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A filosofia da pesquisa na prtica da cincia: uma nota tcnica para a reflexo

Sumrio
1 INTRODUO...............................................................................................................................3 1.1 Elementos Componentes da Definio de Maonaria com destaque, nesses Elementos, para o Estudo, a Pesquisa e as Cincias.......................................................................................................12 1.2 Fins da Maonaria com destaque para a Pesquisa e Cincia......................................................27 1.3 Lemas da Maonaria: destaque da Pesquisa e Cincia...............................................................30 1.4 Ideal Manico: destaque da Pesquisa e Cincia.......................................................................32 REFERNCIAS APENDICE::Exemplos

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1 INTRODUO
No basta ensinar ao homem uma especialidade, pois esse ensinamento merolgico poder torn-lo uma pea utilizvel e no uma personalidade. preciso, para formar a personalidade com viso sistmica, desenvolver nele sentimento e senso prtico, virtuoso, belo e valioso de ideais para ilumin-lo em seu caminho. Ideais como: a) buscar a verdade, com precedncia sobre todas as outras, tendo como instrumentos o estudo e pesquisa como ensejo prazeroso e invejvel de aprender e vivenciar a liberdade e a beleza do esprito; b) valorar o ser na oportunidade que oferece a dificuldade ao invs de valorizar o ter no oportunismo ou no tico ou moralmente incorreto ao lidar com a dificuldade; c) fazer a coisa necessria e certa o mais simples possvel e de forma correta, porm no a mais simplista do comodismo e de qualquer forma; d) no pensar no futuro (ele sempre pontual em chegar), sem se preparar e agir para constru-lo, nem pretender voltar atrs na quimera de fazer um novo comeo, mas comear agora para fazer um novo fim; e) no situar-se entre o mais ou menos na busca da verdade, no valor do ser, no fazer o necessrio-certo e no amar, acreditar e se empenhar no que d significado e objetivo existncia: o ideal de ser para servir; o agir mais ou menos determina uma personalidade mais ou menos. Arranjos e complementaes de pensamentos de Albert Einstein

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A Introduo de um relatrio tcnico-cientfico (acepo, segundo a NBR 10719; i ABNT, 1989: Apresentao de relatrios tcnico-cientficos, p. 1 - 2) ou, em geral, a Introduo de um documento ii a primeira seo de um texto que informa e situa o leitor ao fornece-lhe, de maneira resumida, dados gerais em vrios aspectos do trabalho. Do trabalho que o iniciado desenvolve como oportunidade para aprender a conhecer a realidade, a verdade (compartilh-la com o leitor), para a sua prpria satisfao e proveito da comunidade. So dados necessrios, tais como: a justificativa da escolha do tema com o problema para pesquisa (ou estudo) e da importncia, convenincia e oportunidade de seu tratamento da forma como se prope (no projeto) ou define, desenvolve ou utiliza no estudo ou pesquisa realizada. Os dados apresentados na Introduo podem: a) Indicar a delimitao e abrangncia espacial e temporal ( o sentido de contextualizar o problema e a soluo que se busca), bem como a delimitao de detalhes, apenas os necessrios, em diversos contextos. So contextos e delimitaes que, por um lado, devem considerar os clientes-alvos e seus ambientes objetos de estudo ou pesquisa conforme sejam as convenincias e necessidadesexpectativas desses alvos sintetizadas em um problema para estudo ou para pesquisa; e, pelo outro, apreciam a exequibilidade tcnica, cientfica e operacional desse problema no acerto, proposto pelo pesquisador, como um problema de estudo ou de pesquisa; trata-se da problematizao do assunto. iii b) Destacar, de forma resumida e objetiva, relaes importantes do assunto considerado com outros estudos ou pesquisas semelhantes: a definio da relevncia contextual (ver nota 3) do tema tratado no estudo ou pesquisa. c) Apresentar, de maneira sucinta, porm realista, e prtica ou objetiva, ideias do autor em relao ao assunto que ele abordada em seu trabalho e essncia de seu pensamento sobre esse assunto, contrastando ou no com as ideias de outros autores em temas e condies similares.

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d) Resumir conceitos e outros aspectos gerais, diretamente relacionados com o tema tratado no estudo ou na pesquisa; so apresentaes resumidas de conceitos e de aspectos gerais no pertinentes em outras partes do documento. e) Sintetizar uma viso geral do trabalho, para, depois da leitura do ttulo, - a primeira sntese, e do resumo, - uma sntese maior, situar o leitor ao indicar o incio, o meio e o fim da pesquisa ou estudo, sem, contudo, detalhar aspectos dessas fases nem antecipar Resultados e Concluses que possam desinteress-lo para fazer a leitura integral do documento. Os dados apresentados na Introduo dispensam: recursos ilustrativos na forma de grficos estatsticos e frmulas como as utilizadas em matemtica, fsica, qumica e ainda em trabalhos descritivos. Dispensam esquemas, fluxogramas, lminas, plantas, fotografias, grficos, mapas, e quadros, retratos etc.; tabelas e figuras (categorias especficas de ilustraes, segundo a NBR, 6022; ABNT, 2003: Informao e documentao: Artigos em publicao peridica cientfica impressa: Apresentao; p. 5); desenhos, gravuras e smbolos (ABNT, op. cit.; p. 5 - 6), entre outros meios ilustrativos. So ilustraes para esclarecer ou complementar, criteriosamente elaboradas e apresentadas (normalizadas) o mais prximo da meno no texto, como partes integrantes e significativas na expresso e na apresentao de ideias contidas no Desenvolvimento. Tais recursos facilitam ou auxiliam a apresentao de resultados do estudo ou pesquisa. A Introduo est isenta, tambm, de indicaes numricas de, por exemplo, alneas e indicativo de seo. So indicaes definidas, conforme a NBR 6024 (ABNT, 2003: Informao e documentao: numerao progressiva das sees de um documento escrito: apresentao), como um sistema de numerao progressiva das sees de documentos escritos [exceto os que no necessitam de sistematizao, como uma obra literria ou que possuem sistematizao prpria como um dicionrio], de modo a expor, numa sequncia lgica, o inter-relacionamento da matria e permitir sua localizao no texto. Uma norma que se aplica redao de todos os tipos de documentos escritos, independentemente do seu suporte, com exceo dos anteriormente

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mencionados (obras literrias). So indicaes utilizadas para orientar a apresentao e facilitar a consulta de dados convenientemente agrupados e inter-relacionados, de maneira sequencial, nas sees em que o texto logicamente dividido. Anunciam-se, na Introduo, partes do trabalho como so: a) o Desenvolvimento com a exposio ordenada e pormenorizada do assunto dividido em sees e subsees (ABNT, op. cit.; - NBR 6024) ou em captulos e subcaptulos; deve ser uma apresentao de assuntos relacionados, no como fragmentos independentes, mas, como peas devidamente encaixadas e convenientemente estruturadas-articuladas para formar unidades de pensamentos; e b) as Concluses ou proposies que decorrem lgica e necessariamente de snteses e anlisesinferncias de dados e de resumos conclusivos de informaes sobre os resultados, gerados e/ou citados - adaptados de outros autores; na parte de recomendaes se mencionam ideias e novas abordagens para outros estudos ou pesquisas. Destacam-se, nesta Introduo e s p e c i a l , iv a importncia e a necessidade do tema em preparaes e em disposies do estudioso para empreender: a) as iniciaes e "viagens" preparadas e realizadas em Loja com propsitos gerais como so os instrutivos para a educao; b) os estudos e pesquisas desenvolvidas por ocasies de elevaes, exaltaes e meditaes durante passagens por cmaras como as de reflexes; c) estudos orientados com instrues e finalidades especficas; d) pesquisas destinadas s elevaes de graus (...) v com meditaes profundas do expresso ou implcito no desenvolvimento espiritual. So preparaes que dependem ou se relacionam com exerccios das cincias (aplicaes criteriosas de: informaes cientficas, conforme seja a realidade; de suas tcnicas, mtodos e procedimentos, tambm em funo da realidade) para adquirir a informao necessria em tecidos de novos conhecimentos; conhecimentos a serem sublimados (elevados: agregao de novos valores) em sabedoria (saber o que fazer) a faz-lo (virtude) com aplicaes em elevaes indicadas por uma Escada vi para o engrandecimento do esprito, da fonte de virtudes.

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Deve-se acrescentar que o novo conhecimento rumo sabedoria exige disposio, animo e tempo do iniciado para organizar a informao segundo critrios. Observa-se que a circulao de dados em meios como a Internet , com frequncia, no criteriosa; da porque o iniciado ao navegar nesses meios deve dispor de referncias para obter, reordenar, classificar, relacionar, pensar e refletir que dado pode utilizar para gerar uma informao e que informao utilizar para tecer um novo conhecimento; alm das referncias, disposio para agir. So disposies orientadas pela necessidade de conhecer e tratar o tema problematizado e, com bases nesse saber (a soluo) e aplicar, preparar e orientar aes e estratgias para desvendar oportunidades, aprimorar condies morais e ter o mrito (ao exercit-lo para ser) da elevao intelectual, moral e espiritual. Preparaes e disposies que se orientam na busca de solues para estabelecer ordem. Que solues? Combater a ignorncia da estagnao, do fanatismo (...). Qual a desordem? A Loja, simbologia de conceitos modernos das cincias no campo da natureza e, em especial, do esprito (a cincia do ser), alerta para a tendncia ao caos. Uma alerta que se repete em cada sesso quando o V M , auxiliado pelos Obr com suas alfaias, e ao representar o Verbo na ordem de cada planeta em sua rbita, de cada tomo em sua molcula, da vida (...), estabelece (no Templo, o plano; na sesso, a vida) a ordem (Fiat voluntas Dei: Ordo ab Chao) para possibilitar o crescimento ao emergir da sombra, do caos. O crescimento, com a busca da Verdade permanente e com disposio e preparao, destacam a importncia e a necessidade do iniciado conhecer o tema (da disperso e comodismo no atraso, do vicio e amoralidade no ter ilegal, do caos...). Nesse crescer manico utilizam-se, acepes, princpios, lemas e ideais da Ordem, apresentados com propositado vis para: a) Fazer um Estudo: desenvolver a arte de pensar (reflexo e anlise) por ocasio da leitura com o intuito de aprender, - o resultado da aplicao da inteligncia; arte e resultado que exercitam condies fsicas, motivacionais e organizacionais, algumas delas auxiliadas por

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tcnicas e mtodos para estudar; isto , para, segundo Figueiredo (1996; p. 150), coroar as colunas solsticiais da Ordem que o estudo simboliza com as esferas dessas colunas. b) Planejar e desenvolver uma Pesquisa: atividade prtica terica da cincia na indagao e descoberta da verdade com base no mtodo cientfico, ainda que se possa saber uma verdade por meio da autoridade, da f, da intuio (assuntos interessantes, porm propositadamente omitidos do documento). c) Realizar uma atividade das Cincias: corpos sistematizados de conhecimentos profundos e confiveis adquiridos pela observao, de uma realidade interessante, pelo estudo e pela pesquisa na apropriao que o esprito, a mente, faz do real na ordem (conceito comum) para se elevar (conceito manico). O EPC trata e se orienta, neste documento sntese, de um problema que limita ou dificulta o crescimento com um propsito manico de ajudar o iniciado a desenvolver seu potencial fsico, mental, psquico, moral e espiritual com o resultado do estudo ou pesquisa baseada no mtodo, sistematizao e normalizao da cincia. Sobressai, na primeira parte do texto, o inter-relacionamento, forte e direto, de um EPC com a Maonaria inicitica, auxiliando-a para fazer a admisso ritualstica e possibilitar o conhecimento do EU no iniciado. Um conhecimento a vivenciar para capacit-lo a ser um agente transformador de seus ambientes (em Loja, na famlia, no emprego, na sociedade etc., no apenas em mbito local ou regional, mas global: um agente de moralidade, de tica e integridade, de monitoramento e governana etc.) e, por esses atributos, esse iniciado um privilegiado. Um privilgio que o iniciado pode alcanar quando a Ordem (sentido manico) disponibiliza ferramentas e o instrui para que possa us-las com eficincia. Quando inculca valores e princpios, entre outros, os ticos para que o iniciado possa decidir diante de questes como: o que quer (mas, no deve), o que deve (mas, no pode) e o que pode (mas, no quer) e morais, - a prtica desses princpios, para delimitar a ao ou comportamento compreendido, simultaneamente, pelo que quer, pelo que deve e pelo que pode.

