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O Deus de Einstein

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Quando, em 1921, perguntado pelo rabino H. Goldstein, de New York, se acreditava em Deus, o fsico Albert Einstein respondeu: "Acredito no Deus de Espinosa, que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pelo destino e pelas aes dos homens". Einstein enfrentou crticas, e o cardeal OConnel, de Boston, publicou uma declarao na qual dizia que a teoria da relatividade "encobre com um manto o horrvel fantasma do atesmo, e obscurece especulaes, produzindo uma dvida universal sobre Deus e sua criao". Hoje o Papa parece conviver bem com a idia de Deus ser uma fora por trs do Big Bang, conciliando (na medida do possvel) cincia e religio. Seis anos depois, em uma carta escrita a um banqueiro do Colorado, Einstein explica: "No consigo conceber um Deus pessoal que influa diretamente sobre as aes dos indivduos, ou que julgue, diretamente criaturas por Ele criadas. No posso fazer isto apesar do fato de que a causalidade mecanicista foi, at certo ponto, posta em dvida pela cincia moderna. Minha religiosidade consiste em uma humilde admirao pelo esprito infinitamente superior que se revela no pouco que ns, com nossa fraca e transitria compreenso, podemos entender da realidade. A moral da maior importncia - para ns, porm, no para Deus". No artigo Religio e Cincia, que faz parte do livro Como vejo o mundo, publicado em alemo em 1953, Einstein escreve: "Todos podem atingir a religio em um ltimo grau, raramente acessvel em sua pureza total. Dou a isto o nome de religiosidade csmica e no posso falar dela com facilidade, j que se trata de uma noo muito nova, qual no corresponde conceito algum de um Deus antropomrfico (...) Notam-se exemplos desta religio csmica nos primeiros momentos da evoluo em alguns salmos de Davi ou em alguns profetas. Em grau infinitamente mais elevado, o budismo organiza os dados do cosmos (...) Ora, os gnios religiosos de todos os tempos se distinguiram por esta religiosidade ante o cosmos. Ela no tem dogmas nem Deus concebido imagem do homem, portanto, nenhuma Igreja ensina a religio csmica. Temos tambm a impresso de que hereges de todos os tempos da histria humana se nutriam com esta forma superior de religio. Contudo, seus contemporneos muitas vezes os tinham por suspeitos de atesmo, e s vezes, tambm, de santidade. Considerados deste ponto de vista, homens como Demcrito, Francisco de Assis e Spinoza se assemelham profundamente". Quem foi Espinosa, a inspirao para Einstein? Bento de Espinosa foi um dos grandes filsofos racionalistas do sculo XVII, juntamente com Ren Descartes. Nasceu nos Pases Baixos em uma famlia judaica portuguesa e considerado o fundador do criticismo bblico moderno. Foi profundo estudioso da Bblia, de obras religiosas judaicas e de filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Demcrito, Epicuro e Lucrcio.

Foi excomungado pela Igreja devido aos seus pensamentos em relao a Deus. Espinosa foi considerado como maldito por muitos anos aps sua morte. Quem recuperou sua reputao foi o crtico Lessing em seus dilogos com Jacobi, em 1784. Na seqncia, o filsofo foi citado, elogiado e inspirou pessoas como os telogos liberais Herder e Schleiermacher, o poeta catlico Novalis e o grande Goethe. Em Haia, onde morreu, foi construdo um monumento em sua homenagem, assim comentado por Ernest Renan em 1882: "Maldio sobre o passante que insultar essa suave cabea pensativa. Ser punido como todas as almas vulgares so punidas: pela sua prpria vulgaridade e pela incapacidade de conceber o que divino. Este homem, do seu pedestal de granito, apontar a todos o caminho da bem-aventurana por ele encontrado; e por todos os tempos o homem culto que por aqui passar dir em seu corao: Foi quem teve a mais profunda viso de Deus". A VISO DE DEUS DE ESPINOSA Espinosa defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade. Ele afirmou que