter a f dos exilados atravs de predies da restaurao nacional, da execuo de justia sobre os opressores e da glria nacional sob a monarquia davdica. Observe que a glria do Senhor afastou-se da cidade exatamente antes da destruio de Jerusalm, 11.23; esta glria retornar a Jerusalm no perodo milenial, 43.2. Nenhum templo em Jerusalm tem conhecido a presena da glria de Deus desta maneira desde 586 aC. O livro se divide assim: 1. A chamada do profeta, caps. 1-3. 2. A sorte de Jerusalm e da nao, caps. 4-24. 3. Profecias contra as naes, caps. 25-32. 4. A restaurao de Israel, caps. 33-48. 1 A CHAMADA DO PROFETA, CAPS. 1-3. Notaremos aqui:

16 A viso de Ezequiel, cap.1. Como a de Isaas, a chamada de Ezequiel foi precedida por uma viso da glria do Senhor (compare com Isaas cap. 6) As criaturas viventes mencionadas neste captulo so os querubins, uma ordem de seres angelicais, cujo ministrio parece ser, com relao aos homens, a guarda e vindicao da santidade de Deus (veja Gn 3.24; Ex 25.18-22; Nm 7.89; 1Sm 4.14; 2Sm 6.2; Ap 4.6-8). Sua misso e mensagem, 2.1 3.9. Como no caso de Isaas, a mensagem de Ezequiel foi de condenao a um povo desobediente. Sua responsabilidade, 3.10-21. Ele posto como atalaia sobre a casa de Israel, com uma solene admoestao contra o descuido de seu dever. Sua segunda viso da glria do Senhor, 3.22-27. Ezequiel no devia comear imediatamente o ministrio o ministrio de pregao, mas devia abster-se de falar at receber instruo do Senhor que o faa. Tinha de permanecer em sua casa at que de Deus recebesse as revelaes referentes ao destino de Israel. 2 A SORTE DE JERUSALM E DA NAO, CAP. 4 24. O Senhor ordenou a Ezequiel que ficasse calado at receber instrues para profetizar, 3.26-27; mas apesar de ficar em silncio, quanto s mensagens orais, foi-lhe ordenado que falasse nao por meio de aes simblicas, ou sinais caps. 4-6, da seguinte maneira: 1. Por meio um tijolo e uma placa ferro,l Ezequiel representa o stio de Jerusalm, 4.1-3; 2. Para simbolizar o castigo que Israel sofreria pela transgresso (desde o estabelecimento da idolatria por Jeroboo at o 23, ano de Nabucodonosor); e o castigo de Jud por seus quarenta anos de iniqidade (comeando com a aliana de Josias, 2Rs 23.27-27; e terminando com os acontecimentos registrados em Jeremias 52.30. Ezequiel deita-se sobre o lado esquerdo por um dia para cada ano desse perodo de idolatria e pecado, 4.4-8; 3. Para significar a fome que prevalecer durante o stio, deve comer o seu po peso e beber a sua gua por medida, 4.9-17; 4. O smbolo de cortar o cabelo do profeta, significa a destruio do povo de Jerusalm por fome, pestilncia e espada, 5.1-17. Uma srie de mensagens predizendo desolaes sobre o pas e juzos sobre o povo, cap. 6, 7. Uma viso da destruio de Jerusalm, caps. 8-11: Uma das causas da destruio vindoura a idolatria de seus habitantes (cap. 8), a idolatria de animais no Egito, v.10. A adorao de Tamuz, v.14; a adorao persa do sol, v.16. Uma viso da matana do povo e a conservao de um remanescente fiel, cap. 9. Uma viso da asperso do fogo do altar sobre Jerusalm, talvez smbolo do incndio da cidade, cap.10. O afastamento da glria divina de Jerusalm um smbolo do juzo vindouro, cap. 11. Pelo afastamento de Ezequiel como um fugitivo e pelo comer do seu alimento como em tempos de fome, expe-se a proximidade do cativeiro de Jud, cap. 12. Segue uma denncia aos profetas que falsamente predisseram paz, e uma volta rpida do cativeiro, cap.13, e daqueles chefes que com intenes fingidas inquiriram ao Senhor referente ao mesmo assunto, cap.11. A inutilidade de Israel expe-se sob a figura da vinha consumida no fogo, cap. 15. e sua infidelidade sob a figura de uma meretriz, cap.16. Na parbola de grande guia demonstra-se a punio da traio de Zedequias que quebrou o pacto com Nabuconodosor, e chamou do Egito auxlio para que se rebelasse contra ele, cap.17. A justificao de Jeov contra a acusao de castigar a gerao presente pelos pecados de seus pais, cap.18. Uma lamentao sobre a queda da casa de Davi, cap. 19. Um resumo da histria de Israel ilustrando sua infidelidade, a longanimidade e lealdade de Jeov, e ensinando que esta uma garantia de sua restaurao futura, embora essa restaurao deva vir por meio do fogo purificador da tribulao, cap. 20. Pelo sinal do gemido do profeta e da espada de Deus, novamente repete-se o aviso da destruio vindoura de Jerusalm por Nabucodonosor, cap.21. Note a profecia da queda do trono de Davi at a vinda do Messias, vv.26,27. Uma enumerao dos pecados de Jerusalm, que dever passar pelo forno ardente da aflio para ser purificado, cap. 22

17 A apostasia de Israel e Jud, e o castigo, so expostos sob a parbola de Ool e Oolib, as duas mulheres infiis e adulteras, cap.23. Jerusalm comparada a uma panela a ferver e seus habitantes aos ossos e carne que esto dentro da panela, produzindo a uma espuma vil, smbolo da baixeza fervente da cidade, 24.1-4. A destruio do templo, o orgulho da nao, simbolizada pela esposa de Ezequiel, levada pelo Senhor, 24.15-20. 3 PROFECIAS CONTRA AS NAES, CAPS.25-32. Como Isaas e Jeremias, Ezequiel tem uma mensagem para as naes vizinhas de Israel (compare Is caps. 1323 com Jr 46-51. uma mensagem de juzo baseada na maioria dos casos no seu tratamento para com Jud. So mencionadas as seguintes naes: Os Amonitas, 25.1-7. A causa do castigo: seu regozijo pela calamidade de Jud, v.3. Forma do castigo: invaso e desolao. Moabe, 25.8-11. Causa da castigo: sua insinuao de que Jud no era melhor do que os pagos que adoravam dolos, um golpe indireto contra Jeov, v.8. Forma do castigo: invaso. Edom, 25.12-14. Causa do castigo: a sua atitude para com Jud no dia de sua calamidade, v.12. Forma do castigo: retribuio s mos de Israel. Filistia, 25.15-17. Causa do castigo: aproveitar-se da calamidade de Jud para desafogar seu dio antigo contra ela, v.15. Forma do castigo: destruio Tiro, caps.26-28. Causa do castigo: seu regozijo pela queda de Jerusalm, na expectativa de lucrar com sua perda, 26.2; a exultao blasfema do seu prncipe, 28.2,6. Nota: em 28.12-19 Ezequiel v, alm do prncipe de Tiro, aquele que lhe d o poder Satans, o deus e o prncipe deste mundo. Forma do castigo: invaso e destruio por Nabucodonosor e desolao perptua. Sidom, 28.20-24. Causa do castigo: eram como cardos perfurantes casa de Israel, pois foram o meio de lanar Israel no pecado e os instrumentos do seu castigo (compare com Nm 33.55). Forma do castigo: matana e pestilncia. Egito, caps. 29 32. Causa do castigo: a arrogncia e o orgulho de seu rei, caps. 31; sua promessa de ajudar Israel e a falta do cumprimento no caso de necessidade, 29.6,7. Forma do castigo: matana, cativeiro, degradao entre as naes, opresso estrangeira, destruio de dolos e perda permanente de governadores nativos. 4 A RESTAURAO DE ISRAEL, CAPS. 33-48. At este ponto a mensagem de Ezequiel foi de castigo iminente para a cidade e de cativeiro para o povo. Mas agora, uma vez cumpridas suas predies, predomina o elemento de consolao em sua profecia. 1. A misso de Ezequiel renovada, e depois da chegada das novas da tomada de Jerusalm, ele pode falar ao povo claramente em vez de pregar por meio de sinais e smbolos. 2. A repreenso dos falsos pastores de Israel que oprimem o rebanho e a promessa da vinda do verdadeiro Pastor que recolher e alimentar as ovelhas perdidas da casa de Israel, cap. 34. 3. O castigo dos inimigos de Israel, representados por Edom, o reconhecimento de Israel, sua completa restaurao a uma terra renovada da Palestina e a sua converso, caps. 35, 36.

18 4. Pela viso do vale dos ossos secos simboliza-se a atual morte nacional de Israel e a ressurreio nacional futura, quando os reinos de Jud e Israel estiverem unidos sob o rei Davi, (seja Davi ressuscitado ou o prprio Messias, o descendente de Davi), e a nao inteira ligada a Jeov por um pacto eterno, cap. 37. 5. Os captulos 38 e 39 registram o ataque das naes gentlicas contra Israel depois que tiver sido restaurado na Palestina. De 39.22 pode-se inferir que este ataque acontecer aps Israel ter sido recolhido terra da Palestina, em descrena, porque o versculo nos informa que Israel saber que Jeov seu Deus desse dia em diante; quer dizer depois da destruio das naes invasoras. Leia em conexo com estes captulos, Zc 12.1-4; 14.1-9; Mt 24.14-30; Ap 14.14-20; 19.17-21. Muitos eruditos crem que 38.22 se refere Rssia; Meseque (Moscou) Tubal (Tobolsk). A verdade desta opinio confirma-se poderosamente, ao aprendermos que as palavras prncipe principal deve-se traduzir por prncipe de Rosh. Segundo um grande hebrasta, refere-se provavelmente Rssia. 6. A glria de Jeov que se separou de Israel antes de seu cativeiro, agora volta a habitar no templo milenial do qual encontramos uma descrio detalhada nos captulos 40-48. EVA 3 MARQUE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA 1 O tema do livro de Ezequiel : a __ Julgamento e Glria b __ O vale de Ossos Secos c __ O cativeiro babilnico 2 O nome Ezequiel significa: a __ Deus suster b __ Deus fortalecer c __ Deus justificar 3 Uma coisa que marcava a personalidade de Ezequiel era: a __ Integridade b __ Flexibilidade c __ Habilidade 4 Um dos objetivos das profecias de Ezequiel foi: a __ Manter a f dos exilados atravs de promessas de restaurao nacional b __ Exigir do povo uma revoluo contra o sistema babilnico c __ Encorajar o povo a fugir da Babilnia 5 A chamada de Ezequiel para o ministrio, foi precedida por: a __ Uma insistncia contnua de Deus b __ Uma viso da glria c __ Encorajar o povo a fugir da Babilnia 6 O meio usado por Ezequiel para representar o cerco de Jerusalm foi: a __ Um tijolo e uma placa de ferro b __ Uma pedra e uma lmpada c __ Uma espada e uma lana 7 O ato de Ezequiel de cortar o cabelo fala de: a __ Higiene exigida por Deus em relao a Israel b __ Perda da fora por parte de Israel, assim como no caso de Sanso c __ Destruio de Jerusalm por fome, pestilncia e espada. 8 O motivo pelo qual Deus castigaria os amonitas conforme Ezequiel era: a __ Seu regozijo por causa da calamidade Jud b __ A invaso que eles fizeram a Jud na poca que eles permaneceram no cativeiro c __ A ajuda que eles deram a Nabucodonosor quando este invadiu Jerusalm 9 A viso do vale de ossos secos em Ezequiel 34, fala de qu? a __ Da morte nacional de Israel b __ Do futuro das naes inimigas de Israel c __ Do estado dos pastores de Israel 10 A promessa da volta da glria de Deus Israel de acordo com Ez 40-48: a __ Ser logo assim que Israel voltar do cativeiro b __ Ser no dia em que Israel voltar a ser uma nao mais forte que as outras c __ Ser no templo milenial

