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artigos de marco de 2007

debate pr�-moldado

olavo de carvalho
jornal do brasil, 29 de mar�o de 2007

�moldar o debate� � a t�cnica usada por grupos de interesse para impedir que as
discuss�es p�blicas apreendam a subst�ncia dos problemas e canaliz�-las numa
dire��o for�ada, posti�a, previamente calculada para servir aos objetivos do
grupo.

nos anos 70, essa t�cnica tirou os eua do vietn�, deixando o caminho livre para
que os comunistas assassinassem tr�s milh�es de civis ali e no vizinho camboja. o
truque foi desviar a discuss�o do problema central -- a amea�a vietcongue � e
concentr�-la no estere�tipo da �paz�. a paz acabou matando quatro vezes mais gente
do que a guerra, mas quem liga para isso?

pelos mesmos meios foi liberado o aborto, escamoteando a quest�o essencial � o que
� e como se faz um aborto � e fixando o debate na �liberdade de escolha�. com
ajuda de estat�sticas falsas (o n�mero de mulheres mortas em abortos ilegais nos
eua foi artificialmente esticado de 250 para dez mil por ano), a milit�ncia
abortista dessensibilizou a opini�o p�blica para o fato de que se tratava de
matar, por meios inconcebivelmente cru�is e dolorosos, milh�es de crian�as aptas a
sobreviver fora do ventre de suas m�es a partir do quinto m�s de gesta��o.

uma nova fraude em massa est� em vias de se consumar, agora no brasil, pelo uso do
mesmo engodo. o movimento gay planeja tornar o homossexualismo, por lei, a �nica
conduta humana superior a cr�ticas. � a pretens�o mais arrogante e ditatorial que
algum grupo social j� acalentou desde o tempo em que os imperadores romanos se
autonomearam deuses. aprovada a pl 5003/2001, os brasileiros poder�o falar mal de
tudo � dos pol�ticos, dos vizinhos, do capitalismo, da religi�o, de deus, do
diabo. mas, se disserem uma palavra contra aquilo de que os homossexuais gostam,
ir�o para a cadeia.

esse � o sentido da lei, essa � a subst�ncia da proposta. mas � proibido discuti-


la. � obrigat�rio ater-se � escolha estereotipada entre �homofobia� e �anti-
homofobia�. homofobia, a rigor, � um sintoma psiqui�trico rar�ssimo. quantas
pessoas voc� conhece que t�m horror aos homossexuais ao ponto de querer surr�-los
ou mat�-los pelo simples fato de serem homossexuais? fazer da �homofobia� o centro
do debate � obrigar todo mundo a chamar por esse nome pelo menos tr�s coisas que
n�o t�m nada a ver com homofobia: a repulsa espont�nea que a id�ia de rela��es com
pessoas do mesmo sexo inspira a muitos heterossexuais, repulsa que n�o implica
nenhuma hostilidade ao homossexual enquanto pessoa e ali�s � an�loga � que tantos
homossexuais t�m pelo intercurso hetero, sem que ningu�m os chame de
�heterof�bicos� por isso; as obje��es religiosas ao homossexualismo, que v�m junto
com a proibi��o expressa de odiar os homossexuais; e a oposi��o pol�tica �s
ambi��es do grupo gay , tal como exemplificada neste mesmo artigo. reunir tudo
isso sob o nome de �homofobia� j� � criminalizar a priori qualquer resist�ncia ao
desejo de poder da milit�ncia homossexualista, j� � impor a lei antes de aprovada,
manietando o debate por meio da intimida��o e da chantagem. � embuste consciente e
premeditado. a m�dia nacional quase inteira � culpada disso.
� da cultura que estou falando

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio (editorial) , 28 de mar�o de 2007

as rea��es negativas aos meus recentes artigos sobre o liberalismo seguem o mesmo
padr�o de automatismo mental que neles mencionei. como o debate pol�tico
brasileiro n�o vai al�m dos temas econ�micos e, nestes, como que em obedi�ncia �
lei da gravidade, volta sempre � contraposi��o usual de estado e mercado, o que
quer que se diga contra o liberalismo � sempre interpretado como uma apologia ao
menos impl�cita do intervencionismo estatal.

nesses termos foram respondidos os meus artigos, o que � o mesmo que dizer: n�o
foram respondidos.

minha obje��o central ao liberalismo � sua falta de princ�pios, seu apego


exclusivo a preceitos formais � liberdade e propriedade � que ele toma
ingenuamente como se fossem princ�pios. preceitos formais s�o senten�as vazias
cujo conte�do � determinado a posteriori pela sua regulamenta��o pr�tica. a
liberdade de cada um nada significa sem a enumera��o clara dos limites impostos �
liberdade dos outros. a propriedade, por sua vez, � algo de t�o vago e indefinido
que n�o se sabe nem mesmo se um feto em gesta��o � propriedade de sua m�e ou um
cidad�o propriet�rio do seu corpo.

princ�pios t�m de ser claros e auto-explicativos. eles t�m de determinar por mera
dedu��o l�gica a sua pr�pria regulamenta��o pr�tica em vez de ser determinados por
ela. �n�o matar�s� j� cont�m no significado mesmo da palavra �matar� a distin��o
entre homic�dio doloso, homic�dio culposo, guerra e leg�tima defesa. estas
defini��es s�o obtidas por mera an�lise l�gica do conceito principal.

uma filosofia pol�tica constitu�da de preceitos formais � baseada na ilus�o


positivista de poder orientar a sociedade t�o somente com base em conveni�ncias de
ordem funcional pr�tica, fugindo ao confronto com as quest�es mais gerais e
substantivas (�metaf�sicas�, no linguajar positivista) sobre a natureza humana, o
lugar do homem no cosmos, o sentido da vida etc.

o ideal liberal � fazer da sociedade uma m�quina neutra que cada consumidor use
segundo suas prefer�ncias e valores autodeterminados. isso � imposs�vel. com
exce��o dos g�nios e profetas inspirados, os indiv�duos n�o inventam seus valores
nem os recebem do c�u: fazem suas escolhas num leque de op��es oferecido pela
sociedade. � filosofia pol�tica incumbe n�o s� montar a m�quina, mas discutir e
selecionar os valores a ser oferecidos e negados. esses valores t�m de ser
baseados em princ�pios substantivos, e n�o em formas vazias, a mera estrutura da
m�quina. de que serve uma m�quina de sandu�ches sem nenhum sandu�che dentro? se o
fabricante da m�quina se recusa a decidir o que ela vai vender, a �nica coisa que
lhe sobra para p�r � venda � a m�quina mesma. a pura defesa da economia de
mercado, separada de valores substantivos, faz com que o �nico valor restante seja
o pr�prio mercado. mas o mercado � um conjunto de formas vazias. ele est� aberto a
todos os valores: bons e maus. n�o pode cri�-los nem determin�-los. tamb�m n�o
cabe ao estado fazer isso. o estado-guru � o ideal fascista e comunista, uma
ilus�o macabra. criar e selecionar valores � a fun��o da cultura, da qual faz
parte a filosofia pol�tica. a cultura, se n�o tem iniciativa pr�pria, independente
do mercado e do estado, n�o � cultura de maneira alguma: � apenas propaganda.
fazer abstra��o dos princ�pios e valores, deixando-os por conta do mercado, � o
mesmo que entreg�-los � merc� do estado, que n�o tem a menor dificuldade de
tornar-se, quando quer, o maior comprador e vendedor de tudo. o liberalismo � uma
filosofia pol�tica suicida, que alimenta o monstro do intervencionismo pelos
mesmos meios com que acredita liquid�-lo. s� uma cultura poderosa pode limitar o
estado, mas para isso ela tem de determinar o leque de escolhas no mercado em vez
de ser determinada por ela.

quando o liberal desiste da utopia da m�quina neutra e come�a a pensar em valores


e princ�pios, ele pode continuar a chamar-se liberal, se quiser. mas j� �, em
subst�ncia, um conservador.

a nova religi�o nacional

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio, 26 de mar�o de 2007

atos libidinosos num templo religioso tipificam nitidamente o crime de ultraje a


culto, previsto no art. 208 do c�digo penal. a proposta de lei 5003/2001 consagra
esse crime como um direito dos homossexuais e castiga com pena de pris�o quem
tente impedir a sua pr�tica. se o congresso a aprovar, ter� de revogar aquele
artigo ou decidir que ele se aplica s� aos heteros, oficializando a discrimina��o
sexual sob a desculpa de suprimi-la. ter� de revogar tamb�m o artigo 18 da
declara��o universal dos direitos humanos, que assegura aos crentes �a liberdade
de manifestar sua religi�o.... isolada ou coletivamente, em p�blico ou em
particular�.

a �tica sexual das religi�es tradicionais � parte integrante da sua doutrina e


pr�tica. proibir uma coisa � criminalizar a outra. aprovada a pl, no dia seguinte
as igrejas estar�o repletas de militantes gays aos beijos e afagos, ostentando
poder, desafiando os fi�is a ir para a pris�o ou baixar a cabe�a ante o espet�culo
premeditadamente acintoso. o crente que deseje evitar essa humilha��o ter� de
praticar sua devo��o em casa, escondido, como no tempo das catacumbas.

a desculpa de proteger uma minoria oprimida � c�nica e f�til. de um lado, nunca os


homossexuais sofreram viol�ncia na escala em que est�o expostos a ela os crist�os
hoje em dia. todo genoc�dio come�a com o exterm�nio cultural, com o esc�rnio e a
proibi��o dos s�mbolos e valores que d�o sentido � vida de uma comunidade. na
d�cada de 90 os crist�os foram assassinados � base de cem mil por ano nos pa�ses
comunistas e isl�micos, enquanto na europa e nos eua a esquerda chique votava lei
em cima de lei para criminalizar a express�o da f� nas escolas, quart�is e
reparti��es p�blicas. a pl 5003/2001 � genoc�dio cultural em estado puro,
indisfar��vel.

de outro lado, qualquer homossexual que esteja ansioso para trocar amassos com seu
parceiro dentro de uma igreja em vez de faz�-lo em casa ou num motel n�o � bem um
homossexual: � um exibicionista s�dico que tem menos prazer no contato er�tico do
que em ofender os sentimentos religiosos dos outros. � preciso ser muito burro e
tacanho para confundir o desejo homoer�tico com a vol�pia da blasf�mia e do
esc�ndalo. o primeiro � humano. a segunda � sat�nica por defini��o. � a
manifesta��o inconfund�vel do �dio ao esp�rito. uma lei que a proteja � in�qua e
absurda. se o congresso a aprovar, n�o deixar� aos religiosos sen�o a op��o da
desobedi�ncia civil em massa.

a ex-deputada petista iara bernardi, autora da proposta, diz que a nova lei �� uma
importante abertura no caminho para o estado verdadeiramente laico�.

laico, o estado j� �. n�o possui religi�o oficial, n�o obriga ningu�m a ter ou n�o
ter religi�o. mas o estado com que sonha a ex-parlamentar � algo mais. � o estado
que manda � pris�o o crente que repita em voz alta � mesmo dentro do seu pr�prio
templo � os mandamentos milenares da sua religi�o contra as condutas sexuais agora
privilegiadas pela autoridade. esse estado n�o � laico: quem coloca o prazer
er�tico de alguns acima da liberdade de consci�ncia religiosa de todos os outros
instaura, no mesmo ato, um novo culto. ergue uma nova divindade acima do deus dos
crentes. � o deus-libido, intolerante e ciumento.

psicologia gay

em compara��o com a persegui��o anticrist� no mundo, a suposta discrimina��o dos


gays �, na melhor das hip�teses, uma piada. ao longo dos �ltimos cem anos, nas
democracias capitalistas, nenhum homossexual jamais sofreu, por ser homossexual,
humilha��es, perigos e danos compar�veis, por exemplo, aos que a milit�ncia gay
enlouquecida vem impondo ao escritor evang�lico brasileiro j�lio severo pelo crime
de ser autor do livro o movimento homossexual . n�o posso por enquanto contar o
caso em detalhes porque prejudicaria o pr�prio j�lio, a esta altura metido numa
encrenca judicial dos diabos. mas, garanto, � uma hist�ria assustadora.

a discrimina��o e marginaliza��o dos homossexuais � real e grave nos pa�ses


isl�micos e comunistas, especialmente em cuba, mas as alian�as pol�ticas do
movimento gay fazem com que ele prefira se manter calado quanto a esse ponto,
descarregando suas baterias, ao contr�rio, justamente em cima das na��es que mais
mimam e protegem os homossexuais.

dois livros que recomendo a respeito s�o �gay new york: gender, urban culture and
the making of the gay male world, 1890- 1940� , de george chauncey, new york,
basic books, 1994, e �bastidores de hollywood: a influ�ncia exercida por gays e
l�sbicas no cinema, 1910- 1969� , de william j. mann, publicado em tradu��o
brasileira pela landscape editora, de s�o paulo, em 2002. nenhum dos dois foi
escrito por inimigos da comunidade gay . ambos mostram que, em dois dos mais
importantes centros culturais e econ�micos dos eua os gays tinham j� desde o
come�o do s�culo xx um ambiente de muita liberdade, no qual, longe de ser
discriminados, gozavam de uma posi��o privilegiada � justamente nas �pocas em que
a persegui��o a crist�os e judeus no mundo subia �s dimens�es do genoc�dio
sistem�tico.

em hip�tese alguma a comunidade gay pode se considerar amea�ada de extin��o ou


v�tima de agress�es organizadas compar�veis �quelas que se voltaram e voltam
contra outros grupos humanos, especialmente religiosos. ao longo de toda a minha
vida, nunca vi nem mesmo algu�m perder o emprego, no brasil, por ser homossexual.
ao contr�rio, j� vi grupos homossexuais dominando por completo seus ambientes de
trabalho, incluisive na m�dia.

se, apesar disso, o sentimento de discrimina��o continua real e constante, ele n�o
pode ser explicado pela situa��o social objetiva dessa comunidade: sua causa deve
estar em algum dado existencial mais permanente, ligado � pr�pria condi��o de
homossexual. talvez esta �ltima contenha em si mesma algum est�mulo estrutural ao
sentimento de rejei��o. a mim me parece que � exatamente isso o que acontece, e
por um motivo bastante simples.