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A Ordem contribui, em especial, pelo exemplo e orientao dos maons para que o iniciado se decida, com afinco e determinao, estudar, pesquisar e trabalhar a pedra (...) com serenidade (reflexo) e severa represso (educao) de instintos, de vcios (...), ajudando-o na escalada e transio da civilizao material imanente para a civilizao moral, espiritual transcendente. o sentido do privilgio, implcito na capacitao (desenvolvimento de habilidades), para alcanar um novo estado. o sentido e implicao de ser livre (lcito) e de bons costumes (conveniente). o sentido, com valores manicos, que o iniciado deve possuir e exercer aplicar com discrio para se elevar com luminncia projeo. ---------- --------- A Maonaria , simultaneamente, uma Instituio alavanca com cdigos de conduta moral (baseados em ideias de tolerncia e fraternidade, entre outras) e ritos, instrumentos, mtodos e smbolos de ascenso, e uma fonte de fora ou de propulso para o aprimoramento moral, a evoluo intelectual e a desenvoluo de poderes latentes orientados para a elevao espiritual do iniciado. A elevao moral-espiritual pode ser aferida por escalas de luminncia (= Intensidade do fluxo conforme o acervo de virtudes /rea abrangida pelo alcance e qualidade de benefcios, sentido tcnico aplicvel, em parte, ao caso), em que a intensidade atribuda fonte de virtudes e a abrangncia, ao alcance da projeo da luz em prticas como as da caridade e tolerncia; nessa fonte registra, contrrio ao sentido tcnico, a transmutao de, por exemplo, um metal ou coisa sem valor (ou com escasso valor) em um metal ou coisa valioso; do ter material no ser espiritual; da instruo em educao; da educao em sabedoria e da sabedoria em virtude. O iniciado, por essa projeo de sua fonte de virtudes, transcende e conquista a competncia, com novos valores e virtudes, para poder tornar feliz a humanidade pelo amor [que sente], pelo aperfeioamento dos costumes [que busca], pela tolerncia vii [que pratica] pela igualdade [que reconhece] e pelo respeito autoridade e religio, conforme consta em rituais

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manicos de iniciao. -------------------A Maonaria uma Instituio caracterizada por significados e princpios, lemas e smbolos (ver parte final da nota 14) que tentam defini-la. Encontram-se, nessa tentativa de definio, brechas para um EPC planejado, desenvolvido e comprometido com indicaes ou desdobramentos da acepo (ainda que simplista) da Ordem; acepo que exibe componentes variados de associaes poltica, religiosa, filosfica, social, cultural, cientfica, ecolgica, histrico-tradicional, progressista-prospectiva etc., sem, contudo, plenamente identificar-se, com nenhuma delas, em particular. So brechas indicativas da necessidade e da importncia do estudo pertinaz e ajuizado e da pesquisa e cincia com critrio (os cientficos e os do senso prtico, virtuoso, belo e valioso de um ideal que ilumina) e ousadia (com responsabilidade) na busca da verdade e no aperfeioamento moral do iniciado, do eterno aprendiz na procura da perfeio. Estudo ou pesquisa que deve ser feita com alicerces, entre outros atributos, virtuosos ou no, na razo e na inteligncia e com os meios, entre outros, os cientficos, simblicos e de alegorias que transformam fenmenos em conceitos e conceitos em imagens. Essa transformao, no incio de um novo milnio e com aportes de componentes variados de associaes produz e produto, simultaneamente, de interesses (da prpria Instituio e da comunidade cientfica) e aspiraes, de confluncias na verdade e de divergncias na diversidade (...). Uma transformao que caracteriza a Maonaria com suas tradies e valores (preservar a fonte para conservar o fluxo) e com os desafios de sua natureza progressista (EPC) em sintonia com a era da informao, comunicao e conhecimento. Trata-se de uma caracterizao que pode ser sintetizada, ainda que sem completude ou com simplismo, por definies, fins, lemas e ideais da Ordem, apresentadas no incio, - na Introduo

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deste documento. -------------------Recomenda-se a Introduo como um texto sucinto e objetivo de um EPC, com consideraes gerais em varias frentes para situar o leitor nesse ingresso ao desenvolvimento do trabalho. Um texto que dispensa recursos ilustrativos e isenta indicaes numricas, elementos componentes do Desenvolvimento. Todavia, a parte que segue, ao apresentar indicaes, contraria essa recomendao. Pretende-se justificar essa contradio, em um documento que destaca a normalizao, o fato de relevar, j no incio, o propsito de facilitar, simplificar e auxiliar o processo didtico; e de aproveitar a oportunidade para fazer consideraes de possveis contextualizaes, de possveis introdues, em estudos e pesquisas manicas. Tanto o destaque como o aproveitamento facilitado com essas indicaes e recursos impropriamente utilizados nesta Introduo. Enfatiza-se o conceito de Introduo apresentado pela ABNT como o espao, na parte inicial de um texto, para situar o leitor com elementos informativos genricos. Esses elementos, neste documento, so de natureza manica: snteses de conceitos, de princpios e da filosofia viii da Ordem apresentados no incio por no serem adequados em outras partes do texto. Os elementos informativos genricos podem ser referncias de introdues de estudos e pesquisas ao contextualizar definies como as do tema, justificativa e objetivos; de delimitaes de fronteiras de estudos ou pesquisas em relao ao campo e perodo abrangidos; e de relacionamentos do trabalho com outros de reas semelhantes. Deve-se ter o cuidado, ao situar o leitor na Introduo, de no antecipar resultados nem concluses que possam desestimular a leitura do documento.

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1.1 Elementos Componentes da Definio de Maonaria com destaque, nesses Elementos, para o Estudo, a Pesquisa e as Cincias
So diversos e complexos os sentidos da essncia manica que se complementam ou potencializam para compreender as singularidades histricas, filosficas, dinmicas e de organizao, funcionalidade, misso, viso e resultados da Instituio. Sentidos ou dimenses que dificilmente, se no impossvel, podem se reduzir a uma definio expressa por palavras; da porque as acepes exemplificadas sejam apenas tentativas de expresses maiores ou transcendentes da acepo da Ordem. Uma definio que se encontra mais no sentir e ser e no agir e comportar (...) do iniciado e aceito na Ordem, - do maom, do que em uma proposio: o significado de algo secreto, misterioso, incompreensvel (para os profanos) que no se escreve nem transmite oralmente, mas que pode ser sintetizado em um EPC desenvolvido pelo iniciado com resultados a guardar na mente e utilizar com discrio na vivncia. Resultados que, em parte, podem ser comunicados (a normalizao e sistematizao facilitam o processo de comunicao) aos pares abertos - receptivos para interpretar o dado da informao; gerar uma informao que esse iniciado possa organizar; e transformar essa informao em um novo conhecimento que, por sua vez, possa vivenciar na sabedoria. Uma acepo composta de conceitos da espiritualidade (CAMINO, 2008; p. 152), - fins: o ser, e de conceitos da materialidade, - meios: o ter, que se integram e harmonizam na arte de viver transcendente, portanto, com acentuado vis para valores espirituais sobrepostos (no dispensados) aos valores materiais. Valores da espiritualidade, destacveis da essencialidade manica, como os das virtudes que avultam o ser sem, repetindo, dispensar outros valores meios de elevao como so os da instruo, educao e construo de ambientes (sustentveis) fraternos e solidrios, em todos os

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nveis: na clula da sociedade, - a famlia, ou, no outro extremo, na globalizao e irmandade do homem no mundo, tanto na perspectiva imediata como na construo do Terceiro Milnio. So conceitos basilares, na definio (ou, repetindo, na tentativa de definio) da Maonaria, que situam o iniciado (vis para o tema tratado neste documento) entre: a) A imanncia; o que pertence ou o que existe na natureza como algo inseparvel dela; encontra-se na matria ou, segundo Kant, mantm-se nos limites da experincia e est no todo que compreende o humano; e a transcendncia (a frente da sobrevivncia, da imanncia) que eleva ou situa alm de certo estado como o material, - o estado de viver; o conhecimento da faculdade cognitiva em relao ao objeto possvel a priori (subjetividade imaginado), de acordo com Kant; um conceito que se utiliza na definio da Maonaria. O iniciado estuda a natureza para entend-la e, com base nesse entendimento, define a conservao desse meio, ao se inserir nela (no como um predador, economicista, poluidor, concentrador de riquezas e socializador de externalidades negativas etc.), para crescer e se elevar conforme as possibilidades efetivas desse meio, portanto, sem destruir a fonte: um sentido de responsabilidade e comprometimento, de fraternidade e solidariedade no apenas com entes do presente, mas, com as futuras geraes. b) A orao como o discurso de, por exemplo, o Or e as preces do V M ; e a meditao ou concentrao do esprito ao pensar profundo e reflexivo para prosseguir na ao, no desejo e disposio empenho de elevao intelectual e moral com a ao construtiva na luminncia. c) A fidelidade como demonstrao de zelo, lealdade, respeito (...) por algum, pela coisa ou ente valioso; e a f como afirmao sem demonstrao, mas por vontade, confiana; crena que suficiente apenas subjetivamente, segundo Kant, citado por Comte-Sponville (2003, p. 241); um conceito que apropriado na definio da Maonaria. A Maonaria instila no iniciado virtudes como as de tolerncia, honestidade, caridade e

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lealdade (o destaque em itlico por conta da pertinncia na seo). A liberdade ix (para, entre outros propsitos, buscar a verdade por meios lcitos - ticos e consistentes - valiosos, para se integrar fsica e intelectualmente, - o ser; x para se independentizar de preconceitos sejam eles impostos, herdados ou adquiridos) de conscincia e o livre arbtrio ao serem estimulados pela Ordem, determinam o direito de livre exame no crdito ou na confiana absoluta, na virtude teologal da f. d) A nstase; um mergulho na imanncia ao entrar em si (ao traduzir a experincia da percepo pura de si, diferenciada de outros estados mentais) para se fundir com o tudo (COMTE-SPONVILLE, op. cit., p. 193; complementado); e a xtase ou o transportar para fora de si e de tudo, do mundo sensvel, ao se fundir em outra coisa (coisa com sentido filosfico); um salto na transcendncia. e) A contemplao; conforme Camino (2007, p. 104), a caminhada em direo de um templo..., a postura esttica que precede o ingresso, pela meditao, ao mundo espiritual; e a interpenetrao ou penetrao recproca de dois princpios, de dois sujeitos etc.; a postura dinmica para se ajeitar e interpenetrar na coisa. f) O amor; o dever primrio como um sentimento superior em que se harmonizam, sustentam e fundem valores espirituais; e a caridade, como um dos deveres principais e mais antigos da Maonaria (FIGUEIREDO, 1996, p. 95) revelada por aes humildes e discretas que, de acordo com Camino (2007, p. 85), devem ser praticadas com altrusmo e solidariedade, portanto, orientadas para os demais. Uma orientao que no dispensa resultados de um EPC para bem atender aos necessitados. Ricard (2007) traz um exemplo dessa contribuio metafsica contextualizada em sociedades ocidentais, com emoes negativas que geram dio, raiva, inveja (...) e com procedimentos como os de meditao, reflexo e postura mental para sentir amor e, por esse sentir, neutralizar tais emoes destrutivas. Observe-se que a fidelidade e, em particular, o amor com a prtica da caridade, tem

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fundamentos em um EPC, no apenas no campo espiritual, mas, tambm, no material. A fidelidade compreende, conforme conceituao kantiana ampliada e adequada ao texto, a prtica do bem como um dever e, dessa forma aceito, a satisfao do dever cumprido: uma ao livre (ver nota de esclarecimento complementao do conceito liberdade). A satisfao do dever cumprido no apenas emocional, mas, tambm fsica. Isto porque, de acordo com constatao cientfica, as boas aes praticadas com amor e generosidade, alm de serem contagiosas (Proceedings of the National Academy of Sciences / UC/USA), provocam efeitos positivos na sade do praticante. Efeitos associados reduo de radicais livres e liberao de serotonina e endorfina no corpo: qualidade emocional e fsica de vida. Tem dvidas dessa aparente transmutao? Pratique as boas aes, com racionalidade, amor e fidelidade (no de maneira mais ou menos...) para fazer essa verificao no lastro da hiptese de um estudo de caso; no esquea bem comunicar seus resultados, sejam eles de rejeio ou de confirmao da proposio: a satisfao de fazer o bem no apenas emocional, mas, tambm fsica registrada naquele que pratica esse bem como dever cumprido. Por semelhantes razes, as aprendizagens e descobertas intudas por conceitos, procedimentos e mtodos da teoria do conhecimento manico quando o iniciado percebe e processa dado e informao e ao manipular smbolos com alicerces em regras ritualsticas podem ser, alm de no expressveis pela escrita nem oralmente comunicveis, processos interdisciplinares complexos e diferenciados entre iniciados; a comunicao, xi nesses processos, fundamental para registrar resultados da teoria do conhecimento manico. Tais diferenas na aprendizagem e na captao-aplicao da teoria do conhecimento manico podem estar associadas, em parte, s cargas de heranas e influencias genticas, culturais e do meio ambiente em seu sentido amplo de transformao; e aos procedimentos de perceber-processar, instruir-conhecer e internalizar-sentir prprios de cada indivduo: o conhecimento subjetivo, expresso dessas cargas e o animar-agir, declarao de sabedoria.

