O futuro do Tambor de Mina no Maranho

Sergio F. Ferretti
UFMA Trabalho apresentado no seminrio temtico ST03 "Os afro-brasileiros". VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina So Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998

In: VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, 1998, So Paulo. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. So Paulo : http://www.sociologia-usp.br/jornadas, 1998. p. 1-11.

Mesmo sem querer prever o futuro, a Antropologia levanta hipteses sobre a continuidade de fenmenos sociais. O candombl, difundido em vrias regies do pas, assim como as religies pentecostalistas, orientais e eletrnicas, que nas ltimas dcadas tm se expandido em toda parte, at hoje no conseguiu suplantar o tambor de mina, religio popular, que no Maranho aparece s ou com a pajelana, o terec, espiritismo e umbanda. As religies de origem africana foram perseguidas, principalmente na primeira metade do sculo XX, sobretudo pela polcia mas tambm pela igreja catlica, pelos meios de comunicao e continuam vtimas de preconceitos enrraizados, que se manifestam de vrias formas, transparecem na mdia e que certamente no iro desaparecer to cedo. Podemos destacar como provveis tendncias para o sculo XXI, do tambor de mina do Maranho: 1) o crescente sincretismo da mina com elementos da umbanda (Omoloc), do candombl, do espiritismo e da pajelana ou linha de cura; 2) a continuidade do declnio e o provvel breve desaparecimento das casas matrizes, fundadas por africanos no sculo XIX, embora continuem exercendo influncias no padro do tambor de mina; 3) a concorrncia de outras formas de religiosidade, como o movimento carismtico catlico; 4) a participao crescente de elementos de etnias e classes sociais diversas; 5) a tendncia ao maior conhecimento e divulgao por pesquisadores e interessados. Para debater o assunto este trabalho desenvolve os seguintes pontos: 1) Faremos referncias s relaes entre religio e mudanas; 2) apresentaremos resenha sobre o panorama das religies afro-maranhenses neste final de milnio; 3) comentaremos a presena atual no Maranho das religies eletrnicas, do pentecostalismo e do movimento carismtico catlico; 4) indicaremos tendncias que podemos destacar para este panorama nos incios do prximo sculo, tentando avanar concluses na anlise do assunto. Religio e mudanas:

Nesta virada do milnio vivemos na poca da globalizao, em que se evidencia o conflito entre o global e o local. A revoluo tecnolgica impe novos produtos, novos meios, novos valores, novos modos de vida. O capital hoje evidentemente mundial, como demonstram as crises nas bolsas de valores, que afetam economias e as formas de vida de milhares de pessoas. Os Estados se transformam em conglomerados multinacionais e renunciam a suas funes tradicionais. Os especialistas discutem sobre as diferentes verses da cultura global. O tradicional e o moderno se misturam em toda parte. At que ponto a globalizao necessita do localismo e at que ponto o que o local resiste ao global? A cultura popular evidentemente local e nesta virada do milnio se encontra pressionada cada vez mais entre os que julgam que ela vai desaparecer e os que afirmam que ela no pode morrer. Em outro trabalho (Ferretti, 1996), comentando perspectiva sobre o futuro da casa das Minas, dizamos que neste final de sculo e de milnio assiste-se a persistncia do agnosticismo cientfico ao lado da proliferao, em toda parte e entre todas as classes, inclusive no ambiente intelectual, de crenas e de experincias religiosas as mais diversificadas. Dizamos tambm que a Antropologia no pode prever o futuro de uma religio, porque nenhuma religio constitui um fenmeno controlado exclusivamente pelo homem. A este respeito Bastide (1970: 159) considera que a etnologia uma cincia ainda muito prxima dos fatos atuais, para que possa nos dar, ao menos para as sociedades no aculturadas, o testemunho de mutaes profundas. Bastide (1970: 158), chama ateno para o carter voluntariamente conservador, imobilista da religio, do seu papel de freio ou de obstculo contra as mudanas... em todos os seus aspectos. Lembra tambm que, apesar de seu carter de comemorao e do eterno recomeo de um mito de origem ou de um acontecimento histrico, as religies