a identidade heterossexual � a simples tradu��o ps�quica de uma auto-imagem


corporal objetiva, de uma condi��o anat�mica de nascen�a cuja express�o sexual
acompanha literalmente a fisiologia da reprodu��o. ela n�o � problem�tica em si
mesma. j� a identidade homossexual � uma constru��o bem complicada, montada aos
poucos com as interpreta��es que o indiv�duo d� aos seus desejos e fantasias
sexuais. ningu�m precisa �assumir� que � hetero: basta seguir a fisiologia. se n�o
houver nenhum obst�culo externo, nenhum trauma, a identidade heterossexual se
desenvolver� sozinha, sem esfor�o. mas a op��o homossexual � toda baseada na
leitura que o indiv�duo faz de desejos que podem ser bastante amb�guos e obscuros.

a variedade de tipos heterog�neos abrangidos na no��o mesma de �homossexual� �


desde o macho fort�o atra�do por outros iguais a ele at� o transexual que odeia a
condi��o masculina em que nasceu � j� basta para mostrar que essa leitura n�o �
nada f�cil. trata-se de perceber desejos, interpret�-los, buscar suas afinidades
no mundo em torno, assumi-los e fix�-los enfim numa auto-imagem est�vel, numa
�identidade�. n�o � preciso ser muito esperto para perceber que esse desejo, em
todas as suas formas variadas, n�o � uma simples express�o de processos
fisiol�gicos como no caso heterossexual (descontadas as variantes minorit�rias
deste �ltimo), mas vem de algum fator ps�quico relativamente independente da
fisiologia ao ponto de, na hip�tese transexual, voltar-se decididamente contra
ela.

a conclus�o � que o desejo em si mesmo, o desejo consciente, assumido, afirmado �


e n�o o desejo como mera manifesta��o passiva da fisiologia �, � a base da
identidade homossexual. mas uma identidade fundada na pura afirma��o do desejo �,
por sua pr�pria natureza, incerta e vacilante, porque toda frustra��o desse desejo
ser� vivenciada n�o apenas como uma decep��o amorosa, mas como um atentado contra
a identidade mesma. normalmente, um heterossexual, quando suas pretens�es amorosas
s�o frustradas, v� nisso apenas um fracasso pessoal, n�o um ataque �
heterossexualidade em geral. no homossexual, ao contr�rio, o fato de que a maioria
das pessoas do seu pr�prio sexo n�o o deseje de maneira alguma j� �, de algum
modo, discrimina��o, n�o s� � sua pessoa, mas � sua condi��o de homossexual e,
pior ainda, � homossexualidade em si. � por isso que os homossexuais se sentem
cercados de discriminadores por todos os lados, mesmo quando ningu�m os
discrimina, no sentido estrito e jur�dico em que a palavra discrimina��o se aplica
a outras comunidades. a simples repulsa f�sica do heterossexual aos atos
homossexuais j� ressoa, nas suas almas, como um insulto humilhante, embora ao
mesmo tempo lhes pare�a totalmente natural e improblem�tica, moralmente, a sua
pr�pria repulsa ao intercurso com pessoas do sexo oposto e at� com outro tipo de
homossexuais, que tenham desejos diferentes dos seus. tempos atr�s li sobre a
pol�mica surgida entre gays freq�entadores de saunas, que n�o admitiam a presen�a
de transexuais nesse ambiente ultracarregado de s�mbolos de macheza. �tenho nojo
disso�, confessavam v�rios deles. imagine o que diria o movimento gay se
declara��o an�loga viesse de heterossexuais. seria um festival de processos. mas o
direito do gay a um ambiente moldado de acordo com a forma do seu erotismo pessoal
n�o parecia ser question�vel. nem muito menos o era o seu direito � repulsa ante
os est�mulos adversos � a mesma repulsa que o macho hetero sente ante a hip�tese
de ir para a cama com homos e transexuais, mas que neste caso se torna criminosa,
no entender do movimento gay. em suma, para os gays , expressar a forma espec�fica
e particular dos seus desejos � e portanto expressar tamb�m a repulsa inversamente
correspondente � � uma quest�o de identidade, uma quest�o mortalmente s�ria,
portanto um �direito� inalien�vel que, no seu entender, s� uma sociedade opressiva
pode negar. a repulsa do hetero ao homossexualismo, ao contr�rio, � uma viol�ncia
inaceit�vel, como se ela n�o fosse uma rea��o t�o espont�nea e impremeditada
quanto a dos gays mach�es pelos transexuais pelados numa sauna (um depoimento
impressionante a respeito vem nas �mem�rias do c�rcere� de graciliano ramos: o
escritor, insuspeito de preconceitos reacion�rios, tinha tanto nojo f�sico dos
homossexuais que, na pris�o, rejeitava a comida feita pelo cozinheiro gay). de
acordo com a ideologia do movimento, s� os gays t�m, junto com o direito �
atra��o, o direito � repulsa. os heteros que guardem a sua em segredo, ao menos
por enquanto. o ideal gay � elimin�-la por completo. mas isto s� ser� poss�vel
quando todos os seres humanos forem homossexuais ao menos virtualmente. da� a
necessidade de ensinar o homossexualismo desde a escola prim�ria. os objetivos do
movimento gay v�o muito al�m da mera prote��o da comunidade contra persegui��es,
ali�s inexistentes na maioria dos casos, a n�o ser que piadinhas ou express�es
verbais de rejei��o constituam algo assim como um genoc�dio. instaurar o monop�lio
gay do direito � repulsa exige a reforma integral da mente humana. a ideologia gay
� a forma mais ambiciosa de radicalismo totalit�rio que o mundo j� conheceu.

galin�ceos indignados

o reconhecimento que acabo de receber da associa��o comercial de s�o paulo, com a


edi��o inteira do seu digesto econ�mico de mar�o dedicada � minha pessoa, parece
que suscitou alguma revolta no galinheiro.

com dez anos de atraso, isto �, com a velocidade usual das suas conex�es
neuronais, fernando jorge protesta contra a minha desmontagem do panfleto
vagabundo, invejoso e mendaz que ele escreveu contra o paulo francis (v. �galo de
bigodes� em o imbecil coletivo , 5�. edi��o). aproveita a ocasi�o para avisar que
� �um galin�ceo viril, com crista rubra, peito altivo, espor�o agudo, amea�ador�.
sei que isso � verdade. meu cachorro j� comeu v�rios desses bichos.

ainda mal refeito do ovo monstruoso e disforme que botou com o t�tulo de �o poder
secreto!� (sim, com exclama��o, para que ningu�m pense que � pouca porcaria),
armindo abreu, compilador de velhas teorias da conspira��o que ele apresenta como
suas e original�ssimas, cacareja que meus artigos de 1999 foram plagiados do seu
livro de 2005, que eu nunca disse uma palavra contra o establishment americano e
que o foro de s�o paulo � �uma entidade quase ficcional�. pela exatid�o de
qualquer das tr�s afirma��es mede-se a veracidade das outras duas. como ele tamb�m
me acusa de cal�nia, inj�ria e difama��o, mas n�o diz a quem caluniei, injuriei ou
difamei, � ele quem, no mesmo ato, comete esses tr�s crimes contra mim, mas
suponho que o fa�a tamb�m sob o efeito do seu trauma obst�trico � estado alterado
de consci�ncia do qual ele d� sinal alarmante ao gabar-se de ser �um intelectual
de verdade� ( sic ).

a melodia secreta da filosofia

n�o existe filosofia elementar. por onde quer que voc� entre numa quest�o
filos�fica, n�o importando qual seja, vai desembocar direto no centro mesmo da
encrenca. nada poder� ajud�-lo sen�o o dom�nio da t�cnica filos�fica. t�cnica
filos�fica � saber rastrear um tema, um problema, uma id�ia, at� suas ra�zes na
estrutura mesma da realidade. trata-se de pensar no assunto at� que o pensamento
encontre seus limites e a pr�pria realidade comece a falar. �pensar�, a�, n�o �
falar consigo mesmo, combinar palavras ou argumentar tentando provar alguma coisa.
n�o � nem mesmo construir dedu��es l�gicas, por mais elegantes que pare�am (a
atividade construtiva da mente pertence �s matem�ticas e n�o � filosofia). �, em
primeiro lugar, mergulhar na experi�ncia interior em busca de rememorar muito
fielmente como alguma coisa chegou ao seu conhecimento e de onde ela surgiu no
quadro maior da realidade. aos poucos voc� ir� distinguindo o que veio da
realidade e o que voc� mesmo lhe acrescentou, e por que acrescentou. quando
estiver seguro de que possui o dado limpo e sem acr�scimos (mas sem jogar fora os
acr�scimos, que �s vezes s�o �teis depois), pode olhar em torno dele e ver as
condi��es circundantes e antecedentes que possibilitaram sua presen�a. n�o d� para
voc� fazer isso sem aprofundar sua pr�pria autoconsci�ncia no ato mesmo de meditar
o objeto. a coisa exige uma dose de concentra��o mental e sinceridade que
ultrapassa formidavelmente a capacidade do homem vulgar (inclu�dos a� os
�intelectuais�, mesmo aut�nticos; nem falo de seus imitadores). � um trabalho t�o
exigente e ainda mais eri�ado de obst�culos psicol�gicos do que o esfor�o
requerido para vencer resist�ncias neur�ticas no curso de um tratamento
psicanal�tico (e tratamentos psicanal�ticos podem se prolongar por anos a fio).

para medir a dist�ncia que separa a investiga��o filos�fica de toda e qualquer


forma de �argumenta��o� (v�lida ou inv�lida), basta notar que logo nos primeiros
passos a percep��o interior do objeto, se vai na dire��o certa, j� transcende a
sua capacidade ao menos imediata de express�o em palavras. trata-se de tomar
consci�ncia, e n�o de �raciocinar�. o pensamento verbal serve a� apenas de suporte
inicial. � uma quest�o de tornar presente, por todos os meios mentais dispon�veis,
o quadro inteiro das condi��es reais que tornaram poss�vel voc� conhecer o objeto.
da� at� o conhecimento das condi��es que tornaram poss�vel a pr�pria exist�ncia
dele � apenas um passo, mas � o passo decisivo. � s� nesse momento que a exposi��o
verbal dessa experi�ncia se torna poss�vel por sua vez, pois colocar um objeto
real no quadro de condi��es que o possibilitaram � coloc�-lo, automaticamente, em
algum ponto de uma dedu��o l�gica. tudo o que voc� poder� fazer ser� verbalizar
essa dedu��o, n�o o caminho interior percorrido. mas � o percurso que d� � dedu��o
l�gica toda a sua substancialidade de significado. lida ou ouvida por algu�m que
n�o seja capaz de reconstituir a experi�ncia interior correspondente, a dedu��o
ser� apenas um esquema formal que, como qualquer outro esquema formal, pode
alimentar discuss�es e refuta��es sem fim e sem proveito. essas discuss�es e
refuta��es podem ser uma imita��o da filosofia, mas s�o t�o diferentes da
filosofia genu�na quanto o arquivo midi de uma cantata de bach � diferente de uma
cantata de bach. podem servir como adestramento l�gico, mas o adestramento para
uma atividade mental construtiva, por �til que seja para outros fins, � exatamente
o inverso do aprendizado da an�lise filos�fica: voc� n�o pode se abrir � realidade
construindo alguma coisa em lugar dela.

o �nico aprendizado poss�vel da filosofia � ler as exposi��es dos fil�sofos


reconstruindo imaginativamente a atividade interior que as gerou. isso � como ler
uma partitura e aos poucos aprender a execut�-la com todas as nuances e �nfases
emocionais subentendidas, que a partitura insinua mas n�o mostra. antes de se
tornar um compositor, voc� tem de aprender a fazer isso com muitas m�sicas de
outros compositores. antes de analisar o seu primeiro problema filos�fico, voc�
vai ter de tocar muitas m�sicas compostas pelos fil�sofos de antigamente. e,
exatamente como acontece com o aprendiz de m�sica, n�o vai oferecer um recital
p�blico com as primeiras m�sicas que mal aprendeu a tocar. arist�teles aprendeu
vinte anos com plat�o antes de come�ar a ensinar. aprender a filosofar � aprender
a ouvir � e depois a tocar -- a melodia secreta por tr�s dos meros signos verbais.
se tudo der certo, ao fim de muitos anos de pr�tica voc� acabar� descobrindo suas
pr�prias melodias secretas � e quando as escrever descobrir� que praticamente
ningu�m vai saber toc�-las mas todo mundo desejar� imit�-las sob a forma de
�argumentos�. professores de filosofia � especialmente no brasil -- n�o t�m em
geral a menor id�ia do que seja a investiga��o filos�fica. em vez de filosofia,
ensinam argumenta��o, na melhor das hip�teses. no mais das vezes n�o fazem nem
isso: ensinam argumentos prontos e chamam de fascista quem n�o deseje repeti-los.
� uma esp�cie de tr�fico de entorpecentes.

dica de leitura

se voc� ler tudo o que os correspondentes brasileiros nos eua escreveram para os
seus jornais nos �ltimos vinte anos, n�o aprender� tanto sobre a pol�tica
americana quanto pode aprender lendo o artigo de heitor de paola, � as
complexidades da pol�tica norte-americana�, publicado no �ltimo dia 23 no m�dia
sem m�scara ( http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=5661&language=pt ).
se eu tivesse fundado o msm s� para publicar esse �nico artigo, a exist�ncia desse
modesto jornal eletr�nico j� estaria inteiramente justificada.

lembran�a

aos que gostaram do meu artigo �aprendendo com o dr. johnson�, devo advertir que o
s�bio ingl�s n�o foi meu �nico professor nessa mat�ria. meu pai, luiz gonzaga de
carvalho, tinha um jeito muito especial de ser am�vel, humilde e atencioso com os
mendigos da sua cidadezinha, que o adoravam. isso era tanto mais not�vel porque
ele sabia muito bem ser grosso quando queria, especialmente com pessoas
importantes. tinha at� um estilo de insultar absolutamente original, art�stico
mesmo, o qual copio na parca medida dos meus talentos.

uma corda para l�nin

olavo de carvalho
jornal do brasil, 22 de mar�o de 2007

quando georg luk�cs proclamou que o inimigo priorit�rio a ser destru�do pelos
comunistas n�o era �o capitalismo�, mas �a civiliza��o judaico-crist� -- sendo
logo seguido nisso pelos frankfurtianos, por antonio gramsci e enfim por todo o
movimento esquerdista mundial --, ele enviou aos adeptos do capitalismo uma
mensagem que eles n�o parecem ter recebido at� hoje: esvaziado dos valores
civilizacionais judaico-crist�os, o livre mercado � o terreno ideal para o
florescimento da revolu��o cultural marxista.

