el nio jess inca

y los jesuitas en el cusco virreinal

Ramn Mujica Pinilla

El hallazgo reciente de un lienzo virreinal representando a un Nio Jess Inca plantea nuevas interrogantes sobre los mtodos sincrticos de aculturacin y evangelizacin utilizados por la Compaa de Jess en el Cusco a inicios del siglo
XVII

(Mujica, 2003, p. 292). Se le muestra sobre una peana entre jarrones de cristal con

adornos florales. Los cortinajes alzados revelan la sacralidad de la efigie que en la pintura resplandece con luz sobrenatural y alude a la teologa contrarreformista del icono como apoyo mediador entre el mundo visible y el invisible. Este ejemplar es complementario a otra pintura cusquea (hoy perdida y vista por ltima vez en Argentina) con el Nio Jess de pie y bendiciente, luciendo un unku blanco de encajes, con collar de plumas multicolores, vincha de perlas con la borla imperial y una capa roja sobre los hombros, fijada por dos cabezas de pumas que tambin ornamentan sus muslos y empeines (Schenone, 1998, pp. 118-119). Ambas pinturas son rarsimos retratos realistas de esculturas de vestir o imgenes de altar talladas en madera policromada, pues figuran sobre la mesa de los retablos surandinos. Por sus caractersticas iconogrficas se trata del Nio Jess en su advocacin de Salvador del Mundo. Se le representa con la mano derecha en posicin de bendecir al orbe que sostiene con la izquierda. Se combinan aqu dos tpicos del antiguo arte imperial romano adaptados al cristianismo y que sobrevivieron a la Edad Media, el Renacimiento y el Barroco. Para significar la omnipotencia universal de Cristo rey como monarca universal y Sol Invictus o Sol invencible el lema victorioso militar del primer emperador cristiano, Constantino el Grande, se le represent sosteniendo el orbe del mundo con una mano. Asimismo, bajo el influjo de la tradicin platnica, tambin se hizo frecuente representar a Cristo en su funcin de Logos cosmocrator o de Verbo creador mostrando con los dedos de la mano derecha el signo del orador (gestus oratorius) empleado despus para la benedicti latina del ritual catlico y para la predicacin pues con ella exaltaba hierticamente el poder salvfico de la palabra y la sabidura de Dios (LOrange, 1982, pp. 139-197). La carga poltico-religiosa de esta iconografa adquiere nuevos sentidos locales y potencialmente transgresores cuando al Nio Dios rex et sacerdos se le representa en los Andes con el atuendo hbrido y transcultural de un inca posconquista. En la pintura luce capa y tnica dorada con cuello postizo o valona. Bajo sta sobresalen los delicados encajes que ribetean los bordes bajos y las amplias mangas sueltas de una suerte de alba o tnica inteFig. 1 Annimo cusqueo, Nio Jess inca sobre el altar, finales del siglo XVII o principios del siglo XVIII, paradero desconocido