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UNIDADE 4 O LIVRO DO PROFETA DANIEL


AUTOR: Daniel TEMA: Ascenso e queda dos reinos ESCRITO EM: 4 Sculo aC. O livro de Daniel como o Apocalipse do NT., chamado de apocalipse do AT., bem como tambm Isaas 24-27 (o apocalipse de Isaas e as vises de Zacarias). A palavra apocalipse significa desvendamento. Quando a impiedade parecia suprema no mundo e os poderes do mal dominantes, foi dado um apocalipse para mostrar a verdadeira situao por trs daquilo que era, aparente, e para indicar a vitria final da justia sobre a terra. As obras apocalpticas usam muitas figuras e smbolos. Deus usou esta forma literria para transmitir a sua verdade ao seu povo. O autor deste livro, Daniel, cujo nome significa Deus meu juiz; foi ainda jovem levado a Babilnia, na primeira deportao sob Nabucodonosor. Logo deu demonstraes de sabedoria naquela terra famosa por seus sbios e, finalmente, subiu at tornar-se o primeiro entre os trs oficiais mais importantes do imprio Medo-Persa, 5.29; 6.1-3. A sua vida na Babilnia foi at pelo menos 530 aC. Daniel um livro de reis e reinos, de tronos e domnios. Embora ainda alguns registros histricos compe-se de profecias sobre a seqncia de termos nos tempos dos gentios Lc 21.24 e descreve o fim deste perodo. Enuncia a nica profecia do AT. 9.24-27, que estabelece o tempo do primeiro advento de Cristo. Os acontecimentos histricos de Daniel que ocorrem ao comeo dos tempos dos gentios, ilustram acontecimentos profeticamente apresentados no livro que vo acontecer no final desse perodo, culminando catastroficamente com o fim do governo mundial gentio na volta de Cristo, o Messias. Assim, a perseguio dos filhos de Deus nos caps. 3 e 6 uma sombra da perseguio mais severa e universal do povo de Deus que vai acontecer no fim desta dispensao, 7.25; 8.24; 12.1. Do mesmo modo, o repdio blasfemo do Deus Israel, conforme 5.1-4; 6.5-12; vai aparecer numa forma mais universal com mais intensidade no fim desta dispensao, 7.25; 9.26; 11.37,38. Este livro foi mencionado ou citado muitas vezes no NT. Mt 24.15; Mc 13.14 e a chave do Apocalipse. Ele exerceu uma grande influncia sobre a igreja primitiva; seu esquema de quatro imprios sucessivos dominou a toriografia europia at os meados do sculo dezoito. O livro pode ser assim dividido: 1. Introduo: Daniel e seus companheiros, cap. 1 2. O domnio de Deus sobre as naes do mundo com relao ao desenvolvimento dessas e ao reino dele, caps. 2 7. 3. As vises de Dniel com relao aos destinos do povo de Deus, caps. 8 12. 1 INTRODUO: DANIEL E SEUS COMPANHEIROS, CAP. 1. A resoluo de Daniel. Daniel foi verdadeiramente um grande homem. No que concerne santidade pessoal, vivia uma vida imaculada em meio sensualidade de uma corte oriental; quanto sabedoria e conhecimento, ele superava os homens mais sbios da Babilnia; e no que se refere sua posio, ocupava um dos mais elevados postos do reino. O versculo 8 revela o segredo de seu xito: Resolveu Daniel firmemente no contaminar-se. Era costume entre os babilnios jogar no cho uma pequena parte da comida e bebida como oferenda aos deuses, para consagrar a esses a refeio inteira. Se Daniel tivesse participado do dito alimento, deveria ter sancionado a idolatria. Assim como Moiss e Jos, escolheu antes ser maltratado com o povo de Deus, do que ter o gozo do pecado por algum tempo. Como no caso de Jos, Daniel e seus companheiros foram bem recompensados por sua fidelidade. 2 O DOMNIO DE DEUS SOBRE AS NAES DO MUNDO COM RELAO AO DESENVOLVIMENTO DESSAS E AO REINO DELE, CAPS. 2 7. Em reposta a um desejo no expresso de Nabucodonosor de saber o futuro de seu grande imprio, Deus deu-lhe um sonho que interpretado por Daniel, proporcionou a esse monarca uma revelao da elevao, progresso e queda do poder terrestre gentlico durante o perodo descrito por Cristo como os tempos dos gentios, Lc 21.24. Com a frase tempos dos gentios queremos dizer o perodo de tempo durante o qual o domnio mundial est nas mos dos gentios em vez dos judeus, e durante o qual os judeus esto sob o governo gentlico. Este perodo comeou com o cativeiro, no ano 606 antes de Cristo, e terminar com a vinda de Cristo. A sucesso dos imprios do mundo expe-se sob a figura de uma gigantesca imagem, composta de vrios metais. O valor decrescente dos metais que compem a imagem representa a

20 degenerao dos imprios com relao ao seu carter de governo. A interpretao do sonho de Nabucodonosor a seguinte: A cabea de ouro representa o imprio de Nabucodonosor (606-538 aC). O poder de Nabucodonosor era absoluto, podia ele fazer o que queria, Dn 5.19. Seu imprio era uma unidade. O peito e os braos de prata representam o imprio inferior da Mdia e Prsia (538-330 aC). Este reino era inferior ao primeiro, porque seu monarca dependia do apoio da nobreza, e no podia fazer o que desejava, como demonstra a incapacidade de Dario livrar Daniel, 6.12 16. Esse imprio era duplo, composto dos imprios d Mdia e Prsia. O ventre e as coxas de lato representam o imprio inferior em valor da Grcia (330-30 aC.). O governo de Alexandre foi uma monarquia apoiada pela aristocracia militar to fraca quanto as ambies de seus chefes. Este imprio foi mais tarde dividido em quatro partes, 7.6; 8.8. As pernas de ferro; os ps e os dedos, parte de ferro, e parte de barro, representam o imprio romano, 30aC. at o regresso de Cristo. Aqui est representado um forma de governo mais inferior ainda. O imperador de Roma foi eleito e seu poder dependia da boa vontade do povo. Este imprio ser, nos ltimos dias, dividido em dez partes. A mistura de ferro com barro nos dez dedos simboliza ainda outra deteriorao deste governo em uma monarquia democrtica onde o monarca executa a vontade do povo, 2.41-43. A pedra cortada sem mos que cai aos ps da imagem significa a vinda de Cristo numa poca em que o imprio Romano ser restaurado e se dar a destruio pelo Senhor do poder gentlico mundial, e o estabelecimento de seu prprio reino. A imagem de Nabucodonozor, a recusa dos 3 judeus de prestar adorao e sua libertao da fornalha ardente, cap. 3. A viso da rvore por Nabucodonosor sua degradao e restaurao, cap. 4. A histria pessoal de Daniel sob Belsazar e Dario, caps. 5, 6. Sob Belsazar: a interpretao da inscrio na parede, cap. 5. Sob Dario: a libertao da cova dos lees, cap. 6. A viso das quatro bestas, cap. 7. Este captulo trata do mesmo tema do segundo captulo a elevao e queda do poder gentlico. No captulo 2 os imprios so vistos sob o ponto de vista poltico, com relao sua degenerao, quanto forma de governo; no captulo 7 so vistos sob o ponto de vista moral com relao ao seu carter feroz e destrutivo como se exprime pela simbolizao de bestas ferozes. No captulo 2 a viso foi adaptada ao ponto de vista de Nabucodonosor que via superficialmente o imprio mundial como uma esplendida figura humana, e o reino de Deus ao princpio como uma mera pedra. No captulo 7, a viso foi adaptada ao ponto de vista de Daniel, que discernia os imprios quanto ao seu verdadeiro carter de bestas ferozes, e que desde o princpio discernia a superioridade e o triunfo do reino de Deus. A interpretao da viso a seguinte: O leo representa o imprio de Nabucodonosor. O versculo pode ter referncia experincia de Nabucodonosor registrada em 4.16-34. O urso simboliza o imprio medo-persa. O levantamento de um lado significa a fora superior do imprio persa. As trs costelas e sua boca representam trs reinos que este imprio subjugava: Ldia, Egito e Babilnia. O leopardo representa o imprio da Grcia. As asas significam a rapidez de suas conquistas. As quatro cabeas significam as quatro divises em que foi dividido o imprio depois da morte do governador. A besta no descrita representa o imprio romano forte e terrvel. Os dez chifres significam os dez reinos em que ser dividido nos ltimos dias. Destes chifres sai um outro, o Anticristo. Os dias destes dez reinos testemunharo a vinda de Cristo com o poder que destruir esse grande sistema mundial e seu governante. Os captulos 13 e 19 do Apocalipse devem ser lidos em conexo com isto. 3 AS VISES DE DANIEL COM RELAO AOS DESTINOS DO POVO DE DEUS, CAPS. 5-12. A viso do carneiro e do bode, cap. 8. Segue-se uma breve interpretao dessa viso:

21 O carneiro bicorne representa o imprio da Mdia e Prsia O bode significa o imprio grego que destruiu a Mdia Prsia. O chifre notvel entre os olhos do bode representa Alexandre Magno, governante do imprio grego. Os quatro chifres que surgiram depois da queda do grande corno representam as quatro divises do imprio de Alexandre aps a sua morte. O corno pequeno que surge de uma das divises do imprio de Alexandre aps a sua morte. Alguns eruditos crem que as predies referentes ao primeiro chifre foram cumpridas por um rei sriro chamado Antoco Epifnio, que na sua feroz perseguio aos judeus, contaminou o santurio e procurou abolir a religio judaica. Outros afirmam que o fator tempo mencionado nos versculo 17, 19 e 23 leva o cumprimento d profecia at o fim do tempo quando o Anticristo do qual Antoco no passa de uma sombra aparecer.

