Sartori

NDICE
Revisiones desde la inmaterialidad del trabajo: comunicacin-crtica para una genealoga de la ausencia del Estado
Rodrigo browne sartori
() el Estado es algo que se ha vuelto viejo, inadecuado, al igual que una mquina de escribir respecto de una computadora. P. Virno
aBstract
The following paper intends to revise the transformations related to the relationships between immateriality and subjectivation of labour, understanding that such modifications are subordinated to the changes that predominate nowadays. Updating that is perceived in the transference from a disciplinary society into a control one, from modernity (estate) into postmodernity (posestate) and from imperialism to empire. In this crossing, the subjectivation in labour terms and its makeup into General Intellect immaterialises the very work and confronts the capitalist model, distancing itself from the antagonist relationships employee-employer and encouraging independent processes of alternative subjectivity as a different labour organization. That is how the new intellectual exercises of labour subjectivation emerge from the autonomous postulates of immaterial labour, facing a scene which results in an imminent retreat and absence of the estate. Key words: Immaterial labour / Communications / Subjectivation / Estate.
i. traBajo inmaterial y suBjetiVacin Del traBajo

A partir de las relecturas en torno a la crisis del fordismo, los cambios en la productividad y las transformaciones del trabajo, el operasmo en el mbito del neomarxismo italiano y como parte vital de los cuestionamientos a la acumulacin de capital estimula y condimenta el debate sobre la ya conocida nocin de trabajo inmaterial. En pocas palabras y de acuerdo a dichos planteamientos, es imposible analizar y estudiar el trabajo en los mrgenes de su relacin y cercana con el capital. Para Maurizio Lazzarato, el trabajo inmaterial surge como un estadio de divisin laboral originado por la dicotoma trabajo manual/trabajo intelectual y cuyo principal propsito es regular los procesos de creacin e innovacin del mismo. Bajtin () define el trabajo inmaterial como superacin de la divisin entre trabajo material/trabajo intelectual (Lazzarato, 1996: 23) e indica, adems, que efectivamente la creatividad-crtica debe funcionar como proceso social. Adems precisa que el trabajo inmaterial se ubica en la interfase que activa y organiza, por medio de los procesos de comunicacin, la nueva correspondencia produccin/consumo. El trabajo inmaterial innova continuamente la forma y las condiciones de la comunicacin (y por tanto del trabajo y del consumo) (Lazzarato, 1996: 2). La mercanca que se produce bajo el alero del trabajo inmaterial no se desarticula en el acto del consumo, sino que se transforma,
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crece y se recrea en el medio ambiente ideolgico y cultural de cada uno de los imaginarios de quienes acceden a ella. El trabajo inmaterial produce, en primer lugar, una relacin social (una relacin de innovacin, de produccin, de consumo) y si logra esta reproduccin su actividad tiene un valor econmico. Esta actividad muestra de inmediato lo que ocultaba la produccin material: a saber, que el trabajo no slo produce mercancas, sino ante todo la relacin de capital (Ibidem). Por su parte, Antonio Negri seala que el trabajo inmaterial conforma un ciclo que se preconstituye por una fuerza social y autnoma organizadora del propio trabajo y su relacin y vnculo con la empresa. Esta transformacin comenz a manifestarse () en la primera fase de la reestructuracin, cuando las luchas operaistas y sociales, se opusieron al reinicio de la iniciativa capitalista (Negri, 1991: 12) y lograron afirmar los espacios de emancipacin conseguidos en luchas acaecidas en otros tiempos. En virtud a lo sostenido por Lazzarato y Negri, es necesario revalorizar algunas ideas limitantes, estructuradas e ideologizadas para estimular una reflexin crtica y creativa de los cambios del propio trabajo y aproximarse, con esto y en la medida de lo posible, a las nuevas tendencias que discuten sobre las fragmentaciones sociales y sus implicancias con el rgimen que se propone e impone. Dicha iniciativa permite dejar de lado las reminiscencias por y de las homogeneidades del taylorismo () y todo determinismo implcito en los anlisis que sealan la emergencia de los paradigmas productivos del posfordismo, con sus determinantes de reorganizacin, especializada y flexible del capital y sus firmas (Cocco, 2001: 8). Con lo anterior, se activan las crticas multitudes que luchan, entre otras cosas, por la liberacin de un trabajo indeterminado, intangible e inmaterial. La urgencia, en este caso y a la luz de lo expuesto, es pensar desde una forma distinta de componer el trabajo y sus fuerzas. En palabras de Negri (1976), es pertinente pensar desde una nueva composicin que dicho intelectual denomina heredado de la militancia operaista operario social y que, posteriormente, se ligar con las posturas de lo que se ha definido como trabajo inmaterial. Bajo estas condiciones, en el operario recaen nuevas responsabilidades que derivan de las decisiones que deben tomar ellos mismos al ampliar sus horizontes y perspectivas. El objetivo es combatir contra el sistema de trabajo del fordismo y entender esta cuestin desde regeneradas tendencias de socializacin y autovaloracin cultural-crtica-creativa. La accin de este ejercicio y sus resistencias subjetivas no slo son beneficio de los operarios ms preparados y calificados, sino que tambin se reconoce como el valor de uso de las fuerzas de trabajo productivas en una sociedad posindustrial. Es su personalidad, es su subjetividad que debe ser organizada y comandada. Calidad y cantidad de trabajo son reorganizadas en torno a su inmaterialidad. Primero la transformacin del trabajo del operario en trabajo de control, de gestin de informacin, de capacidades de decisin que pide que la investidura de la subjetividad, toque a los operarios de manera diferente (Negri, 1991: 12). Negri diagnostica el carcter hegemnico que se puede deducir de la propia nocin trabajo inmaterial, esgrimiendo que los espacios autonmicos y las capacidades organizativas quedan subordinadas, en un proceso de recentralizacin, a las industrias que tornan el trabajo en trabajo inmaterial () y la fuerza de trabajo en intelectualidad de masa (los dos aspectos que Marx llama General Intellect). La intelectualidad de masa puede transformarse en un sujeto social polticamente hegemnico (Ibidem).