mudam como os fatos sociais... (Bastide, 1970: 167). Segundo Bastide todas as religies so superestruturas e as mutaes religiosas so provocadas por mutaes da sociedade ou da cultura que lhe est ligada - operando no domnio das superestruturas (Id. Ib. 163). Para Bastide, as religies, como os fatos sociais, seguem as grandes mutaes que fazem as sociedades passarem do nomadismo sedentarizao, das cidades aos imprios, das civilizaes rurais s sociedades industriais. Em outra perspectiva, analisando as relaes entre a tica protestante e o esprito do capitalismo, Max Weber se interroga sobre o porque na civilizao ocidental do surgimento de fenmenos culturais que se revestem de significado e de valores universais? (Aron, 1987: 497). Weber constata que os dogmas religiosos fazem parte da viso do mundo e que h relaes estreitas entre transformaes econmicas e concepes religiosas (Aron, 1987: 491). Segundo Weber, o desencantamento do mundo, iniciado no judasmo antigo se continua no capitalismo moderno, que alia a procura do lucro com a racionalizao burocrtica, constatando a convergncia entre a lgica calvinista e as exigncias da lgica capitalista. Segundo Aron (Id.Ib.), Weber no explica o comportamento econmico pela religies como querem alguns, mas mostra que a conduta dos homens nas diversas sociedades s pode ser compreendida dentro do quadro da concepo geral que esses homens tm da existncia. O fim do sculo e do milnio leva-nos a pensar tambm na problemtica dos movimentos milenaristas. Conforme Devalle (1986), os movimentos milenaristas surgem nas sociedades que atravessam situaes de crise, em momentos de grandes

transformaes e de conflitos. Surgem em pocas e em terras de males sem fim, como mostra Ronaldo Vaifas (1995), citando Mario Maestri e analisando admiravelmente o surgimento de santidades amerndias nas costas brasileiras no sculo XVI e o confronto das culturas indgenas com a colonizao europia. Parece-nos que neste fim de milnio vivemos novamente numa poca de males sem fim, propcia ao surgimento de movimentos religiosos os mais diversificados, que se difundem e muitas vezes conflitam com as religies estabelecidas. As grandes transformaes que atingem as sociedades atuais, se repercutem nos sistemas de valores, nas ideologia e nas concepes religiosas. As formas de analisar e interpretar a ebulio religiosa que estamos vivenciando e que caracteriza o fim do sculo XX, variam com as perspectivas adotadas pelos diferentes autores. Panorama das religies africanas no Maranho neste final de milnio: O Estado do Maranho localiza-se no encontro das grandes regies da Amaznia e do Nordeste do Brasil. As religies afro-brasileiras encontram-se a muito difundidas e presentes nos ambientes populares. Em So Lus, capital do Estado, as casas de culto afro so numerosas, sendo difcil quantific-las. A cidade tem cerca de 900.000 habitantes e afirma-se que existem mais de mil terreiros de culto afro em So Lus. A mesma expanso ocorre em outras regies do Estado, especialmente em Cururup, localizado cerca de 500 kms da Capital, na regio do Litoral Norte, em direo Amaznia, que desde o perodo colonial foi regio de entrada de escravos de contrabando. Fala-se que Cururup, com populao de aproximadamente 40.000 habitantes, teria mais de cem terreiros. Este fenmeno tambm ocorre na cidade de Cod, situada a 300 kms de So Lus, a meio caminho do Paiu, em direo ao Nordeste, com populao em torno de 70.000 habitantes e que dizem possuir mais de 200 terreiros. Em outros municpios existem casas de culto afro, porm, ao que sabemos, em menor quantidade. Esta presena mais intensa nas regies de maior concentrao da populao negra, prxima s cidades de So Lus, Cururup e Cod. O tambor de mina, a cura ou pajelana e a umbanda, constituem os tipos de manifestaes religiosas afro-brasileiras mais difundidas no Maranho e na Amaznia, embora em algumas regies apaream outras denominaes como terec, vodum, paj, Santa Brbara, Barba Soeira, etc. O candombl nag, religio afro-brasileira atualmente mais conhecida e tida por muitos como padro das religies africanas no Brasil, tem pouca presena no Maranho, em comparao com sua difuso na Bahia, no sul do Brasil e em outras regies e no conseguiu suplantar o modelo do tambor de mina