A VISO DAS SETENTA SEMANAS, CAP. 9 Ao aprender das profecias de Jeremias que os setenta anos do cativeiro de Israel foram cumpridos, Daniel foi presena do Senhor em intercesso pelo seu povo. Enquanto orava, foi enviado um anjo para revelar-lhe o futuro de Israel. A nao ia ser em verdade restaurada do cativeiro, mas essa restaurao no seria a ltima. Um perodo de setenta semanas (mais literalmente setenta setes) iria intervir antes da consumao da histria de Israel, v.24. Estas semanas no so semanas de dias mas sim semanas profticas de anos. Por meio de clculos cuidadosos, os eruditos descobriram que este perodo o tempo do reinado do Anticristo. As setentas semanas esto divididas em trs perodos, 9.25,26. Sete semanas ou quarenta e nove anos, O perodo inteiro das semanas tinha de calcular-se desde o decreto de reconstruir Jerusalm que foi dado em maro de 445 aC., durante o reinado de Artaxerxes, Ne 2.1-10. O imprio dos 49 anos provavelmente representa o tempo ocupado na construo do muro como se menciona em 9.25. As 62 semanas ou 434 anos. Depois do perodo dos 49 anos, 62 semanas, ou 434 anos 483 anos ao todo iam passar antes da vinda do Messias. Calculando desde maro de 434 aC., o ano do decreto de construir Jerusalm, levando e considerao a diferena do calendrio usado naqueles dias, e dando lugar para os anos bissextos, os estudiosos tm calculado que os 483 anos, ou as 69 semanas, terminaram em abril de 30 aD., o ms e o ano exatos em que Cristo entrou em Jerusalm como o Prncipe Messias, Mt 21.1-11. Depois deste perodo, o messias seria tirado. At aqui temos contado 69 semanas das 70, e 483 anos dos 490. Resta ainda uma semana, ou sete anos, para se cumprirem. Entre as 69 semanas e a ltima semana h um espao de tempo, durante o qual o tempo no calculado com relao a Israel. Este espao preenchido pela poca da Igreja, que no foi revelada ao profetas. A ltima semana, ou sete anos, mencionados no versculo 26 no encontram seu comprimento at a apario do Anticristo no fim dos tempos. O versculo 27 afirma que certo governante far um pacto com os judeus por um perodo de 7 anos, quebrar o dito pacto depois de trs anos e meio, depois do qual far guerra contra a religio dos judeus. Isto implica em que os ltimos trs anos e meio dos sete, sero uma poca de tribulao para o povo judeu. O livro de Apocalipse menciona um perodo semelhante de trs anos e meio (citado sob diferentes nmeros simblicos; veja Apocalipse 12.2,3,9; 12.6,14;13.5), cujo perodo se associa ao reinado do Anticristo, tribulao do povo judeu, ao derramamento dos juzos de Deus sobre a terra um perodo que ser seguido pela vinda de Cristo e a restaurao de Israel. Assim que vemos que a ltima semana das setenta est ainda pra se cumprir. A LTIMA VISO DE DANIEL, CAPS. 10-12. Estes captulos contm uma histria proftica do povo escolhido de Deus desde o tempo de Dario at a vinda do Messias. O contedo destes captulos o seguinte: A viso de Daniel da glria do Senhor, cap. 10. As guerras entre duas das quatro divises do imprio de Alexandre Egito e Sria, o reino do Sul e o do norte, 11.1-20. A Palestina teve certa relao com as lutas entre esses pases, por estar situada entre eles. Uma descrio proftica do Antoco Epifanio, o grande perseguidor srio dos judeus que um tipo do Anticristo, 11.21-35.

22 Daniel agora deixa de lado Antoco, o tipo, para ver o Anticristo, o anttipo, e descreve este ltimo, 11.36-43. A grande tribulao e a libertao do povo judeu, 12.1. A ressurreio, 12.2,3. A ltima mensagem de Daniel declara que as palavras que tem escrito esto cerradas e seladas at o tempo do fim; a saber, as vises no encontraro sua interpretao completa at o fim da poca. As profecias que escreveu no eram para ele (compare com 1Pe 1.10,12); mas para aqueles que viveriam no tempo do fim, quando os sbios, isto , os tiverem sabedoria espiritual, entenderiam, v.10 comp. Com Mt 24.15. As instrues a Daniel contrastam com as que Joo recebeu em Apocalipse 22.10.

EVA 4 MARQUE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA 1 O tema tratado pelo profeta Daniel no seu livro : a __ A ascenso e que dos reinos b __ Exclusivamente a queda da Babilnia c __ Exclusivamente a vingana de Deus sobre os srios 2 O nome Daniel significa: a __ Deus o juiz das naes b __ Deus o juiz de Israel c __ Deus meu juiz 3 Daniel um livro que fala muito sobre qual assunto? a __ Reis, reinos, tronos e domnios. b __ Falta de f entre os cativos c __ Opresso de Nabucodonosor 4 O perfil de Daniel no meio da corte oriental sensual foi: a __ Santidade pessoa e vida imaculada b __ Moldar-se s condies onde vivia c __ Aderir aos costumes daquela nao, pois ali ele era um estrangeiro. 5 Na viso da esttua de Nabucodonosor, Daniel explicou o seguinte: a __ A cabea de ouro representa o imprio de Nabucodonosor b __ O peito e os braos representam o imprio da Mdia e da Grcia c __ O ventre as coxas representam o imprio da Prsia 6 Ainda na viso da esttua, Daniel fala que a pedra que a destri: a __ Jesus na sua vinda em glria para estabelecer seu reino b __ o imprio romano que ser restaurado c __ o reino do anticristo que se instalar sobre a terra no tempo dos gentios 7 Para melhor interpretao do sonho da esttua Daniel tem a viso de: a __ Quatro chifres b __ Quatro animais c __ Quatro tipos de metais 8 Outra viso que Daniel tem com relao ao povo de Deus : a __ A viso de um carneiro e um bode b __ A viso de um boi e um leopardo c __ A viso de um leo e um urso 9 Uma viso de Daniel que ajuda a explicar os tempos : a __ A viso das setenta semanas b __ A viso dos setenta reinos c __ A viso dos setenta profetas 10 O que declara a ltima mensagem de Daniel? a __ Que as vises s encontrariam sua interpretao no tempo do fim b __ Que era chegado o fim do imprio babilnico c __ Que era chegado o fim do cativeiro de Israel

UNIDADE 5 O LIVRO DO PROFETA OSIAS


AUTOR: Osias TEMA: Amor redentor ESCRITO EM: 8 Sc. aC.

23 Osias cujo nome significa O SENHOR SALVA, levou a efeito o seu ministrio durante os dias de quatro diferentes reis de Jud: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias; e de Jeroboo II, rei de Israel. Osias foi ontemporneo de Ams em Israel, e de Isaas e Miquias em Jud, e o seu ministrio continuou depois do primeiro cativeiro, ou o cativeiro assrio do reino do norte. O tema dos captulos iniciais da profecia de Osias a infidelidade de Israel, apresentada em termos de um relacionamento conjugal, uma figura de linguagem familiar descrevendo o relacionamento de Deus com o seu povo escolhido, Ex 34.15-16; Lv 17.7; 20.5-6; Dt 32.16,21; Is 54.5. Israel abandonando o Senhor apresentado a Osias nos atos adlteros de sua prpria esposa, de modo que suas experincias pessoais se tornam uma alegoria da experincia de Deus com Israel. No foi apenas infiel, mas o seu pecado tambm assumiu tal carter, devido ao exaltado relacionamento no qual ela foi introduzida. As principais verdades do livro so: Separao: Israel, a esposa infiel de Jeov, caps. 1-3. Condenao: Israel, a nao pecaminosa, caps.4 13.8. Reconciliao: Israel, a nao restaurda, 13.9 14.9. 1 SEPARAO: ISRAEL, A ESPOSA INFIEL DE JEOV, CAPS. 1 3. O MATRIMNIO DE OSIAS COM UMA MULHER INFIEL, CAP. 1 Muitas vezes Deus falou ao seu povo por meio de sinais e aes simblicas (compare com Jr 13.111; 19.1-13; caps. 27, 28. Ez 4). Estes sinais serviam de ilustraes vigorosas para a mensagem do profeta e para despertar a ateno do povo em tempos em que se recusava prestar ateno palavra falada. Osias ordenado a contrair matrimnio com uma mulher impudica como aviso para o povo de que ele, qual esposa de Jeov, fora infiel a seus votos de fidelidade. Essa unio deve ter escandalizado o povo, como foi a inteno, para que eles, na sua investigao deste casamento, descobrissem que eles mesmos eram tal qual a esposa infiel de Osias. Os filhos nascidos desta unio receberam nomes simblicos dos juzos de Deus sobre a nao: Jezreel, Deus espalhar: Um sinal de condenao tanto da casa de Je como da nao de Israel. Jezreel era a cidade real de Acabe, seus antepassados. Aqui praticou Je as suas maiores crueldades. Aqui os assrios derrotaram os exrcitos de Israel. Desfavorecida: Sinal da retirada da misericrdia de Deus por seu povo. No meu povo: Sinal de que Deus j no o chamaria seu povo.

A RESTAURAO DE ISRAEL NOS LTIMOS DIAS E SUA UNIO COM JUD SOB O MESSIAS, 1.10,11. Israel, a esposa infiel, cap.2 O captulo 2 nos d uma viso mais ampla da misria de Israel e de sua restaurao final. Contm uma explicao dos sinais do primeiro captulo. Depois de desfrutar da bondade e proteo de Jeov, Israel desertou e se juntou numa unio idlatra a Baal, vv.1-8. Por causa disso Jeov o despojar de todos os seus dons e far a sua terra em desolao, vv.9-13. Por meio da tribulao Israel voltar a seu esposo Jeov com quem estar desposado para sempre, vv.14-23. Jeov, o esposo fiel, cap. 3 Como sinal da misericrdia e amor de Deus para com o povo, Osias instrudo a novamente receber a esposa infiel que o deixara, v.1. Parece que tinha sido vendida em escravido da qual Osias a resgatou, v.2. Mas antes de sua completa restaurao aos direitos conjugais, tinham de passar muitos dias, durante os quais ela viveria livre de impureza, v.3. Da mesma maneira, Israel permanecer por um longo

24 perodo livre de toda idolatria at o tempo de sua restaurao aos privilgios completos do pacto sob o Messias, vv.4, 5. Esta ltima profecia cumpriu-se admiravelmente no povo judeu. Por centenas de anos ficou sem rei ou prncipe, sem sacerdote ou sacrifcio, e desde o regresso do cativeiro da Babilnia esteve livre da idolatria. 2 CONDENAO ISRAEL, A NAO PECAMINOSA, CAPS. 4 13. Nos trs primeiros captulos, Jeov falou da infidelidade de Israel para com ele por meio do sinal do matrimnio de Osias. Nos captulos 4 13 fala em linguagem clara nao, mencionando os diferentes pecados que resultaram na apostasia de Israel. Esta seo consiste de muitos discursos de difcil anlise. Podemos resumir o tema desta seo da seguinte maneira: O pecado, a culpa de Israel A exortao de Jeov para que se arrependa. 3 RECONCILIAO: ISRAEL, A NAO RESTAURADA, 13.9 14.1 Embora Israel se tenha destrudo por meio do pecado e morrido como nao, Deus o trar a ressurreio nacional, 13.9-16. Compare com Ezequiel 37. Como algum que ensina a uma criana a ora Jeov d a Israel as palavras exatas que deve usar ao voltar-se para Ele, 14.1-3. Assim que Israel estiver preparado com palavras de arrependimento, Jeov estar pronto com palavras de Bnos e restaurao, 14.4-9.