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reVisiones desde la inmaterialidad del trabaJo: ComuniCaCin-CrtiCa para una genealoga de la ausenCia del estado
Aunque y como alternativa a sus ltimas conclusiones Negri sostiene que se pueden considerar los ejercicios de la subjetividad como parte de este cambio radical del sujeto que, en su relacin con la produccin, no slo se reduce a la subordinacin a la industria, sino que despierta ciertos elementos tendientes a independizar el tiempo de trabajo consignado por el capital. Asimismo, dicho acto de independencia se libera frente a la explotacin y fricciona como capacidad productiva, individual y colectiva, revalorizando a la intelectualidad de masas. La categora clsica del trabajo se demuestra absolutamente insuficiente para dar cuenta de la actividad del trabajo inmaterial (Ibidem, 14). En este mbito de tiempos de vida global se confunde el tiempo del trabajo, del tiempo de produccin o del tiempo libre y donde, enfatiza Negri, no se puede distinguir entre tiempo de trabajo y tiempo de placer. En virtud a las anteriores menciones, este pensador aclara: En otras palabras, se puede decir que cuando el trabajo se transforma en inmaterial y el trabajo inmaterial es reconocido como base fundamental de la produccin, este proceso no atraviesa solamente la produccin, sino el ciclo entero de reproduccin-consumo: el trabajo inmaterial no se reproduce (y no reproduce la sociedad) en una forma de explotacin, pero s en la forma de reproduccin de la subjetividad (Ibidem). En sntesis, dicha nueva subjetividad autnoma e independiente que circula en torno al General Intellect se traduce en fuerzas de trabajo inmaterial que se enfrentan al dominio del capital y sus consecuencias: La poca en que el control de todos los elementos de la produccin dependa de la voluntad y de la capacidad del capitalista es superada: es el trabajo el que, cada vez ms, define al capitalista, y no al contrario (Ibidem). La subjetividad y sus cambios se producen, entre otros fenmenos contemporneos, a la luz de las revueltas del mayo del 68. Revolucin en donde las resistencias plantean un giro epistemolgico que cambia el orden y la distribucin de los poderes, abriendo senderos que se orientan hacia visiones cercanas a las multiplicidades, las heterogeneidades y las transversalidades. Esto transcurre especialmente en relacin a las cuestiones del trabajo y las diferencias sociales y con las cuales los estudiantes rebeldes dan los primeros pasos en su estado naciente (Ibidem) en cuanto a las autonomas subjetivas como proyeccin para las transformaciones de la composicin social. Las ideas emancipadoras que se rescatan del discurso de Antonio Negri se aproximan a ciertos postulados de Michel Foucault que, desde los anlisis antes indicados, anuncian que para el desenvolvimiento de la subjetividad en el campo del trabajo inmaterial y del General Intellect es oportuno luchar contra las policas del pensamiento que apuntan al disciplinamiento biolgico del cuerpo: biopoder. Aquello que nos parece importante considerar es el descubrimiento foucaultiano de la relacin para s en cuanto a una dimensin distinta de las relaciones de poder y de saber. Esta dimensin desarrollada en sus lecciones de 1970 y en su ltima obra, nosotros la interpretamos como indicativa de la constitucin de la intelectualidad de masa. Intelectualidad de masa que se constituye independientemente, esto es, como proceso de subjetivacin autnomo que no tiene necesidad de pasar por la organizacin de trabajo para imponer fuerza; es solamente sobre la base de su autonoma que ella establece su relacin con el capital (Negri, 1991: 15). Las renovadas ideas de Foucault, Deleuze y Guattari son compatibles con las concepciones marxianas de fuerza de trabajo que, mirada desde el General Intellect, son indeterminadas y, por lo mismo, se aventuran en el campo de las producciones autnomas de la subjetividad. La subjetividad, como elemento de indeterminacin absoluta se torna en elemento de poten-
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cialidad absoluta (Ibidem, 16) y queda en las afueras de la mirada panptica del sistema capital de turno. Con esto, las fuerzas en cuestin promueven una subjetivacin del trabajo que son constitutivos del General Intellect y de la inmaterialidad que ste conlleva. La subjetivacin no pretende volver a las ideas modernas del sujeto, ni del hombre: Este proyecto no conduce hacia la vida desnuda del homo tantum, sino al homohomo, la humanidad al cuadrado, enriquecida por la inteligencia colectiva y el amor a la comunidad (Hardt y Negri, 2002: 184). Foucault precisa que es necesario hablar de componentes de subjetivacin ms que de sujeto en la relacin individuo-subjetividad. Es as como dichos vectores de subjetivacin no pasan necesariamente por el individuo; en realidad, ste est en posicin de terminal respecto a procesos que implican grupos humanos, conjuntos socio-econmicos, mquinas informticas, etc. As, la interioridad se instaura en el cruce de mltiples componentes relativamente autnomas las unas con relacin a las otras y, llegado el caso, francamente discordantes... (Guattari, 1996: 22). Flix Guattari fue uno de los grandes herederos del concepto subjetivacin propuesto por Foucault en su ltima etapa investigadora. Para este pensador, la subjetivacin fue el descubrimiento de una tercera dimensin entre saber y poder. Dicha dimensin nace de la urgencia de escapar de las relaciones de poder que lo tenan enclaustrado y sin posibilidad de evasin. Y es que, en ese momento, Foucault va a rearmar toda su trayectoria anterior, releyndola ahora desde el problema del sujeto, y dotndola de un sentido retrospectivo que afila su agresividad y multiplica sus posibilidades (Morey, 1989: 21). En este contexto y siguiendo la lnea expositiva de Guattari (1998), este pensador expone que la subjetividad se somete a una remodelizacin que margina los diseos de represin tradicionales como la polica, las crceles, la justicia y habilita espacios para el trabajo social, la animacin cultural, etc., vislumbrando, con esto, una subjetividad polivoclica y multifoliada y estimulando una revolucin molecular que implica una heterognesis de valores. Donde hay relaciones de violencia, vulgaridad, falocracia, racismo, puede construirse otra cosa, del mismo modo como las teclas de un piano sirven para producir una espantosa cacofona o una msica admirable. La subjetividad es algo de ese orden: con un centenar de enfermos sicticos se puede crear una atmsfera de infierno, de desesperanza absoluta, pero tambin se puede crear un ambiente de calidez, de solidaridad, de inteligencia, de creatividad increbles (Guattari, 1998: 37). Basados en estudios de Gilles Deleuze y Flix Guattari, Lazzarato (2004) entiende esta cuestin como la emergencia de una discontinuidad dentro de las experiencias de la tradicin y construye, a partir de la mutacin de las subjetivaciones, un encuentro que supera las lgicas del binarismo y da paso a lo Otro: como nueva relacin, como nuevo agenciamiento. Foucault (1990) denomina esta situacin como tcnicas y tecnologas de la subjetividad. As lo describe Maurice Florence en el Dictionnaire de philosophes (Pars, P.U.F.) al presentar la obra de este pensador: Se trata, en suma, de la historia de la subjetividad, sin entendemos esta palabra como el modo en que el sujeto hace la experiencia de s mismo en un juego de verdad en el que est en relacin consigo mismo (M. Florence en M. Foucault, 1990: 21). Ntese las coincidencias en las iniciales de cada uno de los personajes recin nombrados: M. F. En consecuencia, Florence se refiere en este texto a Foucault como: M. F. est en otra parte (Ibidem, 9). Es que Michel Foucault y Maurice Florence son la misma persona, (...) la sorpresa surgir aos ms tarde cuando descubramos que el asptico nombre que se responsabiliza del artculo (Maurice Florence, crivain) no es, en realidad, sino el pseudnimo del propio Foucault (Morey, 1989:
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11) y el responsable de redactar el informe crtico sobre la filosofa de s mismo pero en otra parte. Ms all del juego de pseudnimos-heternimos, Foucault y Florence tenan la intencin de elaborar y ejemplificar una historia de las diferentes formas de subjetivacin: El sujeto es dividido en el interior de s mismo o dividido de los otros (Foucault en Morey, 1990: 21). Por ejemplo, la divisin entre loco y hombre de sano juicio, enfermo y de buena salud, trabajador y cesante, criminal y defensor de la paz y la justicia. Dentro de un hombre hay muchos niveles de subjetivacin, consigo mismo o con el medio ambiente que le da vida. Las formas de subjetividad son promovidas para rechazar el tipo de individualidad que se impuso siglos atrs y que an se puede percibir en las sociedades actuales. Puede decirse entonces que esta nueva dimensin es la del sujeto? Foucault no emplea nunca la palabra sujeto como persona ni como forma de identidad, sino las palabras subjetivacin, como proceso, y S mismo (Soi), como relacin (relacin consigo mismo) (Deleuze, 1996: 150). La subjetivacin en lo laboral y su constitucin en el General Intellect inmaterializa al propio trabajo y se confronta con el modelo capitalista tradicional. Posicin que supera las dicotomas y estimula realidades sociales diferentes. Para Negri estas alternancias se aprecian en el concepto de poder constituyente, el cual funciona como una expresin radical de lo nuevo, alejndose de las relaciones antagnicas trabajador-patrn y alentando procesos independientes de subjetividad alternativa como organizacin autnoma de los trabajadores. En consecuencia, se puede precisar que el trabajo inmaterial es, se vive y se reproduce en la subjetividad, dejando que sta ltima sea slo un instrumento de control social y tornndose en un constructor activo del nuevo consumidor/comunicador (Lazzarato, 1996). Los trabajadores inmateriales (que trabajan en la publicidad, en la moda, en el marketing, en la tele, en la informtica, etc.) satisfacen una demanda del consumidor y al mismo tiempo la instituyen. que el trabajo inmaterial produce al mismo tiempo subjetividad y valor econmico tan slo demuestra en qu medida la produccin capitalista ha asaltado a la totalidad de la vida y ha roto todas la oposiciones entre economa, poder y saber. Aqu, el proceso de comunicacin social (y su contenido principal, la produccin de subjetividad) se vuelve directamente productivo porque en cierta medida produce la produccin (Lazzarato, 1996: 3). Parafraseando a Hardt y Negri, este nueva lectura es una revolucin que proviene desde las activaciones de las multitudes: Existe por lo tanto aqu, una primera indicacin al respecto de la constitucin de un sujeto poltico en torno al trabajo inmaterial y de una posible recomposicin de clase (Negri, 1991: 17), ya no slo entendida como clase obrera, pueblo o masas conservadas en identidad nica, sino accionadas como multiplicidades, singularidades y subjetivaciones plurales y diferentes.