Deus sive Natura ("Deus ou Natureza" em latim) era um ser de infinitos atributos, entre os quais a extenso (sob o conceito atual de matria) e o pensamento eram apenas dois conhecidos por ns. Deus no entendido por Espinosa como um Ser parte e/ou externo ao mundo, que o governa como um engenheiro ou habilidoso arteso, mas sim, de forma muito sutil e holstica, a Divindade da Ordem Eterna da Natureza, muito superior ao entendimento fragmentado e antropomorfista humano. , enfim, o Grande Uno que se expressa nos Muitos a que se faz a partir de Si mesmo. Uma viso estranha ao modo ocidental, mas bem de acordo com as mais sofisticadas concepes orientais do Divino. Will Durant estabelece a seguinte comparao entre o sistema tico de Espinosa e os sistemas clssico e cristo: "Hoje s subsistem trs sistemas de tica, trs concepes de carter ideal e de vida moral. Uma de Buda e Jesus, que d preponderncia s virtudes femininas; que considera todos os homens igualmente preciosos; que resiste ao mal lhe contrapondo o bem; que identifica virtude com amor e se inclina, em poltica, para a ilimitada democracia. Outra a tica de Maquiavel e de Nietzsche, que d preponderncia s virtudes masculinas, que aceita a desigualdade dos homens; que se deleita nos riscos do combate, da conquista e do mando; que identifica virtude com poder e exalta a aristocracia hereditria. Uma terceira a de Scrates, Plato e Aristteles, que nega a aplicabilidade universal quer das virtudes masculinas, quer das virtudes femininas; que considera que somente os espritos maduros e bem informados podem decidir, de acordo com as circunstncias, quando deve imperar o amor e quando deve imperar o poder; que identifica virtude com inteligncia e advoga no governo uma mistura de democracia e de aristocracia. O que distingue a tica de Espinosa que ela reconcilia inconscientemente essas filosofias aparentemente hostis e as enlaa numa unidade harmoniosa e nos apresenta, desse modo, um sistema de moral que o do pensamento moderno". A filosofia de Espinosa tem muito em comum com o estoicismo, mas difere muito dos

esticos num aspecto importante: ele rejeitou fortemente a afirmao de que a razo pode dominar a emoo. Um outro pensador, que eu coloco no mesmo nvel de Espinosa, Eckhart de Hochheim (12601327), mais conhecido como Mestre Eckhart (em reconhecimento aos seus ttulos acadmicos). Foi um frade dominicano, conhecido por sua obra como telogo e filsofo, mas especialmente por suas vises msticas. O psiclogo Carl Jung escreve sobre ele em seu livro "Aion: Estudos sobre o simbolismo do Si-mesmo": A teologia de Mestre Eckhart conhece uma "divindade" qual no se pode atribuir nenhuma outra qualidade exceto a da unidade e do ser. Ela "atua"; ainda no dona de si prpria e representa uma coincidncia absoluta dos opostos: Entretanto, sua natureza simples , quanto forma, sem forma; quanto ao devir, sem devir; quanto essncia, sem essncia, e quanto ao contedo, sem contedo. At onde a lgica humana alcana, a unificao dos opostos equivale a um estado de inconscincia, pois o estado de conscincia pressupe uma diferenciao e uma relao entre o sujeito e o objeto. Somente quando o Pai, "que flui" da divindade, isto , de Deus, "percebe-se a si mesmo", que "se torna consciente" e "se contrape a si prprio como pessoa". deste modo que o Filho emana do Pai como conceito que este ltimo tem de sua prpria essncia. Na sua unidade original "Ele nada conhece", exceto o "Uno supra-real" que Ele . Do mesmo modo que a divindade essencialmente inconsciente, assim tambm o o homem que vive em Deus. No seu sermo a respeito dos "Felizes os pobres de esprito" (Mateus 5:3), diz o Mestre: O homem que tem esta pobreza, tem tudo o que era quando no existia, em absoluto, nem para si, nem para a verdade, nem para Deus; e mais: deve to-somente tomar conscincia de si prprio, tal como se nele no existisse nenhum conhecimento de Deus. Quando o homem se encontra na eterna forma de Deus, ento nele j no