a experi�ncia n�o cessou de lhe dar raz�o: quanto mais as sociedades capitalistas
abandonam os princ�p�os que aprenderam com o juda�smo e o cristianismo, mais poder
e autoridade ganham os movimentos de esquerda. isso acontece por igual na europa
ocidental, nos eua e nos pa�ses perif�ricos em transe de �moderniza��o
capitalista�. se a queda da urss n�o diminuiu em nada a for�a do esquerdismo
ocidental, � porque este tirava e tira sua energia das pr�prias condi��es locais,
e n�o da ajuda sovi�tica. essas condi��es podem ser descritas sumariamente assim:
expans�o capitalista e destrui��o concomitante das bases morais e culturais do
capitalismo. entre os dois fatores, a amplia��o dos meios de participa��o
democr�tica � financiada pelo primeiro para acabar servindo cada vez mais ao
segundo.

o liberalismo, erigindo o livre mercado no princ�pio m�ximo da vida social em


substitui��o aos antigos valores civilizacionais que o possibilitaram, � o
instrumento ideol�gico principal dessa transmuta��o masoquista do capitalismo em
imimigo de si mesmo. no m�nimo, a democratiza��o liberal-capitalista em curso � o
fato consumado, � a situa��o vigente, e por isso mesmo n�o pode ser um ideal de
futuro. o liberalismo torna-se assim o advogado do status quo que o estrangula
culturalmente, deixando aos esquerdistas o reino dos ideais e valores. quando se
apossa dos slogans �progressistas� da esquerda para tentar provar que se realizam
melhor no capitalismo, tudo o que consegue com essa simula��o de esperteza �
subsidiar com o dinheiro capitalista o aumento do prest�gio da esquerda, reduzindo
o capitalismo a um meio e entregando � utopia socialista o monop�lio do fins, o
cetro da autoridade moral. da� o paradoxo: quanto mais not�rio o sucesso econ�mico
do capitalismo, mais espetacular a ascens�o cultural e pol�tica do socialismo.

l�nin dizia: �o capitalismo nos fornecer� a corda com que o enforcaremos.� o


liberalismo � essa corda.

***

milhares de pessoas deixaram de ser homossexuais por meio de tratamento ou devo��o


religiosa. �poca jamais entrevistou uma delas. mas bastou um pastor que trabalhava
na �rea contar que era gay enrustido, e a revista fez o maior barulho em torno do
charlat�o confesso, dando a entender que todos os envolvidos em evangeliza��o de
homossexuais s�o como ele. isso n�o � jornalismo. � propaganda. as duas maiores
revistas semanais brasileiras, veja e �poca, s�o amostras patentes de como a
defesa da economia de mercado pode coexistir com a ades�o cega e subserviente �s
metas da revolu��o cultural esquerdista.

aprendendo com o dr. johnson

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio (editorial) , 21 de mar�o de 2007

o dr. samuel johnson, escritor maravilhoso e antepassado setecentista dos modernos


conservadores, dizia que o teste definitivo de uma civiliza��o est� na sua maneira
de tratar os pobres. na sua �poca, ningu�m tinha tido ainda a id�ia brilhante de
desvencilhar-se deles entregando-os aos cuidados da burocracia estatal. essa
id�ia, mesmo que n�o seja levada � pr�tica, j� vale por um teste: ela mostra que a
sociedade n�o sabe o que fazer com os pobres, n�o quer trato direto com eles e
preferiria reduzi-los a mais um �tem abstrato, invis�vel e inodoro do or�amento
estatal. ela acha isso mais higi�nico do que enfiar a m�o no bolso quando eles
pedem uma esmolinha e infinitamente mais palat�vel do que ter de conversar com
eles quando t�m o desplante de puxar papo na rua com s. excia. o contribuinte. na
verdade o cidad�o moderno desejaria chutar todas as suas responsabilidades para o
estado: ele n�o quer proteger sua casa, mas ser protegido pela pol�cia; n�o quer
educar-se para educar seus filhos, mas entreg�-los a t�cnicos que os transformar�o
em rob�s politicamente corretos; n�o quer decidir o que come, o que bebe, o que
fuma ou deixa de fumar: quer que a burocracia m�dica lhe imponha a receita pronta;
n�o quer crescer, ter consci�ncia, ser livre e respons�vel: quer um pai estatal
que o carregue no colo e contra o qual ele ainda possa fazer birra, batendo o
pezinho na defesa dos seus �direitos�. o estado sorri, porque sabe que quantos
mais direitos concede a esse cretino, mais leis s�o promulgadas, mais funcion�rios
s�o contratados para aplic�-las, mais reparti��es burocr�ticas s�o criadas, mais
impostos s�o cobrados para aliment�-las e, enfim, menor � a margem de liberdade de
milh�es de idiotas carregadinhos de direitos.
essa civiliza��o j� se julgou a si mesma: constitu�da de moleques ego�stas e
covardes, ela n�o � capaz de se defender. ao primeiro safan�o mais forte, vindo
dos comunistas, dos radicais isl�micos ou dos autonomeados governantes do mundo,
ela se p�e de joelhos abjurando lealdades milenares e prontificando-se a
transformar-se no que o novo patr�o deseje.

nem todos, � claro, se acomodam t�o bem a essa agonia deleitosa. ainda h� homens e
mulheres de verdade, capazes de agir por si pr�prios, sem intermedi�rio estatal,
orgulhosos da sua liberdade. eles sabem que a liberdade efetiva n�o tem nada a ver
com �direitos� outorgados pela burocracia espertalhona. sabem que a liberdade vem
do cora��o e depende de s�mbolos inspiradores profundamente arraigados na cultura
dos mil�nios. quando s�o abordados por um pobre na rua, sabem que n�o est�o diante
de um problema administrativo. n�o correm para esconder-se sob as saias da
burocracia. encaram o pobre como um igual temporariamente ca�do, merecedor de
tanto carinho e aten��o quanto eles pr�prios o seriam em circunst�ncias an�logas.
n�o hesitam em estender algum dinheiro ao infeliz, em conversar com ele, �s vezes
em assumir responsabilidade pessoal por tir�-lo da sua condi��o infame, dando-lhe
trabalho, um abrigo, um conselho.

a sociedade j� se condenou a si mesma quando virou o rosto aos pedintes, sonhando


em transform�-los numa equa��o administrativa. s� homens e mulheres de verdade
podem salv�-la da derradeira abje��o. n�o hesito em incluir entre eles o sr.
fausto wolff, que � burro, metido e comunista, mas, gra�as � boa influ�ncia da sua
esposa, est� se tornando gente. olhem s� o que ele escreveu no jb de 2 de janeiro:

�minha mulher leva na bolsa r$ 10 em moedas para dar aos meninos que lhe pedem
dinheiro para comer. outro dia, contou-me uma hist�ria que comoveu este velho
cora��o de granito. um menino pretinho de cinco anos pediu-lhe dinheiro para
comprar um p�o. ela disse-lhe: �pois n�o, meu filhinho
querido�. o menino ficou com olhos cheios de l�grimas. afastou-se e logo voltou e
pediu mais dinheiro, mas, em verdade, o que queria era ouvi-la dizer que ele era
querido. logo, outros se aproximaram apenas para ouvir palavras carinhosas e se
sentirem seres humanos. em dez anos estar�o queimando �nibus?�

� isso a�, sra. wolff! se todas as mulheres brasileiras ensinarem isso a seus
maridos, um sorriso de esperan�a brilhar� nos rostos de milh�es de crian�as deste
pa�s.

p. s. � leiam tamb�m http://www.olavodecarvalho.org/semana/grossura.htm.

o patinho feio da pol�tica nacional

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio, 19 de mar�o de 2007

um artigo que publiquei no rio de janeiro, mas que o leitor do di�rio do com�rcio
pode encontrar em http://www.olavodecarvalho.org/semana/070308jb.html, acabou
suscitando mais pol�micas do que eu esperava. nele eu esbo�ava as preliminares de
uma cr�tica ao h�bito da direita brasileira de denominar-se �liberal� em vez de
�conservadora�, h�bito que resulta numa desastrada invers�o das suas inten��es e
prop�sitos, j� que o liberalismo � uma etapa do movimento revolucion�rio mundial e
n�o se pode frear um movimento fazendo-o dar, como dizia l�nin, um passo atr�s
para dar dois para a frente.

a terminologia pol�tica americana � muito mais s� e realista do que a brasileira.


direita e esquerda, nos eua, s�o chamadas respectivamente �conservatism� e
�liberalism�, mostrando que o piv� da luta pol�tica � a escolha entre conservar os
valores e princ�pios dos founding fathers, ou, ao contr�rio, liberar-se deles. o
fato de que esses valores e princ�pios absorvam em si o legado do liberalismo
econ�mico cl�ssico (de adam smith a ludwig von mises) poderia gerar algum
equ�voco, mas nunca vi um americano com mais de oito anos de idade confundir
�classic liberalism�, que � uma teoria econ�mica, com o liberalismo pol�tico de
ted kennedy, nancy pelosi e george soros, que tende a uma economia estatizante e
socialista. � que a diverg�ncia em economia � somente um elemento de detalhe numa
disputa que se desenrola em torno de diferen�as muito mais abrangentes e
profundas. em �ltima inst�ncia, o que est� em jogo � saber se os princ�pios da
constitui��o continuar�o valendo em sentido material, substantivo, com todas as
suas implica��es culturais e morais para o guiamento da vida americana, ou se, ao
contr�rio, ser�o interpretados num sentido meramente jur�dico-formal que permita
us�-los em favor de valores opostos aos que inspiraram a reda��o do documento.

a diferen�a � exemplificada pelo debate atual em torno do famoso �muro de


separa��o� que thomas jeffenson pretendia erguer entre o estado e as religi�es. a
id�ia original era impedir que o estado se tornasse instrumento de persegui��o
religiosa. os �liberals� apegam-se hoje � f�rmula, mas esvaziando-a do seu
significado e transformando-a num pretexto jur�dico-formal para banir da vida
p�blica toda express�o da f�, instituindo a persegui��o anti-religiosa
generalizada que, a esta altura, j� se traduz numa profus�o de leis repressivas.

o que no brasil incitou a direita a autodenominar-se �liberal� foi o fato de que o


debate pol�tico nacional se limita quase que por inteiro a uma quest�o econ�mica,
a disputa entre intervencionismo estatal e livre mercado. nesse quadro, a simples
op��o pelo �liberalismo cl�ssico� em economia acabou servindo para definir toda
uma corrente pol�tica como �liberal� (ou, segundo seus advers�rios, �neoliberal�,
um termo que j� comentei aqui; v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050725dc.htm). os inconvenientes disto s�o
m�ltiplos.

desde logo, o fato de uma corrente pol�tica aceitar definir-se exclusivamente pela
sua op��o econ�mica serve para legitimar um debate pol�tico atrofiado, express�o
cultural de uma sociedade doente obcecada por dinheiro � ou antes, como dizia o
mill�r Fernandes, pela falta de dinheiro.

em segundo lugar, o liberalismo pol�tico � desde suas ra�zes um movimento


revolucion�rio e anti-religioso. a origem do termo � espanhola, opondo �liberales�
a �serviles�, abrangendo implicitamente neste �ltimo termo a totalidade dos fi�is
cat�licos. foi o liberalismo que, na fran�a, instituiu a �constitui��o civil do
clero�, virtualmente banindo a igreja do territ�rio nacional. na linguagem das
enc�clicas papais, �liberalismo� � a denomina��o das correntes her�ticas que
dilu�ram o dogma tradicional, preparando o advento da apostasia geral e da
�teologia da liberta��o�. entre os protestantes, �liberalismo religioso� � o nome
da trai��o organizada. �o liberalismo � como resumiu um pregador evang�lico
americano � substituiu-se � persegui��o. a persegui��o matava homens, mas fazia
prosperar a causa; o liberalismo mata a causa bajulando os homens para induzi-los
a compromissos. a verdade perseguida sobreviveu em todas as eras, mas a verdade
comprometida nunca sobrevive � trag�dia fatal em que a voz de deus � igualada �
voz das tradi��es humanas� (judson taylor, em
http://gospelweb.net/oldtimersworks/judsontaylor.htm).
como no brasil n�o h� outras correntes direitistas al�m da �liberal�, a ela
acorrem em busca de abrigo os conservadores cat�licos, protestantes e judeus. mas
a�, em nome da liberdade de mercado, s�o obrigados a camuflar as diverg�ncias que
t�m com os demais liberais em pontos muito mais decisivos de ordem moral e
cultural. o �liberalismo� brasileiro, unificado exclusivamente por um programa
econ�mico, � um saco de gatos no qual t�m de conviver em harmonia abortistas e
anti-abortistas, adeptos e inimigos da libera��o das drogas e da eutan�sia, fi�is
religiosos ao lado de disc�pulos de voltaire e richard dawkins empenhados em banir
a religi�o da vida p�blica. durante algum tempo, essas diverg�ncias podem parecer
desprez�veis em face da luta mais imediata contra a economia estatista. mas isso �
uma ilus�o mortal. h� tempos a esquerda internacional e local j� decidiu que a
estatiza��o da economia pode ser adiada indefinidamente, se n�o sacrificada de vez
em favor da f�rmula mista chinesa -- e que muito antes dela vem o combate no campo
cultural, a luta contra a civiliza��o judaico-crist�. nessa luta, bandeiras como a
libera��o das drogas, a proibi��o da �homofobia� ou a legaliza��o da eutan�sia s�o
priorit�rias. como se pode combater o esquerdismo concentrando o ataque num
objetivo hipot�tico de longo prazo e cedendo ao inimigo todo o campo de batalha
real e imediato onde ele j� conquistou a hegemonia e tem quase o controle completo
da situa��o? essa � exatamente a �f�rmula estrat�gica� do liberalismo brasileiro,
que no seu enfrentamento com os esquerdistas tem de se limitar � argumenta��o
econ�mica para n�o p�r � mostra suas profundas e insan�veis diverg�ncias internas,
enquanto o discurso da esquerda est� livre para abranger todos os temas e todas as
dimens�es da vida social, seguro de poder contar, em muitas �reas, com o apoio de
uma parcela dos �liberais�.