ii. tecnologas Del poDer (biopoDer-poltica)

Las complejas y extensas aportaciones en torno al poder y al saber y a las secuelas que dichas frmulas panpticas pueden acarrear, Foucault las retoma y ampla pero desde la emancipacin de las subjetivaciones que se vislumbran a partir de ciertos estudios sobre la sexualidad: El sexo no es una fatalidad, es una posibilidad de acceder a una vida creadora (Foucault, 1999: 417).
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El poder sobre la vida, a partir del siglo XVIII, se program de dos maneras que se entrelazaban por todo un manojo intermedio de relaciones. En principio, el cuerpo fue planteado como mquina. Decisin afianzada por mecanismos de poder tpicos del sistema disciplinario: anatomopoltica del cuerpo humano. Posteriormente, se form la segunda opcin (mediados del XVIII) que opt por el cuerpo-especie, el cuerpo consumido por el aparato de los sistemas vivientes que sustentan a la biologa. Se examina la reproduccin, la salud, la duracin de la vida y la senectud con todas, adems, las variantes que puedan conducir: (...) esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin (Ibidem). La disciplina corporal y las intervenciones a y en la poblacin establecen los polos entre los que se organiz el poder sobre la vida. El surgimiento, en la edad clsica, de una producida tecnologa de duplicacin: anatmica y biolgica, retorna en direccin a las composiciones corporales y violenta los procesos vitales, caracterizando un poder que tiene como propsito no matar sino ocupar la vida absolutamente. Este singular poder, en sntesis, recubre a la muerte por medio de la administracin de los cuerpos y el mandato supervisor de la vida. Por lo tanto, se reconoce lo que Foucault llamar como la era del biopoder: por una parte las disciplinas (escuelas, colegios, cuarteles, talleres) que estudiaban sobre las tcticas, el aprendizaje, la educacin, el orden de las sociedades y, por otra, las regulaciones de poblacin: problemas de demografa, longevidad, salubridad pblica, migracin, es decir, el valor de las relaciones entre recursos y habitantes, como una explosin de diversas tcnicas cuyo propsito es obtener la sujecin de los cuerpos y el control de las poblaciones. Ambos polos, hasta el siglo XVIII, se desarrollaron por separado pero, posteriormente, con la filosofa de los idelogos se crea un discurso abstracto en el que se coordinan las dos vertientes con el objetivo de levantar una teora general del poder. Su proceso de acoplamiento no se llev a cabo en un campo hipottico sino en la forma, plantendose ajustes y adaptaciones definitivas que constituiran, a partir del siglo XIX, la gran tecnologa del poder. La biologa del poder o biopoder fue un argumento fundamental e imprescindible para el crecimiento del capitalismo: (...) ste no pudo afirmarse sino al precio de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos (Foucault, 1993: 170). Pero este modelo necesit esclavizar an ms a sus discpulos. Aparte de fortalecer su docilidad y difusin, procur, indirecta e inconscientemente para quienes la padecan, frmulas de poder que incrementaran los dominios, las condiciones y la vida en general. Al igual que el desarrollo y crecimiento de las instituciones protegi la estabilidad de las relaciones de produccin, las estrategias biopolticas puestas en marcha en el siglo XVIII como tcnicas de poder aplicadas a todos los estadios del cuerpo social a travs de entidades disciplinarias se incrementaron en el mbito de las propuestas econmicas. Foucault, por lo mismo, enfatiza que las tcnicas de poder se han inventado para responder a las exigencias de produccin, Me refiero a la produccin en un sentido amplio (puede tratarse de producir una destruccin, como en el caso del ejrcito) (Foucault, 1979: 23). Es as como stas se tornan en agentes de separacin y jerarquizacin social, definiendo a unos de otros y avalando relaciones de dominacin y decisiones hegemnicas. El control entre hombre-capital, el engranaje entre aumento de los grupos humanos y la extensin de fuerzas productivas, la distribucin diferenciada de la riqueza fueron resultado, en gran medida, de la implantacin, en sus mltiples formas y signos, del biopoder. En algunos pases occidentales, enlazados a la implantacin del capitalismo, acontece, en el siglo XVIII, un nuevo principio distinto a la moral que buscaba desautorizar al cuerpo que
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impulsa el ingreso de la vida en la historia. Con esto el hombre, poco a poco, se percata en qu consiste su propia especie. Especie viviente posible de moldear y manipular y fcil de acomodar en un territorio determinado. Uno de los primeros indicios donde lo biolgico se refleja en lo poltico: () haber tomado a su cargo a la vida, ms que la amenaza de asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo (Foucault, 1993: 173). Como en pocas pasadas, este fenmeno es una transformacin del animal viviente capaz de existencia poltica a un animal en el cual su vida se pone en cuestin por razones polticas. Desde este punto de partida surge una explosin de tecnologas polticas que comienzan a violentar al cuerpo, la salud, las condiciones de vida y los espacios de existencia. Una secuela que proviene de la sistematizacin del biopoder, en el campo de lo poltico, es la trascendencia que ha tomado la ley y el funcionamiento jurdico. La ley juzga siempre con la espada aunque la ley nunca est armada ya que su arma tradicional es la muerte. El castigar con la muerte es tomarse la vida a cargo propio y reglamentar bajo qu condiciones se aplica la amenaza absoluta de la extincin final. Es el momento, entonces, de una sociedad normalizadora como producto de una tecnologa de poder enfocada en la vida. En el siglo XIX, enfrentndose a este mismo poder, las alternativas resistentes optan por centrarse en puntos similares a los que pretenda dicha normativa: la vida del hombre como ser viviente. A partir del siglo antes pasado, las batallas que cuestionan el poder de turno no se remontan a los viejos derechos, no buscan el sueo de un ciclo de los tiempos y una edad de oro, sino que les interesa la vida, comprendida como la esencia definida del hombre como ser viviente. (...) la vida como objeto poltico fue en cierto modo tomada al pie de la letra y vuelta contra el sistema que pretenda controlarla. La vida, pues, mucho ms que el derecho, se volvi entonces la apuesta de las luchas polticas, incluso si stas se formularon a travs de afirmaciones de derecho. El derecho a la vida, al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de las necesidades; el derecho, ms all de todas las opresiones o alineaciones, a encontrar lo que uno es y todo lo que uno puede ser, este derecho tan incomprensible para el sistema jurdico clsico, fue la rplica poltica a todos los nuevos procedimientos de poder que, por su parte, tampoco dependen del derecho tradicional de la soberana (Foucault, 1993: 176). En el mbito del derecho y sus incomprensiones, el biopoder es sinnimo de la subordinacin real de la sociedad bajo la autoridad del capital que, a su vez, es vital para el orden productivo globalizado que este sistema propende. A partir de las transgresiones y revoluciones que se dilucidan desde los anlisis de Negri, la inmaterialidad debe reapropiarse de las fuerzas productivas, revisando por completo la creacin de la subjetividad cooperativa que se observa en actos de fusin, hibridacin entre las mquinas que han sido recuperadas o reemplazadas por las nuevas propuestas contraimperiales de la multitud. Ha llegado el momento en que la relacin de poder que haba dominado las hibridaciones y las metamorfosis maquinales puede derribarse (Hardt y Negri, 2002: 320). Este es el proyecto que surge cuando las nuevas virtualidades del General Intellect brotan como resistencias activas, liberndose de un ser cercado por el capital y su podero y captando un alto grado de autovaloracin en la medida que se van autonomizando y singularizando. Dichas virtualidades singulares que se ocupan del intervalo entre lo posible y lo real se especifican por una doble habilidad: (...) estar fuera de toda medida como un arma destructiva (deconstructiva en la teora y subversiva en la prctica) y estar ms all de toda medida como poder constituyente (Ibidem, 321). En sntesis, la novedad del operativo imperial incita a que este mismo sistema invente un programa de subversin, que nace de y en su propio lecho y con un calibre mucho mayor al de
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cualquier modelo creado en los regmenes modernos, ya que presenta (...) junto con la maquinaria de mando, una alternativa: el conjunto de todos los explotados y sometidos, una multitud que se opone directamente al imperio, sin que nada medie entre ellos (Ibidem, 341). Ya est dicho, la idea es activar una subjetivacin poltica que ensalce una multitud revoltosa en contra del poder imperial: contraimperial, creando una reciente produccin singular que establece un nuevo lugar, un nuevo emplazamiento, en el no lugar imperial. Singularidad que es la consecuencia de la cooperacin que brota de las fecundas relaciones de hibridacin y mixtura. La multitud afirma su singularidad invirtiendo la falsedad ideolgica de que todos los seres humanos que pueblan la superficie global del mercado mundial son intercambiables. Soportando la ideologa del mercado sobre sus hombros, la multitud promueve con su trabajo la singularizacin biopoltica de los grupos y conjuntos de la humanidad, a travs de todos y cada uno de los nodos del intercambio global (...) La cooperacin y la comunicacin a travs de todas las esferas de la produccin biopoltica definen una nueva singularidad productiva (Hardt y Negri, 2002: 342-343). A la corrupcin, a la violencia, a los discursos trascendentales y metafsicos se opone la creacin revolucionaria de un trabajo inmaterial y el surgimiento de la cooperacin como nuevo espacio-tiempo de la multitud que se distribuye en un mbito totalmente ilimitado. La autonoma es la caracterstica principal de este mltiple movimiento, dejando de lado, cada vez ms, la documentacin legal como los pasaportes, los visados que quedarn obsoletos como herramientas controladoras de flujos migratorios y como smbolos de unas insostenibles fronteras. Las nuevas fuerzas proponen una relectura de las geografas de los emplazamientos que son evidenciados, en la prctica, por los flujos productivos de personas que se van dilucidando en su nomdico devenir. Cuando observamos ms atentamente cmo opera este proceso constitutivo, podremos ver que los nuevos espacios se caracterizan por topologas inusuales, rizomas subterrneos e incontenibles, por mitologas geogrficas que marcan las nuevas sendas del destino (...) Estos movimientos llegan a todas partes y junto con las sendas que demarcan determinan nuevas formas de vida y cooperacin: en todas partes crean esa riqueza que el capitalismo posmoderno parasitario no habra sabido cmo succionar de la sangre del proletariado, porque hoy progresivamente la produccin tiene lugar en el movimiento y la cooperacin, en el xodo y la comunidad. Es acaso posible imaginar la agricultura estadounidense y las empresas de servicios sin la mano de obra inmigrante mexicana, o el petrleo rabe sin los palestinos o los pakistanes? (Hardt y Negri, 2002: 344). Hardt y Negri explican, adems, que el imperio desconoce las frmulas para frenar estos movimientos trasgresores que surgen en su propio interior y presenta como nica solucin el acusar de criminales a quienes participan de y en ellos. El imperio mantiene, por tanto, los poderes militares y policacos para subvertir a los renovados revolucionarios, revoltosos y rebeldes. Pero, a pesar de todas las medidas de control, (...) estas acciones represivas continan siendo esencialmente exteriores a la multitud y a sus movimientos (Ibidem, 345).
