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Energias Sutis

Ken Wilber
Parte I. Introduo: Da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em Trs Passos Fceis O texto a seguir um excerto do primeiro rascunho do volume 2 da trilogia Kosmos, intitulado provisoriamente de Kosmic Karma (o volume 1 da trilogia foi Sex, Ecology, Spirituality). Este extrato sugere uma teoria coerente e abrangente das muitas abordagens para energias sutis, sua origem, natureza, e desenvolvimento. Este trecho em particular vem no fim volume, o que significa que quem o l no ter o benefcio (ou a tortura) de ter lido a primeira parte do livro. Portanto, apresentarei uma breve introduo, seguida por uma abordagem integral para energias sutis. Os dois primeiros excertos de Kosmic Karma ("An Integral Age at the Leading Edge" e "The Many Ways We Touch") podem ser encontrados no site http://wilber.shambhala.com/; eles explicam a abordagem geral. "AQAL" (pronuncia-se ei-quol) a abreviatura para "todos os quadrantes, todos os nveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos," que a metateoria da abordagem integral, a ser explicada medida que prosseguirmos. Aps a a Introduo (Parte I), esboarei uma "Teoria Integral de Energias Sutis" (Parte II), e concluirei fazendo uma comparao com outros teoristas (Parte IV).
Viso Geral

Antes de tratarmos da contribuio que a cincia moderna trouxe para o campo das energias sutis, vamos verificar o que as grandes tradies de sabedoria nos tm a dizer. Em seguida, tentaremos junt-las numa teoria integral de energias sutis. A tradicional "Grande Cadeia do Ser" normalmente apresentada como: matria, corpo, mente, alma, e esprito. No Vedanta, por exemplo, estes so, respectivamente, os 5 invlucros ou nveis do Esprito: annamayakosha (o invlucro ou nvel do alimento fsico), pranamayakosha (o nvel do lan vital), manomayakosha (o nvel da mente), vijnanamayakosha (o nvel da mente superior ou alma) e anandamayakosha (o nvel da bem-aventurana transcendental ou esprito causal. O Vedanta, claro, adiciona turiya, ou o Self transcendental sempre presente, e turiyatita, ou o Esprito-como tal, no-dual, sempre presente, inqualificvel, mas o esquema mais simples de cinco nveis servir aos nossos objetivos introdutrios. Voltaremos mais tarde verso mais "completa".) Esta Grande Cadeia do Ser de cinco nveis pode ser representada esquematicamente como na figura 1. Embora tenhamos de ser muito cuidadosos com comparaes interculturais, esquemas interpretativos semelhantes a esta Grande Cadeia, ou "Grande Ninho do Ser", podem ser encontrados na maioria das tradies de sabedoria do mundo "pr-moderno", como apresentado nas figuras 2 e 3, que so diagramas usados por Huston Smith para indicar as semelhanas gerais (ou imagens familiares) entre estas tradies.

Com referncia figura 1, note que a Grande Cadeia, como concebida por seus proponentes (de Plotino a Aurobindo), realmente mais um Grande Ninho - ou o que freqentemente chamado de uma "holarquia" - porque cada nvel snior vai alm de seus nveis juniores, mas os envolve (ou os "aninha") - o que Plotino chamou "um desenvolvimento que envolvimento." Porm, cada nvel mais elevado tambm transcende radicalmente seu juniores e no pode nem ser reduzido a eles, nem explicados por eles. Isto indicado na figura 1 como (A), (A + B), (A + B + C), e assim por diante, significando que cada nvel snior contm elementos ou qualidades que so emergentes e irredutveis.

Figura 1. A tradicional Grande Cadeia do Ser Por exemplo, quando a vida (A + B) emerge da matria (A), ela contm certas qualidades (tais como reproduo sexual, emoes interiores, autopoiese, lan vital, etc. - todas representadas por "B") que no podem ser atribudas estritamente s condies materiais de "A." Do mesmo modo, quando a mente ("A + B + C") emerge da vida, ela contm caractersticas emergentes ("C") que no podem ser reduzidas, ou explicadas, somente pela vida e pela matria. Quando a alma ("A + B + C + D") emerge, transcende a mente, a vida e o corpo. Assim, a evoluo, este "desdobramento" do Esprito, da matria para o corpo, para a mente, para a alma, para o Esprito em si, ou a realizao do Esprito absoluto que era a Meta e a Essncia da seqncia inteira.