foi para limpar o terreno e possibilitar uma discuss�o s�ria desse problema que
escrevi o artigo �por que n�o sou liberal�.

o artigo exibia as palavras �liberal� e �conservador� entre enf�ticas aspas, para


indicar que significavam �tipos ideais�, n�o assimil�veis a qualquer grupo
pol�tico concretamente existente nos arredores. n�o obstante, muita gente o leu
como se fosse um ataque desferido contra um desses grupos. houve at� quem visse
nele o manifesto de um alguma confraria pol�tica mais ou menos clandestina, que
por fim sa�sse do arm�rio esbofeteando as vizinhas para poder mais facilmente se
autodefinir por oposi��o a elas.

no brasil de hoje, � isso o que se chama de �ler�. primeiro, atribuir inten��es ao


autor e discutir com elas, n�o com ele. segundo, transpor o texto para o modo
imperativo, interpretando-o como se fosse a express�o de um desejo ou ordem, uma
tentativa de interferir na realidade e n�o de compreend�-la. j� expliquei anos
atr�s que, das famosas tr�s fun��es da linguagem classificadas por karl b�hler, os
brasileiros s� sabiam de duas: a expressiva (manifestar estados interiores) e a
apelativa (influenciar as pessoas). a fun��o denominativa (descrever e analisar a
realidade) era totalmente desconhecida nesta parte do mundo, e quem quer que
cometesse a imprud�ncia de falar ou escrever alguma coisa nessa clave seria
automaticamente traduzido para as outras duas.

por tr�s da linguagem informal, meu artigo era um estudo estritamente cient�fico
de duas f�rmulas ideol�gicas consideradas na sua pura l�gica interna,
independentemente de acr�scimos e modifica��es que pudessem sofrer de fatores
sociol�gicos ou psicol�gicos intervenientes. para tirar dele conseq��ncias
pol�ticas aplic�veis � situa��o concreta seria preciso antes compreend�-lo no
pr�prio n�vel te�rico em que se colocava. saltando essa etapa, alguns preferiram
aplic�-lo diretamente a si pr�prios e achar que eu estava falando mal deles,
ficando naturalmente indignados com a injusti�a que eu lhes fazia (� a terceira
regra de leitura vigente neste pa�s: substituir a compreens�o inteligente por
alguma afeta��o de sentimentos morais elevados; a quarta � interpretar tudo como
mensagem cifrada de um grupo e n�o como esfor�o cognitivo de um c�rebro
individual).

quem sabe que os sistemas de id�ias t�m uma estrutura pr�pria, independente e
diversa das inten��es subjetivas de seus seguidores, entende claramente que a
distin��o entre liberalismo e conservadorismo � exatamente aquela que expus. se
algu�m n�o o entende � porque, levado por h�bito pessoal ou grupal, anexa ao
liberalismo valores externos, -- morais ou religiosos -- que n�o s�o logicamente
integr�veis na sua estrutura. muitos dos que caem nesse erro s�o apenas
conservadores que se afei�oaram, por motivos de pura oportunidade local, ao r�tulo
de liberais.

quando o liberal enfezado exclama: �n�s temos princ�pios, n�o somos aqueles
amoralistas que voc� descreveu�, ele mostra, desde logo, sua incapacidade de
distinguir entre o arranjo terminol�gico local e a ideologia liberal em si. mostra
ainda sua confus�o entre �princ�pios� e meras regras operacionais.

um princ�pio � assim chamado porque vem, ora bolas, no princ�pio! n�o na


continua��o de alguma coisa. � um preceito fundante e n�o fundado, condicionante e
n�o condicionado. justamente porque n�o depende de mais nada, porque vale por si
mesmo, � que um princ�pio tem de poder ser aplicado universalmente, sem
modifica��es nem atenuantes, a todos os casos abrangidos no seu enunciado, sem que
isso leve a nenhuma contradi��o l�gica e muito menos a absurdidades reais. sem
essa propriedade, nenhum enunciado � um princ�pio. �n�o matar�s�, por exemplo, �
um princ�pio. um indiv�duo decidido a cumpri-lo at� �s �ltimas conseq��ncias,
abstendo-se de tirar a vida alheia mesmo quando os outros o julgassem moralmente
obrigado a faz�-lo, nem por isso teria se tornado um assassino. um omisso ou um
covarde, talvez; n�o um assassino. a extens�o indefinida das aplica��es n�o
modifica o sentido do princ�pio, que � princ�pio justamente por isso: por estar na
extremidade inicial de uma s�rie ilimitada de conseq��ncias sobre as quais ele
impera com autoridade inabal�vel, absoluta.

j� as regras operacionais n�o instituem o seu pr�prio campo de aplica��o: ele �


demarcado por um n�mero ilimitado de outras regras operacionais, algumas delas
t�citas ou s� descobertas ex post facto, bem como por um n�mero tamb�m ilimitado
de conveni�ncias de ordem pr�tica que podem intervir em cada caso. toda regra
operacional � por isso intrinsecamente deficiente e n�o pode ser aplicada sen�o
com muitos atenuantes e modifica��es.

um princ�pio vale por si, independentemente da variedade das situa��es. as regras


operacionais, ao contr�rio, sempre se disp�em em sistemas e hierarquias compostos
essencialmente de limita��es m�tuas (culminando, idealmente, num princ�pio que as
limita a todas sem ser limitado por elas). uma regra operacional que,
desconhecendo seus limites internos e externos, busque estender indefinidamente
seu campo de aplica��o, acabar� se chocando n�o s� contra outras regras e contra
as conveni�ncias externas, mas contra si pr�pria. �agir no interesse pr�prio�, por
exemplo, � uma regra operacional. ela funciona em certas circunst�ncias da vida,
mas, se passar de um certo limite, jogando os interesses do indiv�duo contra os de
todos os demais, ele se tornar� presa de uma situa��o de isolamento ou de
hostilidade que n�o � do seu interesse de maneira alguma. a regra, para funcionar,
tem de ser freada por um sem-n�mero de outras considera��es. na verdade ela j� vem
com freio, porque os interesses de uma criatura limitada s�o eles pr�prios
necessariamente limitados, no m�nimo pela dura��o limitada da sua vida. uma regra
operacional erigida indevidamente em princ�pio leva necessariamente � sua pr�pria
nega��o.

ora, quais s�o os �princ�pios� do liberalismo? quais s�o os crit�rios m�ximos e


comuns a que os liberais, ao tentar dirimir suas diverg�ncias internas, apelam
como a princ�pios supremos incumbidos de fundamentar julgamentos un�nimes e
restaurar a unidade do conjunto?

s�o dois: a liberdade e a propriedade privada.

mas esses n�o s�o princ�pios de maneira alguma. s�o regras operacionais. quando um
liberal diz que �a liberdade de um termina onde come�a a do outro�, ele est�
reconhecendo exatamente isso. e o mesmo aplica-se � propriedade: o terreno do z�-
Man� termina onde come�a o do man�-Z�. nem a lei da propriedade nem a da liberdade
podem ser estendidas ilimitadamente sem negar-se a si pr�prias. a liberdade
absoluta equivaleria � completa aus�ncia de constrangimentos externos, isto �, ao
poder absoluto e � completa extin��o da liberdade. do mesmo modo, a propriedade
absoluta corresponderia � posse integral e perfeita: seria propriedade em sentido
l�gico e n�o jur�dico, como a propriedade de respirar, que voc� n�o pode vender e
portanto n�o � propriedade em sentido jur�dico de maneira alguma.

o �n�o matar�s� n�o tem limites internos de qualquer natureza. ele exclui somente
aqueles casos que, a priori, j� est�o fora do seu enunciado, como por exemplo a
defesa pr�pria: defender-se n�o � �matar�, � tentar sair da encrenca por algum
meio que, independentemente da sua inten��o, resulte na morte do atacante. se
quem se defende em tais circunst�ncias n�o � assassino, muito menos o � quem se
recuse a faz�-lo, estendendo a aplica��o literal do princ�pio at� � aceita��o
passiva do dano pr�prio. j� a liberdade e a propriedade t�m o dom inato de
liquidar-se a si mesmas quando se erigem em princ�pios.

se o liberalismo desemboca com tanta frequ�ncia no socialismo � como verkhovenski


pai gera verkhovenski filho em os dem�nios de dostoi�vski --, � precisamente
porque se constitui de regras operacionais que n�o t�m, por defini��o, a
abrang�ncia necess�ria de princ�pios capazes de dar conta de suas pr�prias
conseq��ncias.

o liberalismo � assim em raz�o da profunda influ�ncia que recebeu de kant. todo o


esfor�o do fil�sofo de koenigsberg foi para esvaziar a moral (e sua filha
primog�nita, a filosofia pol�tica) de todo conte�do substantivo, reduzindo-a a um
punhado de exig�ncias formais, como por exemplo, �age de maneira que a regra que
inspira tua a��o possa ser adotada em todos os casos id�nticos�. kant n�o nos diz
que regra deve ser essa, e n�o o diz justamente porque a moral, para ele, n�o pode
ter nenhum fundamento objetivo. ela repousa inteiramente na �f�, compreendida como
cren�a subjetiva, e nos �imperativos categ�ricos�, isto �, em exig�ncias que
ningu�m pode justificar mas que todos se sentiriam aviltados se n�o as cumprissem.
para kant, s� existe conhecimento substantivo dos �fen�menos�, apar�ncias naturais
estudadas pela ci�ncia f�sica. tudo o mais s�o formas l�gicas, �imperativos
categ�ricos� ou mat�ria de cren�a pessoal. como nenhuma dessas tr�s coisas � um
princ�pio, no sentido substantivo do termo, isso equivale a dizer que a moral
kantiana e a pol�tica liberal que nela se inspira s�o totalmente desprovidas de
princ�pios, exceto l�gico-formais e operacionais.

guido de ruggiero notou, em sua cl�ssica �hist�ria do liberalismo europeu�, que o


liberalismo n�o era uma filosofia pol�tica no sentido substantivo, mas um
�m�todo�, um conjunto de preceitos e regras que podiam ser adaptados �s mais
diferentes situa��es mediante um n�mero ilimitado de ajustes e atenua��es,
conforme as exig�ncias dos casos concretos.

qualquer afirma��o de um princ�pio substantivo �, na perspectiva kantiana, uma


invas�o do territ�rio reservado �s ci�ncias. o kantismo �, nesse sentido, o pai do
positivismo, que os liberais de hoje tanto abominam porque t�m contra ele aquele
�dio extremo dos irm�os inimigos. na verdade, odeiam nele t�o somente a sua
pol�tica centralizante e intervencionista, mas continuam subscrevendo a proibi��o
kantiano-positivista de levar o conhecimento humano para al�m dos �fen�menos� e,
portanto, de conhecer qualquer princ�pio moral universal no sentido que esses
princ�pios tinham em plat�o ou no cristianismo.

a pr�pria sacralidade da vida humana n�o cabe de maneira alguma na perspectiva


liberal. para n�o ser abandonada de todo, ela acaba tendo de ser justificada com
base nos dois pseudo-princ�pios da liberdade e da propriedade. raciocina-se, por
exemplo, da seguinte maneira: o corpo e sua vida s�o propriedades privadas do seu
portador, o qual tem a liberdade exclusiva de decidir o que fazer com eles; logo,
mat�-lo contra a vontade dele � violar sua propriedade e sua liberdade. tendo
proclamado isso, o liberal acredita ser um sujeito bon�ssimo, porque defende a
integridade da vida humana sem ser compelido a isto por nenhuma obriga��o
religiosa ou princ�pio universal, mas somente pelo livre exerc�cio da sua raz�o
individual. mas n�o h� nisso racionalidade nenhuma, h� apenas uma confus�o dos
diabos. desde logo, produzir um argumento em favor de alguma coisa n�o � o mesmo
que fundament�-la. a liberdade e a propriedade podem ser alegadas em favor da
proibi��o de matar, mas n�o a fundamentam de maneira alguma, porque n�o s�o
princ�pios. � imposs�vel, por exemplo, decidir s� com base nessas regras se o
aborto deve ser permitido ou n�o: a aplica��o dos �princ�pios� a esse caso s� leva
a perplexidades insol�veis, como por exemplo, a de saber se o feto � propriedade
da m�e ou � dono de sua pr�pria vida, discuss�o imbecil e posti�a que j� mostra a
defici�ncia intr�nseca do conceito de propriedade, quanto mais a inviabilidade de
estender sua aplica��o ao ponto de fazer dele o fundamento de alguma coisa mais
b�sica como o direito � vida. para qualquer pessoa n�o intoxicada do preconceito
kantiano, o direito � vida � que � fundamento da liberdade e da propriedade.
reconhecem-no implicitamente todos os c�digos penais do mundo (exceto o velho
c�digo penal sovi�tico) ao prescrever penas mais graves para o homic�dio do que
para a mera subtra��o da propriedade ou da liberdade. fundamentar o direito � vida
com base na liberdade e na propriedade � torn�-lo t�o amb�guo quanto elas. e a� a
�nica solu��o poss�vel � transformar o �n�o matar�s� num �imperativo categ�rico�,
isto �, em algo que � assim s� porque o fulano sente que deve ser assim.

um liberal pode ter princ�pios, sim, e a maioria dos que conhe�o os t�m, mas os
t�m enquanto indiv�duos concretos e n�o enquanto �liberais�. a incongru�ncia da
situa��o reside em que o m�todo liberal, posto a servi�o de princ�pios e valores
substantivos tradicionais, constitui precisamente aquilo que nos eua se chama
�conservatism�. nesse sentido, nem friedrich hayek nem ludwig von mises jamais
foram liberais: e nos eua n�o h� quem n�o os considere anjos tutelares do
movimento conservador. por�m o mesmo m�todo, separado da moldura tradicional e
erigido ele mesmo em princ�pio, se torna uma arma terr�vel nas m�os do movimento
revolucion�rio, que atrav�s dele p�e a servi�o da muta��o cultural gramsciana
milh�es de idiotas �teis liberais dispostos a ceder em tudo o que n�o lhes pare�a
limitar diretamente a liberdade e a propriedade (ou, pior ainda, em tudo que
pare�a foment�-las mersmo � custa de dessensibilizar moralmente a popula��o).
muitos desses, na verdade, n�o s�o propriamente idiotas: s�o liberais no sentido
estrito e espanhol do termo, empenhados em destruir a civiliza��o judaico-crist� e
em implantar universalmente o imp�rio do niilismo por meio da radicaliza��o da
economia de mercado transfigurada em molde e princ�pio para a conduta humana em
todas as �reas da vida. n�o � sem raz�o que alguns deles se gabam de ser mais
revolucion�rios que os socialistas.