iii. goBiernos Del estaDo -estaDos Del goBierno

En el desarrollo de estas investigaciones se encontraba Foucault cuando, tratando de dar con los problemas especficos de la poblacin afectada por dichos fenmenos de poder, cae en la impor-
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tancia y necesidad de indagar en torno a los conflictos de lo que se conoce, en Occidente, como gobierno o como el arte del gobierno. Este pensador (...) quera mostrar un vnculo histrico profundo entre el movimiento que hace tambalear las constantes de la soberana tras el problema ahora primordial de las opciones de gobierno... (Foucault, 1999: 195), del movimiento que evidencia a la poblacin como un amplio campo de accin, como un nmero estadstico y como tendencia que margina a la economa en su especfico mbito de realidad. Y, dentro de este mismo campo de intervencin, sealar a la economa poltica como ciencia y tcnica de gobierno. En el resultado de esto, que pretende articular la serie seguridad-poblacin-gobierno, se percata dicho intelectual que ni en la Edad Media, ni en la Antigedad grecorromana han faltado normativas, como Consejos al prncipe que permitan ejercer el poder o indicar cmo comportarse y hacerse respetar por sus siervos; como tambin obedecer a Dios y aplicar su ley. Desde su particular mirada en torno a la obra de Foucault, Hardt y Negri observan este periodo como una manera de soberana que se escapa de los sistemas rgidos y centralizados de gobierno. Foucault traza este movimiento en su anlisis de la transicin operada en el dominio europeo entre los siglos XVII y XVIII, desde la soberana (una forma absoluta de soberana centralizada en la voluntad y la persona del prncipe) y la gubernamentalidad (una forma de soberana expresada a travs de una economa descentralizada de gobierno y administracin de los bienes y poblaciones) (Hardt y Negri, 2002: 289). Pero, al continuar su propuesta, Foucault se sorprende de que, desde del siglo XVI y en el periodo que va desde mediados XVII hasta finales del XVIII, florecen un nmero de tratados que se alejan de los Consejos al prncipe y se acercan al calificativo de artes de gobernar. El problema del gobierno estalla en el siglo XVI, simultneamente, a propsito de situaciones diferentes y heterogneas y bajo aspectos muy diversos (Foucault, 1999: 175). En el siglo XVI surge el cuestionamiento sobre cmo gobernarse a s mismo: cmo gobernarse?, cmo ser gobernado?, cmo gobernar al resto? y cmo gobernar lo mejor posible? Estas interrogantes son consecuencia del entramado de dos procesos: al deshilvanarse las estructuras feudales se van institucionalizando los Estados territoriales, administrativos y coloniales y nace un movimiento diferente que no tiene interferencias con el anterior y que, debido a la Reforma y a la Contrarreforma, pone en el tapete la manera en que se debe ser dirigido y orientado espiritualmente. El arte de gobernar se maneja en los mismos trminos a la hora de gobernar una casa, los hijos, los alumnos, una regin, un pas, una orden religiosa, una familia, etc. Por lo mismo, se habla de un gobierno de muchas prcticas, ya que bastante gente gobierna: el padre de familia, el patriarca de un convento, el profesor y el maestro tambin dominan a sus discpulos. En consecuencia, este pensador precisa que, mientras en pocas pasadas el objetivo era defender la discontinuidad entre el soberano y las otras formas de poder, con este sistema se perciben dos maneras de gobernar: continuidad ascendente y continuidad descendente. La primera de stas consiste en que quien tenga la intencin de gobernar un Estado debe saber gobernarse a s mismo, luego saber gobernar a su familia, posteriormente, a sus dominios y, por ende, saber gobernar el Estado. La segunda opcin es para quienes estn bajo un excelente rgimen de Estado y esto se refleje en las formas de gobierno ms pequeas: si hay una buena administracin, los padres gobiernan bien a su familia, sus bienes y ellos mismos funcionan de acuerdo a normativas colectivas e institucionalizadas. Esta lnea descendente, que hace que el buen gobierno del estado repercuta hasta en la conducta de los individuos o la gestin de las familias, es lo que se empieza a llamar en esta poca precisamente la polica (Ibidem, 180).
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El soberano lograba sus objetivos con una obediencia popular y absoluta hacia las mismas leyes que l dictaminaba. En la otra opcin, ya no hay leyes que se dictaminan y se imponen a los hombres; ahora las cosas se acomodan, se ponen en juego tcticas ms que leyes (o, slo en casos extremos, se utilizan leyes como tcticas)... Creo que tenemos ah una ruptura importante: mientras que el fin de la soberana se encuentra en s misma, y mientras que sta extrae sus instrumentos de s misma bajo la forma de la ley, el fin del gobierno, por su parte, est en las cosas que dirige; hay que buscarlo en la perfeccin, la maximizacin o la intensificacin de los procesos que dirige, y los instrumentos del gobierno, en lugar de ser leyes, van a ser tcticas diversas (Foucault, 1999: 186). A finales del siglo XVI y principios del XVII, el arte de gobernar se estructura alrededor de una materia de Estado efectivo e ntegro. El Estado se rige por leyes racionales propias que no provienen de leyes naturales o divinas, ni de concepciones de conocimiento y cordura. El Estado, como la naturaleza, tiene su propia racionalidad, aunque se da de un tipo diferente (Ibidem, 188). El arte de gobernar, por su parte, en vez de buscar las normas en reglas trascendentes, en fundamentos cosmolgicos o en una ambicin filosfica y tica, estar en condiciones de encontrar las bases de su racionalidad en el momento en que logra cumplir el objetivo central del Estado. Esta razn de Estado ha perdurado hasta finales del XVIII y se ha transformado en un gran problema para el desenvolvimiento del arte de gobernar. Las causas y razones para que se dieran estas condiciones son la crisis del siglo XVII, la guerra de los Treinta Aos, las sublevaciones rurales y urbanas y el desequilibrio econmico que conllev a la escasez de provisiones y que acarre, como consecuencia, una puesta en duda de las monarquas occidentales de la poca. Las crisis antes insinuadas no permitan el despegue y el ejercicio total del arte de gobernar, deban terminarse las urgencias militares, econmicas y polticas que no pararon de hostigar los postulados que regan a esos modelos. Un factor decidor en los obstculos impuestos al arte de gobernar fue la ejecucin de la soberana, la cual se hallaba sumida en torno a estructuras mentales e institucionales. A medida que la soberana se instauraba como el escollo ms difcil de superar para el arte de gobernar, a medida que las instituciones de la soberana se tornaban en las instituciones centrales, a medida que la aplicacin y estipulacin del poder estuviera en manos de la soberana, esta segunda opcin quedaba obsoleta, no poda desarrollarse en forma autnoma y definida. Un buen reflejo de dicha situacin fue el mercantilismo: El mercantilismo fue el primer esfuerzo (...) de este arte de gobernar, tanto al nivel de las prcticas polticas como de los conocimientos sobre el Estado (...) un primer umbral de racionalidad en este arte de gobernar (Ibidem, 189). El mercantilismo es pionero en la incorporacin de un saber del Estado que se pueda aplicar como tctica de gobierno. Pero, de todas maneras, Foucault piensa que el mercantilismo se vio cercado y estancado porque no potenci la figura del soberano: el propsito no es necesariamente que el pas sea rico, sino que el soberano disponga de bienes y riquezas que le permitan mantener ejrcitos con los que pueda ejecutar sus proyectos polticos. En primer lugar, se vio situado en un espacio demasiado amplio de accin, demasiado abstracto y estricto: el de la soberana. Luego en un modelo demasiado estrecho, dbil, inconsciente: el de la familia. El arte de gobernar no encontraba su punto de ejercicio, su dimensin propia: por un sector, el padre de familia y la gente de la casa y, por otro, el Estado y el soberano. A partir de estas conjeturas, surge la duda: qu se puede hacer para que quien gobierne lo haga de una forma tan minuciosa y precisa que controle el Estado y la familia?