Figura 2. A Grande Cadeia em vrias Tradies de Sabedoria; compilao de Huston Smith (layout grfico - cortesia de Brad Reynolds). A melhor introduo para este conceito tradicional encontrada no clssico de Schumacher A Guide for the Perplexed (Um Guia para os Perplexos), ttulo emprestado da grande exposio de Maimnides sobre o mesmo tpico. A idia geral de uma grande holarquia de ser e saber, com os nveis de realidade no mundo "exterior" refletidos nos nveis do eu (ou nveis "interiores" de ser e saber), o que especificamente sugerido na figura 3.

Figura 3. "Como em cima, embaixo" (em Forgotten Truth de Huston Smith; reimpressa com permisso.) Mas, segundo as tradies, este processo completo de evoluo ou "desdobramento" nunca poderia ter ocorrido sem um processo prvio de involuo ou "dobramento." No s no se pode explicar o mais alto em termos do mais baixo, como tambm o mais alto no emerge, de fato, do mais baixo; mas o contrrio verdadeiro, de acordo com as tradies. Isto , as dimenses ou nveis mais baixos so realmente sedimentos ou depsitos das dimenses mais altas, e descobrem seu significado por causa das dimenses mais altas, das quais so uma verso diluda ou de nvel inferior. Este processo de sedimentao chamado de "involuo" ou "emanao." Segundo as tradies, antes que a evoluo ou desdobramento do Esprito possa acontecer, a involuo ou o dobramento do Esprito deve ocorrer: o mais alto sucessivamente decai para o mais baixo. Deste modo, os nveis mais altos parecem emergir dos nveis mais baixos durante a evoluo - por exemplo, a vida parece emergir da matria - porque, e s porque, ambas foram primeiramente l sedimentadas pela involuo. Voc no pode conseguir o mais alto a partir do mais baixo a menos que o mais alto j esteja l, em potencial - dormindo, por assim dizer - esperando para emergir. O "milagre da emergncia" simplesmente o jogo criativo do Esprito nos campos de sua prpria manifestao. Portanto, para as tradies, o grande jogo csmico comea quando o Esprito se exterioriza, por esporte e divertimento (lila, kenosis), para criar um universo manifesto. O Esprito se "perde", "esquece" de si prprio, assume uma fachada mgica de diversidade (maia), a fim de criar uma grande brincadeira de esconder consigo mesmo. Inicialmente, o Esprito se projeta para criar a alma, a qual um reflexo diludo e um degrau abaixo do Esprito; a alma, ento, desce para a mente, uma reflexo ainda mais

plido da glria radiante do Esprito; em seguida, a mente desce para a vida, e a vida desce para a matria, que a forma mais densa, mais baixa, menos consciente do Esprito. Poderamos representar isto como: O Esprito-como-esprito desce para o Esprito-como-alma, que desce para o Esprito-como-mente, que desce para o Espritocomo-corpo, que desce para o Esprito-como-matria. Estes nveis do Grande Ninho so todos formas do Esprito, mas essas formas tornam-se cada vez menos conscientes, cada vez menos cientes de sua Origem e Qididade, cada vez menos sensveis sua Essncia eterna, embora nada mais sejam do que o Esprito-em-jogo. Se representarmos os principais estgios emergentes da evoluo como (A), (A + B), (A + B + C), e assim por diante - onde os sinais de adio significam que algo est emergindo ou sendo adicionado manifestao - ento podemos representar a involuo como o prvio processo de subtrao: o Esprito comea ntegro e completo, com todas as manifestaes contidas potencialmente em si mesmo, que podemos representar em colchetes: [A + B + C + D + E]. O Esprito d o primeiro passo na manifestao - e comea a perder-se na manifestao - desprendendo-se da natureza espiritual pura e assumindo uma forma manifesta, finita, limitada - isto , a alma [A + B + C + D]. A alma agora esqueceu "E," ou sua identidade radical com e como Esprito; com a confuso e ansiedade resultantes, a alma foge deste terror descendo para a mente [A + B + C], que esqueceu "D," seu esplendor de alma; e a mente foge para a vida, esquecendo "C," ou sua inteligncia; e, finalmente, a vida perde sua vitalidade vegetativa "B" e surge como a matria "A", insenciente, inanimada, - neste ponto, algo como o Big Bang acontece, quando ento a matria explode na existncia concreta e parece existir em todo o mundo manifesto apenas matria insenciente, inanimada, morta. Mas, curiosamente, esta matria ativa, no mesmo? No parece ficar deitada, aproveitando o seguro- desemprego, assistindo TV. Incrivelmente, esta matria comea a dar-se corda: "ordem a partir do caos" como a fsica da complexidade chama isto ou estruturas dissipativas, ou auto-organizao, ou transformao dinmica. Mas os tradicionalistas foram mais diretos: "Deus no permanece petrificado e morto; as pedras clamam e elevam-se na direo do Esprito," como afirmou Hegel. Em outras palavras, de acordo com as tradies, uma vez que a involuo aconteceu, ento a evoluo comea ou pode comear, movendo-se de (A) para (A + B), para (A + B + C), e assim por diante, com cada principal passo emergente nada mais sendo do que um desdobramento ou lembrana das dimenses mais elevadas que foram secretamente dobradas ou sedimentadas nas mais baixas durante a involuo. Aquilo que foi desmembrado, fragmentado e esquecido na involuo relembrado, reunido, inteirado e percebido durante a evoluo. Da a doutrina da anamnese, ou "recordao" platnica e vedntica, to comum nas tradies: se a involuo um esquecimento de quem voc , a evoluo uma recordao de quem e o que voc - tat tvam asi: voc Isto. Satori, metania, moksha, e wu so alguns dos nomes clssicos para esta realizao.
1. Primeiro Passo