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rior de lino blanco que casi le llega a la media pierna y es propia del ajuar eclesistico. Asimismo, el Nio Dios calza sandalias con cabeza de puma y lleva un prominente tocado imperial neoinca que combina divisas herldicas de origen prehispnico y europeo. Pueden identificarse las diminutas kantutas o flores incaicas, la pluma central blanquinegra del coriquenque (halcn real de los incas) y la borla escarlata que pende sobre su frente. stas se yuxtaponen al torren o castillo circular con estandartes, cetros y un diminuto arco iris que remata su pice. Se tratara de una referencia directa al castillo de oro o fortaleza inca de Sacsayhuaman un hito militar clave para la rendicin del Cusco capturado por los espaoles en 1536 y que aparece como divisa central en el escudo de armas concedido a dicha ciudad por el emperador Carlos V el 19 de julio de 1540 (P.T.L, 1921, pp. 63-66). A finales del siglo XVII, durante las fiestas y desfiles del Corpus Christi en el Cusco se hizo frecuente que el alfrez real de los incas y los caciques principales de sus ocho parroquias quienes para sus respectivas cofradas religiosas solan actuar de portaestandartes lucieran atuendos ceremoniales de inca rey. En muchos de sus altos tocados de plumas con divisas herldicas apareca el torren emblemtico cusqueo, tal como se aprecia en el retrato del cacique de la parroquia de Santiago. Pero ya para esas fechas la borla real inca estaba culturalmente redefinida y de ser un distintivo imperial exclusivo del Inca prehispnico se haba convertido en un indicador nobiliario tnico y social con privilegios tributarios que le permita a la aristocracia indgena afirmar su otredad cultural e idiosincrasia reconociendo al mismo tiempo su sumisin total a la Iglesia y a la Corona espaola (Dean, 2002, p. 57). Gracias a su glorioso pasado imperial prehispnico, durante el virreinato, Cusco fue reconocido por Espaa como la cabeza de los reinos y provincias del Per y por ello tena el primer voto ante el Consejo de Indias cuando los procuradores de las ciudades de Nueva Castilla decidan sus destinos. No cabe duda que fueron los jesuitas llegados al Per en 1568 quienes impulsaron en Cusco el culto al Nio Jess Inca. En la crnica annima de 1600 titulada Historia General de la Compaa de Jess en la Provincia del Per, se menciona que en la capilla adjunta a su iglesia, construida sobre el antiguo palacio del inca Huayna Cpac el Amarucancha o Casa de las sierpes, funcionaba una cofrada de indios dedicada al Nombre de Jess. sta haba sido fundada por Jernimo Ruiz de Portillo ( 1592), el primer provincial jesuita del
Figs. 2a y 2b Annimo cusqueo, Procesin del Corpus Christi en Cusco, ca. 1674-1680, detalles de caciques con torren sobre su tocado imperial, Cusco, Museo del Palacio Arzobispal

Per, quien, hacia 1571, fund la iglesia de la Compaa en el Cusco. El padre Gregorio de Cisneros S. J. difundi la cofrada por ms de cien pueblos indgenas aledaos al Cusco; Cristbal Ortiz un conocido extirpador de idolatras indgenas la llev a cincuenta aldeas, mientras otros misioneros jesuitas incentivaron su culto en Quito, Arequipa y Potos. La capilla jesuita donde operaba la cofrada en Cusco estaba ntegramente pintada con representaciones de los castigos del Infierno y escenas del Juicio Final y de la Gloria y era utilizada para la catequesis, los ejercicios espirituales, la confesin y la santa comunin de los naturales; tema polmico este ltimo si se toman en serio las denuncias contra los jesuitas realizadas por el obispo de Charcas, Bartolom lvarez, en su Memorial a Felipe II (1588). Supuestamente, la Compaa de Jess era la nica orden religiosa, por aquel entonces, que permita que los indios recin convertidos al cristianismo recibiesen el sacramento de la Eucarista (lvarez, 1998, pp. 213 y 225). Fuese esto cierto o no, la capilla de la cofrada del Nombre de Jess estaba financiada por donantes indgenas, como Diego Cucho, y tena ms de quinientos cofrades indgenas, contando a las mujeres y a los ciento cincuenta indios nobles pertenecientes al grupo de los as llamados veinticuatro, los descendientes directos de los doce ayllus o panacas reales de los incas elegidos anualmente de las dos parcialidades de la ciudad imperial, Cusco Alto y Bajo (vase Amado Gonzlez, 2002, pp. 226-227). Cuando stos moran, tenan el privilegio de hacerse enterrar en la capilla del Nio Jess; licencia que no