O LIVRO DO PROFETA JOEL


AUTOR: Joel TEMA: Dia do Senhor ESCRITO EM: 9 ou 8 Sculo aC. O livro de Joel, cujo nome significa o Senhor Jeov Deus, difcil de datar porque nenhum rei israelita ou nao estrangeira foram nele mencionados. Muitos pensam que foi escrito no tempo de Jos. Descreve a invaso de Jud por uma praga de gafanhotos que destruiu tudo no seu caminho e empobreceu o povo, 1.1 2.11. Nesta situao o profeta insistiu com o povo que se voltasse para o Senhor, 2.12-17. Segue-se a misericordiosa resposta de Deus. Em 2.18-19 os verbos hebraicos esto no tempo passado e foram assim traduzidos em muitas outras verses alm da E.R.C. O hebraico foi tomado em seu sentido literal, estes verbos indicam que o Senhor aceitou o arrependimento do povo e prometeu que no s removeria deles a praga dos gafanhotos, 2.20; como tambm restauraria tudo o que os gafanhotos tinham comido, 2.25-27. Em 2.28 e segs., o profeta penetra profundamente no futuro, vislumbrando o juzo e as alegrias do futuro. A invaso dos gafanhotos, agora apenas um item da histria, pode ser considerada como um arauto das invases dos exrcitos humanos que viro. Grandes bnos que Deus promete derramar sobre o seu povo nos ltimos dias so descritas aqui. Joel pode ser dividido em trs partes: 1. O dia do Senhor visto como imediato: A invaso dos gafanhotos, cap.1. 2. O dia do Senhor visto como iminente: A invaso assria, 2.1-27. 3. O dia do Senhor visto como futuro: A invaso final, 2.28 3.21. A primeira seo cap. 1 descreve a praga dos gafanhotos. O terror da praga pode ser julgado pela seguinte descrio dos gafanhotos. A terra sobre a qual passam as hordas devastadoras imediatamente assume a aparncia de esterilidade e penria. Bem os romanos chamavam-nos os queimadores da terra, que o significado literal da palavra locusta, ou gafanhoto. Avanam cobrindo o cho completamente at ocult-lo da vista, e em tais quantidades que muitas necessrio trs ou quatro dias para que passe o exrcito poderoso. Observado de longe, o enxame de locustas ao avanar, assemelha-se a uma nuvem de poeira ou areia, com alguns metros de altura enquanto as mirades de insetos saltam para adiante. A nica coisa que os pode deter uma mudana repentina do tempo, porque o frio os paralisa. Tambm ficam quietos noite, em enxames como as abelhas nos arbustos e sebes at que o

25 sol da manh os esquente, reanimando-os e capacitando-os a continuarem a sua marcha devastadora. No tm rei nem chefe, mas no vacilam e avanam em fileiras compactas levadas na mesma direo por um impulso irresistvel, e no desviam nem para a direita nem para a esquerda, seja qual for o obstculo. Quando se ope em seu caminho uma parede ou casa, eles sobem verticalmente, passam sobre o teto para o outro lado e cegamente precipitam-se pelas portas e janelas abertas. Quando chegam a gua, seja charco ou rio, lago ou mar aberto, nunca procuram rodear, mas sem vacilao saltam para dentro e afogam-se; e seus corpos mortos, flutuando na superfcie, formam uma ponte sobre a qual passam seus companheiros. Muitas vezes a praga chega, desta maneira, ao seu final, mas tambm como sucede outras vezes, a decomposio de milhes de insetos, causa pestilncia e morte. Podemos resumir o contedo da segunda seo da seguinte maneira: A invaso dos assrios simbolizada pela invaso dos gafanhotos, 2.1-11. Os assrios eram como gafanhotos por causa de seu nmero e destruio. Um apelo ao arrependimento, 2.12-17. Uma promessa de libertao, 2.18-27. De 2.28 a 3.21 o profeta projeta sua viso do fim e v: O derramamento do Esprito sobre a nao judaica, 2.28,29. Esta profecia cumpriu-se parcialmente no dia de Pentecoste. Os sinais que precedem a vinda do Senhor, 2.30-32. O Armagedom e o juzo das naes, 3.1-16. A restaurao de Israel, vv.17-21.

O LIVRO DO PROFETA AMS


AUTOR: Ams TEMA: Julgamento do pecado ESCRITO EM: 8 Sc. aC. Ams, cujo nome est relacionado com um verbo que significa LEVAR UM FARDO, preocupou-se com o pecado do reino do norte no sculo oitavo aC. Enquanto Osias foi oprimido pelo sentimento da infidelidade de Israel para com o amor de Deus, Ams foi ultrajado pela violncia deles contra a justia e integridade de Deus. A nota que ele toca em sua profecia o correlativo e o corolrio da mensagem pronunciada por Osias. As palavras mais descritivas da mensagem de Ams so: Corra o juzo como s guas, e a justia como ribeiro perene, 5.24. A justia social inseparvel da verdadeira piedade. O livro pode ser assim dividido: 1. O pronunciamento do juzo, 1-2. 2. O juzo dito inevitvel por causa do pecado, 3-4 3. Deus roga a Israel que volte para Ele, 5.1-15. 4. Alguns fenmenos relacionados com o juzo futuro, 5.16 9.10. 5. A restaurao final de Israel, 9.11-15. EVA 5 MARQUE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA 1 Que tema tem o livro de Osias? a __ Amor Redentor b __ Justia Redentora c __ O profeta redentor 2 Como foi o matrimnio de Osias? a __ Como uma mulher infiel b __ Com uma mulher fiel c __ Com uma mulher estrangeira 3 Tipologicamente, quem era a esposa infiel de Osias? a __ O prprio Israel b __ A cidade de Samaria c __ A cidade de Jerusalm

26 4 A fidelidade de Osias representa o qu? a __ A fidelidade dos profetas Deus b __ A fidelidade de Jeov como esposo c __ A fidelidade de toda a nao Deus 5 Que tema trata o livro do profeta Joel? a __ O dia do Senhor b __ O julgamento do Senhor c __ A justia do Senhor 6 Que significado tem o nome Joel? a __ O Senhor Jeov Deus b __ O Senhor Jeov tremendo c __ O Senhor Jeov justo 7 Qual animal Joel usou para simbolizar a invaso dos assrios? a __ Gafanhoto b __ Cavalo c __ Urso 8 Alm de profetizar juzo, Joel tambm profetizou sobre: a __ O derramamento do sangue de Jesus b __ O derramamento do Esprito Santo c __ O derramamento dos muros de Jerusalm 9 Qual o tema do livro de Ams? a __ Julgamento de Israel b __ Julgamento das Naes inimigas de Israel c __ Julgamento do pecado 10 O nome Ams significa o qu? a __ Levar um fardo b __ Levar a culpa c __ Levar o pecado

UNIDADE 6 O LIVRO DO PROFETA OBADIAS


AUTOR: Obadias TEMA: Condenao de Edom ESCRITO EM: 6 Sc. aC. Obadias totalmente desconhecido, a no ser pelo significado do seu nome (Servo ou Adorador do Senhor). No se sabe muita coisa acerca de Obadias. H muitos com este nome no Antigo Testamento. A data da sua profecia no certa, mas as evidncias internas apontar mais para 585 aC., mais ou menos, o ano depois da destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, o rei da Babilnia. O livro que na forma literria no uma cano do destino, tem um nico tema o julgamento de Edom, a nao que descendia de Esa. Podemos notar claramente o tema de Obadias com a primeira leitura do livro. o grande pecado de Edom violncia contra Jud; seu castigo extino nacional. Edom descende de Esa, e Israel de Jac. O antagonismo entre eles evidente em toda a Bblia. No livro de Gnesis h uma declarao simples, mas muito sugestiva: os filhos lutavam no ventre dela, Gn 25.22. Teve inicio a a histria do antagonismo. Ele comeou no seio da famlia e continuou quando os descendentes de cada um formaram uma nao. Os edumeus eram um povo orgulho, que com amargura e ressentimento sempre buscava oportunidades de prejudicar os descendentes de Jac. Israel e Edom estavam perpetuamente em guerra. Quando Nabucodonosor capturou Jerusalm, Edom se regozijou pela queda de Israel e cruelmente tomou parte no saque e na matana, Sl 137.7. Em dias passados Deus ordenara a seu povo que tratasse bem a Edom, Dt 23.7; mas agora a sua conduta atroz encheu o seu clice da iniqidade e lhe foi dada a sentena de condenao. Depois de restaurao de Israel, Ciro, rei da Prsia, venceu-os, matando milhares deles. Tiveram outra derrota terrvel pelos judeus sob os macabeus (109 antes de Cristo). O antagonismo de Edom e Jud chegou ao seu extremo no tempo de Cristo. Jesus Cristo era judeu. Descendente de Jac; Herodes, edumeu, descendia de Esa. Cristo nunca falou com ele, Mt 14.6-9; Lc 23.9.

27 Depois do sitio de Jerusalm, em 70 aC., os edumeus se perdem de vista. Os versculos 10-14 indicam que o livro foi escrito depois da destruio de Jerusalm. No tempo de Obadias, Sela (mais tarde chamada Petra) era a capital de Edom. Suas runas singulares, recortadas na rocha slida de colorido rosa, que ficaram muito tempo escondidas nas ridas regies ao sul do Mar Morto, foram descobertas em 1812 aD. e so uma testemunha silenciosa do cumprimento da profecia. O livro pode ser dividido assim: 1. O pecado de Edom: Orgulho, vv.1-9. 2. Seu pecado maior: violncia contra Jud no dia de sua calamidade, vv.10-14. 3. Seu castigo: Destruio nacional, vv.15-21.

O LIVRO DO PROFETA JONAS


AUTOR: Jonas TEMA: A Misericrdia de Deus ESCRITO EM: 8 Sc. aC. Jonas foi um profeta de Israel que viveu mais ou menos na poca de Jeroboo II, 2Rs 14.25. O seu nome significa POMBA e ele ocupava um lugar especial de primeiro missionrio no estrangeiro. O seu carter histrico da preservao no ventre do peixe e sua pregao aos habitantes de Nnive, foram autenticados por Cristo que compara a experincia do profeta como seu prprio sepultamento e ressurreio. O livro de Jonas est cheio do sobrenatural; alm do grande peixe, temos a aboboreira, o verme, o vento oriental e, principalmente, o arrependimento de toda a cidade de Nnive. O livro de Jonas diferente das outras profecias, por no conter uma mensagem direta a Israel, sendo a mensagem do profeta dirigida aos ninivitas. Embora no mencionada diretamente, h uma grande lio neste livro para a nao judaica, a saber, que Deus Deus no s dos judeus mas tambm dos gentios, e que dever do seu povo escolhido levar a luz da revelao divina. Assim o livro de Jonas uma repreenso contra o exclusivismo dos judeus que se conservavam a certa distncia dos gentios e consideravam-se superiores a eles. Devido descrio de Jonas como um profeta que prega aos gentios, considerado o livro missionrio do Antigo Testamento. O tema do livro pode ser resumido da seguinte maneira: O amor de Deus para com os gentios revela-se ao enviar-lhes um profeta que os chama ao arrependimento. Diviso do Livro: 1. A primeira misso Jonas, sua desobedincia e os resultados dela, caps. 1,2. 2. A segunda misso de Jonas, sua obedincia e os resultados dela, cap.3. 3. A queixa de Jonas e a resposta de Deus, cap. 4. 1 A PRIMEIRA MISSO DE JONAS, SUAS DESOBEDINCIA E OS RESULTADOS DELA, CAPS.1, 2. O destino de Jonas. Nnive era capital do imprio assrio que no tempo de Jonas se encontrava no auge do seu orgulho e prosperidade. Tinha uma circunferncia de 87 a 96 quilmetros e era rodeada por um muro de 30 metros de altura, to largo que trs carros de guerra podiam passar lado a lado sobre ele. A populao deve ter sido mais ou menos de um milho de almas. As cidades da Babilnia, cercadas de muros, provavelmente incluam por dentro, grandes espaos para cultura e pasto, podendo assim, suportar um stio prolongado. Pela referncia de Nnive ter muito gado, afirma-se que era uma cidade desta classe. A desobedincia de Jonas. Muitos crem que o motivo de sua desobedincia a Deus era pessoal e egosta a saber, o temor de ser classificado como um falso profeta, sabendo que Deus perdoaria a cidade se ela se arrependesse, e que o arrependimento traria um resultado contraditrio sua mensagem de destruio iminente. Outros, porm, no acham bastante forte esse motivo para explicar por Jonas fugiu do seu dever. Afirmam que foi inspirado pelo patriotismo, e que o fanatismo o cegou, ao ponto de no ter misericrdia. Sendo profeta, sabia que a Assria, algum dia, invandiria a terra de Israel e praticaria contra seus habitantes as crueldades pelas quais era notvel. Assim, pois preferiu desagradar a Deus em vez de fazer o possvel pela preservao de uma nao que traria sofrimento indizvel ao seu povo. O castigo de Jonas. Nenhum milagre da Bblia evocou tanto a incredulidade dos cientistas e a zombaria dos leigos, como a histria de Jonas que foi engolido por um peixe. A objeo principal contra a possibilidade do milagre o fato de ser a garganta da baleia estreita demais para permitir a passagem de um