a economia de mercado, como o liberalismo em si, � um esquema formal, um sistema


de regras operacionais que pode ser posto a servi�o de princ�pios e valores ou,
usurpando o lugar deles, corro�-los e dissolv�-los. hoje em dia, no brasil,
chamam-se igualmente �liberais� os adeptos de ambas essas coisas. mas � uma
unidade meramente verbal encobrindo diverg�ncias ainda mais profundas e insan�veis
do que a oposi��o de economia de mercado e economia dirigida.
a id�ia de unificar sob a bandeira de uma simples predile��o econ�mica pessoas e
correntes separadas por concep��es morais e civilizacionais opostas e
incompat�veis entre si � t�o desastrada, que a autodissolu��o do �liberalismo�
nacional j� come�ou. o instituto liberal de porto alegre mudou seu nome para
instituto liberdade, e o partido da frente liberal para partido democrata. � a
carapa�a verbal que se rompe, deixando � mostra a confus�o interna. o
�liberalismo� brasileiro nunca passou de um arranjo oportunista, incapaz de impor
respeito a seus advers�rios ou at� a si pr�prio. a maior parte dos liberais que
conhe�o n�o s�o liberais. s�o conservadores com nome trocado. confundem o
liberalismo econ�mico cl�ssico, que � parte integrante da tradi��o conservadora,
com a ideologia liberal que � uma camada hist�rica do movimento revolucion�rio.
como acreditam no primeiro, ostentam na lapela o emblema da segunda. imaginam que
assim parecem mais �progressistas�, podendo usurpar o prest�gio da esquerda e
cham�-la de �atrasada�. mas essa aparente ast�cia ret�rica, al�m de obrig�-los a
reprimir seu conservadorismo e a restringir a luta ao terreno econ�mico, tem um
segundo pre�o maior ainda: fazendo da sucess�o temporal um crit�rio de
superioridade, eles acabam endossando uma metaf�sica predestinacionista da
hist�ria que � a ess�ncia mesma da ideologia revolucion�ria (v. meu artigo de 26
de fevereiro, http://www.olavodecarvalho.org/semana/070226dc.htm), e com isso
ajudam a precipitar as transforma��es culturais que produzem inevitavelmente a
ascens�o da esquerda. � por nunca ter examinado seriamente essas contradi��es que
o liberalismo brasileiro, ao longo dos �ltimos vinte anos, veio caminhando de
derrota em derrota, de humilha��o em humilha��o.

quanto tempo falta para que aqueles �liberais� que acreditam em princ�pios
substantivos � religiosos ou n�o � descubram que nunca foram liberais e sim
conservadores? com isso, decerto, perder�o muitos falsos amigos. mas, afinal, o
patinho feio tamb�m teve de abdicar de falsas afinidades para descobrir que era
algo de melhor que um pato.

tenho a certeza de que qualquer candidato a qualquer cargo que seja, se tiver a
coragem de se apresentar em p�blico com um programa ostensivamente conservador,
sem o breque mental constitutivo que trava os movimentos dos liberais, alcan�ar�
um sucesso eleitoral estrondoso. o conservadorismo � um sistema de valores, e
esses valores s�o os do povo brasileiro, os da gente humilde e sem instru��o que
n�o entende nada de economia mas entende imediatamente a linguagem da moral, da
religi�o, das tradi��es. s�o dezenas de milh�es de pessoas � espera de algu�m que
as represente na pol�tica. s� o conservadorismo pode atend�-las, mas antes tem de
consentir em deixar de ser pato.

ateus e ateus
olavo de carvalho
jornal do brasil, 15 e mar�o de 2007

h� dois tipos de ateus: os que n�o acreditam que deus existe e os que acreditam
piamente que deus n�o existe. os primeiros relutam em crer naquilo de que n�o t�m
experi�ncia. os segundos n�o admitem que possa existir algo acima da sua
experi�ncia. a diferen�a � a mesma que h� entre o ceticismo e a presun��o de
onissapi�ncia.

acima da distin��o de ateus e crentes existe a diferen�a, assinalada por henri


bergson, entre as almas abertas e as almas fechadas. vou explic�-la a meu modo.
como tudo o que sabemos � circunscrito e limitado, vivemos dentro de uma redoma de
conhecimento incerto cercada de mist�rio por todos os lados. isso n�o � uma
situa��o provis�ria. � a pr�pria estrutura da realidade, a lei b�sica da nossa
exist�ncia. mas o mist�rio n�o � uma pasta homog�nea. sem poder decifr�-lo,
sabemos antecipadamente que ele se estende em duas dire��es opostas: de um lado, a
suprema explica��o, a origem primeira e raz�o �ltima de todas as coisas; de outro,
a escurid�o abissal do sem-sentido, do n�o-ser, do absurdo. h� o mist�rio da luz e
o mist�rio das trevas. ambos nos s�o inacess�veis: a esfera de meia-luz em que
vivemos b�ia entre os dois oceanos da claridade absoluta e da absoluta escurid�o.

o simbolismo imemorial dos estados "celestes" e "infernais" demarca a posi��o do


ser humano no centro do enigma universal. essa situa��o - a nossa situa��o - � de
desconforto permanente. ela exige de n�s uma adapta��o ativa, dificultosa e
problem�tica. da� as op��es da alma: a abertura ao infinito, ao inesperado, ao
heterog�neo, ou o fechamento auto-hipn�tico na clausura do conhecido, negando o
mais-al�m ou proclamando com f� dogm�tica a sua homogeneidade com o conhecido. a
primeira d� origem �s experi�ncias espirituais das quais nasceram os mitos, a
religi�o e a filosofia. a segunda leva � "proibi��o de perguntar", como a chamava
eric voegelin: a repulsa � transcend�ncia, a proclama��o da onipot�ncia dos
m�todos socialmente padronizados de conhecer e explicar.

a religi�o � uma express�o da abertura, mas n�o � a �nica. a simples admiss�o


sincera de que pode existir algo para l� da experi�ncia usual basta para manter a
alma alerta e viva. � poss�vel ser ateu e estar aberto ao esp�rito. mas o ateu
militante, doutrin�rio, intransigente, opta pela recusa perempt�ria do mist�rio,
deleitando-se no �dio ao esp�rito, na �nsia de fechar a porta do desconhecido para
melhor mandar no mundo conhecido.

dostoi�vsky e nietzsche bem viram que, abolida a transcend�ncia, s� o que restava


era a vontade de poder. aquele que pro�be olhar para cima faz de si pr�prio o topo
intranspon�vel do universo. � uma ironia tr�gica que tantos adeptos nominais da
liberdade busquem realiz�-la atrav�s da milit�ncia anti-religiosa. as religi�es
podem ter-se tornado violentas e opressivas ocasionalmente, mas a anti-religi�o �
totalit�ria e assassina de nascen�a. n�o � uma coincid�ncia que a revolu��o
francesa tenha matado dez vezes mais gente em um ano do que a inquisi��o espanhola
em quatro s�culos. o genoc�dio � o estado natural da modernidade "iluminada".

ci�ncia e democracia
olavo de carvalho
di�rio do com�rcio (editorial), 12 e mar�o de 2007

se voc� acredita que a �"ci�ncia� pode ao mesmo tempo desfrutar de autoridade


p�blica e obedecer ao princ�pio de falseabilidade de popper, voc� est� querendo o
imposs�vel. nenhuma autoridade p�blica pode ter o direito de mudar de id�ia ao
primeiro exemplum in contrarium que apare�a e anunciar que talvez mude de id�ia de
novo no dia seguinte se um segundo exemplo impugnar o primeiro. a liberdade da
pesquisa cient�fica depende essencialmente da certeza de que nada do que os
cientistas digam ter� conseq��ncias graves que eles n�o possam mudar com a mesma
liberdade com que saltam de uma hip�tese a outra. t�o logo uma hip�tese cient�fica
� subscrita pelo estado e se torna obrigat�ria por lei, ou � aceita pela sociedade
e se torna cren�a geral, ela se furta ao princ�pio de falseabilidade e j� n�o pode
ser alterada sen�o pela a��o de grupos de press�o e da propaganda em massa. a
ci�ncia, ao menos em sua autodefini��o ideal, � o inverso da democracia: � o poder
de impor a opini�o de um s� contra a autoridade de todos, desde que a primeira
atenda melhor �s exig�ncias do m�todo. � o oposto sim�trico do governo da maioria.

n�o obstante, a alega��o de popperianismo convive t�o bem com a reivindica��o de


autoridade p�blica, que se diria que certos apologistas do saber cient�fico n�o
t�m a menor consci�ncia das implica��es do que dizem.

ademais, o princ�pio de falseabilidade � um saco sem fundo: n�o se pode alegar um


fato contra uma generaliza��o se esse fato n�o cont�m em si o germe de uma nova
generaliza��o ao menos impl�cita. e toda nova generaliza��o �, como suas
antecedentes, apenas uma hip�tese provis�ria. uma hip�tese provis�ria pode durar
um minuto, dois minutos, tr�s dias, um s�culo, e ser derrubada de repente. mas se
antes de ser derrubada ela j� disp�e de autoridade p�blica e se torna fundamento
de leis e institui��es, a comunidade cient�fica n�o tem o poder m�gico de anular
retroativamente as conseq��ncias sociais e hist�ricas das mudan�as que ela mesma
tenha legitimado com base na hip�tese agora rejeitada. a autoridade p�blica da
ci�ncia � fraude no sentido mais essencial e incontorn�vel do termo. o exerc�cio
da ci�ncia, na medida em que sup�e o direito permanente de mudar de id�ia, exige a
ren�ncia a toda autoridade p�blica por absoluta impossibilidade de arcar com as
conseq��ncias duradouras da f� em hip�teses transit�rias. n�o pode haver
autoridade p�blica sem responsabilidade p�blica, mas, sendo imposs�vel punir a
comunidade cient�fica inteira por crime de responsabilidade como se pune um
governante, � for�oso que essa comunidade renuncie � sua autoridade p�blica para
preservar sua pr�pria liberdade de investiga��o cient�fica.

a coexist�ncia pac�fica de �ci�ncia� e �democracia�, quando n�o a fus�o pastosa


das duas no �ideal da raz�o� como guia dos povos, � s� um dos muitos del�rios
iluministas que se impregnaram na imagina��o popular ao ponto de faz�-la tomar
ingenuamente como homog�neneo e id�ntico aquilo que na verdade � diverso e
incongruente.

brasil macuna�mico

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio, 12 de mar�o de 2007

inspirado em antonio gramsci e na escola de frankfurt, bem como nos ideais da nova
civiliza��o apregoada pela onu, nosso governo tem feito o que pode para libertar
dos grilh�es do moralismo fundamentalista os pobres e oprimidos que h� s�culos
padecem os horrores da repress�o sexual.

j� assinalei esse fen�meno, em artigo aqui publicado em 17 de julho de 2006


(http://www.olavodecarvalho.org/semana/060717dc.html):

�na p�gina do minist�rio do trabalho,


www.mtecbo.gov.br/busca/competencias.asp?codigo=5198, encontra-se um manual de
ensino distribu�do pelo governo brasileiro a interessadas e interessados em seguir
carreira no of�cio de prostituta ou prostituto. muitos visitantes do site se
escandalizam com o conte�do das instru��es. eu n�o. vejo nelas um auspicioso sinal
de restaura��o da moralidade. num pa�s onde todos pontificam sobre o que ignoram,
nossos governantes d�o um exemplo de probidade intelectual lecionando mat�ria na
qual t�m a autoridade da longa pr�tica.�

mas agora, gra�as aos bons pr�stimos de um leitor, descubro que a coer�ncia
petista na busca da democracia sexual � ainda mais profunda do que eu poderia ter
imaginado.

se voc� duvida, fa�a o seguinte experimento. d� um pouco de trabalho mas �


tremendamente elucidativo. primeiro, v� ao seu computador e abra a p�gina oficial
da presid�ncia da rep�blica,
http://www.brasil.gov.br/governo_federal/estrutura/presidencia/. chegando la,
clique no link �secretaria especial de pol�ticas para as mulheres�. vai dar na
p�gina http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/. agora clique em
�links�, depois em �governo federal e mulheres�, a� em �mulheres� e por fim em
�grupo transas do corpo�. pronto: voc� chegou ao site da loja de produtos er�ticos
erosmania (http://www.erosmania.com.br/). n�o tema: o estabelecimento deve ser
confi�vel, j� que o link vale como recomenda��o oficial. o produto em destaque na
p�gina chama-se �anal slim jim�. � � quem diria? -- um p�nis de borracha cor-de-
rosa, com vibrador, de uns quinze cent�metros de comprimento por dois e meio de
largura. n�o sei se a esta altura o emprego de instrumento t�o �til j� se
disseminou entre os altos escal�es da rep�blica, mas imagino que o sr. presidente
da rep�blica e seus ministros n�o seriam levianos ao ponto de pregar uma coisa e
fazer outra. n�o digo que o empreguem necessariamente em si pr�prios � isso � uma
quest�o de prefer�ncia pessoal na qual n�o desejo interferir --, mas sempre haver�
em torno pessoas amigas interessadas em beneficiar-se da oportunidade
democraticamente oferecida a todos, ou todas, pela secretaria especial de
pol�ticas para as mulheres. em caso de dificuldade no manejo do equipamento, a
loja sugere o apelo ao lubrificante �lubrigel intimus�. para maior esclarecimento,
os visitantes da p�gina poder�o tamb�m adquirir ali filmes educativos como �o
estuprador de coroas� e alguns de interesse m�dico, como �a s�ndrome do furor
uterino�.