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El desbloqueo del arte de gobernar se comenz a visualizar en el crecimiento demogrfico del siglo XVIII, en la abundancia monetaria, en el imparable incremento de la produccin agrcola; en sntesis, en el surgimiento del grave problema de la poblacin. Problema que, segn Foucault, se pudo analizar y estudiar gracias a la ciencia del gobierno: (...) la economa que se centraba en algo distinto de la familia, y por ltimo, el problema de la poblacin, estn relacionados unos con otros (Ibidem, 190). Por medio de la ciencia del gobierno se pudo controlar la crisis demogrfica y la economa se pudo entender como algo real y no de acuerdo a los intereses del soberano. Estas mismas conclusiones que, en el campo del mercantilismo, no se haban podido poner en marcha autonmicamente y haban quedado en los marcos definidos por la soberana, ahora llegaban a ser el punto de inflexin, uno de los elementos tcnicos primordiales de este desbloqueo del arte de gobernar. En dicho contexto, los modelos propios de la familia se ven mermados por las perspectivas de la poblacin y van a encausar la nocin de economa sobre algo nuevo, algo distinto. Es as como la estadstica que hasta el momento haba funcionado bajo el alero de la soberana manifiesta que la poblacin tiene regularidades propias como el nmero de muertos, de enfermos, de accidentes, etc. Secuelas como las epidemias, las expansiones endmicas, el trabajo y la riqueza son efectos que dan a luz las estadsticas y que denuncian que la poblacin tiene sus consecuencias propias. La estadstica demuestra que los desplazamientos de la poblacin tienen resultados econmicos especficos y determinados. Al margen de algunos temas secundarios (morales o religiosos), la familia se va a perder como modelo de gobierno y, en contraparte, va a surgir como funcin fundamental al interior de la poblacin y como repetidora de las intenciones del mismo. Dicho de otro modo, el arte de gobernar, hasta la irrupcin del conjunto de problemas relativos a la poblacin, no se poda pensar ms que a partir del modelo de la familia, a partir de la economa entendida como gestin de la familia (Ibidem, 191), pero, cuando la poblacin se diagnostica como una cuestin que no se puede reducir a la familia, de un momento a otro, sta ltima toma un lugar secundario en relacin a la poblacin. La familia deja de ser un paradigma y se transforma en un segmento con privilegio, ya que es necesaria para proveer informacin de inters sobre la poblacin, en virtud de un buen anlisis y reconocimiento de sta: entender el comportamiento sexual, la demografa, cantidad de hijos, niveles de produccin y consumo. Pero la familia, de modelo, va a convertirse en instrumento; instrumento privilegiado para el gobierno de las poblaciones y no modelo quimrico para el buen gobierno. Este desplazamiento de la familia del nivel de modelo al nivel de la instrumentacin es absolutamente fundamental. Y, en efecto, a partir de mediados del siglo XVIII la familia aparece en esta instrumentacin con respecto a la poblacin: campaas sobre la mortalidad, campaas sobre el matrimonio, vacunaciones, inoculaciones (Foucault, 1999: 192). Con esto, la poblacin se convierte en el objetivo central del gobierno. La poblacin debe vivir mejor, debe aumentar sus riquezas; el sistema de salud y el gobierno deben velar por todos sus intereses. La poblacin no emerge como fuerza potenciadora del soberano, sino como fin ltimo y herramienta de trabajo para y del gobierno. Como secuela de dichas relaciones entre poblacin, territorio y riqueza, se conformar una nueva ciencia que se denominar economa poltica y que centrar su gestin en torno a la economa y la poblacin. Este es el traspaso de un arte de gobernar a una ciencia poltica, el trnsito de un rgimen sometido por las normas del soberano a un rgimen controlado por las tecnologas del gobierno.
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Lo anterior no implica, para nada, que la soberana haya desaparecido desde que el arte de gobernar se comenz a ejercer como ciencia poltica, sino que, por el contrario, la soberana se implant con mayor perspicacia y sutileza pues, desde ese momento y como en los siglos XVI o XVII, no se trataba de plantear un arte de gobernar en trminos de una teora de la soberana, (...) sino, dado que haba un arte de gobernar y que se desplegaba, de ver qu forma jurdica, qu forma institucional, qu fundamento de derecho iba a poder darse a la soberana que caracteriza a un Estado (Ibidem, 193). Por lo mismo, no es conveniente pensar que dicho fenmeno fue un proceso de sustitucin de un sistema por otro. que no se llegue a comprender que es el reemplazo de una sociedad de soberana por una sociedad de disciplina y, luego, de una de disciplina por otra de gobierno, sino que se habilita un tringulo que carece de delimitaciones entre una y otra y que se entiende como soberana-disciplina-gestin gubernamental, cuyo objetivo primordial es la supervisin de la poblacin bajo unidades de seguridad. Foucault desarrolla tres tipos de gubernamentalidad. En primer lugar, la entiende como un compuesto integrado por instituciones, mecanismos, frmulas tcticas y tcnicas que permiten el ejercicio de este tipo de poder antes descrito y cuya meta es la poblacin. En segundo lugar, una gubernamentalidad que se traduce en la lnea de fuerza que ha aplicado Occidente y que ha arrastrado hacia la permanencia de dicho tipo de poder. Poder que denomina, en este curso particular, gobierno sobre todo el resto: (...) soberana, disciplina; lo que ha comportado, por una parte, el desarrollo de toda una serie de aparatos especficos de gobierno, y por otra, el desarrollo de toda una serie de saberes (Ibidem). Finalmente, la tercera acepcin de gubernamentalidad, la explica como el resultado de un proceso por el cual el Estado de justicia de la Edad