Por mais belo e brilhante que seja este esquema interpretativo, ele tem seus problemas. No que o esquema propriamente dito esteja errado, mas sim que os mundos moderno e ps-moderno adicionaram diversos insights profundos que precisam ser includos ou incorporados se quisermos ter uma viso mais integral ou abrangente. Isto o que significa "da Grande Cadeia do Ser ao Ps-modernismo em Trs Passos Fceis".

O Problema O Grande Ninho, involuo e evoluo, nveis dimensionais de ser e saber: estas foram algumas das contribuies profundas dos grandes santos e sbios do mundo prmoderno, e podem ser realmente encontradas em tudo, desde as Enadas de Plotino ao Lankavatara Sutra, ao The Life Divine de Aurobindo, todos expresses dos grandes sistemas metafsicos. Mas existe um ponto que talvez devamos ter em mente quando ns, modernos, tentamos avaliar essas idias: em ltima anlise, os grandes sistemas metafsicos foram estruturas interpretativas que os sbios deram a suas experincias espirituais. Estes esquemas, como a Grande Cadeia, foram interpretaes de experincias vividas - eles no foram tipos fixos e rgidos de grades ontolgicas que so verdadeiros por toda a eternidade. Se, a seguir, questiono a adequabilidade de algumas dessas interpretaes, no estou em absoluto questionando a autenticidade das experincias ou realizaes desses grandes sbios. Estou simplesmente sugerindo que, medida que a evoluo se desenrola, novos horizontes podem ser usados para recontextualizar e remodelar estas experincias em sistemas de malhas interpretativas que so mais adequados luz das contribuies modernas e ps-modernas, de forma que o resultado lquido uma integrao do melhor das formas pr-moderna, moderna e ps-moderna do desdobramento do Esprito. Para atingir este objetivo, sugerirei trs dificuldades centrais relativas s estruturas interpretativas dos grandes sistemas metafsicos, como tambm sugerirei trs remdios. Em minha opinio, queremos manter tanto quanto possvel os grandes sistemas tradicionais, ao mesmo tempo em que abandonamos suas interpretaes metafsicas desnecessrias, interpretaes que no s no so necessrias para explicar o conjunto de dados, como tambm garantem que a espiritualidade no conseguir uma audincia justa no tribunal do pensamento moderno e ps-moderno. A primeira dificuldade pode ser vista com este exemplo. Se voc olhar para quaisquer das figuras que representam a metafsica tradicional (figs. 1, 2, 3), notar que todos os nveis superiores matria so realmente metafsicos, o que significa alm da fsica ou alm da matria. O nvel material inclui, por exemplo, o crebro humano como uma entidade material complexa. De acordo com os sistemas metafsicos, isto significa que as sensaes de um verme (que esto no nvel 2) esto num nvel mais elevado de realidade que o crebro humano (que est no nvel 1). claro que algo est errado com este esquema. Parte do problema que a relao entre a conscincia humana e a neurofisiologia humana no bvia (e nem mesmo disponvel) para a fenomenologia introspectiva (isto , para a meditao ou contemplao), o que significa que itens como dopamina, serotonina, circuitos sinpticos, o ciclo de Kreb, a regulao hipotalmica, e assim por diante, no estavam geralmente disponveis para os antigos. Novamente, isto no significa que sua realizao espiritual foi falha ou inadequada, mas simplesmente que eles no tinham conhecimento de alguns fatos finitos descobertos pela cincia moderna. Se Plotino vivesse hoje, voc pode apostar que dedicaria vrios captulos das Enadas neurofisiologia cerebral e sua relao com o esprito. Se Shankara vivesse hoje, sem dvida seus comentrios nos Brahma Sutras apresentariam extensas discusses sobre a relao dos nadis com os neurotransmissores.