no Maranho e na Amaznia. Acreditamos que esta situao tende a perdurar. Em So Lus existem rituais de candombl realizados regularmente num terreiro de tambor de mina, a Casa FantiAshanti, que tambm faz rituais de mina e de pajelana. Conhecemos um terreiro de candombl que funcionou em Cod. Em alguns terreiro de mina, como na Casa de Iemanj de Jorge Itacy, que possui casas filiadas em So Paulo e no Rio, observa-se a influncia de certos rituais de candombl, especialmente relacionados aos ritos de iniciao e sada de ia. A umbanda se difundiu no Maranho, segundo temos notcias, desde a dcada de 1950 e encontra-se cruzada com o tambor de mina, em relao aos instrumentos utilizados, vestimentas, cnticos, entidades, etc. Uma de suas caractersticas no

Maranho que mais participada por pessoas procedentes da classe mdia, sendo comum a presena de lderes com maior nvel de instruo formal do que no tambor de mina. Nos instrumentos, nas vestimentas, nos cnticos e nas entidades cultuadas, h uma forte presena nos rituais de umbanda, de elementos do tambor de mina. Como disse certa vez o caboclo Ita em dona Nlia, chefe do terreiro Balano Grande: ao atravessar as guas do Maranho, a umbanda est sempre cruzada com a mina. Algumas vezes difcil distinguir porque uma casa se diz de umbanda ou de mina, embora haja especificidades em ambos os cultos. Uma delas por exemplo que em terreiros de umbanda nunca vemos a realizao de festas em louvor ao Divino Esprito Santo, que so comuns nos terreiros de mina de So Lus. A cura ou pajelana, de origem amerndia, encontra-se largamente difundida em So Lus e especialmente no Litoral Norte do Estado, na regio em torno do Municpio de Cururup, onde h muitos curadores. Embora a cura ou pajelana tenha rituais especficos, diversos terreiros em Cururup, realizam sees de mina mescladas com rituais de cura. comum a a presena nos toques de cura e de mina, de tambores de taboca, tocados juntos com outros instrumentos. Nesta regio tambm difcil para os de fora distinguir porque uma casa ou certos rituais se dizem de mina ou de cura. Em So Lus, muitas casas de mina realizam uma ou duas vezes ao ano, rituais de cura ou pajelana, alm dos rituais denominados de tambor de ndio, chamados tambm de canjer e bor. O espiritismo kardecista encontra-se igualmente desenvolvido no Maranho, participado sobretudo por populaes, mais letradas, de classe mdia. Muitos terreiros de umbanda e alguns terreiros de mina, realizam sees chamadas de mesa branca, em que predominam elementos do espiritismo. Assim, o tambor de mina, a cura ou pajelana, a umbanda e o kardecismo encontram-se mesclados, embora estas tradies sejam distintas, sendo comum indivduos e grupos que se dizem contrrios a tais mesclas e se afirmem seguidores de grande ortodoxia. Talvez possamos comparar as distines entre casas de mina, de umbanda ou de cura no Maranho, com as distines igualmente sutis que, no meio acadmico, existem por exemplo entre a Sociologia e a Antropologia. O tambor de mina1 a forma de religio afro-brasileira mais difundida no Maranho e na Amaznia. Uma de suas caractersticas a importncia da presena da nao jeje (Ew-Fon), tanto nas entidades cultuadas (voduns), quanto na lngua dos cnticos, nos instrumentos, na mitologia e nos rituais de modo geral. No rito mina-jeje sobressai a Casa das Minas, fundada na primeira metade do sculo XIX e que continua atuante. Existe igualmente no tambor de mina uma forte presena da nao nag (no de Ketu mas de outras procedncias, talvez de Ibad, mas este um tema que ainda no foi devidamente investigado). Entre os nags, destaca-se a Casa de Nag, fundada por escravos africanos no sculo passado em So Lus e tambm atuante at hoje. Os demais terreiros de mina seguem principalmente a influncia destas duas casas mes. Alem dos voduns e orixs, o tambor de mina marcado pelas entidades caboclas de procedncia diversificada, originrios alguns do imaginrio europeu mesclado com elementos da mitologia amernda, como por exemplo a famlia da Turquia, inspirada no ciclo das lendas de Carlos Magno e dos doze pares de Frana2. No tambor de mina as entidades costumam ser agrupadas em famlias, conforme a organizao dos voduns da Casa das Minas, que as vezes so denominadas de linhas. como na umbanda.