um ind�cio ainda mais eloq�ente da fidelidade do pt � sua ideologia er�tica foi


dado aos eleitores, ali�s em dose dupla, pelo governador da bahia, jacques wagner.
depois de aparecer completamente b�bado num v�deo do youtube
(http://video.google.com/videoplay?docid=-6212632340540114758&hl=en), o ativ�ssimo
ex-ministro do trabalho revela-se agora um pioneiro na aplica��o pr�tica dos
princ�pios que orientam a reforma petista dos costumes. nas fotos que acompanham
esta mat�ria, ele � visto no �expresso 2222� , o trio el�trico de gilberto gil,
empurrando sua esposa f�tima para um ardente beijo l�sbico na boca da esposa do
ministro da cultura, flora gil, diante de incont�veis e estupefatos eleitores.
vejam voc�s. em pa�ses atrasados, como os eua, o pessoal reclama at� quando
estrelas do show business fazem essas coisas na tv. no brasil, s�o as altas
esferas da rep�blica que d�o o exemplo, mandando �s urtigas o moralismo vitoriano
(eu ia quase esquecendo: moralismo vitoriano da idade m�dia, n�o � mesmo?) e
levando �s �ltimas conseq��ncias o exerc�cio p�blico da democracia sexual.

para que ningu�m suponha que a li��o petista n�o frutificou em escala
internacional, a coluna do cl�udio humberto do �ltimo dia 8, sob o t�tulo
�deputados do peru perdem a cabe�a no brasil�, publica as fotos da revista
caretas, aqui reproduzidas, que mostram dois deputados peruanos, javier vel�squez
e jos� Veja. eles vieram em visita oficial � Xxii assembl�ia do parlatino, dia 8
de dezembro, mas rapidamente assimilaram a filosofia pol�tica local e ca�ram na
maior gandaia numa boate paulista. de volta ao seu pa�s, onde ainda vigoram as
leis b�rbaras da inquisi��o, os dois est�o amea�ados de ter de responder �
Comiss�o de �tica do parlamento peruano. aqui, n�o. o m�ximo que vai acontecer ao
governador jacques wagner � uma ressaca.

significativamente, o jornalista merval pereira, na sua �ltima coluna em o globo ,


comentando a morte de jean baudrillard, lembra que o soci�logo franc�s, em
conversa que tiveram um ano atr�s na confer�ncia da academia da latinidade em
baku, capital do azerbaij�o, lhe falou do brasil como "uma esp�cie de varia��o, de
desvio em rela��o ao modelo internacional�.

�ele imaginava que o brasil poderia constituir �uma esp�cie de santu�rio, uma
bolsa de resist�ncia contra estes modelos de civiliza��o, por tudo aquilo que
devia ser jogo, teatro, carnaval�.�

baudrillard �via a magia brasileira como uma esp�cie de utopia realizada sobre a
terra", mas acrescentava, c�tico, que �a utopia, quando j� realizada, � um pouco
perigosa�.�

um pouco perigosa? que exagero! que s�o cinq�enta mil homic�dios anuais, em
compara��o com os prazeres que o sex lib petista promete aos sobreviventes? logo
ap�s o assassinato do menino jo�o h�lio, o colunista diogo mainardi prop�s uma
semana de luto nacional, amea�ando reacionariamente estragar os festejos
carnavalescos. gra�as � coragem c�vica do governador jacques wagner, da secretaria
especial de pol�ticas para as mulheres, do ministro da cultura e sua dign�ssima,
esses arreganhos golpistas (� assim que se escreve?) n�o prevalecer�o em terras
brasileiras. como dizia dolores ibarruri, no pasar�n. ou, parafraseando a campanha
�pica da petrobr�s, a gandaia � nossa.

o segredo da invas�o isl�mica

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio, 12 de mar�o de 2007

entre as perguntas a que respondi no meu �ltimo programa true outspeak


(www.blogtalkradio.com/olavo , �s 20h00 de segunda-feira), veio uma especialmente
interessante do meu amigo nahum sirotsky, correspondente da zero hora em israel. a
resposta que dei resumia alguns estudos que estou fazendo para o meu livro a mente
revolucion�ria, motivo pelo qual meu aluno s�lvio grimaldo houve por bem
transcrev�-la. reproduzo-a aqui sem altera��es, apenas levemente corrigida:

"muito bem. a d�vida do nahum � a seguinte: como � poss�vel um movimento de


envergadura mundial sem um centro de comando, como se fosse uma coisa espont�nea
se espalhando pelo mundo pela simples for�a do automatismo? de fato isso parece um
enigma. e esse � um enigma que os comentaristas pol�ticos e os analistas
estrat�gicos do ocidente n�o v�o entender jamais. eles n�o t�m a menor condi��o de
entender como � o processo profundo da guerra de civiliza��es, porque para isso
seria preciso estudar o islam at� �s �ltimas fontes da espiritualidade isl�mica,
que est�o bem remotas da pol�tica di�ria. ent�o esse pessoal de forma��o mais ou
menos materialista � e mesmo o pessoal religioso � n�o t�m, no ocidente, uma vis�o
dessa profundidade, n�o conseguem conceber como � que funciona realmente o islam.
eles v�m que existem mesquitas, que existe o culto popular, que existem ali alguns
funcion�rios das mesquitas, que s�o as lideran�as religiosas aparentes, e que
existe, por outro lado, a estrutura dos estados, mas, procurando em tudo isso,
eles n�o enxergam o centro. para achar esse centro voc� precisa cavar al�m da
superf�cie. n�o se pode esquecer que o islam est� povoado de taricas. taricas s�o
organiza��es esot�ricas estruturadas mais ou menos como ordens religiosas, que se
dedicam a exerc�cios espirituais em acr�scimo �s praticas rituais obrigat�rias do
islam. s�o pr�ticas ditas supra-rogat�rias, n�o s�o obrigat�rias pela lei
religiosa, s�o uma devo��o especial que o indiv�duo faz se quiser. as taricas
remontam ao pr�prio tempo de maom�. havia um grupo que se reunia para fazer
recita��es dos nomes de deus. algu�m perguntou a maom� o que ele achava disso e
ele disse que eram excelentes pessoas, mas que estavam fazendo algo que n�o era
obrigat�rio, que eles mesmos tinham oferecido aquilo a deus. da� se originou uma
multid�o de organiza��es esot�ricas que se ramificam por todo o islam. se voc�
entra numa mesquita e ali h� mil pessoas, voc� pode ter certeza que pelo menos
metade delas pertence a alguma tarica. as taricas n�o se dedicam � atividade
pol�tica, mas elas s�o a fonte profunda da unidade espiritual e, portanto,
cultural do islam. e evidentemente � l� que tudo come�a.

"no ocidente as pessoas s� percebem a guerra cultural quando ela se traduz em


manifesta��es p�blicas, quando se traduz numa express�o politicamente vis�vel, mas
na verdade essa guerra come�a muito antes, vindo de dentro das taricas. as taricas
s�o chefiadas por mestres espirituais chamados sheikhs. sheikh � um t�tulo
honor�fico, que quer dizer apenas uma pessoa mais velha, mas na verdade os sheikhs
das taricas s�o como um cargo heredit�rio que � passado n�o necessariamente para
um filho, mas por uma heran�a espiritual, cada sheikh nomeia o seu sucessor...

"a for�a que essas organiza��es representam no islam n�o tem nada de compar�vel no
ocidente. mesmo se voc� for investigar as sociedades esot�ricas e secretas aqui,
elas existem, � claro, mas n�o t�m essa profundidade, n�o t�m, sobre a totalidade
da popula��o, a autoridade espiritual tremenda que as taricas t�m. [no islam
shiita, a coisa � mais complicada ainda porque h� outras redes de organiza��es
esot�ricas, independentes das taricas, com uma filosofia messi�nica pr�pria.]
ent�o � dessas taricas [e similares] que vem o comando, mas n�o de uma maneira
direta. n�o h� um comando estrat�gico que diz 'fa�a isso' ou 'fa�a aquilo', mas �
dali que surgem as id�ias e as tend�ncias e, no plano das guerras espirituais e
culturais, evidentemente a a��o provem das taricas. por exemplo, eu estou seguro
de que n�o � poss�vel explicar a hist�ria do s�culo xx, em absolutamente nada, sem
levar em conta a a��o de enviados de organiza��es isl�micas que agem no ocidente
h� mais de um s�culo exercendo uma influ�ncia muito sutil sobretudo na elite
intelectual. antes de vir esse ataque por baixo, que � a imigra��o [como arma de
guerra cultural], essa agita��o toda e o pr�prio terrorismo, muito antes disso
havia uma a��o por cima, atrav�s da dissolu��o da elite intelectual ocidental,
[seguida pela] sua reorganiza��o em termos isl�micos.

"muita gente pode ter ouvido falar do famoso georges gurdjieff, aquele l�der
espiritual arm�nio. a fun��o do gurdjieff no ocidente foi simplesmente bagun�ar a
elite intelectual. quando gurdjieff chega ao ocidente, no come�o do s�culo, ele se
apossa de inumer�reis l�deres intelectuais e simplesmente os destr�i
espiritualmente, os deixa completamente desorientados, abrindo um rombo na
carapa�a da cultura ocidental moderna, cientificista e materialista, abrindo as
portas para a entrada da influ�ncia oriental, que depois mais tarde se tornaria
popular com o movimento da nova era nos anos 60. a nova era jamais teria sido
poss�vel se gurdjieff n�o tivesse aberto essa brecha meio s�culo antes. um
continuador dessa obra de destrui��o foi um indiv�duo chamado idries shah, um
ingl�s de origem indiana, que prosseguiu o trabalho de decomposi��o da elite
intelectual ocidental num n�vel de profundidade que n�o chama a aten��o dos
analistas pol�ticos. por que um analista pol�tico vai se interessar por assuntos
esot�ricos, ocultistas, etc.? h� gente que se faz de superior a isso justamente
porque n�o entende � n�o entende a profundidade do efeito dessas armas na guerra
cultural.

"ao mesmo tempo em que as taricas mandavam esses agentes para fazer o servi�o
destrutivo, mandavam outros para reconstruir, recolocar em ordem a cabe�a dos
intelectuais, [mas agora] j� em termos isl�micos. e nisso se destacaram duas
pessoas, ren� Gu�non e frithjof schuon. gu�non � o sujeito que prop�e j� em
substitui��o � cultura europ�ia uma constru��o integral baseada em doutrinas
orientais [as doutrinas oficiais da sua tarica]. quando gu�non come�ou a falar
dessas coisas por volta de 1920, ningu�m prestou a mais m�nima aten��o. ele fez
at� uma confer�ncia na sorbonne com o t�tulo de a metaf�sica oriental, havia umas
dez pessoas l�. passados quarenta anos, o pensamento do gu�non era o dono, o
propriet�rio absoluto do departamento de estudos religiosos da universidade de
paris, proliferando a sua influ�ncia numa escala que, no come�o, seria
inimagin�vel.

"a� � que est� a guerra cultural profunda, mas eu nunca vi algum analista
ocidental, mesmo entre os melhores � um bernard lewis, por exemplo � dar um
tratamento a isso com a profundidade que deve.

"por exemplo, o gurdjieff. voc� tem v�rios movimentos art�sticos no modernismo que
d�o a impress�o de ser cria��es puramente ocidentais, mas que n�o foram nada
disso: era o dedo do gurdjieff que estava l�. aqui nos eua, por exemplo, o
arquiteto mais influente, que foi o frank lloyd wright, o sujeito que revolucionou
a arquitetura americana, era um disc�pulo do gurdjieff, obedecia a instru��es
diretas dele. gurdjieff conseguia criar estilos art�sticos como quem preenche um
cheque, ele criava um atr�s do outro. � um tipo de capacidade que as pessoas
normalmente n�o imaginam. isso n�o quer dizer que eu goste muito desse gurdjieff
n�o, mas tenho de reconhecer a sua for�a tremenda.

"ent�o � nesse n�vel, da unidade espiritual da tradi��o isl�mica, que se tem que
encontrar a tal da autoridade humana pela qual pergunta com muita raz�o o nahum
sirotsky.

"mas, quanto mais o tempo passa, mais vejo que a incapacidade de fazer as
perguntas corretas � a grande falha da classe falante: falam, falam, mas �s vezes
o problema est� na frente deles e eles nem percebem que existe o problema, n�o
percebem a quest�o. e, n�o fazendo a pergunta, evidentemente n�o t�m as respostas.
ent�o, o mist�rio desse movimento tremendo, avassalador, aparentemente sem cabe�a,
sem comando, que vai tomando conta do mundo, at� hoje n�o suscitou a pergunta
correta porque as pessoas procuram [uma resposta] no n�vel do comando pol�tico ou,
no m�ximo, religioso no sentido mais externo da coisa, e n�o no sentido do comando
espiritual que unifica uma civiliza��o."

ainda voltarei a este assunto tremendamente complicado. reproduzi a resposta s�


para dar ao leitor uma primeira id�ia de como as coisas que ele l� na m�dia a
respeito da invas�o isl�mica s�o superficiais e incapazes de explicar os fatos.

mas, por enquanto, deixemos essas alturas e vejamos o que se passa na terra de
macuna�ma.

por que n�o sou liberal


olavo de carvalho
jornal do brasil, 08 de mar�o de 2007

h� muitos motivos para voc� ser contra o socialismo, mas entre eles h� dois que
s�o conflitantes entre si: voc� tem de escolher. ou voc� gosta da liberdade de
mercado porque ela promove o estado de direito, ou gosta do estado de direito
porque ele promove a liberdade de mercado. no primeiro caso, voc� � um
�conservador�; no segundo, � um �liberal�.

durante algum tempo, voc� n�o sente a diferen�a. quando a direita � ainda
incipiente, nebulosa e sem forma, liberais e conservadores permanecem numa gostosa
promiscuidade, fundidos na ojeriza comum ao estatismo esquerdista. t�o logo a luta
contra o esquerdismo exige uma defini��o doutrinal mais precisa, a diferen�a
aparece: ou voc� fundamenta o estado de direito numa concep��o tradicional da
dignidade humana, ou voc� o reinventa segundo o modelo do mercado, onde o direito
�s prefer�ncias arbitr�rias s� � limitado por um contrato de compra e venda
livremente negociado entre as partes. nos dois casos voc� quer a liberdade, mas no
primeiro o fundamento dela � �material�, isto �, definido por valores e princ�pios
expl�citos, no segundo � �formal�, isto �, definido por uma equa��o contratual
cujo conte�do est� aberto � escolha dos interessados.