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Diferenas, associadas, tambm, "prpria verdade" de cada um. Contudo, uma verdade que no deveria dar destaque ou sentido ao amvel em, por exemplo, a imanncia de valores materiais, mas de amar o que faz sentido em, por exemplo, valores morais transcendentes como os das virtudes (ver nota esclarecedora do conceito Liberdade). Os conceitos acima mencionados, na definio aproximada da Ordem, permitem, ainda com as limitaes, proclamar com propriedade, a prevalncia do Esprito sobre a Matria: o lado transcendente do ser; e pugnar com fundamentos, pelo aperfeioamento moral, - alicerce da Instituio, xii intelectual e social da Humanidade. As bases (razo, inteligncia, reflexo, novos conhecimentos etc.) do proclamar e pugnar se encontram, em parte, no estudo e pesquisa da verdade que fortalece, anima e liberta. A preparao e a luta do iniciado pelo seu aperfeioamento moral manifestam-se na prtica da beneficncia com racionalidade (quanto possvel, aqum da f), com fundamentos na verdade e com a consagrao ao bem, no apenas ao bem de si mesmo (para ter) ou ao bem em que o autor espera recompensa imediatista do alvo, mas, sobretudo, prtica do bem (uma prtica espontnea, livre) pelo amor ao prprio bem que se projeta na caridade e filantropia ao possibilitar o ter como meio na construo do ser. A definio da Maonaria com tais sentidos ou dimenses, atributos ou aspectos (...) destaca os seguintes elementos (relao e sntese tendenciosas para o tema, - o de um EPC): a) Uma Instituio essencialmente Inicitica que conserva, pelas tradies em usos, e desenvolve em Lojas regulares, com a proteo de suas fontes (tradies e acervos culturais manicos) valores superiores como os das virtudes, com fins supremos (ou princpios essenciais) como os de liberdade, igualdade e fraternidade. Uma Instituio que, aliada s tradies, tem viso de futuro e, por essa viso, processos prospectivos para ensinar a cincia dos smbolos e se projetar com melhorias para o crescimento de seus membros, fontes de luzes. Processos e mtodos de instruo do iniciado
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para que possa fazer leituras e reflexes,

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interiorizando-as ou vivenciando (auxiliando-o) as instrues de contedos de lendas com fundamentos histricos e de verdades, smbolos, xiv alegorias e tradies manicas (com profundos contedos) como: a.1) acreditar em um Ser Supremo, o G A D U , no apenas como um simples ato de f, mas de racionalidade (quanto possvel) e de estudos pesquisas profundas da natureza que possam dar sentido inteligente do que se acredita (no se trata de ignorncia por no compreender, mas de reconhecimento de limitaes da razo e lgica para compreender); a.2) respeitar a moral, conhecendo-a para, ao pratic-la com convico, tornar (contribuir) possvel a convivncia humana; no apenas respeitar e tornar possvel essa convivncia, mas fortalecer o conjunto de valores, individuais e coletivos, universais norteadores de relaes sociais e de conduta; a.3) exercitar a filantropia com desapego; mais do que desapego, com o sentido consciente de dever, conceito atribudo a Kant, de que a prtica do bem bom e simples (a liberdade em alicerces de valores transcendentes), dispensando compensaes imediatistas e imanentes; o agir bem, como amor pelo dever, alm de evitar problemas, melhora-se o bem-estar fsico pelo exerccio do altrusmo: um compromisso (dever) que tem fundamentos cognitivos; a.4) cumprir as leis do Pas, conhecendo-as para aplic-las: um dever com fundamentos no estudo e conhecimento de preceitos de conduta, de convivncia, de construo coletiva; a.5) incentivar o debate intelectual, - preciso intelectualidade e ambiente propcio para que o debate seja profcuo; a.6) buscar a verdade com base no livre arbtrio (conscincia) para fazer escolhas dos meios de estudo, de evoluo e de aprimoramento pelo autoconhecimento, entre outros fundamentos e verdades, sintetizveis no ser e sentir da espiritualidade manica. Ensinamentos e leituras necessrias para o renascer quando o iniciado, repetindo, livre e de bons costumes, - condio necessria para o ingresso Ordem, e aps a superao de se

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mesmo, - condio de suficincia que se alcana com a vitria do combate ignorncia, desnuda-se de suas paixes, vaidades, intransigncias, egosmos, vcios (...) e atinge o estado do ser nessa espiritualidade: o iniciado como um ser privilegiado. a arte assistida pela cincia com a prtica da pesquisa em, por exemplo, o esquadrejamento de arestas da pedra bruta para construir o Templo Interior: Templo de virtudes, erguido com pedras buriladas e devidamente encaixadas (sentido de irmandade na expresso simblica do pavimento do mosaico da Loja) a se projetar em fluxos (os de Luzes) de amor e caridade, de tolerncia e perdo, de igualdade e fraternidade, de respeito e liberdade (...). O profano que ao se iniciar, como a fnix xv renasce das cinzas, ressurge com uma nova maneira de pensar e sentir, de avaliar e agir, de se relacionar e construir: um ser novo para viajar interiormente ao encontro de si mesmo, enquanto desenvolve o esprito manico e com ele (por causa dele) se eleva. Esse iniciado, sujeito de instruo e na porta do Templo, ouve, entre muitas outras sentenas: tu sers aqui o nico diretor de tua conscincia e ningum te interpelar nem injuriar pelas tuas crenas, sendo que a nobreza e sinceridade de tuas aes te daro o direito de ser nico. Um direito a ser merecido pelo estudo com empenho e pela constncia do pensar crtico reflexivo, sem reduzir ou levar esse pensar ao vcio de preocupaes obsessivas, de desconfianas, e de atitudes inconsistentes como as de julgar e censurar sem critrios. Um direito de filosofar com direo e objetividade quando a ao no seja simples meio, mas um fim para alcanar o domnio da verdade: o exerccio sem direcionar a reflexo. Um direito que decorre da sabedoria na arte de viver e impem ao ser novo "escutar a conscincia e s aceitar a verdade qualquer que ela seja", condies necessrias para que possa emergir da treva, da ignorncia, e se aproximar Palavra Perdida: xvi seu ideal encontr-la, pela "cincia, a coragem e o amor; pela f, esperana e caridade".

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So iniciaes e viagens por cmaras xvii e provaes necessrias (a suficincia poder estar na vontade-nimo e no empenho-constncia de se auto educar e libertar de...; o direito do iniciado ser um privilegiado) para se ter novos conhecimentos da natureza, por ensinamentos doutrinrios, princpios, lendas e smbolos (...), sendo o homem o principal e o ncleo desses smbolos. Dai porque entend-lo para cimentar (pela razo, vontade e expresso livre) a convivncia entre eles (deles com a natureza) e vivenciar a fraternidade seja um dito manico, tanto litrgico (para ensinar) como filosfico (para exemplificar e aplicar na arte de viver). A Ordem desenvolve (conserva) e oferece a cincia interpretativa o simbolismo, de expresses e representaes de objetos, de instrumentos (...), carregados de profundos ensinamentos e com poder sobre a natureza interior do iniciado. Quais so os efeitos, no iniciado, desse poder? Depende da disposio e de quanto seu corao aberto, - receptivo, para que em silncio e discrio, possa desvendar verdades ocultas, pensamentos misteriosos, sinais sem sentido e assuntos sem valor (...) para os que no so iniciados: esse o sentido desse privilgio e da discrio no agir e se relacionar. So interpretaes, decodificaes e vivncias necessrias para a formao intelectual e para e aprimoramento moral e elevao espiritual do iniciado. Expresses e representaes que para o maom, contrrio ao profano, revela algo significativo para atingir um resultado essencialmente filosfico, esotrico, mstico, espiritual (...) do ser. tanto imprescindvel como evidente, nesse resultado, a contribuio de um EPC, do pensar reflexivo relevante como garantia do ser xviii na essencialidade espiritual manica. Relevncia, xix para alguns, a Palavra Perdida, sem representar a verdade. "Seria a anttese do ensinamento manico", pois a verdade ainda no foi encontrada. "Depois de termos errado (...) consultando monumentos, tradies, livros, crenas (...), continuamos a ignorar a Verdade Eterna. Contudo, "encontramos o caminho que dela mais nos aproxima, tanto quanto a inteligncia humana pode compreend-la (assim consta no Ritual, (R E A A do Grau 18 - Cavaleiro Rosa-Cruz..., 2004, p. 92-93).

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b) Filosfica. outro componente tido como essencial na definio da Ordem, ao destacar o filosofar na arte de viver, segundo o Salmo 133 de Davi invocado na abertura ritualstica do primeiro graus no R E A A . Instituio do filosofar com essncia em diversas escolas do pensamento humano. Seus atos e cerimnias tratam de , propriedades e efeitos das causas naturais e/ou induzidas (globalizao que..., mudanas climticas com..., perdas da biodiversidade em..., desastres naturais provocados por...), sem dogmatismo. Conhecer essas causas, efeitos, propriedades e essncias como frutos de estudos, pesquisas e cincias condio necessria, nesse tratamento, detido no discorrer e raciocinar metdico para analisar e criticar com o esprito de liberdade intelectual (MORTON, 2004), no pensar por si mesmo. Um tratamento sem preceitos incontestveis, mas, baseado na colocao imparcial do arcabouo filosfico manico diante de teorias filosficas e acima de controvrsias para fazer da liberdade de pensamento um dos fundamentos da Instituio. c) Uma Instituio especial de pesquisa, porque investiga as leis da natureza e relaciona bases da moral e da tica com as de agir e pensar, sentir e se relacionar: as de ser na essncia do esprito manico. Pesquisar essas leis e relacionar tais bases com fundamentos em mtodos e procedimentos, os manicos, condio necessria para desenvolver um EPC com consistncia, - em fatos e evidncias (sem, por um lado, pretender alcanar o entendimento absoluto na verdade definitiva e sem discusso... nem, pelo outro, o positivismo: cincias experimentais como modelos do conhecimento humano) e com objetividade a caracterizar a validade do conhecimento (epistemologia) no propsito certo. d) Filantrpica; outra essencialidade indicada na definio, associada procura da felicidade do homem por meio da elevao espiritual e da paz de conscincia do iniciado comprometido com essa procura.

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O desprendimento e generosidade do "obreiro" para com o semelhante (portanto, no necessariamente outro obreiro) e, como axioma, a elevao dele, tm traos de racionalidade na busca da verdade, propiciada pela pesquisa e cincia ao tornar racional, quanto possvel, a fonte de virtudes: o Templo interior. Um Templo construdo com a pedra cbica, polida e energizada (sentido simblico) para iluminar, ao educar, e para orientar o caminhar e agir com sabedoria, liberdade e justia, ao se relacionar, associar, irmanar (...). e) Educativa, porque no apenas busca instruir o iniciado para que tenha um novo conhecimento, mas para que esse conhecimento, - como acervo e fonte moral, projetem-se, - uma luz, em educao, essncia de reflexo e sabedoria. o sentido da "iniciao" xx ao buscar a Luz quando a Ordem mostra caminhos, procedimentos metodolgicos, e motiva o livre pensamento; projeta Luz e incentiva o iniciado para que o mesmo, e pelo seu livre arbtrio, - liberdade de fazer ou no, de escolher, seguir (...), sedimente seus atos, escolhas, caminhos (...) em novos (consistentes) conceitos, princpios e prticas de virtudes: so os alicerces da sustentabilidade do ser espiritual. O incentivo e o sentido da Instituio, contudo, no so suficientes para garantir a educao manica do iniciado. preciso que a instruo seja internalizada - vivenciada e que o iniciado consciente e aberto - receptivo se esforce, deseje e se deixe orientar para mudar e pensar agir conforme princpios da Ordem e de leis naturais. preciso que continue na procura da palavra, do smbolo (...) perdido. seu livre arbtrio (no a libertinagem, dado que a mente, apesar de no se sujeitar, possui (deve possuir) limites ordenadores impostos pela tica, - por exemplo, na investigao ao comprometer e responsabilizar o pesquisador; pela moral, - por exemplo, no comportamento e bons costumes; e pelo amor, - por exemplo, nas relaes humanas solidrias, fraternas etc.) no ato de educar-se, de autoeducao. Oportuno mencionar e com destaque que, ainda nesse ato subjetivo, consciente e livre-

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responsvel, a Maonaria auxilia (*) com a expresso da arte mstica (ROHDEN, 2007) em sentido esotrico e propsito educativo. O conceito de se auto educar pela autoinstruo e autoconhecimento, segundo o enfoque socrtico "conhece-te a ti mesmo" axiomtico e associado caminhada para o crescimento fundamentado na teoria do conhecimento manico. o resultado de um trabalho aparentemente solitrio (de fato, um trabalho no desassistido, mas, repetindo, incentivado e auxiliado pela Ordem *) e certamente consciente, autodidata e responsvel. Um resultado decorrente de profundas introspeces e meditaes, muito alm de exteriorizaes ou manifestaes comunicveis como so as sintomticas; de uma verdade profundamente sentida e, por isso, vivenciada, inclusive no campo material. A educao e o esprito manico na forma de sabedoria, de luz, em nada se relacionam com o ato de decorar cerimoniais (instruo), - exterioriz-las para chamar a ateno (vaidade), conhecer simbologias e praticar ritualsticas (ROHDEN, op. cit.; complementado). preciso que a instruo consistida se transforme em educao construtiva para levantar templos a virtude e cavar masmorras aos vcios; para construir uma fonte ou templo (replica do Templo do Incriado) que possa dar sentido conservao de fluxos, os das virtudes. Que a educao se transforme em sabedoria na arte de viver (...) o que pressupe espiritualidade para avanar em alicerces de princpios, - os da Ordem: proclamar a existncia de um Princpio Criador; no impor limite procura da verdade; honrar o trabalho em suas formas dignas e honestas; proscrever discusses sectrias; condenar o despotismo; impor o culto Ptria que passa pelo respeito famlia; admitir a todos sem distines de classes, crenas, religies; ensinar a amar e respeitar tudo o que a virtude e a sabedoria consagram; exigir o estudo meditado que auxiliado por smbolos e alegorias;

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etc. O avano sustentvel em diversas dimenses (social, moral etc.) coloca em destaque outro aspecto importante da definio da Ordem: o progresso. f) Progressista, porque a partir da causa original, - o da imortalidade e crena de um princpio criador infinito, o G A D U , no se aferra a dogmas, isto , a pontos fundamentais e indiscutveis, e no pe obstculos ao empenho e entusiasmo do iniciado para buscar a verdade com base na razo, na inteligncia e no conhecimento versado. Um conhecimento devidamente orientado para caracterizar (o problema da origem com sofismas: para, e a origem do problema com a verdade: de; ver item 2.1 O problema para pesquisa e o problema de pesquisa) e pugnar (saber de onde partir, que e por que escolher os meios adequados e quais as solues relevantes a oferecer) contra: f.1) A ignorncia pelas suas razes ou pelas causas desse estado como, por exemplo: f.1.1) No ler o importante: no saber diferenciar o necessrio e importante do dispensvel e ftil, o oportuno e conveniente do inoportuno e inconveniente etc., e de maneira constante, um processo, para se instruir com objetividade. f.1.2) No saber observar o que significativo no objeto alvo e com objetividade para cogitar, duvidar (...) e, por causa dessa falta, alm de contribuir para manter a ignorncia, dispensar o exame crtico da razo. f.1.3) No questionar com fundamentos e lgica para se bem orientar na busca do dado para tecer a informao, do conhecimento, da sabedoria. f.1.4) Conformar-se facilmente (acrtico) com todo, com a mediocridade (o mais ou menos no empenho, no amar etc.) e de maneira passiva ao ser orientado por aparncias (leviandade) e sem interesse por causas ou explicaes racionais. a ignorncia pelo estado de treva que o desobriga a examinar ideias e crenas; que abdica