Soluo Sugerida O que Plotino ou Shankara poderiam ter concludo sobre a relao entre as realidades espirituais e as realidades materiais, como o crebro? Acredito que teriam concordado com o seguinte; mas em todo caso, aqui est a sugesto n 1: No mundo manifesto, o que chamamos de "matria" no o degrau inferior do grande espectro de existncia, mas a forma exterior de todos os degraus do grande espectro. A matria no inferior e a conscincia, superior, e sim matria e conscincia so o exterior e interior de cada situao.

Figura 4. Primeiro Passo: A matria no a "parte inferior" de todos os nveis, mas a "parte exterior" de todos os nveis. Isto pode ser esquematicamente representado como mostrado na figura 4, e em mais detalhes, na figura 5. A jogada bsica aqui considerar a "matria", que aparece no degrau inferior da existncia (com todos os outros nveis sendo mais elevados e "meta"fsicos), e reposicion-la como a forma exterior de todos os outros nveis. As tradies sempre entenderam que os nveis "mais elevados" que a matria so "invisveis" aos sentidos comuns, e o mesmo verdadeiro em nossa reformulao: isto , todas as dimenses "interiores" (sentimentos, compreenso mtua, compaixo, conscientizao, conscincia, etc.) so invisveis aos sentidos exteriores; mas podemos afirmar isto sem fazer interpretaes "metafsicas" desnecessrias. (J sei, e o que dizer sobre a reencarnao? Espere um pouco....)

Figura 5. Os Quatro Quadrantes. Por enquanto, estamos limitando nossa ateno aos dois quadrantes superiores. No Quadrante SuperiorDireito, podemos ver a evoluo exterior de formas "materiais" ou "fsicas", como descoberta pela cincia moderna. Estas formas exteriores incluem, em ordem crescente de complexidade evolucionria, itens como: tomos, molculas, clulas primitivas ou procariticas, clulas verdadeiras ou eucariticas, organismos com redes neurais, organismos com cordo neural (por exemplo, camaro), uma haste cerebral reptiliana (por exemplo, lagarto), um sistema lmbico (por exemplo, cavalo), um neocrtex ou crebro trino (por exemplo, seres humanos, com vrios "estruturasfunes" mais elevadas tambm listadas). Todas so formas "exteriores" ou "materiais", uma vez que voc as pode ver no mundo exterior ou sensrio-motor. Mas cada uma dessas formas materiais de complexidade crescente tem, como correlato interior, um nvel de conscincia crescente. Deste modo (seguindo Whitehead): tomos, cujas formas exteriores so entidades fsicas como nutrons, prtons, e eltrons, possuem um interior de preenso ou proto-sentimentos (proto-conscientizao); organismos neuronais possuem sensaes interiores; organismos com cordo neural tm percepo; o aparecimento de animais com haste cerebral reptiliana gera a emergncia de impulsos e instintos interiores; um sistema lmbico exterior emerge com emoes interiores; um crebro trino a forma exterior ou material de uma conscincia interior que pode conter, entre muitas outras coisas, cognio formal-operacional, moralidade ps-convencional, viso-lgica, capacidades lingsticas e assim por diante. (Voc pode ver algumas destas correlaes entre o Quadrantes Superior Direito e Superior Esquerdo na fig. 5.) Em outras palavras, a matria no o degrau inferior da espiral evolucionria, mas sim a forma exterior de uma evoluo cujos interiores contm nveis correlatos de sentimentos, conscientizao, conscincia, e assim por diante. A metateoria AQAL trata