se voc� � um conservador, voc� acha que um cidad�o n�o tem o direito de contratar
outro para mat�-lo (muito menos para matar um terceiro), porque a vida � um dom
sagrado que n�o pode ser negociado. mas, para o liberal, nada existe de mais
sagrado que o direito de comprar e vender � a pr�pria vida inclusive: se voc� acha
que sua vida est� um saco e quer contratar um profissional para dar cabo dela, nem
o estado nem a igreja t�m o direito de dar nisso o menor palpite. j� se quem est�
enchendo o saco � o seu beb� anenc�falo, a sua av� senil ou o seu tio
esquizofr�nico, eles n�o t�m capacidade contratante, mas voc� tem: caso tenha
tamb�m o dinheiro para pagar uma inje��o letal e o enfermeiro para aplic�-la, nada
poder� impedir que os tr�s chatos sejam retirados do mercado mediante os servi�os
desse profissional. curiosamente, n�o conhe�o um s� liberal que atine com a
identidade essencial de contratar um enfermeiro para dar uma inje��o nos
desgra�ados, um pistoleiro para lhes estourar os miolos ou uma motoniveladora para
reduzi-los ao estado bidimensional. quando dizem que consideram a primeira
alternativa mais �humana�, n�o percebem que est�o apelando a um argumento
conservador e limitando abominavelmente a liberdade de mercado.

o conservadorismo � a arte de expandir e fortalecer a aplica��o dos princ�pios


morais e humanit�rios tradicionais por meio dos recursos formid�veis criados pela
economia de mercado. o liberalismo � a firme decis�o de submeter tudo aos
crit�rios do mercado, inclusive os valores morais e humanit�rios. o
conservadorismo � a civiliza��o judaico-crist� elevada � pot�ncia da grande
economia capitalista consolidada em estado de direito. o liberalismo � um momento
do processo revolucion�rio que, por meio do capitalismo, acaba dissolvendo no
mercado a heran�a da civiliza��o judaico-crist� e o estado de direito.

homens de bem

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio (editorial), 07 de mar�o de 2007

"n�o faz sentido, para os homens de bem, lavar um passado impregnado de lutas,
sacrif�cios e profundas cicatrizes, pois aqueles atores, de ambos os lados, j�
fazem parte da hist�ria e, por terem lutado de forma consciente e vislumbrando
objetivos �s vezes ut�picos, cabe-lhes o respeito da sociedade brasileira."

assim respondeu o brigadeiro ferolla ao meu artigo publicado no rio em 8 de


fevereiro, onde eu exigia dele uma palavra em favor dos familiares de v�timas do
terrorismo, que passam humilha��es e necessidade enquanto os assassinos de seus
pais nadam em dinheiro p�blico (v. www.olavodecarvalho.org/semana/070208jb.html).

n�o vou opinar sobre a resposta. vou apenas esclarecer-lhe o significado, que o
estilo empoado do autor mais encobre do que revela. com esse artigo memor�vel, o
brigadeiro tornou-se o primeiro militar brasileiro a informar a seus companheiros
de farda que os terroristas dos anos 60-70 e os soldados brasileiros que eles
mataram valem o mesmo. vale o mesmo obedecer a ordens do comando das nossas for�as
armadas ou a ordens de fidel castro. exatamente o mesmo. mas n�o em dinheiro, �
claro: se os descendentes dos soldados vivem na pobreza e os dos terroristas comem
e bebem indeniza��es milion�rias sugadas do contribuinte, deixar tudo como est� e
n�o protestar jamais contra essa diferen�a � obriga��o dos homens de bem. a
diferen�a � igualdade, a igualdade � diferen�a. quem escreveu isso n�o foi george
orwell: foi o brigadeiro ferolla. o doublespeak tornou-se a linguagem oficial dos
"homens de bem" neste pa�s. n�o resta d�vida de que, nesse sentido � notem bem:
nesse sentido muito peculiar --, o brigadeiro � um homem de bem. h� at� quem diga
que falar mal dele por isso � atentar contra a honra das for�as armadas. num
sentido tamb�m muito peculiar da palavra "honra", � claro. aquele sentido no qual
roubar bancos, seq�estrar inocentes e fazer atentados a bomba para matar soldados
brasileiros s�o empreendimentos t�o dignos de respeito quanto a defesa da p�tria
contra esses mesmos empreendimentos. nada tenho a acrescentar, exceto o seguinte:
se isso � a honra das for�as armadas, a desonra � mil vezes prefer�vel.

quanto aos demais membros do grupo dito "nacionalista", convidados a me insultar


de homem para homem em vez de fofocar pelas minhas costas, n�o me responderam at�
agora. c� entre n�s, nunca esperei mesmo que o fizessem. s�o todos "homens de
bem".

o ocidente islamizado

olavo de carvalho
di�rio do com�rcio, 05 de mar�o de 2007

desde freud: the mind of a moralist (1959), philip rieff (1922-2006) foi
reconhecido como um dos mais importantes pensadores americanos. sua �ltima obra,
my life among the deathworks (university of virginia press, 2006), analisa a
cultura como express�o da ordem divina. ela pode nos servir de ponto de partida
para explicar por que a pretensa �civiliza��o laica� n�o tem como desembocar em
nenhum para�so global de justi�a e prosperidade, mas s� na domina��o universal do
islamismo.
a premissa de my life among the deathworks � a admiss�o de que em toda cultura h�
uma s�rie inumer�vel de palavras e s�mbolos que desfrutam de autoridade p�blica
autom�tica. s�o a tradu��o de verdades que n�o est�o a� para ser provadas ou
impugnadas: elas estruturam a nossa vida de todos os dias para muito al�m da nossa
capacidade de reflex�o consciente. evocam a nossa obedi�ncia imediata e despertam
em nossa alma sentimentos de culpa e inadequa��o quando as infringimos. ao
conjunto delas rieff denomina �ordem sacra�. a educa��o dom�stica, as regras de
boas maneiras, as hierarquias administrativas, a pol�tica, o gosto liter�rio e
art�stico, tudo numa cultura � �translitera��o da ordem sacra numa ordem social�.

examinar criticamente esses s�mbolos desde o ponto de vista da raz�o individual,


da filosofia ou da �ci�ncia� � leg�timo, mas � uma atividade que transcorre dentro
da cultura e balizada por ela. seu alcance, portanto, � limitado: nenhum saber
individual pode substituir-se � cultura como um todo. o m�ximo de profundidade que
a sondagem dos s�mbolos pode alcan�ar � aquela que se observa na psican�lise
(independentemente do conte�do espec�fico das teorias de freud): a penetra��o do
exame racional nas brumas do inconsciente, para desativar a sobrecarga de
autoridade de s�mbolos sacrais. estes s�o absolutamente necess�rios � cultura, mas
� medida que o tempo passa eles se consolidam em formas de autoridade
interiorizada cujo peso acumulado se torna opressivo. a psican�lise desata os n�s
da sobrecarga, liberando o indiv�duo para reintegrar-se na ordem social, n�o para
sair dela.

na evolu��o hist�rica do ocidente, rieff identifica tr�s ordens sacrais


sucessivas, que ele chama de �mundos�. na cultura do mundo antigo, greco-romano,
pot�ncias espirituais supra-humanas e infra-humanas enquadravam o homem numa ordem
c�smica que se traduzia em ordem social sob a no��o geral de �destino�. no
monote�smo judaico-crist�o, a leitura dos s�mbolos torna-se mais sutil e ao mesmo
tempo mais exigente, instaurando o compromisso da �f� e a luta permanente do homem
para permanecer integrado na ordem divina. a terceira cultura, ou �terceiro mundo�
est� se formando bem diante dos nossos olhos, e sua diferen�a das duas anteriores
� radical: pela primeira vez na hist�ria humana, as elites culturais tentam
construir uma ordem social sem ordem sacra, ou melhor, contra toda ordem sacra. o
experimento, enfatiza rieff, � in�dito. comentando o livro na intercollegiate
review, r. r. reno, especialmente qualificado para analisar o assunto por sua
experi�ncia anterior em ruins of the curch: sustaining faith in an age of
diminished christianity (2002), observa que se trata de impor a toda a humanidade
o uso de rem�dios jamais testados. os princ�pios da nova civiliza��o podem-se
resumir em tr�s enunciados:
1) toda proibi��o � proibida.
2) toda repress�o deve ser reprimida.
3) a �nica verdade � que n�o existe verdade.

nesse quadro, a pr�pria raz�o � condenada como repressiva, e automaticamente o


privil�gio de credibilidade � transferido a s�mbolos de prest�gio (�pap�is
teatrais�) associados ao poder �libertador� da satisfa��o narc�sica. a pr�pria
�ci�ncia� j� n�o funciona como conhecimento racional, mas como estere�tipo
publicit�rio encarregado de legitimar os desejos da multid�o, ou os da elite
injetados na multid�o.

as pr�ticas culturais da nova sociedade, que rieff exemplifica e analisa


extensamente, copiam as da terapia freudiana, mas n�o para curar a alma e sim para
esvazi�-la de todo sentido de vida. a �libera��o� geral desemboca no niilismo.
�onde nada � sagrado, n�o existe nada.�

o problema com as an�lises de rieff � que elas abrangem somente o panorama


ocidental. a conseq��ncia inevit�vel � que tendem a aceitar como novo padr�o
civilizacional mundial aquilo que, visto desde outra perspectiva, pode ser apenas
a transi��o r�pida e fulminante de uma ordem social fundada no judeocristianismo
para outra de base isl�mica.

a emerg�ncia da cultura niilista pode ser datada, sem erro, do iluminismo franc�s.
o �culto da raz�o� como fundamento de uma civiliza��o mais feliz e mais livre
baseada no esclarecimento cient�fico � apenas uma id�ia popular, que n�o
corresponde em nada � verdade hist�rica do iluminismo. n�o apenas o s�culo xviii
franc�s foi mais povoado de supersti��es, bruxarias, ritos esot�ricos e sociedades
secretas do que qualquer etapa anterior da hist�ria ocidental, como tamb�m os
abismos de incongru�ncia no pensamento dominante da �poca inspiraram a goya a sua
famosa gravura �el sue�o de la raz�n produce monstruos�. nos escritos de um
voltaire, de um diderot, de um montesquieu, os estudiosos v�m descobrindo padr�es
de descontinuidade e desequil�brio que raiam a loucura pura e simples. como
observou paul ilie no monumental the age of minerva (2 vols., philadelphia,
university of pennsylvania press, 1995), mais que a �poca da raz�o o iluminismo
foi a �poca da ruptura radical entre a raz�o e os sentimentos, estes expressando-
se em del�rios passionais que pareciam emergidos diretamente do inferno, aquela em
simulacros de ordem que celebravam indiretamente a onipot�ncia do caos. paul
hazard, em la pens�e europ�enne au xviiie. si�cle, mostrou que a receptividade
dada � cr�tica antitradicional intelectualmente sofisticada foi devida menos �
aparente racionalidade de seus argumentos do que � atmosfera preparada por uma
incr�vel inunda��o de piadas e lendas anti-religiosas, de uma baixeza e
vulgaridade � toda prova, que j� circulavam desde muito antes dos panfletos de
voltaire e diderot. boa parte da obra destes �ltimos (j� mencionei aqui o caso de
la r�ligieuse , v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/070108dc.htm) n�o fez
sen�o beber nessa fonte esp�ria e dar-lhe um verniz de respeitabilidade liter�ria.
corroendo a f� p�blica nos s�mbolos e institui��es tradicionais, o iluminismo
desembocou n�o s� na loucura genocida do terror, mas nos sangrentos del�rios
pornogr�ficos do marqu�s de sade, que vieram a exercer cont�nua atra��o hipn�tica
sobre a imagina��o francesa at� Jean-paul sartre e georges bataille (v., deste
�ltimo, l��rotisme: �do erotismo pode-se dizer que � semelhante � morte�). o
mergulho final do intelectual franc�s no submundo do marqu�s de sade tomou forma,
n�o liter�ria, mas biogr�fica, em michel foucault , escravo das drogas e
devotamente empenhado em �transcender o sexo� mediante o sofrimento f�sico em
rituais de flagela��o masoquista, com algemas, chicotinho, cuec�o de couro e tudo
o mais (n�o sei se � para rir ou para chorar, mas leia a hist�ria completa em
roger kimball , �the perversions of michel foucault�, na revista the new
criterion, http://www.newcriterion.com/archive/11/mar93/foucault.htm).

a inspira��o niilista do movimento revolucion�rio pode ter sido obscurecida por um


breve momento gra�as � ascens�o da utopia prolet�ria, mas sua natureza profunda
n�o demorou a aparecer de volta sob a forma de montanhas de cad�veres, um ac�mulo
impens�vel de sofrimento humano, resultando enfim no fiasco da urss e nos arranjos
capitalistas do comunismo chin�s. a desilus�o com o comunismo sovi�tico e chin�s
produziu o imediato retorno aos motes do iluminismo franc�s, com a nova
diviniza��o da �ci�ncia� e a mais virulenta campanha anti-religiosa de todos os
tempos, subsidiada por verbas milion�rias, fortemente amparada pela ind�stria do
show business (o c�digo da vinci, o corpo, e agora o t�mulo de jesus),
abrilhantada por �dolos pop da divulga��o cient�fica como richard dawkins, daniel
dennet e sam harris e coroada por uma sucess�o impressionante de legisla��es
repressivas promovidas diretamente pelos organismos internacionais e voltadas
contra a express�o p�blica da f�. injetada num ambiente previamente preparado pelo
�politicamente correto�, e coincidindo no tempo com a nova onda de anti-semitismo
europeu e com a matan�a generalizada de crist�os nos pa�ses isl�micos e
comunistas, a campanha d� um passo enorme no sentido da extin��o do legado
civilizacional judaico-crist�o e na instaura��o mundial da social-democracia
laica, o pr�mio de consola��o dado pela elite globalista � esquerda mundial pelo
fracasso do comunismo russo-chin�s.

ora, a absoluta incapacidade da socialdemocracia laica de resistir � invas�o


cultural isl�mica j� est� mais do que demonstrada na pr�tica. nem vou insistir
nisso. os interessados que leiam eurabia: the euro-arab axis, de bat ye�or
(farleigh dickinson university press, 2005), the death of the west, de patrick j.
buchanan (st. martin�s press, 2002) e the abolition of britain, de peter hitchens
(encounter books, 2000), s� a t�tulo de exemplos.