As religies africanas sofreram perseguies diversas da polcia, do catolicismo e dos meios de comunicao, sobretudo na primeira metade do sculo XX, como tem sido mostrado por vrios autores, desde os tempos de Nina Rodrigues. No Maranho o controle dos cultos pela Polcia s foi extinto em 1988. Hoje alguns setores catlicos, principalmente os envolvidos com a pastoral do negro, adotam atitudes mais simpticas aos cultos afros. Mas de modo geral autoridades catlicas evitam maior envolvimento com as religies de origens africanas e fazem questo de demonstrar profundo desconhecimento em relao as mesmas. Durante um ano, em 1986, fomos convidados duas vezes a ministrar a disciplina Religies afro-brasileiras, com 30 horas, para seminaristas do Instituto Teolgico da Arquidiocese do Maranho. Tivemos que nos ausentar por alguns anos e ao regressar, constatamos que a experincia fora abolida sem darem nenhuma explicao. Fato curioso a destacar naquela experincia, foi que, ao levar os seminaristas a assistir toques nos terreiros que visitvamos, sistematicamente diversos encontravam muitas catequistas que atuavam nas parquias onde eles trabalhavam. Na mdia os preconceitos continuam atuantes, tanto na imprensa escrita quanto na televiso, apesar de vrias vezes sarem matrias favorveis as religies afro-brasileiras, apresentadas sobretudo como curiosidade e coisas exticas. Alguns jornalistas so favorveis, mas de modo geral, no jornalismo local, como no Curso de Comunicaes da UFMA, prevalecem o desconhecimento e os preconceitos contra religies afrobrasileiras. Os termos vodum, paj, pajelana, macumba e outros correlatos, aparecem sempre na mdia com conotaes pejorativas. A nosso ver estes preconceitos do continuidade aos preconceitos contra o negro e a tudo o que lembre coisas de negro no Brasil. Talvez em conseqncia desta situao, constatamos que militantes negros mais jovens, afirmam preferirem manifestaes culturais que falem mais da liberdade, como o reggae da Jamaica, muito difundido hoje no Maranho, do que as que lembram a escravido, como o bumba-meu-boi, o tambor de crioula ou tambor de mina. Quando indagados sobre porque no gostam e no participam com maior intensidade destas manifestaes, respondem que os brancos que gostam das coisas que lembram a escravido e o passado e que os jovens negros hoje preferem ficar liberados da imposio de uma cultura local, fruto da dominao colonialista e esto ligados linguagem de uma cultura negra mais universal e atual como o reggae jamaicano. Presena das religies eletrnicas, do pentecostalismo e do movimento carismtico catlico: A presena das religies evanglicas no Maranho, como em todo o pas foi crescente ao longo do sculo XX. Na ltima dcada intensificaram-se como no restante do pas, o pentecostalismo com suas diversas seitas, o movimento carismtico catlico bem como as religies orientais. As religies afro-brasileiras vm, enfrentando esta concorrncia h tempos. Tradicionalmente as pessoas que saem das casas de minas para as religies evanglicas, no costumam retornar. Na Casa das Minas, temos conhecimento de dois casos ocorridos entre os anos de 1930 a1950, em que vodunsis, ou parentes suas, tornaram-se crentes por presso do marido. Nos dois casos as pessoas sofreram punio dos voduns, uma ficou louca e outra teve dois filhos dbeis mentais,

um dos quais freqentou regularmente as festas da casa, at falecer em fins dos anos de 1970. Os tempos mudaram. Devido a severidades como esta e outras, a Casa das Minas hoje tem pouco seguidores. Temos referncias, em outras casas, de alguns poucos casos de pessoas que tornaram-se crentes por algum tempo e depois voltaram ao terreiro. Mas casos como estes no so muito comentados e s temos notcias deles, aps longa convivncia com os grupos. Atualmente no Maranho, como em todo o pas, acentua-se a concorrncia entre as religies afro-brasileiras e movimento pentecostalista, com amplo apoio dos meios de comunicao de massas. A Igreja Universal faz em toda parte, publicidade contra outras religies e contra o que denomina de obras de macumbaria. Programas evanglicos pela televiso falam mal da macumba e dos terreiros, mostram vdeos com cenas tomadas em terreiros da cidade, dizendo tratar-se de possesso demonaca. Pessoas dos