disto dizendo que toda mente tem um corpo, ou todo estado de conscincia tem um estado de assinatura correspondente de matria-energia, ou cada preenso interior tem um forma exterior - em resumo, toda situao do Quadrante Superior Esquerdo tem uma correlata no Quadrante Superior Direito e vice-versa. No meramente que os nveis mais elevados (vida, mente e alma) deixem impresses ou pegadas na matria (que permaneceria no nvel mais baixo), mas que o que ns chamamos de matria a forma exterior de cada um dos nveis interiores (como sugerido nas figs. 4 e 5). Assim, o que os sbios pr-modernos assumiram como realidades META-fsicas so, em muitos casos, realidades INTRA-fsicas: elas no esto acima da matria, nem alm da natureza, nem so metafsicas, nem sobrenaturais; no esto acima da natureza e sim dentro dela; no alm da matria, mas em seu interior. No existe nenhum modo simples para que um santo pr-moderno, em meditao profunda sobre a natureza da alma, pudesse saber que seu padro de ondas cerebrais encontrava-se em estados teta-alfa; nenhum modo para saber que a serotonina estava aumentando, que o cido lctico neural estava diminuindo, que a necessidade de oxignio das clulas fora significativamente reduzida, e que estavam ocorrendo lateralizaes hemisfricas. Portanto, todas as revelaes interiores da alma pareciam e eram sentidas como se no fossem fsicas, no fossem materiais, no fossem conectadas de nenhuma maneira natureza, no fizessem parte do tecido da manifestao material: elas eram metafsicas em todos os sentidos. Como veremos, existem alguns aspectos das dimenses superiores que podem ser verdadeiramente metafsicos; mas a primeira coisa que devemos notar que grande parte do que a pr-modernidade assumiu como metafsica , de fato, intrafsica, no acima, mas interior natureza. Este o primeiro passo para movermo-nos da metafsica para a ps-metafsica integral.
2. Segundo Passo

O Problema O passo n 1 envolve a adio das contribuies inestimveis da cincia moderna profunda sabedoria das tradies pr-modernas O passo n 2 trata de acrescentar as importantes contribuies do retorno ps-moderno ao Esprito. Estas contribuies so resumidas nos dois quadrantes inferiores da figura 5. Os quadrantes superiores representam um ser individual; os quadrantes inferiores um grupo, uma coletividade ou sistema de seres individuais. Os quadrantes esquerdos representam os interiores de um indivduo ou grupo; e os quadrantes direitos representam os exteriores de um indivduo ou grupo. Deste modo, os quatro quadrantes so o interior e o exterior do indivduo e da coletividade. (Novamente, por favor perdoem-me estes atalhos na explicao. Vide, por exemplo, A Unio da Alma e dos Sentidos - Integrando Cincia e Religio, para uma discusso mais completa.) O ponto importante relativo ps-modernidade simplesmente este: da mesma maneira que os antigos no puderam aproveitar as descobertas cientficas modernas nas interpretaes metafsicas das suas experincias espirituais autnticas, eles tambm no puderam aproveitar as revelaes profundas do ps-modernismo, da etnometodologia,