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trocaban por todos los mayorazgos del mundo. La procesin del Nio Dios que realizaban para las fiestas del Corpus Christi era la cosa ms lustre que ay en esta ciudad, pues sala la aristocracia indgena con l andando sobre los hombros, encabezada por un Ynca principal, ricamente vestido, con una capa escarlata y en la mano el pendn real en vara de plata con las insignias del Nombre de Jess. stos eran seguidos por los cantores y ministriles de la cofrada que tocaban orlos, chirimas, trompetas y flautas, llevando cera encendida por valor de doce mil ducados (Mateos, 1944, II, pp. 35-38). No se conoce con exactitud desde cundo se visti al Nio Jess como inca rey. Ya en 1610 para las fiestas de beatificacin de san Ignacio de Loyola celebradas en Cusco durante veinticinco das del 2 al 26 de mayo la cofrada de Jess operativa en la Compaa sac en andas al Nio en hbito de Inga, vivamente aderezado y con muchas luces. No slo eso, para esta ocasin todas las parroquias cusqueas expresaron su regocijo haciendo procesiones o invenciones con mensajes transculturadores donde se utilizaba en loor de los jesuitas las canciones, letras y danzas antes realizadas para los incas. Hasta el emblemtico plumaje negro del corequenque (la falcnida real del inca) fue identificado con el hbito religioso de los jesuitas (Romero, 1923, pp. 447-454). En las fiestas realizadas el 29 de septiembre de 1613 para la villa imperial de Potos, por la colocacin de reliquias en la iglesia de San Ignacio, ms de mil indios pertenecientes a la cofrada del Nombre de Jess desfilaron cargando un anda de plata maciza con un Nio Jess enjoyado y vestido de inca (Vargas Ugarte, 1963, pp. 95 y 96). Se hace difcil determinar si con el culto al Nio Jess Inca los jesuitas intencionadamente se propusieron sustituir la veneracin al dolo de oro central del Coricancha o Templo del Sol en Cusco: el Punchao el Seor del da y hacedor de la luz y del sol y estrellas y todas las dems cosas que Tpac Amaru, tras recibir el bautismo y antes de su ejecucin pblica en el Cusco, confes que este supuesto dolo oracular era una mera estatua donde se guardaban los corazones de todos sus antepasados incas (Cobo, 1964, pp. 105-107). Segn algunos cronistas, este dolo tena figura humana y estaba vestido como un nio inca, con rayos solares que salan de su cabeza y con un felino a cada lado (Mateos, 1944 II, pp. 8-10; Duviols, 1976, pp. 156-183). Un pequeo unku o tnica neoinca de vestir para la escultura del Nio Jess conservada en el Museo Inca del Cusco demuestra que a finales del siglo XVII o incluso en el siglo XVIII estas prendas paralitrgicas combinaban los smbolos cristianos del Corazn de Jess y del orbe imperial cristiano con los dos felinos del Punchao inca y con tocapus o diseos geomtricos con significados genealgicos, dinsticos y herldicos prehispnicos. Definitivamente, los mtodos de evangelizacin y aculturacin empleados por los jesuitas para la conversin de los naturales no fueron compartidos por todas las rdenes religiosas. En la Visita eclesistica realizada entre 1687 y 1689 a su dicesis cusquea, el ortodoxo obispo madrileo Manuel de Mollinedo y Angulo mand prohibir y retirar todas las efigies del Nio Jess inca que encontr en los altares de las iglesias de San Jernimo, Andahuaylillas y Caycay (Bradley y Cahill, 2000, p. 118). As se explicara que en la serie del Corpus Christi cusqueo pintada entre los aos de 1674-1680 bajo el patrocinio de Mollinedo se exhibiera a la entrada de la iglesia de la Compaa la estatua titular del Nio Jess que remataba el altar procesional levantado por los cofrades indgenas. Ya no luce ningn distintivo tnico o de la nobleza indgena. Ms bien, ostenta la corona imperial europea recomendada por el obispo madrileo durante su Visita. Es probable que de estas prohibiciones en los Andes se produjese un desplazamiento devocional del Cristo Nio a su Madre, en las advocaciones indianizadas a Nuestra Seora del Rosario o de Pomata y a la Virgen de Copacabana, modelada en 1582 por el indio Francisco Tito Yupanqui, y que llevan al Nio coronado en brazos. Pero si revisamos las Cartas Anuas de
Fig. 3 Unku o tnica inca virreinal con tocapus; prenda paralitrgica para vestir de inca al Nio Dios (ntense los dos felinos a cada lado de globo del mundo coronado por una cruz y el smbolo estilizado del corazn de Jess), finales del siglo XVII o principios del siglo XVIII, Cusco, Museo Inka de la Universidad Nacional