terreiros dizem que eles prometem emprego e comida e por isso mesmo acham que daqui h alguns anos talvez no haja mais terreiros em So Lus. Empresas de vigilncia costumam ter empregados que vigiam prdios e ficam lendo a Bblia ou ouvindo programas bblicos no rdio. Conhecemos um vigia que deixou de tocar tambor em terreiro por conta do emprego de vigilante em uma empresa de evanglicos. Um pai-desanto nos disse que sua casa recentemente perdeu duas pessoas que se tornaram crentes. Uma pessoa cuja famlia toda participa de terreiros, contou que recentemente um sobrinho se converteu e casou numa igreja de crentes e disse que obrigou os trs filhos a prometerem a ela que nunca abandonaro a macumba por igreja de crentes e que gostava da carismtica, mas comearam a falar mal dos terreiros e ela deixou de freqentar. Discutindo este problema o INTECAB/MA (Instituto Nacional da Tradio e Cutlura Afro-Brasileira - Maranho), est programando realizar em outubro prximo, um encontro para debater o tema Liberdade de culto, discriminao religiosa e perspectivas das religies afro-brasileiras no prximo sculo, convidando lderes e participantes de terreiros de mina, umbanda e de cura de So Lus, lderes catlicos, evanglicos, espritas, pesquisadores, participantes do movimento negro, comuniclogos e polticos interessados. H poucos dias em So Lus, fomos convidados, como outras pessoas, a assistir no Teatro a um toque de tambores de metal, proveniente de Trinidad Tobago, e informados que jovens maranhenses aprenderam a tocar em tambores que foram deixados em Trinidad por militares americanos na poca da Segunda Guerra. Um amigo musiclogo que assistiu ao espetculo, disse-nos que ficou pouco tempo pois os tambores foram mal tocados, com poucas msicas e logo depois comearam a cantar hinos religiosos protestantes e o que pior, que tais msicas no tinham nada a ver com a rica tradio da msica local e por isso ele se retirou. Como a converso religiosa implica em mudana de vida, as pessoas que saem das religies afro-brasileiras para religies pentecostalistas ou outras, abandonam as tradies da cultura local, o estilo de vida, a musicalidade tpica da religio e da cultura popular que esto interligadas. evidente que h profundas diferenas entre as msicas religiosas importadas pelas igrejas eletrnicas e pelos movimentos pentecostalista e carismtico, que se expandem largamente hoje e que implantam um estilo de msica

que no tem nada a ver com as tradies musicais da cultura tradicional do pas. Constatamos tambm que a msica cantada atualmente nos rituais da catlicos, muito mais pobre dos que as do catolicismo popular conhecidas nos terreiros maranhenses, com hinos em louvor aos santos, benditos, cnticos de procisso, diversos rtimos de ladainhas, que so preservados, cantados e tocados por msicos contratados para as festas populares nos terreiros. provvel que este empobrecimento musical nos prximos anos tambm se reflita no ambiente e nos prprios ritos dos cultos afros. Em trabalho anterior relativo Casa das Minas (Ferretti, S. 1996), comentvamos a grande diversidade de cnticos e de passos de danas nos rituais, mostrando que cada cntico tem sua mmica que serve de linguagem e demonstra a riqueza da coreografia. Comentamos igualmente a diversidade e a beleza das vestimentas usadas nos rituais, o uso de bengalas, cachimbos, rosrios e mantas de miangas coloridas. Comentamos a diversidade dos alimentos rituais preparados segundo mtodos tradicionais, feitos por excelentes cozinheiras, que tambm sabem fazer doces finos e bebidas servidas nas vrias festas. Mencionamos o conhecimento de plantas medicinais usadas em banhos e em remdios. Destacamos que os participantes das religies afro-brasileiras aprendem a tocar instrumentos, a danar, a cantar, a cozinhar e bordar, a conhecer plantas e a guardar outros conhecimentos tradicionais e comentamos o risco do desaparecimento dod cnticos com a morte das mais velhas. Conservando certas tradies a religio torna-se veculo da identidade de um grupo. Quando se perdem estes smbolos, a cultura se transforma radicalmente. provvel que no futuro muitos abandonem as religies afro-brasileiras, talvez pressionados para conseguir um emprego que hoje parece oportuno. Com isso perdem tambm