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de agir em prol de seu aperfeioamento moral com a prtica do bem. Esse estado, tanto mais atrasado quanto mais inbil seja o ignorante , em geral, caracterizado por uma mente fechada crtica, tolerncia, ao debate (...) e com posturas autoritrias, arrogante e teimosa ao no admitir que no sabe e, como efeito dessa aceitao imaginar saber, ignorar a necessidade (pelos seus benefcios) de um novo conhecimento; trata-se de um crculo com a impresso de configurar certa lgica da ignorncia (A LGICA DA NOVA IGNORNCIA, 2010) a ser combatida pela Ordem. O combate ignorncia pressupe, por parte do iniciado, reconhec-la e ter conhecimento da necessidade de super-la; a disposio e empenho para vencer a resistncia (isto, porque a ignorncia tem sua estrutura no comodismo constitudo por preconceitos, pelo sentido ldico-hednico que contempla e pela arrogncia, valores, interesses, erros (...) do ignorante) novidade na medida em que o novo traz insegurana, receio, medo e at desafios para se ajustar aos novos valores, espaos de ajustes, reflexo, ousadia, estruturas, dinmicas (...), muito alm da informao. So caractersticas decorrentes da pouca ou da falta de reflexo e do pleno comodismo, sem a dvida (metdica) que possa incomodar (ao estudar sem entender ou ao estudar memorizando-se sem refletir, ou ao refletir sem aplicar-vivenciar etc.) nem a indagao sobre as origens e validades de ideias, crenas, atitudes, fazeres etc.: despreza-se o conhecer porque no se tem conscincia da perda de valor e necessidade de quem no o possui. O ignorante imerso na treva no poder desvendar oportunidades nem superar barreiras ao crescimento espiritual, ainda que tenha passado, sem imerso, por iniciaes e "viagens" no vivenciadas. Portanto, processos e aes que em nada ou pouco contriburam para a elevao intelectual e moral. Dessa forma, persistem, alm de incompetncias, falcias da lgica da ignorncia, crenas sem razes sustentveis nem conhecimentos consistidos em um contexto amplo (sistmico), entre outras, os da superstio. A lgica da nova ignorncia se observa, tambm, na instruo que se d no mundo

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virtualmente infinito s possibilidades de conhecimento, mas limitado especializao atomista (mnada, - sentido filosfico leibnizianismo de realidade fsica ou anmica imaterial, indivisvel e eterna, de intensidades, porm sem relaes entre elas) ao destacar informaes fechadas num circuito limitado (expert num pea utilizvel e no uma personalidade pela ausncia do sentido do todo: ver incio do captulo).. f.2) A superstio, pelas causas da no sustentabilidade na razo e no conhecimento. a superstio fundada na ignorncia, que leva a criar falsas obrigaes, temer de algo incuo, confiar em coisas absurdas, acreditar apesar da evidncia em contra, negligenciar relaes como as de causa e efeitos. Dessa forma, contribui-se para criar ou fortalecer obstculos evoluo e para acentuar a excluso de oportunidades no crescimento espiritual. Parte da excluso de oportunidades para esse crescimento se manifesta pelo zelo excessivo e irracional, pela ausncia de autocrtica e por moral baixo: o fanatismo. f.3) O fanatismo, pelas origens de motivaes obsessivas como as que provocam a intolerncia capaz de impedir a harmonia e a fraternidade. Tais motivaes so, em parte, resultados da ignorncia, da insegurana pela inconsistncia de argumentos e pela falta de pensar com reflexo e decidir sem exaltar a personalidade: o egosmo que alimenta o orgulho. f.4) O orgulho exagerado, infundado e canalizado para a admirao pessoal (...), com base em fatores causais que alimentam esse sentimento de egosmo, prepotncia ou desprezo (...) constitudo em fora destrutiva e desarmnica. A vaidade que se firma sobre aparncias ou manifestaes ilusrias e, portanto, com causa na ignorncia, o vcio dos vcios; a pretenso de colocar o intelecto frente do esprito, atropelando a capacidade cognitiva quando perde a fora da f e mergulha na fonte do vcio. f.5) Os vcios, pelas motivaes, tratveis, em parte, pela pesquisa e cincia, dessas graves imperfeies, tendncias e/ou disposies "naturais" para a prtica do mal e o exerccio de

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aes contra a moral (...) que limitam ou impedem o crescimento espiritual. Parte dessa prtica e exerccio canalizada, por alguns setores, para conquistar e manter privilgios. f.6) Os privilgios indevidos e as atitudes como as de "obter vantagens em tudo" sobre os outros, sem considerar, em tais privilgios e atitudes, aspectos como os de merecimentos, pelas aes, e os ticos e morais, pela a conduta do privilegiado entre outros. A essencialidade de conceitos harmonicamente dispostos e integrados - complementados para definir o que a Instituio, tais como, repetindo (alguns): a) Inicitica, a partir de Enoch, o primeiro iniciado na era lemuriana (MAFFIA, 2008), com a Ordem evoluindo e se aperfeioando ao longo do tempo. Uma escola que impe obedincia s leis; viver conforme ditames da honra; entender e praticar a justia; amar ao prximo; e estudar-trabalhar, sempre e de maneira contnua, em prol da humanidade. b) Filosfica, para filosofar e ensinar a arte do pensar reflexivo e construtivo em bases virtuosas (...). d) Filantrpica, como um dever sem lastro material de lucro pessoal imediatista, igual ao amor ao prximo e, portanto, com benesses espirituais como as da caridade. f) Progressista, no necessariamente ou apenas positivista do Iluminismo, xxi de crises sociais e morais que associaram as cincias e o conhecimento a uma tica humana; a ideia, na acepo da Ordem, mais uma meta do que um princpio e se relaciona com um novo conceito, o evolucionista: construo interior do iniciado para a sua elevao moral e espiritual. Uma construo que, por sua vez, envolve outro importante conceito, a tica, como exigncia de reflexo e adoo - cumprimento de regras e cdigos morais para orientar a conduta humana nesse progresso de progresso e evoluo. Contudo, a essencialidade de tais conceitos, princpios, fins (...) no suficiente para compreender, em uma definio, ainda que profunda e diversificada, o contedo e a singularidade

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da Ordem. Para compreender, entre outras finalidades, o instruir-educar os iniciados e prepar-los para o combate de paixes, erros, vcios, preconceitos (...); e para que educados possam vivenciar a maonaria com virtude, honra e sabedoria. Por outro lado, tais essencialidades ou, ao menos uma ou mais delas, podem ser atributos ou fundamentos de acepes de outras instituies. Neste documento importa, acima de verses e discusses de acepes manicas, ter uma referncia, ainda que simplista, porm ampla, diversificada e consistente para compreender ou para determinar rumos de um EPC, afinados com os fins da Ordem.

1.2 Fins da Maonaria com destaque para a Pesquisa e Cincia


Compostos por trs conceitos universais que se fundem, - sinergia de um todo para alm de dar consistncia, operacionalizar princpios bsicos como os do amor fraterno, a prtica da caridade e a busca constante e consistida da verdade, do conhecimento e da sabedoria. So fins (para alguns, lemas) como os de:

Liberdade (lat. libertas,tis: condio de pessoa livre). Conceito ideolgico e filosfico que
identifica a condio do indivduo ter o direito de se comportar de acordo com a sua prpria responsabilidade e livre arbtrio, compreendendo as liberdades de ao, de vontade e de esprito. Ainda no contexto filosfico e dentro do direito natural, define-se como sendo a ausncia de submisso, de servido e de determinao e, por essas ausncias, causar ou fundamentar a independncia, a autonomia e a espontaneidade do sujeito racional; como corolrio, determinar o comportamento voluntrio. Um sentir que nasce com o indivduo, atinge o consciente coletivo e gera fatos orientados, na perspectiva inicitica, para buscar a verdade e trilhar o caminho da virtude. Uma busca, -

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a ser feita de maneira objetiva e racional, e um andar por esse caminho, - com exerccios da liberdade de pensamento e de reflexes, que se relacionam diretamente com o assunto do documento. So conceitos e causaes adotados pela Maonaria, conforme determinados critrios, como os de no privilegiar interesses particulares, primar pelos interesses pblicos e no contrariar princpios ticos, entre outros. Nessa conceituao, causao e critrios h elementos e pontos de conexes (inter-relaes) ou aproximaes com o EPC sintetizvel em: a educao a fonte e essncia da liberdade xxii em seu sentido de raciocinar e valorizar de maneira inteligente (criativa) e responsvel. A proposio de ser culto xxiii para ser livre pressupe instruo com a busca e aprendizagem constantes da verdade para conhecer com finalidade e objetividade certas. Um pressuposto que leva implcita a sublimao do conhecimento em sabedoria para o exerccio de funes (na famlia, no emprego, na sociedade, na vida etc.) e contratos sustentveis como os de ordem social; em arranjos econmicos, como os do crescimento; em atitudes e decises individuais e coletivas como as de dominao dos vcios, hbitos negativos e paixes destrutivas; em viver e sonhar para ser livre de esprito e na vida; e em intervenes, como os da proteo de fontes e conservao de fluxos naturais, no apenas os ambientais, mas, em especial, os fluxos espirituais. Como corolrio: sem liberdade o homem abandona o caminho que o leva para ser, ainda que tenha algo por algum tempo, e perde a razo de existir, apesar de residir ou estar. Igualdade (lat. aeqults,tis, qualidade do que igual, uniformidade; inexistncia de desvios ou incongruncias), tanto de direitos como de deveres, - obrigaes, - perante a lei; igualdade de condies e oportunidade; de gnero e racial, portanto, sem distines de credo, raa ou nacionalidade; a igualdade um dos ideais manico com contedo de organizao social, (sociedade igualitria) nascido no Iluminismo que permeou a Maonaria com valores e ideais liberais e libertrios.

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A prtica consciente e responsvel do ato que define a identidade com o prximo exige conhecer fatores e condies de diferenas (reais, - aceita-las e trabalhar nessa diversidade, e as supostas ou convencionais, - elimin-las), de direitos e deveres entre membros de uma sociedade. Sem atender essa exigncia se tem um problema, - uma brecha para estudo ou pesquisa, a solucionar neste fim manico. um propsito de a Maonaria tratar esse problema, pelas suas causas, com evidncias, raciocnio e reflexo para se ter objetividade de o que fazer e efetividade, - do resultado, no combate s desigualdades e para trazer e vivenciar a igualdade em, por exemplo: oportunidades como as de incluses para o desenvolvimento integral; ambientes como os da diversidade a reconhecer e respeitar; valores como os transcendentes de virtudes e da sinergia que o maom xxiv identifica e conserva; dimenses como a social e econmica em bases de liberdade e justia; e durao como a temporal requerida pela sustentabilidade de aes e estratgias a reduzir ou eliminar desigualdades supostas ou convencionais. Um ideal que, no enfoque inicitico, baseia-se na conscincia da identidade de todos os seres e de todas as suas manifestaes acima de distines sociais, econmicas e intelectuais. Um ideal protegido-conservado (sentidos do tradicional e racional) e projetado (sentido de progressista) pela Ordem.

Fraternidade (lat. fraternts,tis; parentesco entre irmos). Conceito filosfico ligado s


ideias de liberdade e igualdade, ausente do ideal Iluminista de Liberdade, Igualdade e Progresso. Um sentimento desejado, reclamado e at anexo por religies, instituies sociais e partidos, entre outros, quando esses grupos estabelecem rumos e definem, por exemplo, o altrusmo contra o egosmo, a benevolncia contra a malevolncia, a tolerncia contra a intolerncia, a incluso contra a excluso e o amor contra o dio. No contexto manico pode ser considerado como um potencializador, complemento ou,

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ainda, um efeito prtico, na perspectiva inicitica, da liberdade individual e da igualdade espiritual. Nessa mesma perspectiva, todos somos filhos de um mesmo Criador e preciso entender, - um processo cognitivo e interiorizar, - um processo de aprendizagem, para vivenciar essa verdade e glorificar a Origem, o Princpio, o G A D U . Parte desse entendimento resulta e/ou se manifesta pela tolerncia, - como o ato ou efeito da condescendncia e da admisso de opostos ou adversos, e com o respeito, - como o ato de acatamento de opinies, por vezes contrrias. Tais atos tm a sua representao simblica no pavimento do mosaico para lembrar, de maneira constante, a prtica e conduta que definem a fraternidade. A prxima seo sintetiza trs grandes conjuntos de proposies necessrias e interrelacionadas para fundamentar ideais da Ordem, com destaque, por vezes vis, para o tema central; esses conjuntos so os lemas. Os lemas (para alguns, os fins) manicos podem ser interpretados sob outras perspectivas como, por exemplo, a astrolgica, com recorrentes decodificaes e chaves de interpretao que demandam estudos e pesquisas. Nesse contexto, o iniciado deve estudar para conhecer e compreender o suficiente para explicar relaes simblicas como as dos signos do zodaco: Libra: igualdade, equilbrio, justia, harmonia etc.; Gmeos: fraternidade; e Aqurio: liberdade. So interpretaes e decodificaes a destacar a funo de um EPC na Maonaria.

1.3 Lemas da Maonaria: destaque da Pesquisa e Cincia


Os lemas (do gr. lmma: algo recebido), ideais, valores (...), que podem definir, apesar do simplismo, aspectos importantes da Maonaria ao compreenderem notveis pontos convergentes com estudos e pesquisas.