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los jesuitas y los informes de Esquivel y Navia, por lo menos en los sectores ms populares, las prohibiciones de Mollinedo habran radicalizado en el siglo XVIII la indianizacin del culto catlico. Era durante las fiestas en homenaje al apstol Santiago y a san Ignacio de Loyola santos patronos de la ciudad del Cusco que en las iglesias rurales surandinas se vesta al Nio Jess de inca. Ms peligroso an, en estas fechas los hechiceros andinos evocaban al apstol Santiago Illapa (Trueno) como si ste fuera una de sus divinidades precolombinas y cuando ste se les apareca sobre su caballo blanco, instrua a los indios en el uso adivinatorio de la hoja de coca y les recomendaba que no fuesen a misa, ni rezasen el rosario ni se vistiesen como espaoles (Esquivel y Navia, 1901, pp. 222-223; Polia Meconi, 1999, pp. 528-531), Santiago tambin era el santo de la resistencia indgena. Efectivamente, despus de 1700, con el cambio de dinasta y las subsiguientes reformas borbnicas que desencadenaron un siglo de grandes conspiraciones y rebeFig. 4 Annimo cusqueo. Altar procesional del Nio Jess venerado por la cofrada del Nombre de Jess a la entrada de la iglesia de la Compaa en Cusco, ca. 1674-1680, Cusco, Museo del Palacio Arzobispal

liones indgenas, el Nio Jess Inca cobr para los indios profundos sentidos contestatarios y reivindicatorios. Su ambivalencia simblica no dejaba en claro si los feligreses adoraban al Nio Jess vestido de inca o si ms bien, se trataba de un inca catlico ataviado como un Mesas inca porque tal como lo habra vaticinado santa Rosa de Lima el inca aparecera para restaurar el Tawantinsuyo. Esta tradicin iconogrfica y proftica se mantiene vigente, aparentemente, hasta la gran rebelin de Tpac Amaru II, pues, en 1781, cuando muere Diego Tpac Amaru, el hijo pequeo del inca alzado en armas, el cura de la doctrina de Pampamarca lo entierra con mascaypacha y tnica de obispo (Ibid, p. 112). Las dos insignias del poder real y episcopal que ostentaba el Nio Jess Inca simbolizaban los reclamos esenciales de los incas rebeldes, discpulos de los jesuitas: a decir, una aristocracia poltica y un sacerdocio indgena con derechos y privilegios propios. En todo caso, tras esta rebelin, precisamente en 1781 el visitador general Joseph Antonio de Arreche emprendi en los Andes una campaa iconoclasta con la que destruy todo vestigio de la cultura inca entre la nobleza indgena, incluyendo los retratos de los caciques con sus escudos herldicos reconocidos por la monarqua hispana en tiempos de los Austria. Si bien los misioneros jesuitas trabajaron con congregaciones de toda suerte y estado de gente, por citar a Bernab Cobo, es decir, con todos los estratos sociales y tnicos, en el Per ellos tenan a su cargo los colegios para hijos de caciques (Cobo, 1964, p. 425). Esto permiti que los jesuitas intentaran implementar en Cusco un ambicioso proyecto poltico de corte teocrtico consolidado mediante matrimonios estratgicos que entroncaban a la dinasta inca con la dinasta de santos de la Compaa de Jess. A finales del siglo XVI Martn de Loyola, nieto del hermano mayor de san Ignacio de Loyola, fue desposado con la usta Beatriz Clara Coya, descendiente directa del inca Huayna Cpac, y luego, la hija de ambos, es decir, Ana Mara Clara Coya de Loyola fue desposada con don Juan Henrquez de Borja, biznieto de san Francisco de Borja (Garca Saiz, 2002, pp. 207-216). La trascendencia poltica de estos matrimonios explica que durante ciertas fiestas hasta el ao de 1741, se escenificaran estos matrimonios en vivo en el atrio de la iglesia de la Compaa del Cusco (Esquivel y Navia, 1980, p. 434). En el siglo XVIII, por la coronacin del monarca Fernando VI, fray Francisco del Castillo Andraca y Tamayo ( 1720) mejor conocido como el Ciego de la Merced y a nombre de los Naturales de la Ciudad de Lima, escribe una larga Loa para la Comedia Intitulada la Conquista del Per, donde pormenoriza las ramificaciones genealgicas y alcances de estos clebres matrimonios. Al final, la nacin peruana le advierte al rey:

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Ya soy contigo tan una que la separacin niego porque la unin de la sangre casi identidad se ha hecho.
(Vargas Ugarte, 1948, pp. 222-237)

En los enormes lienzos cusqueos, pintados en los siglos

XVII

XVIII

para publicitar y difundir la noticia de las

alianzas matrimoniales, las largas leyendas o cartelas explicativas en el cuadro fraguan la cercana de los lazos de parentesco. Hacen pasar a Martn de Loyola como sobrino de san Ignacio y a Juan Henrquez de Borja por Juan de Borja, el hijo de san Francisco de Borja. Pero lo que interesa aqu no es la exacta veracidad histrica de la parentela sino el modelo providencialista y mesinico utilizado por los jesuitas, que desposaron al capitn que capturara y entregara para su ejecucin al ltimo inca rebelde del Cusco con la heredera del imperio del sol, y sobrina del inca ajusticiado. En la pintura, Martn de Loyola, en compaa de Beatriz ataviada como princesa inca, sostiene el hacha inca de mando. En la parte alta estn Diego Sairi Tpac, Felipe Tpac Amaru (el inca capturado por Martn de Loyola) y la usta Cusi Huarcay, quienes con su presencia avalan este matrimonio. Lo mismo puede decirse de los dos santos jesuitas en el centro de la composicin: san Ignacio de Loyola y san Francisco de Borja. La clave del lienzo est en el astro solar; antes una deidad pagana y ahora tras la asimilacin de los incas al imperio catlico espaol y su conversin al cristianismo va la Compaa de Jess el smbolo de un imperio austro-andino, iluminado por un nuevo Sol de Justicia. All resplandece el monograma de Cristo formado por las letras JHS (Jesus Homini Salvator) que es la sigla del santo nombre de Jess y el emblema mximo de la orden jesuita. Que en la cofrada indgena del Nombre de Jess se ataviara al Nio Dios como el verdadero Punchao inca, el Sol del sol o Salvador del Mundo, tiene sentido. Despus de todo, en su Autobiografa el propio san Ignacio de Loyola cuenta que Cristo sola aparecrsele en la forma de un sol brillante (Loyola, 1947, p. 576).

BIBLIOGRAFA

lvarez, 1998; Amado Gonzales, 2002; Bradley y Cahill, 2000; Castillo Andraca y Tamayo, 1948 (ed.); Cobo, 1964; Dean, 2000; Duviols, 1976; Esquivel y Navia, 1901 (ed.); Esquivel y Navia, 1980 (ed.); Garca Saiz, 2000; LOrange, 1982; Loyola, 1947 (ed.); Mateos, 1944 (ed.); Mujica Pinilla, 2003; P.T.L., 1921; Polia Meconi, 1999; Romero, 1923; Schenone, 1998; Vargas Ugarte, 1948; Vargas Ugarte, 1963.

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