vive outra coisa: o que vive o que ele prprio era. Por isso dizemos que o homem deve conhecer-se apenas a si mesmo, como se no tivesse outra coisa a fazer, deixando Deus realizar nele o que lhe aprouver. Que o homem seja apenas o que era quando veio de Deus. por isso que Eckhart diz que o homem deve "conceber" Deus da seguinte maneira: Tu deves conceb-lo tal como Ele : um no-Deus, um no-esprito, uma no-pessoa, uma no-imagem; e mais: como um ser uno, puro, luminoso, isento de toda dualidade, e neste uno devemos mergulhar por toda a eternidade, do nada para o nada. Assim Deus nos ajude! Amm. O pensamento universal e abrangente de Mestre Eckhart conhece, sem o saber, tanto a primitiva experincia indiana quanto a gnstica, e inclusive a mais bela flor da rvore do "livre esprito" que caracteriza o incio do sculo XIV. Por certo que os escritos do Mestre permaneceram sepultados no esquecimento durante 600 anos, uma vez que "seu tempo ainda no havia chegado". S no sculo XIX que se encontrou um pblico

em condies de avaliar de perto a grandiosidade do pensamento de ECKHART. Semelhantes afirmaes a respeito da natureza de Deus constituem transformaes das imagens de Deus, em paralelo com as mudanas que se verificam na conscincia do homem, sem que se possa precisar sempre qual a causa um do outro. A imagem divina no uma inveno qualquer, mas uma experincia que ocorre espontaneamente ao indivduo, fato que qualquer um pode saber saciedade, desde que no prefira o obcecamento dos conceitos ideolgicos clareza da verdade. Por isso a imagem de Deus (de incio, inconsciente) tem condies de modificar o estado de conscincia, do mesmo modo que este pode introduzir suas correes na imagem (consciente) de Deus. bvio que isto nada tem a ver com a veritas prima (verdade primeira), o Deus desconhecido, como poderamos provar de algum modo. Psicologicamente, porm, a idia da agnosia (no-conhecimento, inconscincia) de Deus da mxima importncia, na medida em que ela assimila a identidade da divindade com a numinosidade do inconsciente; deste fato do testemunho a filosofia do Atman e do Purusha, no Oriente, e Mestre Eckhart -como vimos- no Ocidente. E assim Jung termina sua anlise sobre a doutrina de Eckhart, que o filsofo Schopenhauer comparou a Buda: Se formos raiz das coisas, veremos que Sakiamuni (Buda) e Mestre Eckhart ensinam a mesma coisa, s que o primeiro se atreveu a expressar suas idias de forma clara e positivamente, ao passo que Eckhart obrigado vesti-las com a roupa do mito cristo, e assim ter de adaptar suas expresses (Schopenhauer; O Mundo como Vontade e Representao) Eckhart foi acusado de heresia pelo Papa Joo 22, mas ficou famoso pelas suas defesas, que refutaram todas as acusaes. Foi discretamente "reabilitado" pela Igreja no sculo XX, atravs do Papa Joo Paulo II. CONCLUSO Minha idia de Deus expressei aqui no blog muito antes de conhecer Espinosa ou Eckhart (confesso que s li sobre eles somente agora). E similar, baseada no Taosmo e no Hindusmo, e desenvolvida no Budismo (que considero a "ltima jornada da mente", o mais prximo que se pode chegar de entender esse mecanismo no qual estamos imersos). Minha "idia-Deus" no v lados, engloba a Totalidade. Mas acredita sim no poder Divino que reside em ns, e se manifesta pela Vontade (e a est minha ponte com Nietzsche e aquele pastiche de "O Segredo"). A minha "crtica" a Einstein ele acreditar que Deus seja apenas Ordem, no jogando dados com o Universo. A Totalidade contm em si a Ordem e o Caos. Se Deus fosse um mero ordenador, no seria mais do que um computador poderosssimo. E o que veio antes do computador? O prprio hindusmo coloca Brahman anterior a Brahma (o Criador) e Vishnu (o Ordenador). "Deus mais" hehehe. Na poca do meu post de 2002 achava que no, mas hoje penso sim que Deus possa jogar dados com o universo. E o Karma pode estar no meio desse jogo de dados. Como j mencionei aqui, o budismo explica que ao longo das vidas assumimos "personagens".