28 homem. Sob o ponto de vista bblico, o milagre foi um fato concreto, sendo a sua veracidade confirmada por Cristo, Mt 12.40. A orao e a libertao de Jonas, cap. 2. Em sua orao Jonas cita, profusamente, os Salmos. Ele se identifica com os santos da antiguidade, apropriando-se de suas experincias como registradas na Palavra de Deus. Parece haver muita probabilidade de que Jonas realmente tivesse morrido e ressuscitado, se realmente morreu, isto somente acrescenta mais uma s ressurreies registradas na Bblia e faz de Jonas um smbolo de Cristo ainda mais notvel; para aqueles que crem em Deus no dificuldade em crer na ressurreio, uma vez suficientemente atestada. 2 A SEGUNDA MISSO DE JONAS, SUA OBEDINCIA E OS RESULTADOS DELA, CAP.3. Para compreender o significado dos acontecimentos deste captulo necessrio saber que os ninivitas adoravam o deus-peixe, Dagom, parte humana e parte peixe. Acreditavam eles que tinha sado do mar, fundado sua nao e que enviavam para eles mensageiros do mar de tempos em tempos. Se Deus, pois, lhes houvesse de enviar um pregador, nada mais razovel que trouxesse seu plano para o nvel de conhecimentos dos assrios, mandando-lhes um profeta que saiu do mar! Sem dvida muitos viram Jonas ser lanado do mar e acompanharam-no a Nnive, servindo de testemunhas do fato indito. H dois argumentos suplementares que confirmam a veracidade deste acontecimento. Em primeiro lugar, Oannes o nome de uma das encarnaes do deus-peixe. Este nome, como J inicial, a forma de escrever Jonas no Novo Testamento. Em segundo lugar, houve, por muitos sculos, uma colina assria chamada Yunnas, nome assrio, que significa Jonas, e foi o nome dessa colina que deu aos arquelogos a primeira pista de que possivelmente a antiga cidade de Nnive estivesse soterrada sob essa colina. possvel que grande cidade pag como Nnive tivesse sido comovida de tal maneira pelas pregaes de um obscuro pregador hebreu? A resposta deve levar em conta que Jonas lhes pregou numa poca em que experimentaram uma queda alarmante de seu poder. Provavelmente havia expectativa de uma calamidade iminente, e a presena de um profeta expelido por um peixe era o suficiente para comover o povo supersticioso que pensava que seu deus tivesse enviado mensageiros sados do mar. Mas era provvel que o governo interviesse e que se publicasse um edito real, ordenado um jejum prolongado? Estava tal ao de acordo com os costumes assrios? Um jejum exatamente como esse foi ordenado. Preces foram dirigidas ao deus sol, para tirar o pecado do rei e do povo. Desde aquele dia, diz a inscrio, desde o dia trs do ms de lyyar, ao dia quinze de Nnive declararam que era preciso acalmar a ira do cu, e o rei resignado publicou a sua proclamao, ordenando o ato solene de humilhao por cem dias. Era costume dos assrios fazer participar os animais da humilhao? Jn 3.7. Sim, a histria registra que em situaes de derrotas, era costume os soldados vencidos cortar seus cabelos e os pelos dos animais, uma forma de curtir o luto e a vergonha da derrota. 3 A QUEIXA DE JONAS E A RESPOSTA DE DEUS, CAP. 4. Jonas alimentava ainda uma vaga esperana de que a cidade pudesse ser destruda, v.5. Estava ainda influenciado por um patriotismo mal orientado que o cegara para a misericrdia. Deus calmamente tratou com seu servo e, por meio de uma lio objetiva, repreendeu o esprito petulante e vingativo do profeta. Jonas estava disposto a poupar a vida de uma aboboreira insignificante, mas irou-se porque Deus poupou uma grande cidade com populao numerosa. Se Jonas estava disposto a preservar a aboboreira, no devia Deus preservar Nnive?

O LIVRO DO PROFETA MIQUIAS


AUTOR: Miquias TEMA: Juzo e Reino ESCRITO EM: 8 Sc. aC. Miquias, seu nome significa quem como o Senhor? Ele profetizou no oitavo sculo aC., sendo contemporneo de Isaas. Ele veio da pequena cidade de Moreshet, cerca de 32 quilmetros ao sul de Jerusalm. H muita semelhana entre passagens de Isaas e Miquias.

29 Jeremias menciona Miquias pelo nome Jr 26.18, e o relaciona com o reino de Ezequias, e nosso Senhor citou Mq 6.7 em Mt 10.35-36. Era um profeta do campo. Profeta algum nasceu em Jerusalm, embora fosse ela a cidade em que muitos testemunharam e muitos foram mortos. Jerusalm matava os profetas, mas no os enviava. Antes, foram enviados das regies montanhosas e das aldeias rurais. Era portador de uma mensagem, tanta para Jud como para Israel, que predizia o cativeiro desses reinos. A sua maior obra foi realizada no reinado de Ezequias que ficou profundamente impressionado por suas profecias. Sua profecia da destruio de Jerusalm foi um meio indireto de salvar a vida de Jeremias, quando este aguardava ser executado por fazer uma predio semelhante, Jr 26.10-19. Diviso do Livro: 1. Denncia, caps. 1 3. 2. Consolao, caps. 4 7. DENNCIA, CAPS. 1 3. 1. Julgamento de Samaria devido a sua incurvel disposio idolatria, 1.1-18. 2. Jud foi afetada pela sua iniqidade e foi envolvida na sua culpa, 1.9-16. 3. Devido impiedade dos regentes e do povo, a nao ir para o cativeiro, 2.1-11. Mas haver uma restaurao, vv.12, 13. 4. Uma repreenso aos chefes do povo por sua indiferena verdade e justia e por seus motivos mercenrios, cap. 3. Uma denncia contra: Regentes civis, vv.1-4; Sacerdotes, v.11. 5. A nao sofrer pelos pecados dos seus chefes, porque evidentemente participa da sua iniquidade, v.12 compare com Jr 5.31. 2 CONSOLAO, CAPS. 4-7. 1. Ainda que Sio seja destruda 3.12, ser restaurada e exaltada nos ltimos dias, 4.1-8. Naqueles dias haver: Administrao Universal o monte da casa do Senhor ser estabelecido no cume dos montes. Visitao universal para ele fluiro os povos. Educao universal para que nos ensine os seus caminhos, Legislao universal de Sio proceder a lei. Evangelizao universal a Palavra do Senhor de Jerusalm. Pacificao universal Andaremos em o nome do Senhor nosso Deus. Adorao universal Andaremos em o nome do Senhor nosso Deus. Restaurao universal Dos que coxeiam farei a parte retante, e dos que foram arrojados para longe, uma poderosa nao. Corao universal e o Senhor reinar sobre eles. 2. Mas esta viso para o futuro. Para o tempo atual h aflio, desamparo e cativeiro, 4.9,10. 3. Finalmente, os inimigos e captores de Israel sero castigados, 4.11-13. 4. O infortnio de Israel durar at a segunda vinda do Messias, seu verdadeiro chefe, 5.1,2. Predestinado desde a eternidade para ser o Salvador de Israel, Ele o penhor do resgate de Israel de todos seus inimigos e da sua restaurao final, 5.3-15. 5. Jeov exige do seu povo que testifique, se puder que jamais ele fez algo para com eles, desde os tempos primitivos da sua histria, que no fosse um ato de bondade e que apresente qualquer desculpa por t-lo abandonado. 6. Eles so religiosos, mas a sua religio no passa de formalismo (6.6-7) que no produz a justia prtica que Jeov exige, v.8. A sua conduta prova que eles observam os mandamentos de Onri e as obras de Acabe reis mpios de Israel, 6.9-16. 7. A corrupo da nao universal, 7.1-6. Parece quase impossvel encontrar um homem bom, um regente honesto ou um amigo fiel. Os inimigos do homem so os da sua prpria casa. 8. Mas permanece um remanescente fiel representado pelo profeta, que levanta a voz em intercesso pelo povo, 7.1-14. Jeov responde sua orao e faz a promessa de restaurao, vv.15-17. Vendo atravs da escurido de sua poca, o profeta louva a Deus que fiel, que restaurar Israel e o purificar dos seus pecados e, assim, cumprir o pacto feito com seus pais, vv.18-20. EVA 6 MARQUE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA

30 1 Qual o tema do livro de Obadias? a __ Condenao de Edom b __ Condecorao de Edom c __ Comemorao de Edom 2 De acordo com Obadias, um dos pecados de Edom : a __ Violncia contra Jud b __ Desobedincia a Jud c __ Idolatria 3 De quem descende a nao de Edom? a __ Dos edomitas b __ Dos Edumeus c __ De Esa 4 O que trata o tema do livro de Jonas? a __ O castigo de Deus aos rebeldes b __ A misericrdia de Deus c __ O milagre de Deus 5 O livro de Jonas marcado pelo qu? a __ Por coisas simples que acontece no dia a dia de qualquer pessoa b __ Por coisas extraordinrias c __ Por smbolos e tipos 6 Por causa da mensagem de Jonas direcionada aos gentios: a __ Jonas considerado um livro gentio b __ Jonas considerado um livro missionrio c __ Jonas considerado um livro estrangeiro 7 Depois do castigo, qual foi a postura de Jonas? a __ Voltar a Israel e no mais profetizar b __ Pregar aos ninivitas c __ jejuar junto com os ninivitas 8 Qual o significado do nome Miquias? a __ Quem como o Senhor? b __ Quem quer ser como o Senhor? c __ Quem com o Senhor? 9 De acordo com a histria, Jerusalm era uma cidade que: a __ Matava profetas que a ela eram enviados b __ Enviava profetas c __ Sustentava os profetas 10 De acordo com os caps. 4 a 7 de Miquias, o que haver com Israel? a __ Restaurao universal b __ Restaurao parcial c __ Restaurao parcial

UNIDADE 7 O LIVRO DO PROFETA NAUM


AUTOR: Naum TEMA: A Condenao de Nnive ESCRITO EM: 7 Sc. aC. Naum significa CONFORTO DE DEUS e est relacionado com o nome de Neemias. Naum profetizou durante o sculo stimo aC. O seu livro forma uma seqncia com o Livro de Jonas. O arrependimento no tempo de Jonas adiou o juzo de Deus por cerca de um sculo. A profecia de Naum pode ser datada entre a destruio de Tebas ou N (3.8) por Assurbanipal em 666 aC. e a captura de Nnive pelos babilnicos e os aliados em 612 aC. O estilo de Naum de poesia lrica da mais alta qualidade, que alguns tem considerado como o mais apaixonado de todos os profetas. Todos tem de concordar que suas mensagens so vivas e impetuosas. Praticamente nada se sabe a respeito de Naum. Crem alguns que ele era nativo de El-Kosh, Tuma aldeia da Galilia. Ele profetizou durante o reinado de Ezequias e foi testemunha do stio de Jerusalm por Senaqueribe, acontecimento esse que pode ter sido a ocasio da sua profecia.