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Esses lemas, carregados de significados explcitos para desvendar outros significados, so:

Cincia, para esclarecer, pela evidncia cientfica no "encontro" da verdade, da palavra, do


smbolo (...), o esprito e elev-lo. Libert-lo de vcios e reconstru-lo na base de virtudes tem elementos de convico cientfica; mais do que convico, de fundamentao, aceitando-se a existncia de uma cincia manica resultado de muitas exegeses; aceitando-se, tambm, segundo Castellani (1980), uma cincia dos smbolos.

Justia, para equilibrar e exaltar as relaes humanas de solidariedade, de fraternidade etc.


Questes metdicas relativas a este lema, tais como em quanto? quando? como? por que? etc., so afetadas as relaes humanas e como contrabalance-las so respondidas, em parte, por um EPC ao servio da justia; portanto, para restaurar e manter "balanceamentos dinmicos" (conceito emprestado da economia do bem-estar) na plenitude do conceito, - um ideal, de "dar a cada um o que seu, sem erros nem equvocos de qualquer espcie". A proximidade das respostas a esse ideal depende do aperfeioamento dos meios, - os da pesquisa e cincia, para observar, registrar, sintetizar-analisar e aplicar seus resultados na restaurao de equilbrios e na exaltao de relaes. Uma aproximao a um ideal de garantir o "ter cada um o que seu", com imparcialidades na concesso, produo, distribuio e manuteno do que devido por mritos, pelo trabalho. O quanto devido pelo trabalho uma questo que a pesquisa responde, inclusive com indicadores em relaes como, por exemplo, empregador empregado, e em compensaes como, por exemplo, o salrio justo.

Trabalho, para dignificar e tornar economicamente independente o homem pela ao


transformadora, material e intelectual, e dignificante pelo prazer e satisfao do que faz. A pesquisa e cincia, nesses processos, - de independncia, dignificao e satisfao, agregam valores ao trabalho e os procedimentos e mtodos cientficos, potencializam a

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criatividade e inventividade que, no apenas acrescentam valores aos resultados do trabalho, mas definem diferenciais da diversidade em mercados como o laboral. A Loja manica um compendio de smbolos utilizados para realizar tarefas, tais como: o estudo que se idealiza e desenvolve sobre um alicerce fsico, - o pavimento do mosaico fonte de inspirao para a elevao; a pesquisa, com instrumentos como os de medida: o fio de prumo, o nvel, a rgua, o esquadro e o compasso; e o trabalho na desenvoluo intelectual, moral e espiritual do iniciado laborioso, virtuoso, responsvel (...). Na definio manica, acima destacada pela essencialidade de lemas, fins e ser uma Instituio Inicitica, deve-se relacionar o desejo intenso de seus obreiros para buscar o aperfeioamento e poder melhor servir ao G A D U e ajudar a humanidade. Um desejo que destaca outro elemento fundamental dessa definio para delimitar e compreender homens livres e de bons costumes: o ideal manico sintetizado na prxima seo.

1.4 Ideal Manico: destaque da Pesquisa e Cincia


Uma escola de iniciaes (em diferentes nveis e com diversos propsitos quase todos relacionados com um EPC), na forma de um objetivo programado e como fora que conduz esperana e envolve a f, traduz, no iniciado, o anseio interior de aperfeioar-se, - obreiro fiel e competente na construo do templo material (meio), moral e espiritual (fim), para poder melhor servir ao G A D U e ajudar a humanidade, quando entende, quanto possvel e pratica, sem se poupar, os fins supremos da Ordem canalizados para esse ideal. mediante o ideal manico encarnado vivenciado e do esprito de auto superaro, de solidariedade (...) que o iniciado, sem buscar nem esperar recompensas a no ser a satisfao interior pela pratica do bem que faz, confere sentido s expresses: ser livre, com coragem para criar e evoluir, para ser independente, para atender seus compromissos e para ter plena conscincia de seus deveres e execut-los com responsabilidade; e de bons costumes, um modo de vida, de ser e se relacionar, decorrente dos bons hbitos que prtica com rigorosa moralidade, da

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honradez que pauta seu proceder e do empenho de superao. ---------- --------- As snteses de princpios, lemas, fins e ideais que tentam definir a Ordem colocam em destaque estudos, pesquisa e cincias na Maonaria. A citao desse tema e os destaques so recorrentes em quase todos os rituais manicos, em iniciaes e viagens de todos os graus. Em rituais das Lojas Simblica do R E A A , com origem na organizao administrativa imposta pelo Rei Salomo e a Lenda de Hiram Abif na construo do Templo, trs classes de trabalhadores: aprendizes, companheiros e mestres, aparecem espaos, sob as denominaes de Tempos de estudos para a exposio e debate, de um assunto de doutrina ou filosofia, legislao, histria, instruo de graus e simbologia manica; [um assunto] tcnico, cientfico ou artstico de interesse da Ordem ou da cultura humana, sendo vedadas exposies e debates de qualquer matria poltico-partidria ou religiosa - sectria pela facilidade ou entusiasmo de tais debates plantarem discrdias ou, alguns casos, pela inutilidade de seus frutos. Os "graus superiores", - os de Perfeio, Captulo, Kadosh e Consistrio, so exigentes, progressivamente, por meditaes, reflexes, estudos e pesquisas cada vez mais profundas para as transformaes requeridas em cada degrau de uma escada evolutiva. Tanto os estudos e pesquisas de Lojas Simblicas como os estudos e pesquisas dos graus superiores devem ser planejados, desenvolvidos e seus resultados comunicados com criatividade e efetividade. A criatividade pode ser auxiliada por tcnicas e mtodos modernos e eficientes das cincias. A efetividade da instruo e didtica manica pode ser aferida por indicadores modernos das cincias. Em ambos os caos destaca-se a importncia do estudo e pesquisa tcnicocientfica adequada realidade manica (ver nota 1). --------------------

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oportuno destacar, dentre as limitaes e restries do documento, a natureza simplista e, por vezes, omissa, de elementos essenciais da investigao. So omisso de elementos, tais como: a) formulaes de proposies racionais, admitidas como verdadeiras de maneira provisria, para orientar elucidaes de fatos e comportamentos, de associaes de variveis (...) e para prever a ocorrncia ou no de outros: as hipteses cientficas; b) aspectos metodolgicos em tcnicas e mtodos de observao e de sntese e anlise integrada de variveis; c) formas sistematizadas utilizadas para a apresentao de resultados de estudos e pesquisas cientficas manicas dentro de contextos modernos como os da tecnologia da informao e comunicao. Finalmente, pedir e esperar do leitor a compreenso por erros ou falhas, algumas intencionais, como as de repetio de determinados conceitos oferecidos em formas descritivas, crticas-analticas, ilustrativas e exemplificadas. Este documento uma sntese de orientao didtica em que preciso repetir conceitos bsicos ou apresent-los em outras perspectivas e alternativas para despertar, incitar a reflexo e iniciar a aprendizagem. A parte que segue oferece, de maneira conceitual, exemplificada e ilustrada aspectos do Desenvolvimento de um EPC. So aspectos que compem o corpo do trabalho com exposies ordenadas e detalhadas das diversas partes, tais como: o tema e dentro dele, um assunto problematizado anunciado na Introduo; um assunto distinguido de assuntos afins compreendidos no tema, com a caracterizao, - pelas causas do problema, delimitaes como as do nvel de detalhes e perspectiva de tratamento: o conceito central de origem do trabalho para buscar uma soluo e de destino ao aplicar essa soluo. Outras partes detalhadas no Desenvolvimento so: as hipteses a serem testadas (omitidas); os objetivos a serem alcanados; a reviso de literatura pertinente e atualizada; e aspectos como os referenciais tericos e de procedimentos metodolgicos adotados para alcanar os resultados que atendam aos objetivos propostos.

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NOTAS DE FIM DA INTRODUO As notas so utilizadas para complementar ou comentar, explicar ou esclarecer, comprovar ou justificar, definir ou destacar certa acepo, fazer uma advertncia recomendao lingustica, sem a pretenso de intervir no estilo do autor ou destacar uma tendncia (...) quando apresentadas no texto podem interromper a sequncia lgica. Neste documento sntese tm diversas finalidades, tais como: a) anexo: uma parte extensiva ao texto, destacada deste para evitar descontinuidade da sequncia lgica; essa extenso curta neste documento, com a incluso de material no elaborado pelo autor; b) apndice: um escrito breve elaborado pelo autor para complementar a informao do texto; c) glossrio: vocabulrio em que se d o significado de uma palavra ou expresso de uma especialidade tcnica ou cientfica; d) uma norma ou um critrio lingustico para destacar determinado aspecto do texto, apresentado de maneira resumida e ilustrada com exemplos; e) desdobramentos ou exemplos de recomendao da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT; menes no texto como as apresentadas acima seguidas por primeira vez do ttulo, uma maneira de familiarizar o autor com este instrumento). A ABNT recomenda, em relao ao uso de notas, evit-las, sempre que possvel [reduzir ao mnimo e usar de forma criteriosa para indicar uma fonte, fornecer a traduo de uma citao importante ou fazer uma observao pertinente]; no entanto, quando apontadas no corpo do texto [consideradas necessrias] devem ser indicadas com nmeros arbicos sequenciais. As funes atribudas s notas podem ser longas e ultrapassar o espao do p de uma pgina; da, porque sejam apresentadas no fim de cada seo ou captulo. O tipo de letra o mesmo do texto, Times New Roman[pode ser qualquer outro tipo de letras com serifas, - isto , com pequenos traos e prolongamentos no fim das hastes das letras; so letras que por esta caracterstica tipogrfica so aconselhadas em blocos de textos porque tendem a guiar o olhar (juntar letras serifadas) de palavras ao longo da linha; por outro lado, as palavras sem-serifas como, por exemplo, Arial, so aconselhadas para ttulos porque valorizam ou chamam a ateno de cada palavra] destacada pelo tamanho de 10,5 pontos (no texto 12 e em citaes 11 pontos).

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Relatrio tcnico-cientfico, segundo a norma brasileira, - NBR 10719 (ABNT 1989; Associao Brasileira de Normas Tcnicas; rgo responsvel pela normalizao do Pas, reconhecido como nico Foro Nacional de Normalizao pela Resoluo no. 07 do CONMETRO, de 24 / set. de 1992 e membro fundador do International Organization for Standardization - ISO), um Documento que relata formalmente os resultados ou progressos obtidos em investigao de pesquisa e desenvolvimento ou que descreve a situao de uma questo tcnica ou cientfica apresentada, sistematicamente e com suficincia [de dados], para um leitor qualificado, traa concluses e faz recomendaes. A estrutura desse documento compreende as seguintes partes: a) preliminar ou pr-texto: capas (frente e verso), resumo, lista de ilustraes e sumrio, entre outros elementos; b) o texto: introduo, desenvolvimento e concluses - recomendaes; c) ps-liminares ou ps-texto: referncias, anexos, apndices e glossrios. A elaborao de cada uma dessas partes auxiliada por normas especficas indicadas pela mesma fonte. Esta acepo e seu desdobramento aplicam-se Ordem progressista em harmonia com avanos cientficos de seu tempo e valorizao de suas tradies. Aplicao que ocorre, preferencialmente, em estudos e pesquisas manicas da simbologia, filosofia, histria e princpios. Trata-se de uma aplicao necessria no apenas para acompanhar a evoluo, mas para participar ao se integrar contribuir para orient-la pela retido do tico, pela vantagem do social, pela racionalidade da conservao (...) com imposies para a Ordem que se traduzem em: a) exigncia de sistematizar, tratar e apresentar informaes relevantes elaboradas com base em dados especiais, com frequncia, misturados e dispersos em contextos maiores; b) prova irrefutvel no fato, no teste-comprobao para dar sustentao verdade e se ter a clareza e a consistncia do que se descreve e da forma como se apresenta a evidncia ao leitor; c) concatenao lgica de ideias para que de toda proposio primria, cotejada com as comprovaes necessrias, surja uma concluso ou uma recomendao adequada, valiosa e til. A prpria reflexo filosfica, - o filosofar que a Ordem recomenda, auxiliado pelo estudo ou pesquisa tcnico-cientfica com resultados que o iniciado gera / adapta quando combina aspectos estruturais (da metafsica, histria, sociologia - antropologia, direito, poltica, artes etc., com seus mtodos, tcnicas e procedimentos cientficos de abordar a realidade na procura da verdade) e formais da apresentao sistematizada e normalizada da inferncia ou descrio. Diversos encontros culturais manicos mostram, com consistncia, o interesse e a necessidade pelo estudo sistematizado, pela pesquisa acadmica manica e por idiossincrasias dos que procuram narrar e comunicar os fatos. Esse interesse acena tanto para aspectos estruturais como formais implcitos velados em fontes de dados, em lendas, em smbolos etc. Tais fontes tm sido classificadas, segundo as relaes de conhecimentos, em escolas: a) autntica ou histrica; utilizam dados como os de atas (registrados) de Lojas, algumas primitivas e raras, de 1598, - History of the Lodge of Edinburgh; entretanto h fatos relevantes que no se registram e apenas se transmitem oralmente; b) antropolgica, com a aplicao de descobertas de pesquisas antropolgicas, - de costumes religiosos, para determinar origens dos smbolos e elos na cadeia de descendncia, - analogias de antigos mistrios com sinais manicos; a Ordem, como herdeira de tradies antiqussimas de incontveis idades, estaria associada aos mais sagrados mistrios de cultos religiosos, com uma histria mais antiga do que a sugerida pela Escola autntica (FIGUEIREDO, 1996; p 241-242); c) mstica: define mistrios da Ordem sob outra perspectiva da desenvoluo e despertar espiritual; por esta Escola, declara-se que os graus simblicos so estados (estudos de interpretao mais do que pesquisas histricas) de conscincia a despertar no iniciado para lig-lo com Deus(FIGUEIREDO, op. cit.); d) oculta; estudos para explicar a unio consciente do iniciado com Deus, porm com mtodos diferentes: sendas de iniciaes para sucessivas expanses de conscincias e graus de poder sacramental; exata observncia de formas, por meio da magia cerimonial, que permitem criar vnculos e atraes da luz divina para iluminar o mundo (SAVI, 2002; HOSHIBA, 2000; CASTELANI, 1996). O estudo, pesquisa e cincia, nessas escolas e com nveis variveis de exigncias, precisa de mtodos e procedimentos para se ter consistncia no dado; sintetizar analisar o registro do fato; inferir com base na observao e sntese-anlise; e difundir comunicar a verdade. Apresentam-se, no texto, alguns procedimentos para desenvolver o sentido de observao do que interessa, bem como de sntese, analise e relao do dado para inferir, desvendar, definir (...) algo valioso e til a informar comunicar: um resultado de um estudo ou pesquisa baseada no mtodo cientfico. A importncia e necessidade do estudo ou pesquisa manica, em bases tcnico-cientficas adequadas realidade, pode ser considerada, tambm, uma estratgia para superar a monotonia de reunies em Loja que, pela repetio de procedimentos ritualsticos sem criatividade conotativa nem liberdade interpretativa ou desprovido de contextualizao, exaurem fontes de conhecimentos e bloqueiam condies do iniciado para interligir e argumentar o que nele se pretende introjetar: preciso entender e intervir no ambiente e condies da realidade de desmotivao e desistncia para, ao superar a aridez de sesses, procurar o entusiasmo pelo estudo para saber, do saber, refletir e contextualizar, para vivenciar.
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Documento (do lat. documentum, derivado de docere, ensinar, demonstrar...), com o sentido biblioteconmico de unidade declaratria constituda por informaes ou por elementos referenciais, - os dados neste caso, e seu suporte