Media, transformado en los siglos XV y XVI en Estado administrativo, se fue gubernamentalizando. El Estado es quizs una realidad artificial cuya trascendencia es mucho menor que la supuesta y por lo mismo, tal vez, lo ms significativo sera decir, hoy en da, que lo importante no es la estatizacin de la sociedad, sino la gubernamentalizacin del Estado. Este intelectual considera que la pastoral, la nueva tcnica diplomtica-militar y la polica son los tres elementos que sustentan el fenmeno de la gubernamentalizacin del Estado y, a partir de lo mismo, reconstruye histricamente las economas de poder occidentales. En esta reconstitucin, en primer lugar, ubica al Estado de justicia, ligado a un territorio feudal y que correspondera, en trminos generales, a una sociedad de leyes; en segundo lugar, posiciona al Estado administrativo, surgido en los siglos XV y XVI, en una territorialidad fronteriza y no feudal y correspondiente a una sociedad de reglamentos y de disciplinas. En ltimo lugar, emplaza a un Estado de gobierno que ya no se define por su territorialidad, sino por una masa poblacional que es su centro y que se aproxima a la instrumentalizacin del saber econmico. sta corresponde a una sociedad dominada por los mecanismos de seguridad. Dichos problemas no se pueden separar del campo de racionalidad poltico que conllevan y en los cuales han surgido como, por ejemplo, el liberalismo. Ya que, al relacionarlos con estas dificultades, han adquirido el aspecto de un reto: En nombre de qu y segn qu reglas se puede administrar? (Foucault, 1999: 209). A raz de lo mismo, este intelectual se pregunta sobre cmo se puede entender el liberalismo. Para ello, precisa que ste debe presentarse como una prctica, como una manera de hacer no como una teora ni como una ideologa, tampoco como una representacin de la sociedad dirigida hacia propsitos definidos por una deliberacin perpetua y determinante, es decir, como una forma de racionalizacin de la prctica de gobierno y, por supuesto, sometida a la regla interna de la economa mayscula. Entre
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tanto que la racionalizacin del gobierno y su ejercicio extiende sus fines, reduciendo costos, la racionalidad liberal comienza del precepto que considera al gobierno alejado de su propio objetivo. As es como, el liberalismo termina (...) con esa razn de Estado que, desde finales del siglo XVI, haba buscado en la existencia y en el fortalecimiento del Estado el fin capaz de justificar una gobernabilidad creciente y de regular su desarrollo (Ibidem, 210). La crtica liberal no surge de la existencia del Estado y Foucault se pregunta por qu es necesario un gobierno y cmo se puede relegar de l. Al rebatir el sistema de gobierno el liberalismo constituye un elemento crtico de la realidad cuestiona la gubernamentalidad anterior de la cual intenta desligarse y de la gubernamentalidad actual que pretende reformarse y renacionalizarse, (...) de una gubernamentalidad a la que se opone y cuyos abusos quiere limitar (Ibidem, 211). En este aspecto, se encuentra un liberalismo basado en formas dismiles pero paralelas, usos varios del liberalismo. (...) me siento inclinado a ver en el liberalismo una forma de reflexin crtica sobre la prctica gubernamental; esta crtica puede provenir del interior o del exterior; se puede apoyar sobre cualquier teora econmica, o referirse a un sistema jurdico sin tener un vnculo necesario y unvoco. La cuestin del liberalismo, entendida como el cuestionamiento del gobernar demasiado, ha sido una de las dimensiones constantes de ese fenmeno reciente en Europa (...) en tanto que la vida poltica existe cuando la prctica gubernamental est limitada en sus posibles excesos por el hecho de que es objeto de debate pblico en cuanto a si est bien o mal, en cuanto a si es demasiada o demasiado poca (Foucault, 1999: 213). Desde estos postulados, nace lo que se llama el neoliberalismo americano, (...) el que se coloca en general bajo el rtulo de escuela de Chicago y que se ha desarrollado tambin como reaccin a ese gobernar demasiado... (Ibidem, 214). Neoliberalismo que, ligado al capital multinacional-empresarial, extiende su volumen y se multiplica a velocidades inconmensurables, sustrayndose a modelos de control de los estados-nacionales individuales que se ejercen sobre aquellos que dependen de los pases centrales. Sistema que se puede relacionar, directamente y como pilar fundamental de su sostenimiento, con las polticas privatizadoras representadas en la amplificacin de la racionalidad del mercado que se levanta victoriosa, frente a las crisis de modelos alternativos (...) el momento de la crisis del modelo de regulacin (...) significa una reposicin del fundamento del sistema (por eso la correccin el uso del trmino liberalismo) (Bolao, 2004: 47). Pero Csar Ricardo Bolao advierte que las condiciones que hicieron el capitalismo monopolista, la participacin del Estado como procedimiento de concentracin del capital se radicalizan en contra de la globalizacin, (...) por eso hay que acrecentar el prefijo neo para presentar correctamente el problema (Ibidem). En conclusin, estimulados por la poltica neoliberal y la reestructuracin del sistema, se encuentran conflictos que conllevan nefastas consecuencias. Postulados que patrocinan, sin ms, la acumulacin del capital por parte de los pases conocidos como potencias mundiales. Algo que va incluso ms all de Foucault (1977), en su anlisis del paso de la sociedad disciplinar a la sociedad de control (2002), pues aqu se trata ya de transformar el cuerpo humano y sus partes, incluso sus elementos ms mnimos en elemento objetivo de los procesos de trabajo sometidos a la lgica de valorizacin del capital (...) el capital avanza sobre la base construida anteriormente por el proceso de gubernamentalizacin realizado por el Estado... (Ibidem, 50).