31 O livro pode ser dividido assim: 1. Jeov o justo juiz, cap.1 2. O julgamento justo de Jeov, caps. 2, 3. 1 JEOV, O JUSTO JUIZ, CAP. 1. Antes de descrever o julgamento de Nnive, o profeta descreve o Juiz, Jeov, a quem nos apresenta, no como um Executor injusto e caprichoso, mas algum tardio em irar-se, que espera com pacincia os frutos do arrependimento antes de castigar. Naum o complemento de Jonas. Jonas revela o julgamento suspenso de Nnive e Naum, o julgamento executado. Os ninivitas arrependeram-se do arrependimento descrito em Jonas, razo por que Deus se arrependeu da misericrdia que tinha mostrado naquela poca, e derramou a sua ira sobre eles. Dessa ira se disse: O valor permanente do livro consiste em apresentar, como em nenhum outro livro ao Antigo Testamento, o quadro da ira de Deus. No devemos imaginar ao pensarmos na ira de Deus, que seja algo semelhante ao furor ardente, apaixonado, cego e insensato de um homem enraivecido. Ele tardio para se vingar, ele to irresistvel qual um furaco que furiosamente agita o mar, ou como um vento dos desertos que passa sobre a terra deixando-a desolada. Veja como as palavras zelo, vingana, ira, furor indignao, ferocidade, fria descrevem o fato impressionante da ira de Deus. No homem a ira chega a ser o seu soberano e dominador. Deus sempre o soberano da sua ira e a usa. o seguinte, o contedo desta seo: 1. O tema do livro: o peso de Nnive, v.1. 2. Deus um Deus zeloso que toma vingana contra os seus adversrios, mas tardio em irarse e no julgamento se lembra daqueles que nele confiam, vv.2-8. 3. Em vo os assrios imaginam que podem resistir ao Senhor e destruir o seu povo, vv.9-11. 4. Deus certamente libertar os seus, vv.12-14. 5. O Senhor libertar o seu povo, por isso devem permanecer fiis a ele e a seu servio, v.15. 2 O JULGAMENTO JUSTO DE JEOV, CAPS.2, 3. Nnive, cuja destruio foi predita pelo profeta, era naquele tempo a capital de um grande e florescente imprio. Era uma cidade de vasta extenso e populao, e o principal centro de comrcio do mundo. Sua riqueza, no entanto, no derivava totalmente do comrcio. Era uma cidade sanguinria, toda cheia de mentiras e de roubo, 3.1. Saqueava as naes vizinhas, e o profeta a compara a uma famlia de lees, que enchia de vtimas as suas cavernas, e os seus covis de rapina, 2.12. Ao mesmo tempo estava consideravelmente fortificada. Relatou Diodoro Siculos que os seus muros colossais mediam trinta metros de altura, e eram to largos em cima que trs carros de guerra podiam passar ao mesmo tempo. Dispunham de 1.560 torres que desafiavam todos os inimigos. Mas foi to completamente destruda que no segundo sculo depois de Cristo, nenhum vestgio dela restava; e a sua localidade por muito tempo foi uma questo de incerteza. Escavazes extensas, e importantes descobertas arqueolgicas foram realizadas nos ltimos anos nas runas de Nnive. Os resultados das investigaes no tocante extenso, ao carter e variedade dos seus mrmores, esculturas e inscries tm confundido os zombadores das Sagradas Escrituras, proporcionando encantos aos arquelogos e colecionadores de antiguidades, e surpreendendo o mundo inteiro. o seguinte o contedo desta seo: 1. O stio e a captura da cidade, 2.1-13. 2. Os pecados da cidade, 3.1-7. 3. A sua destruio ser to certa quanto a da cidade egpcia de N-Amom, uma cidade que uma vez foi poderosa e populosa, 3.8-19.

O LIVRO DO PROFETA HABACUQUE


AUTOR: Habacuque TEMA: Da Dvida a F ESCRITO EM: 7 Sc. aC.

32 Habacuque, cujo nome significa ABRAO, profetizou quanto a invaso iminente dos caldeus, 1.6. As condies de 1.2-4 so corroboradas pelos registros de 2Rs 21-22; o declnio moral e espiritual marcou a vida da nao. Habacuque foi um homem de natureza profundamente meiga e um carter espiritual. Ele manifestou um grande amor por seu povo, cumprindo a posio de atalaia para eles. Suas perguntas e dvidas surgiram de seu zelo pela santidade de Deus. O profeta ficou perplexo vendo Deus permitir o mal em Jud e ainda mais quando Deus usou a Babilnia como vara de correo para com o seu povo. Ele apresenta o motivo da vida e da morte. O pecado deve resultar em destruio; a f invariavelmente leva a vida espiritual. A referencia e, 3.19 aos instrumentos de cordas, sugere que o profeta era um levita e um msico. O livro pode assim ter dividido: 1. O conflito da f, caps. 1, 2. 2. O triunfo da f, cap. 3 1 O CONFLITO DA F, CAPS. 1, 2. 1. O primeiro conflito de Habacuque, 1.1-4. O profeta v a impiedade e a violncia por todos os lados; a lei violada e os justos perseguidos. Clama ao Senhor para que castigue Jud por causa desta condio, mas aparentemente o seu clamor no ouvido. Ele formula a sua inquietao nestas palavras: At quando, Senhor, clamarei eu e tu no me escutars? Gritar-te-ei: Violncia! E no salvars? 2. A primeira resposta de Jeov, 1.5-11. Embora algumas vezes, parea que Jeov mantenha silncio e seja indiferente, ele, no entanto, est agindo. No tempo prprio castigar ao mpio Jud, usando os terrveis caldeus como seus agentes. 3. O segundo conflito do profeta, 1.12 2.1. O primeiro problema est resolvido; Deus punir os malfeitores de Sio, trazendo sobre eles os ferozes caldeus. Mas esta soluo sugere outro problema para Habacuque. Vendo o orgulho, a falsa confiana e o poder destrutivo dos invasores, ele no pode compreender por que Deus castiga seu povo por meio de uma nao ainda menos justa do que a sua, 1.13. Muito embora o Senhor tenha ordenado aos caldeus que castiguem o seu povo 1.12, ser que a vontade dele, que puro demais para contemplar a iniqidade v.13, que essa nao humilhe Jud to desapiedadamente quanto as outras naes? vv.14-17. 4. A segunda resposta de Jeov, 2.2-5. Muito embora os caldeus tivessem sido ordenados para executar o juzo sobre Jud, no seu orgulho arrogante excederam, todavia, sua misso, 2.4a. Muito embora os mpios, representados pelos caldeus, prosperem na sua iniqidade, e sofram os justos, estes ltimos tm de viver por meio de uma vida de fidelidade a Jeov, uma vida inspirada pela f nas suas promessas e sua justia, 2.4b. Muito embora Jeov usasse os caldeus como um flagelo sobre o seu povo, os caldeus no ficaro, contudo, impunes, vv.5-20. O profeta h de escrever a profecia da derrota final dos caldeus e colocala onde todos podero l-la, 2.2. Muito embora seu cumprimento possa retardar-se, os justos tm de espera-lo pacientemente confiando na palavra de Jeov, 2.3. 3 O TRIUNFO DA F, CAP. 3 o seguinte o contedo desta seo: 1. No princpio, o profeta indagava por que Jeov parecia dilatar o juzo sobre os mpios dentre seu povo, 1.2, 3. Agora, tendo ouvido a sentena do Senhor, teme e ora para que ele repita, a favor de seu povo, sua obra de libertao como antigamente, e que se recorde da misericrdia em meio ao castigo, 3.1, 2. 2. Ele apresenta um quadro vivo do procedimento de Jeov, nos dias passados, para salvar o seu povo, dando a entender que a sua misericrdia anterior para com Israel seja uma garantia da sua misericrdia, vv.3-16. 3. Habacuque aprendeu a lio de f. Sejam quais forem as circunstncias dele ou de seu povo; por mais tenebroso e sem esperanas que seja o futuro, ele regozijr-se- no Senhor no qual Deus da sua salvao, vv.17-19.

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O LIVRO DO PROFETA SOFONIAS


AUTOR: Sofonias TEMA: O Dia do Senhor 7 Sc. aC. Sofonias que significa O SENHOR ESCONDE OU PROTEGE, era tetraneto do rei Ezequias, 1.1. As evidncias internas do livro indicam que ele profetizou durante o reinado do rei Josias, provavelmente antes do grandes reavivamento de 621 aC. Movido pelo declnio moral do seu tempo, ele previu a queda de Jerusalm que, em sua inspirada viso, tornou-se uma figura do Dia do Senhor. No apenas isso, mas ele tambm previu o juzo dos gentios e a restaurao de Israel no reino messinico. O livro pode ser dividido da seguinte maneira: 1. Um aviso de juzo, cap. 1 2. Um chamado ao arrependimento, 2.1 3.7. 3. Uma promessa de restaurao, 3.8-20. 1 UM AVISO DE JUZO, CAP. 1 Note o contedo deste captulo: 1. Um juzo impetuoso e destrutivo anunciado, vv.1-3. 2. Uma profecia de destruio da idolatria vv.4-6, cumprida no reinado de Josias. 3. O castigo vindouro de Jud exposto sob a figura de sacrifcio, as vtimas representando o povo e os convivas representando os invasores caldeus, v.7. 4. O Juzo cair sobre todas as classes: Os regentes e seus filhos, v.8; Os servos que saqueiam o povo, v.9; Os negociantes, vv.10, 11; Os que vivem no luxo, indiferena e ceticismo, vv.12, 13. 2 UM CHAMADO AO ARREPENDIMENTO 1. Um aviso aos mpios, a fim de que se arrependam para poder escapar ao castigo, 2.1,2. 2. Uma exortao aos justos, a que preservem a brandura e a justia, para serem guardados nesse dia, 2.3. 3. O chamado ao arrependimento reforado pela certeza de juzo sobre as naes vizinhas, 2.4-15. 4. Jerusalm no escapar pois no deu ateno ao aviso enviado por meio da sorte das naes que Jeov havia castigado. 3 UMA PROMESSA DE RESTAURAO, 3.8-20. o seguinte o contedo desta seo: 1. O julgamento das naes nos ltimos dias ser seguido de sua converso e da instituio da adorao universal de Jeov, vv.8, 9. 2. Jeov purificar Israel daqueles que descansaram no orgulho presunoso dos privilgios de seu pacto; e, purificado destes pecadores, Israel ser uma nao humilde, santa e confiante em Deus, vv.12,13. 3. Jeov retirar a sua mo castigadora de Israel, abenoar o remanescente, castigar os inimigos de Israel e habitar no meio da nao restaurada e glorificada, vv.14-20. EVA 7 MARQUE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA 1 Qual o tema do livro de Naum? a __ A restaurao de Nnive b __ A condenao de Nnive c __ A converso de Nnive 2 Que significado tem o nome Naum? a __ Conforto de Deus b __ O nimo c __ O perdo de Deus 3 As profecias de Naum so em estilo de: a __ Poesia lrica b __ Poemas e forma de provrbios

34 c __ Poesias em forma de sonetos 4 Qual a caracterstica da cidade de Nnive? a __ Era uma cidade fortificada com muros altos e torres b __ Era uma cidade que confiava somente na proteo de Deus c __ Era uma cidade pacfica 5 Que tema leva o livro de Habacuque? a __ Da dvida a f b __ A f sem dvida c __ O cuidado da F 6 Que significa o nome de Habacuque? a __ Abrao b __ Beijo c __ Aperto de Mo 7 O captulo 3 de Habacuque fala do qu? a __ Do triunfo da sabedoria b __ Do triunfo do conhecimento c __ Do triunfo da f 8 Que significado tem o nome Sofonias? a __ O Senhor esconde ou protege b __ O Senhor julga os infiis c __ O Senhor esconde os Justos 9 Um assunto trato por Sofonias : a __ O juzo dos gentios e a restaurao de Israel no reino messinico b __ A misericrdia de Deus para com os gentios c __ A manifestao da justia de Deus sobre seu prprio povo 10 A mensagem do cap. 2 de Sofonias : a __ Um chamado ao arrependimento b __ Um chamado a batalha contra os gentios c __ Um chamado para restaurar o templo.