material como papel ou meio digital. Unidade produzida em decorrncia do cumprimento de uma atividade ou de um propsito. Uma declarao que pode servir como prova de autenticidade e comprovao da existncia e exatido de um fato, verdade, evidncia ou afirmao ou como objeto de consulta e estudo (destacado neste trabalho). Essa unidade pode ser: simples como, por exemplo, uma ficha, um relatrio ou um ofcio, ou composta o caso de um livro, monografia, obras de referncias etc.; pblica, - sem restrio consulta ou privada, - com acesso limitado. Uma declarao escrita, varivel pela sua natureza como textual, - impresso ou manuscrito; cartogrfica ou outra forma simblica; iconogrfica; filmogrfica; sonora; etc. A produo dessa unidade segue recomendaes como, em especial, da Associao Brasileira de Normas Tcnicas, - ABNT e, na era de informao, normas, alm das relativas sistematizao, as da comunicao e informtica para se ter uma boa apresentao e compreenso do documento pelo meio adotado, tradicional ou eletrnico e pela forma padronizada de apresentao. Oportuno complementar, quando se trata de normas da ABNT, que estas no so to especficas ou to abrangentes a ponto de regulamentar tudo, permitindo que instituies as complementem. Destacam-se, nessa complementao, normas da International Organization for Standardization, - ISO (isos = igualdade) como, por exemplo, do sistema internacional de identificao de livros, - ISO 108; sistemas de gesto da qualidade em ambientes de produo, - ISO 9000; e tecnologia da informao, - ISO/IEC 17024 e 17799 / segurana da informao.
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A problematizao do assunto. Compreende a delimitao e abrangncia do tema no tempo e espao em que determinado acontecimento (o do tema) ocorre relacionando-o com outros temas em contextos diferentes. O estudioso, dentro do tema escolhido para conhecer com profundidade, formula e responde questes para verificar se o assunto a tratar exequvel, relevante, limitado e definido pelas suas principais causas com possibilidades de conhecimento: disponibilidade de dados e fontes de dados. Essas questes de orientao e as respostas ajudam ao estudioso a abordar um tema e situ-lo no tempo e no espao em que est envolvido. A contextualizao um aspecto importante no estudo e pesquisa que o iniciado realiza quando estuda aspectos histricos, lendrios (...) e deles pretende obter ensinamentos, aproveitar ou seguir exemplos. importante, para se ter tais ensinamentos, desenvolver as possibilidades de associao de contedos em contextos locais, regionais (...) especficos e ter um significado imediato e atualizado. A contextualizao se relaciona com a motivao do estudioso para que ele possa dar sentido quilo que aprende, descobre, atualiza, adapta (...), constituindo-se, por vezes, uma ponte entre a teoria, a histria, as tradies (...) e a prtica, a realidade e os costumes atuais; esse estudioso de maneira criteriosa no um expectador ou um acervo de informao, mas um agente transformador de si mesmo e do mundo: o que espera a Ordem de seu iniciado. As possibilidades de associao destacam aspectos da metodologia (considerados no texto) de pesquisa ao interpretar, analisar e projetar acontecimentos tendo em conta o contexto em que est inserido ou integrado o fato que se estuda ou pesquisam. nesse contexto multidimensional (social, econmico, cultural, polticoinstitucional, histrico, geogrfico etc.) que se explica um acontecimento e dessa explicao e desdobramentos (efeitos), com as devidas atualizaes ou ajustes em diversas dimenses, aprende-se para transformar ao fazer conexes (pensamento sistmico) e no repetir a histria.
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Por que uma Introduo e s p e c i a l ? No apenas pela extenso e o desdobramento de algumas partes supostas em contextualizaes de estudos e pesquisas (exemplos) e julgadas como convenientes apresent-las na Introduo, mas, principalmente, pelo interesse de auxiliar o cliente - alvo a que se destina este documento, - o iniciado, ao fornece-lhe dados de possveis introdues de um texto com breves contextualizaes e razes de elaboraes de estudos ou pesquisas. Este interesse, aliado ao propsito da introduo de nivelar conceitos e mostrar o simbolismo manico que carrega o texto e esse iniciado pode ler, entender e vivenciar ( o sentido da introduo sintetizar conceitos) e pela tendenciosidade propositada, com ilustraes e exemplificaes nesta parte inicial do documento (a introduo sintetiza aspectos diferenciais, salientes ou notveis do tema) determinam a extenso e detalhes desta Introduo. As introdues, nos exemplos apresentados no texto, segue a recomendao da ABNT.
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Ao longo do texto so utilizados diversos recursos, tais como: entre aspas "..." para: a) comunicar o incio e o fim de uma citao ou transcrio, conforme prescrio da ABNT (2002: NBR 10520); nessa norma especificam-se as caractersticas exigveis para a apresentao de citaes em documentos; b) apresentar uma definio resumida ou diferenciada como, por exemplo, o sentido simblico de viagens, entendidas, nos casos citadas no texto, como: expresses ou manifestaes peculiares em diversas formas, entre outras, as de circunvolues ritualsticas em Loja; uma excurso para o interior do iniciado a fim de recordar antigos mistrios e se reencontrar; c) destacar o significado no comum ou realar a acepo no usual de uma palavra ou de uma expresso, como, por exemplo, sistema e pensamento sistmico; d) sobressair o ttulo de uma obra, como, por exemplo, Morals and dogma of

the Ancientand Accepted Scottish Rite of Freemasonry, de Alber Pike. Outros recursos utilizados no texto so: parntesis e reticncias para indica e comunicar, no primeiro caso: a) expresses interpostas no texto que agregam informaes explicativas e/ou complementares; b) apresentar breves reflexes e comentrios; c) isolar aes intercaladas. No segundo, com os trs pontos, para expressar: a) um pensamento que transmite reticncia de algo por terminar ou que podia ser escrito; dessa forma, convida-se o leitor para completar a frase (pode ser criticar, sugerir, avaliar etc.) e participar da linha de raciocnios; b) marcar a suspenso da melodia na frase. aspas No use aspas para sublinhar ou para dar sentido irnico a uma expresso, nem para destacar ttulos de obras de arte. Use-as nos seguintes casos: 1) Assinalar uma citao textual de personagem ou obra: Penso, logo existo, disse Descartes; O mais clebre texto de Karl Marx afirma que Um espectro ronda a Europa; Em economia no existe mgica, insistiu o presidente Lula; Abaixo o imperialismo, gritavam os manifestantes. Nestes casos, o Vermelho usa sempre aspas, e no travesso. Use aspas simples (aspetas) quando for necessrio incluir aspas dentro de aspas; exemplo: Calhorda a me!, bradou o governador. 2) Citar suplementos jornalsticos e quadros em programas na TV: O Caderno 2, de O Estado de S. Paulo. 3) Indicar palavra ou expresso estrangeira recurso que s deve ser usado excepcionalmente, pois seu abuso indica pedantismo e dificulta a leitura. Neste caso, grafar o trecho aspeado em itlico, seguido de sua traduo, ou explicao, entre parnteses; exemplo: Alea jacta est (A sorte est lanada, em latim). 4) Indicar palavra ou expresso empregada em sentido distinto do literal, ou que no deve ser levada ao p da letra. Exemplos: O Ir um dos paises listados no Eixo do Mal; ou Formou-se uma santa aliana contra Hugo Chvez. Tambm aqui, o uso deve ser moderado, pois com freqncia dispensvel e redundante.
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O conceito de Escada, no sentido simblico manico (apresentada no Painel da Loja de Aprendiz Maom: o nefito coloca o p no primeiro degraus da escada ... e s chegar morada de Deus se galgar degraus por degrau. Trata-se, portanto, de um smbolo do caminho da perfeio) que se relaciona com antigas tradies e simboliza a ligao entre a Terra (sentido de plano material) e os Cus (sentido de um plano superior almejado). A referncia : Gen. 28-10. Bblia (E Jac seguiu o caminho desde Bersba e dirigiu-se a Har. Com o tempo atingiu certo lugar e se preparou para ali pernoitar, visto que o Sol j se tinha posto. Tomou, pois, uma das pedras do lugar e a ps como apoio para a sua cabea e deitou-se naquele lugar. E comeou a sonhar, e eis que havia uma escada posta da terra e seu topo tocava nos cus; e eis que anjos de Deus subiam e desciam por ela. Jac acordou do sono e disse: Verdadeiramente, Jeov est neste lugar e eu mesmo no o sabia. E ficou temeroso e acrescentou. Quo aterrorizante este lugar. No seno a casa de Deus e este seu porto de entrada"). Essa importante alegoria de antigas tradies , sintetizada por Camino (2008, p. 139-140). Tolerncia, no sentido de respeito de diferenas quando tal acatamento tenha bases no fato de as pessoas serem diferentes e agirem, sentirem e pensarem diferentes, sendo racional compreend-las para, pela tolerncia, efetivar a convivncia fraterna.
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A palavra filosofia (do grego , com o sentido literal de amor sabedoria; ou formada por duas razes: philo, amor, tendncia e sopha, saber). o estudo de problemas fundamentais relacionados existncia e essncia do ser, - a ontologia; ao conhecimento, - teoria do conhecimento ou epistemologia; verdade; aos valores morais ticos (fim ltimo de toda filosofia, segundo Plato) e estticos (valor do belo); mente; e linguagem. No contexto manico to amplo quanto profundo, seja ele na forma simples ou associado como, por exemplo, Filosfico (4. Grau da 1. Ordem da Sociedade Rosacruz, praticada na Europa e Norte Amrica); Graus Filosficos (Sublimes e Hermticos); Graus Filosficos do R E A A ; Filosofia de Hermes; Sublime Filsofo (4. Graus do Rito de Mizrain); Pedra Filosofal; e Rito Escocs Filosfico, entre outros. A prtica da filosofia no um pensar simples nem se limitar s discusses que possam advir em momentos de estudo; ela tem um carter profundo que requer o aperfeioamento do prprio Eu para permitir o relacionamento com o outro na busca da verdade (Maonaria como verdade em ao). Neste documento, ainda que restrito ao campo do EPC pode estender-se como, a filosofia alm do amor pela sabedoria que algum experimenta quando consciente de sua prpria ignorncia ou do sentido de uma reflexo crtica para se orientar como um conceito mais profundo e didaticamente relacionado. Encontram-se, em definies da filosofia, diversos elementos, destacando-se trs fundamentais que a situam tanto no campo da cincia como da Maonaria. Esses elementos so: a universalidade ou viso do todo, real ou da razo; causas fundamentais