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En sntesis, Foucault pretende evidenciar cmo los dispositivos de poder se arman en el mismo cuerpo y, a travs de dicha iniciativa, facultan un estudio donde lo biolgico y lo histrico se mezclan y difuminan, de acuerdo al ilimitado desarrollo de las tecnologas modernas de poder que buscan la vida como fin ltimo. Por lo mismo, es posible insertar estos modelos de gubernamentalidad en lo que se conoce bajo los estudios posestructuralistas ya que, como asegura el propio pensador francs, ni Deleuze, ni Guattari hacen anlisis de estructuras, (...) no somos en absoluto estructuralistas (Foucault,1998: 38) y explica que la funcin que ellos cumplen es hacer florecer aquello que ha quedado hasta el da de hoy apartado y ungido en la historia oficial de la cultura: las relaciones de poder.
iV. Del estaDo Disciplinario a las socieDaDes De control

Como consecuencia de lo expuesto por Foucault en relacin a los efectos del poder disciplinario, el biopoder y la gubernamentalidad, la esfera pblica se ve sumida en profundas contradicciones. Por una parte, recupera elementos tradicionales de la burguesa del siglo XIX (...) especficamente, su carcter crtico pero restricto, con mecanismos de exclusin (educacin, propiedad y poder poltico)... (Bolao, 2004: 48) y, por otra, rescata el sistema de comunicacin de masas que predomina en el siglo XX. Sistema manipulador de una democracia simulada que, en el momento que los Estados-nacin han extraviado una valiosa parte de su capacidad de accin, llegan a modificar la poltica hacia una forma ms del, en palabras de Guy Debord (1967), espectculo. Encrucijada que es una etapa de transicin en permanente contagio ms que de traspaso directo, inmediato y radical de una sociedad a otra, donde la sociedad disciplinaria se va mutando, poco a poco, en sociedades de control. Claramente lo explica Miguel Morey: Estamos legitimados entonces para aplicar sus anlisis al funcionamiento de nuestro presente? Podemos describir nuestra sociedad como una sociedad normalizadora, est claro, pero, sigue siendo una sociedad disciplinaria? Es esa la manera especfica como llevaba a cabo hoy la gestin tcnica de los individuos y las poblaciones? (Morey, 2001: 15). Para Morey, traductor al espaol e introductor de la obra de Foucault, Deleuze fue uno de los colaboradores ms asiduos a lo proyectado por el pensador al publicar en la revista Critique (1975) una resea denominada Ecrivain non: un nouveau cartographe, donde aboga por la novedad y la importancia de Surveiller et punir (1975) (Vigilar y castigar, 1994). En palabras de Morey, Deleuze indica que esta publicacin es un ejercicio metdico de los postulados ms importantes frente a los discursos conservadores en torno al poder. A mi entender, la estrategia expositiva de Deleuze conserva hoy ntegro su valor, y merece ser recordada (Ibidem, 9). En su descripcin, Deleuze desarrolla cinco principios que se refieren a la propuesta disciplinaria de Foucault. El primero es el Postulado de la Propiedad, donde el poder es una estrategia y no una propiedad que se traduce en dispositivos que pueden ser acomodados, dependiendo de la situacin. El poder lo sustenta la clase dominante, (...) el poder no se posee, se ejerce (Ibidem, 10). En segundo lugar el Postulado de la Localizacin, donde el poder se entiende como poder del Estado. Es necesario detenerse en la microfsica del poder ya que el Estado no es el lugar definitivo de ste, sino que es un activo de ejercicios colectivos y diseminados. En tercer lugar el Postulado de la Subordinacin, donde quien est instalado en el aparato del Estado, est sometido a un sistema de produccin que es su propia infraestructura. El poder tiene como caracteres la inmanencia de su campo, sin unificacin trascendente; la continuidad
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de su lnea, sin una centralizacin global; la contigidad de sus segmentos sin totalizacin distinta: espacio serial (Deleuze en Morey, 2001: 11). En cuarto lugar el Postulado del Modo de Accin, donde acta a travs de procedimientos de represin: (...) el poder produce lo Real (Morey, 2001: 11) y esta definicin categrica va a recibir, dentro de dicho sistema, un nombre: normalizacin. En quinto y ltimo lugar: el Postulado de la Legalidad, donde la ley es quien expresa el poder del Estado. Foucault, al presentar su libro, lo evidencia de la siguiente manera en las pginas del diario Le Monde: nicamente una ficcin terica puede hacernos creer que nos hemos suscrito de una vez por todas a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos (Foucault, 1975: 13). En el artculo epistolar denominado Deseo y placer (1977), enviado con el propsito de reiniciar conversaciones interrumpidas ese mismo ao por Gilles Deleuze a Franois Ewald (pseudnimo de Foucault), dicho pensador crtica las propuestas de ste ltimo, esgrimiendo que en sus contenidos se presentan tendencias absolutamente contradictorias. Por una parte, precisa que los dispositivos que ste propona en Vigilar y castigar eran imposibles de reducir a un mecanismo de Estado. En una direccin, argumenta, haba una multiplicidad heterognea, microfsica y, en otra, se refera a un diseo arquitectnico, como (...) mquina abstracta inmanente a todo campo social... (Deleuze, 1995: 13), como el panptico de Bentham y su capacidad de ver sin ser visto. Eran como dos direcciones de microanlisis, igualmente importantes, ya que la segunda mostraba que Michel no se contentaba con una diseminacin (Ibidem). Deleuze, continuando con lo desarrollado por Foucault, explica que el Estado, debido a lo inconcebible que es su miniaturizacin, no es adaptable a lo que se ha definido como microanlisis. Pero, al proseguir con el estudio de Vigilar y castigar, se pregunta: () la nocin de poder es ms aplicable?, no es tambin ella la miniaturizacin de un concepto global? y, finalmente, al referirse al agenciamiento de deseo, no est seguro si la microfsica puede ser vinculada o descrita solamente en trminos de poder y no a travs de dispositivos de deseo. Para m, disposicin de deseo seala que el deseo no es nunca una determinacin natural, ni espontnea. Por ejemplo, feudalidad es una disposicin que pone en juego nuevas relaciones con el animal (el caballo), con la tierra, con la desterritorializacin (la carrera del caballero, la Cruzada), con las mujeres (el amor caballeresco), etc. Disposiciones completamente locales, pero