do contextualismo cultural, da sociologia do conhecimento, e assim por diante. Juntando todas elas, chega-se uma acusao devastadora: muitas coisas que os sbios antigos assumiram como absolutos metafsicos so, de fato, culturalmente moldadas e condicionadas. Soluo Sugerida Isto no significa que no existam verdades interculturais ou universais. Simplesmente significa que identific-las exige muito mais cuidado do que a metafsica imaginou; e que esta identificao deve ser feita com metodologia de pesquisa e no com especulao metafsica. (Vide Excerpt "C" no site wilber.shambhala.com.) A contribuio ps-moderna para a discusso pode ser resumida dizendo-se que todo indivduo est aninhado em sistemas de redes culturais e sociais, redes que tm uma profunda influncia no ser e saber dos prprios indivduos. Estas redes esto no Quadrante Inferior Esquerdo - QIE (cultural) e no Quadrante Inferior Direito QID (social) da figura 5. O QID representa sistemas sociais - os sistemas coletivos ou exteriores coletivos de organismos individuais, exteriores que podem ser vistos no mundo exterior ou sensrio-motor (lembre-se que os quadrantes direitos podem ser vistos "l fora" porque so "materiais" ou "exteriores"). Estes sistemas exteriores incluem itens como ecossistemas, sistemas geopolticos, meios de tecnoproduo (caa e coleta, horticultural, informacional, etc.) e todos os aspectos visveis, exteriores, concretos de coletividades ou sistemas. Novamente, notem que, para as tradies metafsicas, todos estes "sistemas materiais" estariam no degrau mais baixo da existncia, enquanto que, para a ps-metafsica integral, eles so simplesmente as dimenses exteriores coletivas dos nveis "mais elevados" (agora interiores). O QID especialmente a "Natureza" na qual as dimenses mais elevadas agora esto dentro, no acima. O QIE ou quadrante cultural representa todos os interiores de grupos ou coletividades, interiores (como todos os quadrantes esquerdos) no podem ser vistos "l fora"; interiores como valores de grupo, identidades, vises de mundo, convices culturais, contextos de fundo e assim por diante. A teoria de sistemas foca o QID e o psestruturalismo ps-moderno foca o QIE - representando os exteriores e interiores do coletivo. A teoria de sistemas, em suas muitas formas, enfatiza o fato que todo organismo individual est inseparavelmente interconectado com seu ambiente em teias dinmicas de relaes e ecossistemas, tudo podendo ser visto "l fora" - o que novamente mostra que a "matria" no o nvel mais baixo de ser, mas simplesmente a forma exterior de todos os nveis interiores de ser (neste caso, a forma exterior do sistema coletivo ou comunal). Obviamente, nada na teoria de sistemas ou na ecologia lida com estados interiores de beleza, satori, samadhi, entendimento mtuo, valores, vises de mundo e assim por diante, porque todos estes so realmente interiores (e, portanto, inacessveis ecologia ou teoria de sistemas). O esforo para reduzir todas as realidades a um nico quadrante, como a teoria de sistemas freqentemente faz (por exemplo, Fritjof Capra), conhecido como absolutismo de quadrante, e algo que um pluralismo metodolgico integral tenta evitar.

Por outro lado, o ps-modernismo conhecido por focalizar os aspectos interiores ou culturais do estar-no-mundo de um indivduo, onde enfatiza que muito do que qualquer sociedade assume como "dado," "verdadeiro," e "absoluto" , na realidade, culturalmente moldado, condicionado e relativo. O fato de o ps-modernismo ser freqentemente pego em seu prprio absolutismo de quadrante (onde ele tenta reduzir tudo a construes culturais no QIE) no deve prejudicar as importantes verdades que ele revelou - as quais resumimos dizendo que toda situao tem uma dimenso de QIE. Assim, os quatro quadrantes representam quatro dimenses inseparveis do estar-nomundo de qualquer indivduo. Estas dimenses so to fundamentais que toda as principais linguagens naturais as contm como pronomes de primeira-pessoa, segundapessoa e terceira-pessoa, que podem ser resumidos como eu, ns, isso, e "issos". O quadrante superior esquerdo (QSE) "eu," os sentimentos interiores ou conscientizao de qualquer ser senciente individual (tomos a formigas, a macacos). O quadrante superior direito (QSD) "isto," a forma exterior de um ser senciente (isto , sua matria e energia - que inclui, como logo veremos, as energias sutis). O QID a forma exterior de um grupo, coletividade, ou sistema de seres ou indivduos sencientes. E o QIE, o interior ou conscincia coletivos, valores coletivos, experincias intersubjetivas, contextos culturais, e assim por diante. Novamente: o interior e o exterior individual e coletivo. Inclu mais um diagrama, que apresenta os quatro quadrantes com algumas das suas formas como aparecem nos seres humanos (fig. 6).

Figura 6. Alguns aspectos dos Quatro Quadrantes como aparecem nos seres humanos. No vou fazer um longo e cansativo arrazoado, mas simplesmente exponho minha opinio de maneira bem firme: qualquer espiritualidade pr-moderna que no entre em acordo com a modernidade e a ps-modernidade no tem nenhuma chance de

sobrevivncia no mundo futuro. Um modo de efetuar esta integrao usando AQAL ("todos os quadrantes, todos os nveis"), que combina as contribuies duradouras do pr-moderno, moderno, e ps-moderno. O "todos os nveis" refere-se ao grande espectro de ser e saber inicialmente interpretado to brilhantemente pelo grandes sbios prmodernos - matria para corpo, para mente, para alma, para esprito (retornaremos a estes nveis daqui a pouco). O "todos os quadrantes" refere-se aos refinamentos trazidos pela modernidade (isto , a matria no est no degrau inferior, mas no exterior dos degraus) e pela ps-modernidade (isto , todo ser individual est inserido em contextos culturais e sociais). Adotar algo como uma estrutura AQAL o segundo grande passo para movermo-nos da metafsica para a ps-metafsica integral.
3. Terceiro Passo