a fraqueza incur�vel daquilo que um dia foi �o ocidente� prov�m do fato de que,
esvaziados do conte�do vital que recebiam da tradi��o judaico-crist�, os
princ�pios mesmos que induzem os intelectuais europeus a defender seus pa�ses
contra a tirania isl�mica � a modernidade, a raz�o cient�fica, a democracia, o
progresso capitalista, a liberdade de express�o, o primado do consumidor e os
confortos da previd�ncia social � se tornam instrumentos de corros�o das
identidades nacionais e da capacidade de autodefesa cultural. e de h� muito os
estrategistas isl�micos j� perceberam isso, sen�o n�o teriam podido conceber a
�guerra assim�trica� nem o uso maci�o da imigra��o como arma de combate.

o protesto melanc�lico de oriana falacci, bradando contra o fim da europa e nada


podendo alegar em favor dela exceto seu amor pessoal �s del�cias da modernidade,
soa t�o f�til e impotente ante as exig�ncias morais avassaladoras da autoridade
isl�mica que se torna o s�mbolo mesmo de uma civiliza��o agonizante. o que sobra
no fundo do niilismo � o hedonismo, mas seria v�o tentar construir � ou defender �
uma civiliza��o com base nele. o hedonismo atrai interesses, mas n�o � fonte de
autoridade. ele pr�prio � niilismo em vers�o light. an�ncios de restaurantes nada
podem contra o vigor do protesto isl�mico.

mas a for�a da invas�o isl�mica n�o repousa s� na fraqueza do advers�rio. h� um


poder efetivo, �positivo� por assim dizer, intr�nseco � mensagem isl�mica, que a
torna especialmente capacitada a apropriar-se de um corpo civilizacional
debilitado pelo niilismo. � que o pr�prio islam tem um fundo �niilista�. mohammed
destruindo os �dolos da kaaba � o advento de um monote�smo abstrato que varre do
planeta os s�mbolos vis�veis do divino e os substitui pelo culto disciplinar do
absolutamente invis�vel. a proibi��o radical das imagens equivale a uma pol�tica
de terra-arrasada espiritual onde s� o que sobra para atestar a presen�a divina �
o apelo auditivo de um substantivo abstrato (allah n�o significa propriamente
�deus�, nome pr�prio, mas �a divindade�). nas mesquitas, o equivalente ao altar �
o mihrab, um espa�o vazio cavado na parede, designando a divindade eternamente
ausente e inalcan��vel. no islam n�o existe nem o povo eleito, atestando atrav�s
da hist�ria a continuidade da profecia, o di�logo permanente entre o homem e deus,
nem a encarna��o pela qual o divino habita entre n�s como nosso igual e nosso
irm�o. o ciclo da profecia est� encerrado: deus falou pela �ltima vez a mohammed e
n�o falar� mais at� o fim dos tempos. o sil�ncio s� � rompido pelo chamamento dos
muezzins no alto das mesquitas, convocando a humanidade a prosternar-se ante o
eterno ausente que, ante a nulidade da terra, se torna o �nico presente. e deus,
segundo o islam, jamais esteve entre n�s: foi apenas uma apar�ncia, ou melhor, uma
apari��o. nobre e espiritual o quanto se queira, mas apari��o. l�-lll�ha-�la-
allah, �n�o h� deus exceto deus� � tudo o mais �, a rigor, inexistente. s� existe
deus, inapreens�vel e incorp�reo � e, do outro lado, o nada. num mundo esvaziado
pelo niilismo, o islam se torna a �nica religi�o vi�vel.

continua portanto v�lida -- n�o obstante erros de detalhe, concernentes por


exemplo � China --, a an�lise feita em 1924 por ren� Gu�non (ele pr�prio um
mussulmano) em orient et occident, segundo a qual o ocidente s� teria, daquele
momento em diante, tr�s caminhos a escolher: a reconquista da tradi��o crist�; a
queda na barb�rie e em conflitos �tnicos sem fim; e a islamiza��o geral. os que
pretendem defender o ocidente na base do laicismo ou do ate�smo s� concorrem para
fortalecer a segunda alternativa, ante a qual a terceira pode surgir, mais dia
menos dia, at� como alternativa humanit�ria. a �civiliza��o laica� n�o � uma
promessa de vida: ela � a agonia de uma humanidade declinante que, um minuto antes
da morte, terminar� pedindo socorro ao islam.

p. s. � recuso-me terminantemente a escrever �isl�, com til, uma aberra��o


ortogr�fica inaceit�vel.

salvando o comunismo

olavo de carvalho
inconfid�ncia, 02 de mar�o de 2007

a carta de sauda��o enviada pelas farc � Xiii assembl�ia geral do foro de s�o
paulo ( www.farcep.org/?node=2,2513,1) � o documento mais elucidativo dos �ltimos
tempos. quem n�o a leu n�o mede a estreitreza dos la�os que ligam o nosso partido
governante � narcoguerrilha colombiana, nem compreende o papel que o governo
brasileiro desempenha na restaura��o do movimento comunista internacional. o miolo
do texto � o seguinte par�grafo:

"em 1990 j� se via vir abaixo o campo socialista, todas as suas estruturas
fraquejavam como castelo de cartas, os inimigos do socialismo festejavam (...) a
desesperan�a se apoderou de muit�ssimos dirigentes (...) � nesse preciso momento
que o pt lan�a a formid�vel proposta de criar o foro de s�o paulo (...) essa
iniciativa foi uma t�bua de salva��o (...) quanta raz�o havia, transcorreram
dezesseis anos e o panorama pol�tico � hoje totalmente diferente".

n�o h� um s� partido filiado ao foro que discorde dessa afirma��o: realizando uma
id�ia original de fidel castro, o pt salvou da extin��o o comunismo, infundindo
novas for�as no corpo moribundo e habilitando-o, como se proclamou na iv
assembl�ia da organiza��o, a "reconquistar na am�rica latina o que foi perdido no
leste europeu". s� seus advers�rios n�o querem ver isso. t�m medo de enxergar o
tamanho do seu pr�prio fracasso.

enquanto o foro de s�o paulo crescia, a influ�ncia dos eua no continente definhava
a olhos vistos, transferindo seus meios de a��o para organismos internacionais,
canalizando-os em favor dos partidos de esquerda ou contentando-se com a defesa de
projetos econ�micos que interessam menos � na��o americana do que aos seus
inimigos. t�o d�bil se tornou a diplomacia p�blica de washington na regi�o, que a
propaganda esquerdista p�de se prevalecer da completa ignor�ncia local quanto �
realidade americana, atribuindo ao "imperialismo ianque" iniciativas que, do texas
ao maine, ningu�m ignora serem amea�as � soberania dos eua. a alca, por exemplo. �
engra�ado comparar os discursos iracundos da esquerda latino-americana contra esse
"acordo imperialista" com os protestos n�o menos furiosos dos conservadores
americanos contra esse atentado globalista aos interesses nacionais dos eua.
algu�m a� est� fora de si � e n�o s�o os conservadores americanos. mais c�mico, ou
tragic�mico, � ver a esquerda denunciando como "inger�ncia americana" a presen�a
na amaz�nia de agentes do conselho mundial das igrejas, que nos eua at� as
crian�as sabem ser uma entidade internacional esquerdista, anti-americana e
financiadora de movimentos revolucion�rios. o primado da fantasia sobre a
realidade parece que subiu �s alturas de um um princ�pio estrat�gico.
adeus mundo ateu
olavo de carvalho
3 de mar�o de 2007

os detratrores da religi�o usam e abusam deste argumento que encontraram em


humboldt (n�o o explorador e naturalista alexander, mas seu irm�o fil�logo
wilhelm): a moralidade humana, at� mesmo a mais elevada e substancial, n�o � de
modo algum dependente da religi�o, ou necessariamente vinculada a ela.

todas as civiliza��es nasceram de surtos religiosos origin�rios. jamais existiu


uma �civiliza��o laica�. longo tempo decorrido da funda��o das civiliza��es, nada
impede que alguns valores e s�mbolos sejam separados abstrativamente das suas
origens e se tornem, na pr�tica, for�as educativas relativamente independentes.

digo �relativamente� porque, qualquer que seja o caso, seu prest�gio e em �ltima
an�lise seu sentido continuar�o devedores da tradi��o religiosa e n�o sobrevivem
por muito tempo quando ela desaparece da sociedade em torno. toda �moral laica�
n�o � sen�o um recorte operado em c�digos morais religiosos anteriores.

esse recorte pode ser eficaz para certos grupos dentro de uma civiliza��o que, no
fundo, permane�a religiosa, mas, suprimido esse fundo, o recorte perde todo
sentido. a incapacidade da europa laica de defender-se da ocupa��o cultural
mu�ulmana � o exemplo mais evidente.

o presente estado de coisas nos pa�ses que se desprenderam mais integralmente de


suas ra�zes judaico-crist�s est� demonstrando com evid�ncia m�xima que a pretensa
�civiliza��o leiga� nunca existiu nem pode existir.

ela durou apenas umas d�cadas, jamais conseguiu extirpar totalmente a religi�o da
vida p�blica, malgrado todos os expedientes repressivos que usou contra ela e, no
fim das contas, sua breve exist�ncia foi apenas uma interface entre duas
civiliza��es religiosas: a europa crist� moribunda e a nascente europa isl�mica.

a opini�o de humboldt � baseada num erro duplo, ou melhor, numa converg�ncia de


erros que d�o a impress�o de confirmar-se como verdades. de um lado, ele faz uma
dedu��o l�gica a partir dos significados gerais dos termos e, vendo que o conceito
gen�rico de moralidade n�o implica nenhuma refer�ncia a deus, aplica ao mundo dos
fatos a conclus�o de que uma coisa n�o depende da outra.

isso � v�cio de abstratismo: inferir, de um racioc�nio, os fatos, em vez de


raciocinar com base nos fatos. de outro lado, por�m, ele observa que em torno h�
indiv�duos ateus �de moralidade elevada e substancial�, e acredita que com isto
obteve uma comprova��o emp�rica da sua dedu��o.

o que ele nem percebe � que a moralidade deles s� � boa porque sua conduta
coincide esquematicamente � e exteriormente -- com aquilo que os princ�pios da
religi�o exigem, isto �, que a possibilidade mesma de uma boa conduta laica foi
criada e sedimentada por uma longa tradi��o religiosa cujas regras morais, uma vez
absorvidas no corpo da sociedade, passaram a funcionar de maneira mais ou menos
automatizada.
em suma, s� o homem abstrato � ou o herdeiro mais ou menos inconsciente de
tradi��es religiosas � pode ter uma moral sem deus. o primeiro � uma fic��o
l�gica, o segundo � uma apar�ncia que encobre a realidade das suas pr�prias
origens.

tom�-los como realidades, e mais ainda como realidades universais e


incondicionadas, � um erro filos�fico prim�rio, que mostra escassa capacidade de
analisar a experi�ncia.

patriochavismo

olavo de carvalho
jornal do brasil, 01 de mar�o de 2007

perguntinha inicial, s� a t�tulo de exemplo: se a alca � um plano do "imperialismo


ianque" para se tornar mais poderoso �s nossas custas, por que tantos americanos a
denunciam como atentado globalista � soberania dos eua?

sim, a hostilidade � Alca � t�o grande em washington e nova york quanto no rio ou
em bras�lia, mas por motivos simetricamente inversos. algu�m a� est� radicalmente
enganado. para adivinhar quem, basta notar que os inimigos americanos da alca
sabem o que os brasileiros dizem dela, mas a rec�proca n�o � verdadeira. no brasil
a mera sugest�o de que a alca n�o � boa para os eua � recebida com incr�dula
surpresa e esc�ndalo, quando n�o com a repulsa autom�tica que acusa o mensageiro
de "agente do imperialismo", "vendilh�o", "traidor", "ap�trida" etc. etc.

sim, h� pessoas - oficiais superiores das for�as armadas, por incr�vel que pare�a
- que at� garantem saber quais ag�ncias do governo americano me pagam e quanto me
pagam. j� pedi a essas sapient�ssimas criaturas que me repassem a informa��o, para
eu saber onde retirar o dinheiro, mas elas se recusam a me ajudar nisso.
consideram a fonte das minhas riquezas il�citas um segredo esot�rico ao qual nem
eu mesmo devo ter acesso. quando lhes digo que isso � injusto, batem no peito
fazendo-se de mortalmente ofendidas e despejando sobre si mesmas uma quantidade
tal de elogios que n�o lhe encontro medida de compara��o sen�o na carga de
acusa��es escabrosas que simultaneamente me fazem, �s vezes acompanhadas da amea�a
de resolver nossas desaven�as "a bala". qualquer hora vou publicar tudo no meu
website, com nomes e patentes. eu sou mau.

profundamente imbu�das do dogma esguiano de que "interesses nacionais" movem o


mundo, essas elites pensantes (gulp!) n�o percebem nenhuma contradi��o em advertir
contra os perigos do globalismo e ao mesmo tempo ignorar a exist�ncia de for�as
supranacionais, aptas a usar estados e governos como meras cartas de baralho num
jogo que transcende os interesses de qualquer na��o, sobretudo os dos eua.
raciocinando mecanicamente com base em estere�tipos, essas mentes pregui�osas
insistem em desenhar o futuro do brasil num mapa de 50 anos atr�s. t�o fora do
universo se encontram, que acreditam que a aproxima��o com vizinhos belicosamente
anti-americanos � uma estrat�gia boa para a "defesa da nossa soberania", quando o
mais assanhado desses vizinhos j� anunciou que em resultado da ascens�o do
socialismo continental todas as soberanias locais ser�o dissolvidas na p�tria
grande, a "rep�blica dos estados unidos da am�rica do sul".
adianta avisar que alguns patriotas est�o lutando pelo contr�rio do que desejam?
eles t�m ouvidos mas n�o ouvem. confundem patriotismo com patriochavismo. n�o que
gostem muito de hugo ch�vez. mas seus projetos se encaixam t�o bem nos dele, que
nem precisam fazer nada com o intuito expresso de ajud�-lo. ajudam-no pela mera
incapacidade - ou recusa - de enxergar mais longe que ele. e, quando os chamo de
burros, respondem que n�o s�o comunistas. concordo: nem isso s�o.