das coisas, dos entes; e razo humana como instrumento para buscar e entender a causa pela da razo no todo. O primeiro elemento como objeto material, o quod, as coisas ou entes dos quais cada cincia se ocupa para especificar o qu; o segundo, o objeto formal, o quo, pelo qual; o aspecto que cada cincia considera; o terceiro elemento, o objeto formal, o sub quo, sob o qual; o meio que a cincia utiliza para atingir os objetivos anteriores. Dessa forma, uma definio de filosofia na maonaria, com a incorporao desses elementos, poderia ser filosofia est scientis rerumomnium [o quod], per causas ultimas [o quo], natural irations lumine comparata [o sub quo] (URRBURU, 1844-19040, citado por LOBO, 1989; p. 43; adequado ao texto). Para fins ilustrativos e ao margem do texto (em nota, por tanto), consideram-se alguns aspectos filosficos da maonaria simblica. A doutrina educativa da Ordem com fundamentos filosficos transmitida apenas aos aceitos (homens livres e de bons costumes) para que se desenvolvam em bases virtuosas e morais. Para tal, devem se preparar conforme princpios manicos e fortalecer diante desafios como os impostos pela globalizao; pela revoluo tecnolgica; e por mudanas ambientais ao ingressar nessa pretensa integrao econmica, social, cultural, poltica etc. da aldeia global; ao utilizar os recursos dessa revoluo sem externalidades negativas nem excluso social; e ao proteger fontes, ciclos etc. para, com base no conhecimentos e valorao dessas fontes, fazer a utilizao racional e sustentvel dessas fontes para as presentes e futuras geraes. Os iniciados comprometidos com a filosofia manica, desde a origem (controvertida) da Ordem e com a constncia da liberdade de pensamento e do racionalismo, orientam-se com viso prospectiva e buscam harmonizar tradies com modernizaes, avanos cientficos (...). No uma religio, mas o iniciado tem que acreditar em um Ente Superior e Princpio Divino Inteligentes; acreditar na supremacia do esprito sobre a matria para dar sentido filosfico ao coletivo formado por diversos (raas, nacionalidades, cores, crenas etc.) congregados em pequenas assembleias, as Lojas, coligadas em Potencias Manicas, para, com base em mtodos racionais e auxiliados por smbolos e alegorias, desenvolver EPC para a construo da sociedades fundada no amor fraternal, em lemas e princpios relacionados no texto. Os trs graus do simbolismo manico, com as caractersticas que os identificam (a intuio, no Aprendiz; a anlise, no Companheiro; e a sntese, no Mestre), tm seus fundamentos filosficos na verdade, na moral e inteireza, no conhecimento e reflexo, na sabedoria e sentido da vida, em princpios como os de liberdade, igualdade e fraternidade (...). So fundamentos das mais diversas escolas do pensamento que se integraram para definir a filosofia manica, com elementos como os dos filsofos gregos, medievais e modernos do renascimento, do racionalismo e do iluminismo para irradiar luz dos princpios da Ordem. No texto so apresentados fundamentos filosficos, com vis para o estudo, a pesquisa e as cincias, que evidenciam a importncia do filosofar para, em seguida, definir a filosofia. Por extenso, no se pode falar de amar sem antes ter amado; conservar, sem antes conhecer; proteger, sem antes valorar; objetivar, sem antes problematizar; problematizar, sem antes ter coragem, deciso e disposio para buscar uma soluo fechando-se um crculo. Liberdade, conceito fundamental, destacado pela direta e estreita relao com valores, - os do livre arbtrio; com escolhas, - as de bases ticas e morais; e com o comprometimento, - com os ideais manicos (...). O fato de existir e ser exaltada pela Ordem supe o cumprimento e fidelidade de cada um com a sua conscincia: o livre arbtrio. Este, por sua vez, pressupe critrios (e no padres comunicveis) que determinam as referncias do que certo ou no, o que deve ser feito ou no (...): so os valores individuais de alicerce liberdade; so os modos de concretizar a verdade e o bem objeto em concreto, porque valem por se mesmo; mas, todo o que vale ou no vale tem a referncia em valores imanentes do ser. Um desdobramento do conceito levado conservao de um fluxo, a proteo de uma fonte (...) por Garcia em estudos da economia do meio ambiente coloca em crise a ao que no se sustenta no conhecimento do que deve (ou no) ser conservado, protegido; do que valioso a preservar em funo de critrios (como, por exemplo, os da resilincia e homeostase) e valioso a conservar pelas oportunidades de uso criterioso de um excedente possvel, pela fonte, e garantido pela cincia. Em geral os valores so critrios para reflexo, tomada de deciso e execuo de aes, intervenes: o exerccio da liberdade com base na verdade. So valores, em diversas dimenses e sustentabilidades como, por exemplo: utilidade, beleza, poder, fama, dinheiro, ecologia, sabedoria etc. O mximo ou supremo valor Deus como referncia para determinar seja o menor (mais distante) ou maior nvel (mais prximo) do Valor Absoluto. Qual o parmetro dessa aproximao? Leis e princpios. Ao se relacionar os valores com julgamentos, tomadas de decises e execues de aes na prtica da liberdade preciso aprender esse exerccio: um poder de comprometimento como todo o que consistente com a verdade; dessa forma, no ser livre aquele que opta por uma ao que agrada e enaltece o orgulho, a vaidade (...) pessoal, mas o que decide se aproximar a virtude e se conforma aos princpios de fraternidade, humildade, amor caridade (...). a verdade como alicerce em valores para o exerccio da liberdade. Dessa forma entendido o conceito de liberdade resulta ( axiomtico) em fazer o bem como uma livre opo pelo seu suporte no valor ou virtude do fazer.
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Ser e ter. Temas de profundas reflexes filosficas, cientficas, religiosas e manicas que extrapolam limites de uma nota ou, no texto, de um documento sumrio. suficiente destacar, para reflexo, apenas um aspecto. O
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primeiro conceito se detm na essncia que no transitria, que eleva ou no (...), enquanto que o segundo, na posse da coisa, na propriedade e usufruto de uma coisa que transitria. Dessa forma no seria correto dizer (no uma questo semntica, mas de lgica), por exemplo: ter vontade de: amor, solidariedade, fraternidade, fidelidade etc., ou o contrrio desamor, abandono, crueldade, infidelidade etc., mas ser bom, amoroso, solidrio, fraterno, fiel etc. ou o contrrio. desejvel que o ter, por exemplo, dinheiro, instruo e posio, sejam canalizados para a caridade, a educao e o servio, elevando o sentido do ter fsico e intelectual como meios para ser e merecer pelo que valioso e transcende na vida.
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A comunicao, entendida como um processo para manter e animar e como a expresso e motor da atividade individual (subjetiva) e social (intersubjetiva) (TRABER, 2010; complementado) tem uma funo imprescindvel no desenvolvimento; contudo. O iniciado e a sociedade, para o caso da comunicao de resultados de EPC, passam do instinto, sentimento, emoo..., para a inspirao, desejo-vontade, ao (...) auxiliados por diversos processos e sistemas como os de questionamentos-respostas; e comandos e controles, entre outros. Pela comunicao busca-se um entendimento comum e compartilhado de ideias; da a necessidade de sistematizar para facilitar expresses de sentimentos como os de solidariedade ao tentar traduzir e comunicar o pensamento em ao, a emoo em satisfao. So dados, informaes e smbolos, dentro da teoria do conhecimento manico, que compreendem diversos aspectos, entre outros: a moral (masculino, portanto, com o sentido de valores e princpios ticos): expresses de exigncias como as de bons costumes (sentido feminino) e de virtudes para basear e responder a o que se deve fazer; tico: expresses de pensados e hierarquizados conjuntos de desejos para responder o como viver; socioeconmico para entender e intervir no contexto de vida; e os de sades fsica, mental e espiritual que possam definir estados objetos, presentes e desejados, de EPC com essa teoria, de razes antigas. O homem comum, segundo Plato, detm-se nos primeiros degraus do conhecimento, sem ultrapassar o nvel de opinio: deve ser muito pouco para o iniciado; os conhecimentos matemticos que ascendem a um nvel intermedirio: no so suficientes para o maom; apenas os conhecimentos superiores, pelo processo dialtico do filsofo, que permitam passar de uma ideia (complemento ou alicerce) para outra (alicerce ou complemento) so as necessria para a sabedoria. Tal processo, com as devidas adequaescomplementaes, compe essa teoria para oferecer ao iniciado um mtodo de progresso do pensamento e permitir desenvolver procedimentos cognitivos capazes de materializarem e codificarem (decodificarem) ideias, em linguagem simblica, de lenda, alegorias, mitos etc., convertidas em pensamentos e traduzidas em nimo de superao (...), em crescimento moral e em elevao espiritual. o resultado de um exerccio dialtico da essncia desse conhecimento na formao do ser inteiro, equilibrado, integrado, ativo (...). Essa teoria compreende diversos elementos, tais como: a gnoseologia: parte da filosofia que trata da validade do conhecimento em funo do cognoscente; semntica: estudo dos significados; pragmtica: estudo da linguagem no uso e comunicao, entre outros apresentados e ilustrados no texto deste documento.
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Alicerce moral da Instituio, porque a Maonaria um sistema peculiar de moralidade, velado por alegorias e ilustrado por smbolos. A moral, conforme o mtodo da exegese, transportada em textos alegricos (como, p.ex., os de lendas, mitos, fbulas e parbolas associadas com determinadas cenas para extrair conhecimentos como os de moral) para revelar e/ou enfatizar valores axiolgicos.
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O iniciado, aquele que passou por uma Iniciao e, por isso, pode vivenciar os ensinamentos recebidos nela, sem, contudo, ser suficiente passar por esse processo. A suficincia est em ter conscincia e internalizar o saber, do que se constitui e do compromisso-reponsabilidade implcitos nessa vivncia pela passagem. Oportuno enfatizar o sentido dessa passagem em uma escada evolutiva: deixar-se impregnar e vivenciar princpios manicos; desnodar-se de paixes, vaidades e intransigncias; experimentar uma morte metafrica e simblica para ter a superao de se mesmo e, conforme Nietzsche, em seu livro Zaratustra, experimentar uma nova maneira de sentir, de pensar e de avaliar, conforme seja o grau; um processo: o iniciado aprende gradativamente smbolos, alegorias, conceitos... e formas de vida - a diferena entre o iniciado e o no iniciado em cada fase da escada evolutiva.
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O smbolo (do gr. sumballein, ligar, sinal de reconhecimento); figura emblemtica ou imagem representativa de uma ideia ou de uma coisa; figura to antiga quanto o homem: os primitivos deixaram nas rochas frias de cavernas registros de seu modus vivendi e do totem (representaes de animais, plantas e fenmenos da natureza como smbolos sagrados de um grupo social) em um meio inspito e adverso e onde a luta pela sobrevivncia os identificava primitivos como irracionais. O smbolo, no esoterismo, atingiu sua exata dimenso, ensinado apenas aos iniciados; afirma-se que o pensamento, em nvel esotrico, seria a resposta simblica do EU, uma manifestao oculta do ser pensante; uma representao que oculta uma verdade subjacente, ntima. Destarte, certas figuras encobrem princpios filosficos, enquanto os corpos seriam smbolos de foras invisveis; o desenvolvimento dessas ideias

permeou disciplinas como a psicanlises e psicologia. Os smbolos manicos, provindos de smbolos primitivos, foram utilizados na arte de construir e permanecem dentro das Lojas em formas como o Compasso, o Esquadro, a Rgua, o Nvel, o Prumo e a Trolha, entre outros. So representaes que sofreram transformaes, alm de seu sentido real, para um sentido mais elevado ou espiritual, como expresses de uma cincia: o simbolismo. Pike (1856) em sua obra clssica Moral e dogma, documento de consulta indispensvel em estudos e pesquisas manicas, considera que a "MAONARIA uma sucesso de smbolos e alegorias, um mero veculo de grandes lies de moralidade e filosofia. Ser mais bem apreciado seu esprito, seu objetivo conforme [o iniciado] avana pelos Graus e descobrir que constitui um grande e harmonioso sistema". Goethe, citado por Loja Manica Prosperidade (2010), avalia o simbolismo [que] transforma os fenmenos visveis em uma ideia, e a ideia em imagem, mas de tal forma que a ideia continua a agir na imagem, e permanece, contudo, inacessvel; e mesmo se for expressa em todas as lnguas, ela permanece inexprimvel. J a Alegoria, transforma os fenmenos visveis em conceito, o conceito em imagem, mas de tal maneira, que esse conceito continua sempre limitado pela imagem, capaz de ser inteiramente apreendido e possudo por ela, e inteiramente exprimido por essa imagem." Essas duas menes destacam dois aspectos importantes: o primeiro, o sentido do smbolo e alegoria como ascese, alm do tempo e do espao; o segundo, o poder de transmisso individualizada de uma mensagem inexprimvel por outras formas. No se trata, no primeiro caso, de um sentido comum ou concreto, simples e acessvel para, em particular, o profano, mas de contedos esotricos profundos que tm comeos em iniciaes e meditaes em cmaras; em mtodos de interpretaes e codificaes para comunicaes e descobertas de ideias e em concepes filosficas compreendidas em narrativas lendrias, alegricas, mitolgicas (...). No apenas a Maonaria que utiliza smbolos para facilitar a comunicao de relaes e procedimentos como os de seus mtodos para ensino, mas a pesquisa e cincia para facilitar a busca da verdade; a filosofia e religio, para (...), as artes e fico (...), entre outras manifestaes culturais que utilizam smbolos, alm de smbolos de suas correspondentes linguagens simblicas especficas, outras, apenas conhecidos pelos iniciados em cada uma dessas manifestaes. So representaes no arbitrrias nem exclusivamente convencionais, nos quais, os significantes (por exemplo, a imagem de uma pomba, - de plcido ou a imagem de uma balana, - de ser justo e respeitar uma forma de igualdade, de proporo) e o significado (por exemplo, a ideia de paz ou a ideias de justia) so unidos por uma relao de semelhana, de analogia ou outra. Os smbolos so representaes sugestivas de unio entre o sensvel e o inteligvel, o imaginrio e o pensado etc. em especial o manico; uma representao que no impe nada ao iniciado, apenas o convida a descobrir, compreender, meditar e internalizar uma ideia, um fato ou fenmeno abstrato, constituindo-se, por isso, um meio para alcanar o conhecimento. Encontram-se, nesse meio, o estudo, a pesquisa e a cincia necessria para descobrir o que essencial, para interpretar e vivenciar o sinal do abstrato, seja ele individual ou em um conjunto de smbolos, - no ritual, colocados em ao; este e o smbolo so aspectos de uma mesma realidade que o iniciado deve compreende para ser um privilegiado.
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A Fnix, - pssaro da mitologia grega com ascendncia na mitologia egpcia (o Bennu, ave mitolgica relacionada com a estrela Stis, - estrela de 5 pontas ou flamejante...) e em lendas orientais (adaptada por sacerdotes do Sol de Helipolis...; na China, por exemplo, era smbolo de: felicidade, virtude, fora, liberdade e inteligncia) que ao morrer e entrar em autocombusto renascia das prprias cinzas (crena transformada em simbolismo da imortalidade e do renascer espiritual). o smbolo de uma forma de ensinamento e interpretao da lgica universal e de viagens que a conscincia percorre na busca do conhecimento. Segundo a tradio manica, significa tanto a matria prima do alquimista transmutvel pela ao do fogo, quanto o prprio esprito do iniciado a receber os influxos dessa operao mgica e ganhar uma nova constituio, tornando-se um homem novo. Este sentido permite uma interessante analogia ao se encaixar com a doutrina e mistrios cristos. O Cristo, nessa analogia simblica, a Fnix que retorna da morte para renovar a vida. Pela influencia dessa doutrina na Maonaria, adotou-se a ideia de reencontrar a Palavra Perdida sobre as asas da Fnix (ANATALINO, 2010; complementado). Adotou-se, tambm, a ideia, implcita em provas de iniciao, de uma morte ritual, - a do nefito que abandona a infncia, a ignorncia e a condio profana; estados que se seguem a uma ressurreio, a uma nova realidade, a uma nova vida e ambiente onde esse profano em fase de iniciao encontrar Ir atentos e dispostos a auxilia-o no desenvolvimento intelectual e espiritual, no ser integral.
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O conceito ou a doutrina (...) da Palavra Perdida pode ser reduzido, com simplismo, a um arcano litrgico com diversas explicaes em geral arraigadas em crenas do homem. Uma fonte de tais crenas, em destaque no texto, a Bblia, em Joo 1: 1): "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus". Esse Verbo, - a Palavra, segundo a Vulgata Latina da Bblia, smbolo e substncia; sinnimos de Deus (El Sheddah, Deus de Israel; Jeov e o tetragrama impronuncivel YWHW), - Princpio e Verbo, - energia vibratria essncia de todas as coisas e chave do universo. Essa Palavra, segundo Figueiredo (1996, p. 321), um smbolo do Verbo, do Logos, da Verdade,