Em palestra com o Lama Padma Samten ele desenvolveu mais o tema, pra explicar que nem sempre o personagem que voc acha que foi em uma vida passada realmente seu esprito de HOJE encarnado naquele tempo. Isso mais explicado no post sobre o "Eu" no budismo. Padma Samten disse que o conceito de reencarnao no budismo parece s vezes contraditrio porque o estamos analisando de DENTRO do Samsara. No temos acesso ao quadro todo. E esse reconhecimento de nossa ignorncia/envolvimento a coisa mais bela que o budismo pde oferecer ao tema, pois amplia o espectro e nos faz ver coisas como o Tsunami do Japo de uma perspectiva menos vingativa ("o povo fez isso no passado e agora est pagando, huahuahua!") e - ironicamente - mais crist ("Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes"). Os japoneses foram os nossos irmos mais velhos, que receberam (pela terceira vez) a responsabilidade de lidar com a irresponsabilidade humana em relao radioatividade. A tristeza e consternao de hoje se traduziro em benefcios para uma futura gerao, que (espera-se) no depender desse tipo de energia. Vamos ca-lo, porque ele agenta. Porque ele no um heri, um guardio silencioso, um protetor zeloso (Final de Batman: O cavaleiro das trevas) Vou compartilhar com vocs um exemplo musical de caos e ordem, que representa um pouco minha viso de Deus. Sempre fui uma pessoa que gosta muito de ordem, de organizao, mas de forma saudvel, no chega a ser um TOC. Isso se reflete tambm no meu gosto musical, que privilegia a harmonia. Solos "virtuosi" de rock progressivo, do jazz e da msica clssica me deixam irritado com a dessincronia (que eu interpreto em minha mente como uma assimetria). Eis que, nos idos de 1998, procurando conhecer o trabalho de uma famosa cantora pop japonesa, me deparei com a msica Toi e Moi, de Kamie Amuro. Minha primeira reao ao chegar ao final da msica foi delet-la. Essa msica me dava um curto-circuito cerebral por conta de sua percusso sem sentido e mudana rpida de estilos (rap japons (!) com baladinha, mistura de ingls com japons, etc.). Mas depois de 1 hora me peguei cantarolando a melodia, e um conflito se estabeleceu em meu crebro, que rejeitava e ao mesmo tempo queria aquilo. Recuperei a msica e passei a ouvi-la uma, duas, trs vezes seguidas... sempre estranhando-a, reclamando da agonia da bateria x calma do refro. Pensei em tentar elimin-la com filtros, mas era uma tarefa impossvel. Depois eu passei a semana inteira ouvindo, e no que eu prestava cada vez mais ateno (e dava valor) bateria? De alguma forma eu senti que ela COMPLETA a msica de uma maneira que a tornava NICA. Ainda hoje a ouo de vez em quando, pois confesso que me causa uma sensao de estranheza e beleza, uma harmonia no caos que eu ainda no decifrei/decodifiquei racionalmente. Talvez ela remeta musicalmente ao meu smbolo interior da Totalidade, que todos ns temos e se manifesta das mais variadas formas; mas mais comumente como a Imagem de Deus (Imago Dei). algo que tambm pude verificar na terapia, ao exprimir essa Totalidade atravs de figuras (smbolos) opostos, perturbadores. por isso que encerro

com o comentrio de Jung, que sintetiza o que vimos no texto de hoje: Se a Psicologia se apodera destes fenmenos, s o pode fazer quando renuncia expressamente a fazer julgamentos metafsicos, e desiste da presuno de sustentar uma convico que sua experincia cientfica pretensamente autoriza. Mas no isto que vem ao caso. O que a Psicologia pode constatar nica e exclusivamente a existncia de smbolos plsticos cuja interpretao, a priori, totalmente incerta. O que se pode dizer com alguma certeza que os smbolos apresentam um certo carter de totalidade e por isso, presumivelmente, significam "totalidade". Via de regra, tratase de smbolos "de unificao", isto , de conjunes de opostos. Eles surgem do entrechoque da conscincia com o inconsciente e da confuso causada por este choque, que os alquimistas chamavam de Chaos (caos) ou Nigredo (escurido). Empiricamente, tal confuso se expressa sob a forma de inquietao e de desnorteamento. Este simbolismo circular e quaternrio aparece ento sob a forma de um principio ordenador compensatrio, que apresenta a unificao dos opostos conflitantes como j realizada e prepara um estado de inquietao salutar ("redeno"). De incio, a nica coisa que a Psicologia consegue constatar que o smbolo da totalidade expressa a totalidade do indivduo.