a possibilidade de conhecer msica, culinria, plantas, fazer bordados e artesanato, com o que poderiam vir mais tarde a ganhar a vida. D. Denis, atual chefe da Casas das Minas, culpa os pais-de-santo que querem aparecer e encher a casa com gente que no fica e que at fazem despachos na praia ou na rua que os crentes dizem ser macumba. Lembra que na TV, o antigo personagem Painho, do humorista Chico Ansio j era uma crtica que caricaturava muitos pais-desanto e que hoje, toda hora na televiso, h programas de crentes que atacam os terreiros. Tendncias para o sculo XXI e encaminhamento de concluses: A menos que ocorram grandes mudanas na estrutura social e de classes, o que, mesmo a longo prazo, parece pouco provvel no Maranho, podemos indicar entre as tendncias previsveis para os incios do sculo XXI, no campo religioso afromaranhense: O sincretismo embora considerado por muitos uma deturpao de tradies originais mais puras, um processo que foi fruto da dominao e inevitvel no passado e que provavelmente ir perdurar por muitos anos. Rejeitado sobretudo pelos mais intelectualizados, o sincretismo no enfrenta resistncias nos ambientes populares, sendo vivenciado com naturalidade. Os membros das classes populares no vm contradies em participar ao mesmo tempo de duas ou mais religies, que so adequadas a circunstncias distintas. Recorrem a cada uma delas de acordo com os problemas enfrentados. As pessoas so batizadas, se casam na Igreja, assistem Missa, comungam, fazem promessas aos santos, participam de suas festas. Da mesma forma procuram os terreiros ou o espiritismo para problemas especficos de sade, famlia,

felicidade, emprego, etc. O sincretismo entre as diversas religies afro-brasileiras, como a mina, a umbanda e a pajelana, caracterstico do tambor de mina atual, a nosso ver vai continuar se intensificando. O mesmo dever ocorrer com o sincretismo destas religies com elementos do kardecismo e do catolicismo popular. Assim parece-nos que o sincretismo, que se encontra muito presente no ambiente afro-maranhense, uma tendncia que tende a perdurar por muito tempo, pelo menos enquanto permanecer a atual estrutura de classes, concentrando nas religies afro-brasileiras, populaes negras das classes menos favorecidas. Em relao continuidade das casas antigas, diversas delas, como o terreiro do Egito, da Turquia, de V Severa, de dona Celestrina, de dona Joana Batista no Cutim, muito atuantes nas primeiras dcadas do sculo XX e mais recentemente, de dona Mundica Tainha no Anil, de Cupertino no Joo Paulo e muitas outras, foram fechadas em So Lus, sobretudo a partir das dcadas de 1970 e 80. Alguns de seus remanescentes dirigiram-se a outras casas ou abriram casas novas, como ocorreu com a casa de Dona Elzita, quando da morte de dona Denira, sua me-de-santo. Alguns terreiros importantes sobrevivem mais de 10 ou 15 anos, aps a morte de fundador famoso, como vem ocorrendo por exemplo com a casa de Margarida Motta, no Lira, a de Jos Joo das Portas Verdes, no Anjo da Guarda, a de Z Negreiro, o Jardim das Almas, no Anil e outras. Acreditamos que este processo continue a se reproduzir e que algumas casas que hoje so importantes e atuantes, desapaream com a morte de seus lderes e que outras continuem atuando, como temos constatado. A continuidade das casas depende portanto de fatores muito diversificados. As duas casas matrizes fundadas por africanos no sculo XIX, como a Casa das Minas e a Casa de Nag, continuam com grande prestgio no ambiente afromaranhense. Pelo que temos percebido nestas casas nos ltimos vinte anos, a tendncia que podemos destacar seu provvel breve desaparecimento. Atualmente a Casa das Minas tem poucas vodunsis ativas e h muito tempo no recebe novas filha-de-santo. O mesmo ocorre, em propores diferentes, com a Casa de Nag. H muito tempo ambas se fecharam ao recebimento de nova iniciandas e alguns consideram que elas praticam um suicdio cultural. As vodunsis da Casa das Minas dizem que a Casa no vai acabar, mas ao perguntarmos pelas continuadoras do culto, respondem que isto compete deciso dos voduns e no a elas. Observamos que sistematicamente a Casa das Minas e a Casa de Nag dificultam o ingresso de pessoas novatas ao grupo. Ao mesmo tempo os familiares das