UNIDADE 8 O LIVRO DO PROFETA AGEU


AUTOR: Ageu TEMA: Reconstruo do Templo ESCRITO EM: 6 Sc. aC. AGEU, cujo nome significa FESTIVO, foi um dos profetas do incio do cativeiro. O seu ministrio foi o de repreender os exilados que voltaram por causa da demora de reconstruir o templo e de incentiva-los ao trabalho. Ageu foi contemporneo de Zacarias. As cinco mensagens que formam o livro de Ageu esto entre as mais detalhadas profecias, especificando o ano, o ms e o dia em cada caso, 1.1,15; 2.1,10,20. Tais expresses como veio a palavra do Senhor, e Assim diz o Senhor dos exrcitos aparecem vinte e cinco vezes nos dois captulos da profecia. O livro divide-se naturalmente em quatro mensagens distintamente mencionadas: 1. Primeira mensagem: o descuido do trmino do segundo templo, 1.1-15. 2. Segunda mensagem: a glria do segundo templo, 2.1-9. 3. Terceira mensagem: os sacrifcios sem obedincia (para reconstruir o templo) no santificaro, 2.10-19. 4. Quarta mensagem: a segurana a perpetuao de Israel, 2.20-23. 1 PRIMEIRA MENSAGEM: O DESCUIDO DO TRMINO DO SEGUNDO TEMPLO, 1.1-15. 1. A desculpa para a negligncia era: No veio ainda o tempo, o tempo em que a casa do Senhor ser edificada. O povo provavelmente esperava alguma revelao especial de Deus antes de levar a cabo o que sabia ser seu dever. 2. A causa do descuido o egosmo do povo vv.3,4. No esperaram nenhum mandamento especial para construir e embelezar suas prprias casas. 3. O castigo pelo descuido seca e esterilidade, vv.5-11. 4. O arrependimento pelo descuido, vv.12-15. O povo trabalhando no templo.

35 2 A SEGUNDA MENSAGEM: A GLRIA DO SEGUNDO TEMPLO, 2.1-9. 1. O desalento do povo, vv.1-3. Recordando a magnificncia do templo de Salomo, o povo evidentemente se desanimou pelo pensamento de que o templo atual no seria igual em beleza e glria. Sabiam que lhe faltaria a glria Shekinah, que encheu o primeiro templo. 2. O encorajamento divino, vv.4-9. A glria do segundo templo ser maior do que a do primeiro, declara Jeov, porque o prprio Messias, o Senhor da glria, entrar nele. Isto se cumpriu na primeira vinda de Cristo. Quando entrou no templo (Jo 2.13-25 compare com Ml 3.1). Um cumprimento mais completo pode ter lugar na sua segunda vinda. 3 TERCEIRA MENSAGEM: O SACRIFCIOS SEM OBEDINCIA (para reconstruir o templo) NO SANTIFICARO, 2.10-19. 1. Uma parbola vv.10-14. A lio contida nestes versculos a seguinte: a santidade no contagiosa, mas o pecado o . Os sacrifcios oferecidos sobre o altar no so suficientes para santificar uma terra que a desobedincia do povo tinha corrompido. Por isso que a terra estava estril. O leve aroma de santidade que subia do altar era fraco demais para que pudesse penetrar na atmosfera materialista de suas vidas. Ageu argumenta que durante 16 anos os sacrifcios tinham sido imundos ante a vista de Deus, e no lhes tinham trazido bno, porque o templo estava em runas. 2. Uma admoestao, vv.15-18. A desolao da terra foi causada pela desobedincia. 3. Uma promessa, v.19. Agora que o povo verdadeiramente se ps obra, o Senhor o abenoar. 4 QUARTA MENSAGEM: A SEGURANA E A PERPETUAO DE ISRAEL, 2.20-23. 1. As pertubaes mundiais vindouras, 2.20-22. Comparando Ageu 2.6,7 com Hebreus 12.26-28. Vemos uma referncia sublevao final do mundo, que preceder a segunda vinda de Cristo. 2. A segurana da salvao, v.23. As perturbaes nacionais no tempo de Zorobabel talvez fizeram com ele temesse pela segurana da sua nao. Como representante da casa de Davi e como antecessor do Messias, ele recebe uma promessa de proteo e segurana para si e para o seu povo. Todas as naes do mundo sero abaladas, mas a nao judaica sob o Messias de quem Zorobabel um smbolo, ser estabelecida.

O LIVRO DO PROFETA ZACARIAS


AUTOR: Zacarias TEMA: Os adventos do Messias ESCRITO EM: 6 Sc. aC. Zacarias cujo nome significa O Senhor se lembra, foi um profeta da restaurao da Babilnia. Como contemporneo de Ageu, ele comeou o seu ministrio no segundo ano de Dario I (520 aC.), suas mensagens cobrem os acontecimentos que comearam com a reconstruo do templo e concluiro com o milnio. Expositores judeus e cristos tem se queixado das dificuldades do livro. Isso deve principalmente s vises dos caps. 1-6. Mas nenhum profeta do AT. tem mais profecias referentes a Cristo, Israel e as naes em to pouco espao como Zacarias. Ele prediz a segunda vinda de Cristo, o seu reino, o seu sacerdcio, a sua realeza, a sua humanidade, a humanidade, a sua divindade, a sua edificao do templo do Senhor, a sua vinda em humilhao, a sua concesso de paz permanente, a sua rejeio e traio por trinta moedas de prata, a sua volta a Israel como o crucificado e sendo ferido pela espada do Senhor. As predies de Zacarias de outros acontecimentos profticos do fim dos tempos so igualmente claras e significativas. S no ltimo captulo o profeta revela o cerco de Jerusalm, a vitria inicial dos inimigos de Israel, o rachamento do Monte das Oliveiras, a defesa de Jerusalm pelo Senhor no seu aparecimento. Dividiremos o livro em trs sees como se segue: 1. Simblica: Vises de esperana, caps. 1-6. 2. Prtica: Exortaes obedincia e piedade, caps. 7,8. 3. Proftica: promessas de glria por meio da tribulao, caps. 9-14. 1 SIMBLICA: VISES DE ESPERANA, CAPS. 1-6.

36 Os versculos 1-6 do captulo 1 formam a introduo do livro. O remanescente advertido a que lhe sirva de exemplo a sorte de seus pais, que desobedeceram voz dos profetas e sofreram as conseqncias. O povo deve obedecer mensagem dos profetas atuais, Ageu, Zacarias, cujas palavras cumprir-se-o muito acertadamente, tanto quanto `s dos profetas anteriores. A seguir vem uma srie de vises trazendo mensagens do cuidado e da proteo de Deus para como seu povo. 1. A viso do cavaleiro entre as murteiras, 1.7-17. O cavaleiro representa, juntamente com os cavalos, um agente de Deus na terra e informa o anjo do Senhor, que o mundo inteiro est em sossego e repouso, simbolizando assim, que chegado o tempo do cumprimento das promessas de Deus, com relao restaurao de Israel. Em resposta intercesso do anjo, Jeov diz que est aborrecido com os pagos que excederam na sua misso concernente ao castigo de Jud. Ele voltar e reedificar as cidades de Jud. 2. A viso dos quatros cornos e dos quatros ferreiros, 1.18-21; demonstrando a destruio dos opressores de Israel. 3. A viso do homem com o cordel de medir, cap.2; simbolizando a reconstruo de Jerusalm. Ser reconstruda sem muros por causa do aumento futuro da populao e por Jeov mesmo ser como um muro de fogo ao redor dela. 4. A viso de Josu, o sumo sacerdote, cap.3. O sumo sacerdote, despojado das vestes sujas, e revestido com vestimentas limpas, representa a pureza do remanescente do povo judeu, vv.1-7. Josu e seus companheiros sacerdotes so um smbolo do Messias, que efetuar a purificao final de Israel, vv.8-10. 5. A viso do castial de ouro e das oliveiras, cap.4. Por meio do Esprito agindo em Zorobabel e Josu (as duas oliveiras) se efetuar a reconstruo do templo (o castial de ouro) e a restaurao da nao, e no por meio do poder humano, v.6. 6. A viso do rolo voante 5.1-4, ensinando que depois de trmino do templo, Deus astigar os que violarem as suas leis. 7. A viso do efa 5.5-11. O ensino desta viso parece ser o seguinte: os pecados de Israel so removidos especialmente os pecados de idolatria e rebelio e eles (os judeus) sero levados para a Babilnia, o centro da idolatria e tambm o lugar da primeira rebelio, provavelmente o centro da apostasia e da rebelio finais. 8. A viso dos quatros carros 6.1-8; simbolizando a rapidez e as propores dos julgamentos de Jeov contra os opressores anteriores de Israel. 9. A coroao simblica de Josu, o sumo sacerdote 6.9-15; simbolizando a coroao do Messias como Rei e Sacerdote, e a construo do seu templo espiritual, no qual estar entronizado como regente e intercessor. 2 PRTICA: EXORTAES OBEDINCIA E PIEDADE, CAPS.7,8. As exortaes acima mencionadas foram ocasionadas em parte dela pergunta dos representantes do povo, se deveriam ou no continuar o jejum em comemorao da queda de Jerusalm, 7.1-3. As respostas do profeta esto contidas na seguintes lies: 1. Deus deseja obedincia em lugar de jejum. Foi a desobedincia do povo que trouxe os castigos que deram lugar ao jejum, cap.7 2. Quando for removida a causa do jejum e do luto o pecado ento os jejuns de Israel tornar-se-o em festas, 7.19. Esse dia est prximo, porque Israel finalmente ser reunido, e Jerusalm tornar-se- o centro religioso da terra, cap.8. 3 PROFTICA: PROMESSAS DE GLRIA POR MEIO DA TRIBULAO, CAPS.9-14. Dividiremos esta seo de acordo com os perodos da histria de Israel. Israel sob o governo da Grcia, caps.9,10; Israel sob o governo romano, cap.11; Israel sob o governo do Messias, caps.12-14. 1. Israel sob o governo grego, caps.9,10. a) Uma profecia concernente s conquistas de Alexandre Magno, imperador da Grcia, rei que viveu cerca de trezentos anos antes de Cristo, 9.1-8. Os versculo 1 a 7 registram as suas conquistas ao longo da costa ocidental da Palestina; e o versculo 8, a libertao de Jerusalm da sua mo. Josefo, historiador judeu, relata o acontecimento ultimamente mencionado. Informa que, depois da conquista de Tiro e Caia (mencionados em 9.1-7), Alexandre se dirigiu contra Jerusalm, para castigar Jado, o sumo sacerdote, que tinha recusado submeter-se a ele, o Senhor, em sonhor ordenou a Jado que abrisse as portas ao conquistador que vestisse suas vestimentas de sumo sacerdote e, assistido por seus sacerdotes, recebesse Alexandre em triunfo. Jado obedeceu; Alexandre, vendo esta procisso imponente, saudou-o e adorou a Deus cujo nome lia-se na placa de ouro da mitra do