O Problema Agora comearemos a considerar o papel e natureza da energia bruta, energia sutil e energia causal. Eu j sugeri que massa e energia so aspectos do QSD de todo ser individualisto , elas representam algumas das formas exteriores de todo indivduo (e de todo sistema, como veremos). O problema aqui pode ser expresso da seguinte maneira. Considerando: (1) a falta de clareza pr-moderna sobre o papel da matria; e (2) o fato que os antigos, por esta razo, consideravam as energias sutis como fundamentalmente metafsicas ou sobrenaturais; mas dado que: (3) o entendimento moderno sobre a matria que ela no a parte inferior e sim a exterior; ento (4) como reinterpretar mais adequadamente a relao entre energias sutis e formas materiais brutas? Posto de maneira simples, j que a matria no a parte inferior de todos os nveis, mas o exterior de todos os nveis, como a energia sutil se ajusta neste esquema? Nas tradies pr-modernas, a energia sutil ou "prana" era normalmente descrita como o segundo nvel na Grande Cadeia (por exemplo, pranamayakosha): era um nvel de energia astral ou etrica "acima da" energia e matria fsicas. Porm, se a matria em si foi reinterpretada, como poderemos, igualmente, reinterpretar a energia sutil para mant-la em sintonia com as revelaes modernas e ps-modernas do prprio desdobramento do Esprito? Soluo Sugerida A soluo sugerida neste caso vem na forma de trs hipteses, duas das quais ns j vimos, a terceira trata diretamente deste ponto. N 1. A evoluo crescente gera complexidade crescente da forma bruta. No QSD, por exemplo, vemos quarks para prtons, para tomos, para molculas, para clulas, para organismos complexos. Este aumento em complexidade da forma (via processos como diferenciao e integrao) h muito j foi observado por bilogos evolucionrios. Ervin Laszlo: "Deste modo, ao mesmo tempo que um novo nvel de organizao significa uma simplificao da funo sistmica e da correspondente estrutura sistmica, tambm significa a iniciao de um processo de complexificao estrutural e funcional

progressivo." Acho que esta "complexificao" bastante bvia e no precisamos nos deter nela. N 2. A complexidade crescente da forma (no QSD) est correlacionada com a crescente conscincia interior (no QSE). Esta foi a "lei de complexidade e conscincia" de Teilhard de Chardin - isto , quanto mais da primeira, mais da ltima. Poderamos enunciar de modo mais preciso: quanto maior o grau de complexidade exterior da forma material, maior o grau de conscincia interior que pode ser desempenhado no mbito daquela forma (isto , correlao entre QSD e QSE). N 3. Por ltimo - e esta a hiptese conectiva - a complexidade crescente da forma bruta est correlacionada com a sutileza crescente de energias. medida que a evoluo se encaminha para formas brutas cada vez mais complexas, o grau crescente de complexidade bruta acompanhado por correspondentes padres (ou assinaturas) de energias cada vez mais sutis. J que, neste momento, estamos focalizando seres individuais, eis o que temos: a evoluo crescente gera complexidade crescente da forma bruta (no QSD), que se correlaciona com um grau crescente de conscincia (no QSE), e, no prprio QSD, com uma sutilizao de energias correspondentes. Portanto, em vez de interpretar nveis mais elevados como estando essencialmente divorciados da matria bruta ou da forma bruta, a complexificao da forma bruta o veculo de manifestao tanto de maior conscincia quanto de energias mais sutis.[1] Se essas ligaes conectivas se mantiverem, este seria o terceiro importante passo para movermo-nos de uma metafsica pr-moderna para uma ps-metafsica integral, uma mudana que, creio, retm as verdades duradouras das grandes tradies metafsicas, sem as suas aparentes estruturas interpretativas antiquadas. Isto nos leva ao fim desta breve introduo e ao incio da discusso principal sobre uma teoria integral de energias sutis. Traduo de Ari Raynsford