vodunsis pouco se interessam pela continuidade destas casas e do seu culto. Parece-nos que ambos so grupos do passado, fadados a se extinguirem, nos dias atuais, que so muito diferentes dos tempos passados. A iniciao de novos filhos, no tambor de mina um processo lento e no to formalizado ou institucionalizado e visvel quanto no candombl. Mesmo que a Casa das Minas e a Casa de Nag no continuem, elas j deixaram marcas que caracterizam o modelo do tambor de mina, encontrado em outros terreiros maranhenses. Deixaram caractersticas que a nosso ver continuaro enquanto durar este tipo de religio. Constatamos tambm o interesse crescente de estudantes e pesquisadores locais e de fora, por elementos da cultura e da religiosidade popular. Acreditamos que com isso as religies de origens africanas tendem a se tornar mais conhecidas e talvez tambm mais aceitas, na medida em que a divulgao de pesquisas e o interesse dos pesquisadores, de certa forma contribui para a diminuio dos preconceitos. Outra tendncia que podemos constatar a participao crescente de elementos de etnias e de

classes sociais diversas nas religies de origens africanas, embora o tambor de mina seja um reduto em que a presena negra e das classes populares, continua muito forte no Maranho. Encaminhando concluses podemos dizer que o sculo XXI que se aproxima, amplia o panorama religioso do Maranho com a presena de novas alternativas religiosas que se difundem amplamente, utilizando os meios eletrnicos e a comunicao de massas. A sociedade pressionada a adotar novas religies que vm de fora com as mudanas e com a globalizao. As religies tradicionais e entre elas as afro-brasileiras, perdem adeptos nesta concorrncia. Alguns grupos afro continuam crescendo e adotam novas estratgias com uma linguagem mais afinada aos tempos atuais, enfatizando a participao de membros em ascenso das classes mdias. Pensamos sobretudo no Maranho nas casas de Mestre Bita de Cod e de Joozinho da Vila Nova. Grupos antigos embora continuem influentes, organizem rituais que atraem assistncia e sejam procurados por uma clientela potencial, tendem ao desaparecimento, na medida em que no se adaptam e no fazem concees aos tempos atuais. O tambor de mina ainda continua predominantemente uma religio de negros mais pobres, praticadas sobretudo por velhos, adultos e crianas. Os negros mais jovens preferem os estilos mais modernos de vida e rejeitam a religiosidade e a cultura tradicional, que lembra a escravido do passado optando, por uma cultura atual, que vem de fora. Nos grupos de reggae, grande nmero de jovens so filhos, netos e bisnetos de lderes religiosos conhecidos. Parece-nos que as religies pentecostalistas e eletrnicas tendem a ser mais aceitas pelos jovens influenciados pelos ritmos de msicas no estilo da Jamaica. Alguns, por influncia da mdia, pela oferta de emprego e outros fatores, mudam de religio. Apesar da fora muito grande e da resistncia da cultura e das religies tradicionais, a religiosidade tambm est mudando com a mudana dos tempos. difcil prever o futuro de fenmenos como o religioso, em que atuam inmeros elementos imponderveis. Constatamos que na luta pela vida, na procura de um emprego ou por presso da mdia, alguns conseguem trabalho como vigia em empresa mantida por evanglicos, renunciando a prticas e costumes religiosas anteriores. Com isso vo esquecendo ou deixam de aprender a tocar, cantar, danar, cozinhar, costurar ou bordar, como se aprende nos terreiros com o ensino dos mais velhos. Perdem profisses tradicionais que foram e continuam alternativas de renda. provvel que esse fenmeno se acompanhe do enfraquecimento da musicalidade e do estilo de vida tradicional ligado cultura e s religies afro-brasileiras. A globalizao ameaa a cultura local, que entretanto, nos dias atuais ainda d mostras de resistncia e de expanso. Esperamos que a resistncia cultural demonstrada pela sabedoria dos mais velhos consiga se impor. Tememos porem que no ritmo normal e previsvel dos acontecimentos, este prognstico positivo no se concretize. Bibliografia: ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo, Martins Fontes/Ed. Univ. de Braslia, 1987. BALANDIER, Georges (Org.). Sociologie des Mutations. Paris, ditions Anthropos, 1970.

BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. Contribuio a uma sociologia das interpenetraes das civilizaes. So Paulo, Pioneira/Edusp, 1971. 2 v. (Original de 1960). COSTA EDUARDO, Octvio da. The Negro in Northern Brazil. A study in Acculturation. New York, J. Augustin Publisher, 1948. DEVALLE, Susana. Milenarismo. In: SILVA, Benedicto (Coord.) Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, RGV, 1986. FERRETTI, Mundicarmo M. R. Rei da Turquia, o Ferrabraz de Alexandria? A Importncia de um Livro na Mitologia do Tambor de Mina. In: MOURA, Carlos E. M. de (Org.) Meu Sinal est no Teu Corpo. Escrito sobre a religio dos orixs. So Paulo, EDICON/ EDUSP, 1989,p. 202-219. ________. Desceu na Guma. O Caboclo do Tambor de Mina no processo de mudanas de um terreiro de So Lus - a Casa Fanti-Ashanti. So Lus, SIOGE, 1993. FERRETTI, Sergio F. Repensando o Sincretismo. So Paulo, EDUSP/FAPEMA, 1995. ________. Querebent de Zomadonu. Etnografia da Casa das Minas. So Lus, EDUFMA, 1996, (2 Ed. revista. Orig. 1985). NUNES PEREIRA, Manuel, A Casa das Minas, culto dos voduns jeje no Maranho. 2 ed. Petrpolis, Vozes, 1979 (Original de 1947). VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo, Companhia das Letras, 1995. Resumo: Ttulo: O futuro do Tambor de Mina no Maranho Autor: Sergio Ferretti, professor da UFMA Mesmo sem querer prever o futuro, a Antropologia levanta hipteses sobre a continuidade de fenmenos sociais. O candombl, difundido em vrias regies do pas, assim como as religies pentecostalistas, orientais e eletrnicas, que nas ltimas dcadas tm se expandido em toda parte, at hoje no conseguiu suplantar o tambor de mina, religio popular, que no Maranho aparece s ou com a pajelana, o terec, espiritismo e umbanda. As religies de origem africana foram perseguidas, principalmente na primeira metade do sculo XX, sobretudo pela polcia mas tambm pela igreja catlica, pelos meios de comunicao e continuam vtimas de preconceitos enrraizados, que se manifestam de vrias formas, transparecem na mdia e que certamente no iro desaparecer to cedo. Podemos destacar como provveis tendncias para o sculo XXI, do tambor de mina do Maranho: 1) o crescente sincretismo da mina com elementos da umbanda (Omoloc), do candombl, do espiritismo e da pajelana ou linha de cura; 2) a

continuidade do declnio e o provvel breve desaparecimento das casas matrizes, fundadas por africanos no sculo XIX, embora continuem exercendo influncias no padro do tambor de mina; 3) a concorrncia de outras formas de religiosidade, como o movimento carismtico catlico; 4) a participao crescente de elementos de etnias e classes sociais diversas; 5) a tendncia ao maior conhecimento e divulgao por pesquisadores e interessados. Nome: Sergio Figueiredo Ferretti Instituio: Universidade Federal do Maranho Endereo: Av. do Vale, 14 apt. 401, Renascena II So Lus - MA - CEP 65075-820 Telefone: (098) 235-9536 - Fax: (098) 235-1291
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Existe bibliografia razoavelmente vasta sobre tambor de mina do Maranho, na qual podemos destacar: Costa Eduardo (1948); Nunes Pereira (1979); Roger Bastide (1971); Sergio Ferretti (1996); Mundicarmo Ferretti (1993).
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Ver sobre o assunto o artigo de Mundicarmo Ferretti, 1989.