37 sacerdote. Alexandre ento explicou que ao entrar na Macednia, teve uma viso desta procisso. A viso voltou a sua memria a v-la na realidade. Depois disso tratou os judeus com grande bondade. b) A vinda do Messias, o qual, em contraste com Alexandre, o verdadeiro Rei e conquistador do mundo, 9.9-12. c) Uma profecia da derrota de Antoco Epifanio, rei da Sria (cerca de 165 anos antes de Cristo), um das divises do imprio de Alexandre, 9.13-17. Antoco, vendo que religio judaica era o obstculo de uma submisso perfeita daquela nao, concebeu o plano de abolila e substitu-la pelos cultos gregos. Conquistou Jerusalm contaminou o templo e proibiu o culto a Jeov. A perseguio resultou e continuou at que Judas Macabeu e seus irmos, filhos do sumo sacerdote, se puseram frente de um exrcito judeu que expulsou os srios do pas. Podemos considerar esta libertao como um smbolo do resgate final de Israel, cap. 10. 2. Israel sob o governo romano, cap. 11. Este captulo trata principalmente da rejeio do Messias e dos julgamentos que se seguiram. Muitas das profecias s simbolizadas por atos, como por exemplo: quebrar as varas, etc., vv.10-14. Tomando este captulo inteiro como messinico, tomaremos nota do seu contedo d seguinte maneira: a) Um quadro do juzo, provavelmente aquele que seguir a rejeio de Cristo, vv.1-6. b) O ministrio do Messias o de um pastor de Israel, vv.7,8. c) A rejeio do Messias pelo rebanho, vv.9-11. d) A avaliao do Messeias pelo seu povo tinha moedas de prata, o preo de um escravo, vv.12,13 cp. Mt 26.14-16; 27.3-10. e) A rejeio do verdadeiro Pastor, seguido pelo surgimento de um pastor falso um smbolo do anticristo, vv.15-17. 3. Israel sob o governo do Messias, caps. 12-14. a) O stio de Jerusalm e a sua libertao pela apario de Cristo, cap. 12. b) A purificao de Israel, cap. 13. c) A exaltao de Israel, cap. 14

O LIVRO DO PROFETA MALAQUIAS


AUTOR: Malaquias TEMA: Formalismo Repreendido ESCRITO EM: 5 Sc. aC. Malaquias cujo nome significa meu mensageiro, que provavelmente uma forma abreviada de Mensageiro do Senhor. Alm do significado do seu nome, nada se sabe sobre Malaquias esta ltima mensagem do AT., contm a profecia sobre o ministrio de Joo Batista, o cumprimento da qual comea no NT. Malaquias desenvolve o seu tema principal, que a corrupo dos sacerdotes e os pecados do povo contra a famlia e sua mesquinhez para com Deus, seguido de perguntas feitas pelos destinatrios e as declaraes e as declaraes que comprovam as afirmaes iniciais, uma forma dialtica de discusso que mais tarde tornou-se bastante popular no judasmo. O livro pode ser assim dividido: 1. Aviso e repreenso: mensagens aos rebeldes, 1.1 3.15. 2. Predies de promessas: mensagens aos fiis, 3.16 - 4.6. 1 AVISO E REPREENSO: MENSAGENS AOS REBELDES, 1.1 3.15. 1 Uma mensagem nao inteira, 1.1-5. O amor de Deus para com eles e a ingratido deles. O povo pergunta de uma maneira insolente acerca do amor de Jeov para com eles, evidentemente pensando nas suas aflies anteriores, mas esquecendo-se de que os castigos do Todo-Poderoso visavam purifica-los. Como prova do seu amor para com a nao, o Senhor refere-se eleio gratuita de seu pai, Jac, e rejeio de seu irmo (note que a palavra aborrecer no significa aborrecimento no sentido em que hoje a entendemos, mas se usa aqui no sentido de rejeitar. Compare com Lc 14.26 e Mt 10.37 onde a palavra

38 aborrecer significa amar com menor afeio). Edom foi rejeitado por Deus e ser desolado para sempre. Mas, Israel, escolhido perpetuamente, viver para ver a desolao de Edom e dar glria graa e ao amor de Deus, vv.4,5. 2 Mensagens aos sacerdotes, 1.6-2.9. So os seguintes pecados censurados: a) Falta de reverncia para com o Senhor 1.6. Note o esprito de insensibilidade diante do pecado revelado na resposta dos sacerdotes: Em que desprezamos ns o teu nome? A atitude manifesta-se em todas as respostas do povo e dos sacerdotes s repreenses de Jeov. b) O oferecimento de sacrifcios defeituosos, 1.7-12. Dario e os seus sucessores provavelmente forneciam vtimas em abundncia aos sacerdotes para os sacrifcios (Ed 6.8-10), mas ofereciam somente as piores. Ofereciam ao Senhor aquilo que no se atreviam a oferecer ao seu prncipe, v.8. Mas embora sejam oferecidos sacrifcios imundos na Palestina, entre os pagos h e haver aqueles que foram presena do Senhor com uma oferenda pura, v.11. c) O desempenho do culto a Deus com o esprito de indiferena e descontentamento, 1.11,12. Consideravam o culto a Deus enfadonho e o desonravam apresentando oferendas de menor valor. d) A violao do pacto levtico, 2.1-9. O Senhor menciona as qualidades que o pacto requeria do sacerdote, a saber: andar muito perto de Jeov, zelo pra deixar a iniquidade, e habilidade para ensinar, vv.57. De todas estas qualidades, o sacerdcio no tempo de Malaquias carecia muito, v.8. 3 Mensagens ao povo, 2.11 3.15. So os seguintes os pecados censurados: a) Pecados de famlia, 2.10-16. Muitos tinham-se divorciado de suas esposas israelitas para casarse com mulheres estrangeiras comp. Ne 13.23-28. b) Ceticismo, 2.17. Este versculo forma a transio a 3.1. Os cticos do dia insinuavam que os malfeitores agradavam a Deus, visto que estes ltimos pareciam prosperar. Ento, se era assim, por que se devia servir a Deus? 3.14-15. Onde est o Deus do juzo? Perguntam. A resposta est para chegar, 3.1-6. O Senhor que buscam 3.1; ao qual desafiam que aparea vir repentinamente quando menos o esperam ao seu templo e julgar os sacerdotes e o povo. No porque Jeov houvesse mudado, foi a juzo retardado, mas sim porque ele no tinha mudado concernente s promessas de seu pacto e por causa de sua imutvel misericrdia, v.6. c) A reteno dos dzimos (3.7-12 comp. Ne 13.10-14). 2 PREDIES DE PROMESSAS; MENSAGENS AOS FIIS, CAPS. 3.16 4.6. 1 Uma mensagem aos justos,3.16 4.3. Nos dias mais negros da apostasia de Israel sempre havia um remanescente fiel a Deus. Nos dias de Malaquias, quando a chama religiosa estava quase apagada estes fiis congregavam-se para conservar vivo o fogo santo. Assim como os reis da Prsia conservavam um registro daqueles que lhes tinham rendido servios para poderem recompensa-los, Et 2.23; 6.1,2; Ed 4.5; assim tambm Deus guarda o seu registro, v.16. Estes fiis so suas jias, o seu tesouro peculiar que ele poupar no dia da tribulao. Nesse dia tanto os justos como os mpios sero recompensados, e ento a zombaria dos cticos se calar, (v.18 cp. 2.17; 3.14,15). O sol da justia surgir para queimar os mpios e para expor raios salutares sobre os justos, 4.1-3. 2 A ltima exortao do Antigo Testamento, 4.4: Lembrai-vos da lei de Moiss. At que viesse o Messias, a revelao ia cessar temporariamente. O povo devia lembrar-se da lei, porque, com a ausncia dos profetas vivos, estariam propensos a esquecer-se dela. A lei deve ser a sua regra de vida e conduta durante quatrocentos anos de silncio que intervm entre o ltimo profeta do Antigo Testamento e a vinda do Profeta e dos profetas. 3 A ltima profecia do Antigo Testamento, 4.5-6. Antes da vinda do grande dia da ira, Deus enviar o precursor do Messias, Elias que prepara o povo para a sua vinda. Esta profecia se cumpriu em Joo Batista, Lc 1.17; Mt 11.14; 17.11,12. provvel que tenha um cumprimento futuro, porque como o Messias teve um precursor em sua primeira vinda, tambm poder ter outro em sua segunda vinda. EVA 8 MARQUE COM UM X A ALTERNATIVA CORRETA 1 Que tema pode se dar ao livro de Ageu? a __ A reconstruo do templo b __ A destruio do templo c __ A substituio do templo pelas sinagogas 2 Uma riqueza que o livro de Ageu possui :

39 a __ Os detalhes, inclusive datas especficas. b __ A quantidade de profecias nele contidas c __ O nmero elevado de nomes importantes 3 Qual foi a causa do descuido do povo e m reconstruir o templo? a __ Egosmo b __ Muito trabalho no campo c __ A preocupao em colher a plantao para no perder a safra 4 O que significa o nome Zacarias? a __O Senhor se lembra b __ O Senhor que lembra c __ O Senhor que salva 5 Uma coisa que Zacarias prediz no seu livro : a __ A terceira vinda de Cristo b __ A quarta vinda de Cristo c __ A segunda vinda de Cristo 6 Um fato histrico revelado por Zacarias : a __ O rachamento do Monte das Oliveiras b __ A queda de Nabucodonosor c __ A destruio do templo 7 Dentro das profecias de Zacarias, v-se ainda: a __ A servido de Israel ao Imprio Grego b __ A servido de Israel ao Imprio Romano c __ Ambas as respostas so corretas 8 O que repreendido no livro de Malaquias? a __ O fanatismo b __ O comodismo c __ O formalismo 9 Nas profecias de Malaquias, fala-se sobre que profeta? a __ Joo Batista b __ Daniel c __ Ezequiel 10 Qual a ltima exortao do Antigo Testamento? a __ Lembrai-vos da mulher de L b __ Lembrai-vos da Lei de Moiss c __ Lembrai-vos dos necessitados

40 NOME DO ALUNO: _____________________________________________________________________ NOME DA MATRIA: ______________________________________________ DATA ___/___/______ FOLHA DE TAREFAS Suas tarefas para eliminar a matria sero responder os exerccios de cada unidade, copiar as respostas para o gabarito e envi-lo, juntamente com o comprovante de pagamento da prxima mensalidade. No precisa destacar as folhas de seu manual de estudo. Basta copiar as respostas e nos remet-las. Preencha a lacuna a ou b ou c das questes conforme este exemplo: 1 (a) respectivas (b) (c)

EVA 1 1 (a) (b) (c) 2 (a) (b) (c) 3 (a) (b) (c) 4 (a) (b) (c) 5 (a) (b) (c) 6 (a) (b) (c) 7 (a) (b) (c) 8 (a) (b) (c) 9 (a) (b) (c) 10 (a) (b) (c)

EVA 2 EVA 3 EVA 4 EVA 5 EVA 6 EVA 7 EVA 8 1 (a) 1 (a) 1 (a) 1 (a) 1 (a) 1 (a) 1 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 2 (a) 2 (a) 2 (a) 2 (a) 2 (a) 2 (a) 2 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 3 (a) 3 (a) 3 (a) 3 (a) 3 (a) 3 (a) 3 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 4 (a) 4 (a) 4 (a) 4 (a) 4 (a) 4 (a) 4 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 5 (a) 5 (a) 5 (a) 5 (a) 5 (a) 5 (a) 5 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 6 (a) 6 (a) 6 (a) 6 (a) 6 (a) 6 (a) 6 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 7 (a) 7 (a) 7 (a) 7 (a) 7 (a) 7 (a) 7 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 8 (a) 8 (a) 8 (a) 8 (a) 8 (a) 8 (a) 8 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 9 (a) 9 (a) 9 (a) 9 (a) 9 (a) 9 (a) 9 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c) 10 (a) 10 (a) 10 (a) 10 (a) 10 (a) 10 (a) 10 (a) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (b) (c) (c) (c) (c) (c) (c) (c)

Endereo para correspondncia

Pr. Ronaldo Batista Pereira Coordenador


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