sendo essa Verdade a chave da cincia da Alma. Pode ser entendida, tambm, como uma aluso alegrica aos segredos perdidos como o nome inefvel (...), impossvel de ser encontrada pelos espiritualmente mortos, apegados letra que mata e no ao esprito que vivifica (BBLIA: Cor 3: 6). Segundo Adoum (s.d), em O mestre Maom e seus mistrios, a Palavra Perdida, contida na lenda do Grau de Mestre, um relato simblico que oculta a grande verdade da iniciao interna, a palavra vivificadora, o Verbo Criador, que o homem perdeu desde o momento em que comeou a alimentar-se com os frutos indicados pela sua mente objetiva; o Mestre deve descer Tumba de Hiram, em busca dessa Palavra...; encontr-la significa vencer o vcio com a virtude, o erro com a verdade, o egosmo como o amor e o sacrifcio; conclui que uma vez chegado o Mestre a este grau de perfeio, j pode comear a buscar, com os nove mestres (aqueles que procuravam o cadver do Mestre Hiram Abif), a Palavra Perdida que ocupou, e ocupava, a mente dos sbios. Na tradio manica, a nova palavra de Mestre seria a primeira que eles dissessem quando encontrassem o corpo. A inteligncia, a semelhana de um tesouro escondido (apenas potencial), encontra-se velada aos mistrios, mas com a capacidade da energia pensante; a energia, com potencial indito, espera do FIAT LUX para se transformar - projetar em sabedoria, amor e harmonia: o encontro (exigente por liberdade de pensamento) dessa Palavra. Conforme a tradio inicitica, o homem ALFA e OMEGA da criao, o princpio e o fim de todas as coisas; o Templo vivente da Divindade no qual se encontram polaridades com as do bem e do mau. Acreditar possuir a Palavra Perdida, com essa conotao, resulta inconsistente, alm de se constituir a mxima pretenso de querer se igualar ao Singular, ao Princpio (...), com a total falta de humildade; um sinal irracional de rebeldia. Entretanto, buscar a aproximao ao Verbo um ato racional a se constituir um ideal com o objetivo primrio de encontrar-se prximo e se harmonizar, vivenciar a Verdade compreendida por essa Palavra. O maom procura da Palavra Perdida para transformar a vida e o meio, o prximo, a sociedade ..., em processo de perda ou perdida. Uma Palavra poderosa como um mantra, cheio de esperana, que desperte a alma, soe calma e seja poderosa; que seja simples como a vida e infinita como o esprito, sem promessas e com fatos, - os da Verdade. Uma Palavra que no se pronuncia nem comunica, porque imanente do esprito, porm se manifesta e vivencia no amor e sua prtica, a caridade. Salomo, assim a define: ... guardada est no corao, acima de tudo, porque dela provem a vida.
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A cmara uma oficina manica, com determinadas caractersticas conforme sejam o rito, o grau e o propsito em uma escada de elevao espiritual. Exemplos de cmaras: ardente, de conselho e apelao, de correspondncia, de instruo, do meio etc. No texto destaca-se a cmara de reflexes, na primeira parte da Iniciao (CAMINO, 2007, p. 82).
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Acrescenta-se (sem consideraes, pois o assunto discutvel ou polmico) que o "cogito, ergo sum". - penso, logo existo ou, mesmo, o "dubito, ergo cogito, ergo sum" - eu duvido, logo penso, logo existo, enunciados em Discours de lamthode por Descartes, perderam o sentido da suficincia para ser, em funo de desvios, rumos e desenvolvimentos da condio humana, em que o pensar e, ainda, o duvidar, tm sido direcionados, com frequncia, para levar vantagens sobre os outros; para o ter, concentrar, excluir (...) e no para o como ser relevante ao doareducar, desconcentrar-socializar, incluir-aceitar (...) condies de elevao espiritual.
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Relevncia, ainda no conceito limitado, utilitarista e materialista da pesquisa para o desenvolvimento, - P&D, pode ser o fator chave que se perde do diagnostico e prospeco feita pelo investigador para planejar e desenvolver a investigao com utilidade-valor, com responsabilidade e comprometimento com o cliente, com a sociedade, com o meio ambiente. Acredita esse profissional (no todos), que o pensar, descobrir, inventar (...) a sua funo e objetivo, sem interesse nem compromisso com o cliente, com a sociedade, com o meio ambiente (...): falcia de irrelevncia na investigao excludente da difuso - extenso. Da porque muitos resultados da pesquisa, nesse contexto estreito, apenas servem para enriquecer currculos e ocupar espaos em repositrios sem resolver problemas (...). So resultados dispensveis e sem essencialidade, porque foram gerados sem a ateno, pertinncia e cobertura significativas e indispensveis determinadas pela fonte, pela "voz do cliente" na indicao do problema para pesquisa. Detalhes dessa anlise e discusso do assunto, - o da relevncia de P&D, ver em Garcia (em elaborao).
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A palavra iniciao tem sua origem em duas palavras latinas, in, dentro de; eire, andar; na palavra latina composta initiat/o/onis, para significar a ao ou o ato de iniciar; condio daquele que introduzido (...); ascenso pela aprendizagem de valores fundamentais e pelo fortalecimento em, por exemplo, o isolamento para reflexo e a preparao para enfrentar dificuldades. Trata-se, na sua acepo adequada ao tema, de um processo ritualstico por que passa o iniciado, imerso em fontes de conhecimentos esotricos, rumo vida espiritual. O iniciado, na antiguidade era o instrudo que formava uma fraternidade de inteligncia unida por uma doutrina unitria capaz de adaptar os ensinamentos a seu tempo, tais como (citam-se apenas 4 nomes propostos admirao e juzo do iniciado manico: a) Orfeu: a mais bela expresso do poeta e msico grego iniciado; b) Moiss; o iniciado que a todos ensinou sob formas figuradas; predecessor da Cabala; c) Licurgo: um dos quatro sbios gregos, - os outros: Solon, Scrates e

Pitgoras; legislador de Esparta escolhido pela Maonaria, apesar de sua rigidez, por estabelecer a igualdade entre os cidados de boas vontade; c) Solon: VI a.C. ; legislador de Atenas; iniciado de elevada inteligncia e clara indulgncia que, entre outras ideias, expressava: "em todo preciso considera o fim"; d) Pitgoras: iniciado destacado como um dos limites do pensamento humano. O iniciado, no seu primeiro passo, - ao deixar a condio de treva, da cmara de ignorncia, orienta-se, atravs de sucessivas iniciaes, para a ascenso de uma escada a representar estgios do desenvolvimento espiritual. Essa ascenso, sob a perspectiva metodolgica, pode ser pela meditao (tpica do Oriente) para criar uma doutrina sinttica indutiva e uma maneira de ser; ou por diversas e numerosas leituras reflexivas e instrues construtivas (tpica do Ocidente) (PAPUS, 1973; adequado), para criar uma doutrina sinttica dedutiva e uma maneira de ser. Dessa forma, chega-se ao mesmo resultado, em que o iniciado oriental amplia um texto sinttico (pela induo) e o iniciado ocidental condensa textos analticos (pela deduo). Na Maonaria so praticadas as duas formas "para a admisso ritualstica aos mistrios (...) ou de um grau manico (FIGUEIREDO, 1996; p. 197) a quem pode pelo ser quando, por exemplo: a inveja, a clera... no mais o perturbem e no mais senta a necessidade de perdoar, porque ama ao semelhante; porque no mais: a palavra, condene; os ps, caminhem em vo, os ouvidos, ouam e atendam ao mal, os olhos, enxerguem mais baixo, as mos, desamparem...; e no pelo ter poder, prestgio, dinheiro, ttulos... .
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Iluminismo. Corrente filosfica (ou linha terica sociolgica; ou reao contra o apriorismo, formalismo e idealismo; ou conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, sociais, polticas, econmicas, culturais-intelectuais e religiosas; ou, ainda, uma atitude de pensamento e de ao que, admite, segundo Immanuel Kant (1724-18054; filsofo alemo), que "os seres humanos esto em condies de tornar este mundo melhor, mediante introspeco, livre exerccio das capacidades humanas e do engajamento poltico-social"; - negritado ausente da fonte. Uma corrente, segundo Kant (um dos mais conhecidos expoentes do pensamento iluminista), que "representa a sada dos seres humanos de uma tutelagem que estes mesmos se impuseram (...) por se encontrarem incapazes de fazer uso da prpria razo"; - negritado ausente da fonte, independentemente da direo de outrem"; uma tutelagem imposta "no de uma deficincia do entendimento, mas da falta de resoluo e coragem para se fazer uso do entendimento independentemente da direo de outrem"; ter coragem "para fazer uso da tua prpria razo! - esse o lema do Iluminismo", propiciador da Modernidade aps a Idade Mdia. Corrente que propiciou o Modernismo surgida na Frana, no sculo XIX (controvertido, ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo), com idealizadores como Augusto Comte (1798-1857; filsofo francs fundador da sociologia), John Stuart Mill (1806-1873; filsofo e economista ingls) e Benedictus /Baruch de Espinosa (1632-1677; racionalista holands da filosofia que logrou articular tradies msticas e lendas do cristianismo em escritos destas consistentes), entre outros, defensores de ideias, tais como (sntese de algumas): a) o conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento verdadeiro: uma teoria correta se ela for comprovada pelo mtodo cientfico vlido; b) viso de que o inqurito cientfico no deve procurar causas ltimas, de fontes externas, mas causas e relaes diretamente acessveis pela observao que subordina a imaginao: o "real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico"; c) a experincia, o fato, o dado sensvel e, portanto, nenhuma metafsica como interpretao ou justificao transcendente (fonte de concepes morais hedonistas e utilitaristas); d) o progresso depende exclusivamente do avano cientfico (...), excluindo-se outras formas de conhecimentos. A frase "Ordem e Progresso" da bandeira brasileira de inspirao da mxima positivista: "o amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim". Um texto interessante para leitura e reflexo : Iluminismo Radical A Filosofia e a Construo da Modernidade, de Jonathan I. Israel
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O conceito de liberdade foi adotado pela Maonaria francesa, da 2a. Repblica, na segunda metade do sculo XIX, segundo o Dictionnaire de laFranc-Maonnerie et desFrancs-Maons (1971). A liberdade, um ideal de organizao social, expressa a aquisio individual e ntima, independente da liberdade externa, como verdade, de esforos para trilhar caminhos de virtudes (...).
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Culto; a relao culto ou educado com liberdade est explcita em ideias de muitos pensadores, destacando-se dois; para ser livre de si mesmo, segundo (Sneca), em formas como as de ignorncia, superstio, fanatismo, vcios (...) precisos ser educado e culto; conforme Jos Mart (1853-1895; maom, poltico, filsofo, poeta... cubano), a melhor maneira de ser livre ser culto.
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O maom (oportuno esclarecer que a expresso bom maom pode ser considerada redundante, porque se no bom, por definio, no ser maom; tal vez, algum de avental, um oportunista) quando pesquisa, ao buscar com critrios e objetividade a verdade; estuda, com propsito de aprender a verdade; e aplica o conhecimento na vivncia de virtudes como as de igualdade-fraternidade, solidariedade e caridade, transcende a natureza fsica e se coloca acima de ideias e conhecimentos comuns. Destacam-se, nessa transcendncia, valores superiores que so complementados ou potencializados pelo EPC. o sentido da sinergia, da ao conjunta do todo de princpios e virtudes, na fonte, a

do Templo Interior, capaz de reduzir ou de contribuir para eliminar causas e condies entrpicas (como as de desordem da intemperana e discordncia na dimenso social) da homestase social (do processo de regulao) para manter o equilbrio. Essa sinergia na construo do Templo Interior destaca o sentido de discrio de quem pode ser maom, segundo a Constituio de Anderson.