siempre histricamente asignables. Yo dir por mi parte que el deseo circula en esta disposicin de heterogneos, en esta especie de simbiosis: el deseo est vinculado a una disposicin determinada, supone un cofuncionamiento. Por supuesto, una disposicin de deseo comportar dispositivos de poder (por ejemplo los poderes feudales), pero habr que situarlos entre los diferentes componentes de la disposicin (...) Siguiendo otro eje, se distinguiran las territorialidades o re-territorializaciones, y los movimientos de desterritorializacin que una disposicin implica (por ejemplo todos los movimientos de desterritorializacin que implican la Iglesia, la caballera, los campesinos). Los dispositivos de poder seran por tanto un componente de las disposiciones. Pero las disposiciones indicaran tambin puntos de desterritorializacin (Deleuze, 1995: 14). En consecuencia, el poder no es quien dispone, sino los agenciamientos de deseo quienes habilitaran, siguiendo una de sus dimensiones, los adiestramientos de ste. El poder puede ser deseado porque es un apndice del deseo y este ltimo es, por ende, el componente de un microanlisis. Existe una superioridad del deseo sobre el poder y el perfil secundario que ste posee,
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(...) sus operaciones siguen teniendo un efecto represivo, ya que no aplastan el deseo como dato natural, sino los puntos de disposicin del deseo (Ibidem, 15). En una entrevista ofrecida en Toronto, Foucault sostiene que es necesario remarcar la multiplicidad de placeres que, por ejemplo, se asumen en nuestros cuerpos. El placer, generalmente, se construye a partir de sensaciones fsicas como la carne, la bebida, la alimentacin y el sexo y slo a ello se limita la compresin del hombre hacia los placeres de su cuerpo. En este mbito es donde nace la polmica con Deleuze en relacin al deseo y al placer. Sobre el placer, Foucault indica que es parte importante de nuestra cultura, pero, a su vez, explica que, desde hace siglos, tanto gente de a pie, como especialistas en general (refirindose a mdicos, psiquiatras y movimientos de liberacin) han aludido al deseo y no al placer: No! Debemos crear placeres nuevos. Entonces, quizs el deseo contine (Foucault, 1994: 421). Deleuze, en Deseo y placer, parafrasea un fragmento del dilogo con Foucault que pueden ayudar a comprender esta confrontacin: La ltima vez que nos vimos con Michel me dijo, con mucha amabilidad y afecto, ms o menos esto: no puedo soportar la palabra deseo; incluso si usted lo emplea de otro modo, no puedo evitar pensar o vivir que deseo=falta, o que deseo significa algo reprimido. Michel aadi: lo que yo llamo placer es quiz lo que usted llama deseo; pero de todas formas necesito otra palabra diferente a deseo (Deleuze, 1995: 17-18). A raz de esta conversacin, Deleuze declara su incomodidad hacia el placer y asegura que esta discusin no es slo una cuestin de conceptos y palabras. El deseo no tiene por qu estar ligado a una falta como sugiere Foucault, (...) tampoco es un dato natural; est vinculado a una disposicin de heterogneos que funciona; es proceso, en oposicin a estructura o gnesis; es afecto, en oposicin a sentimiento; es haecceidad (...), en oposicin a subjetividad... (Ibidem, 18). Pero por sobre todo envuelve la complexin de un mbito de sustancia o de un cuerpo sin rganos que se despliega por espacios de intensidad, de flujos, de intersticios. El cuerpo sin rganos nocin tomada de Antonin Artaud por Deleuze y Guattari engatusa a las producciones deseantes, las encanta, las atrapa y las envuelve en su movimiento. En el momento en que las mquinas deseantes saltan a los cuerpos sin rganos pasan a depender de otra ley, tomndose stos como puntos de disyuncin entre los que se teje toda una trama de nuevos argumentos: El cuerpo sin rganos no es Dios, sino todo lo contrario. Sin embargo, es divina la energa que le recorre, cuando atrae a toda la produccin y le sirve de superficie encantada y milagrosa, inscribindola en todas sus disyunciones (...) Por tanto, slo es divino el carcter de una energa de disyuncin (Deleuze y Guattari, 1995: 21). El cuerpo sin rganos funciona como un cuerpo biolgico, colectivo y/o poltico, donde se llevan a cabo los agenciamientos o las lneas de fuga. Vara (el cuerpo sin rganos de la feudalidad no es el mismo que el del capitalismo). Si lo llamo cuerpo sin rganos es porque se opone a todos los estratos de organizacin, del organismo, pero tambin a las organizaciones de poder (Ibidem). En ocasiones, el cuerpo sin rganos es estratificado ya que las organizaciones del cuerpo quiebran el plano de la inmanencia, atribuyendo al deseo otro plano, otro campo, que le imposibilita su libre devenir. Como sugiere Carlos Fernndez Serrato, el cuerpo sin rganos es un proyecto diferente del cuerpo que, desde una mirada esquizofrnica (no patolgica), prevalece sobre las visiones totalitarias de la psique humana y de la cultura como alteracin de las relaciones sociales. El cuerpo sin rganos entiende la identidad como una estrategia abierta y plural, rizomtica que replantea a la psique como una mquina ilimitada e inconstante que se est conectando
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con otras mquinas permanentemente, donde no se observa (...) una destruccin del hombre biolgico (...), sino un intento por liberar el deseo de su dependencia de modelos sociopolticos preconcebidos (Fernndez Serrato, 2002: 18). A su vez, toda accin es estimulada por la produccin de deseo, pulsin que no es una categora esencial, sino se caracteriza por flujos de intensidad autnomos a los modelos culturales que le acechan. Las dislocaciones o disyunciones ejercidas sobre el cuerpo sin rganos conforman crculos de concordancia en torno a las mquinas deseantes, logrando que el sujeto en cuestin transite por todos los estados del crculo y pase de un crculo a otro. Lo anterior ayuda a entender las propuestas de Deleuze como estmulos para la apertura e infinidad de cuerpos sin rganos, y su activo encantamiento en relacin a las necesidades deseantes. Este intelectual cuestiona los planteamientos de Foucault: (...) no puedo dar al placer ningn valor positivo, porque me parece que el placer interrumpe el proceso inmanente del deseo... (Deleuze, 1995: 18). Considera que el placer est a favor de las organizaciones y, desde este mismo mecanismo arborescente (y no rizomtico), el deseo es subyugado en y por la ley y (...) escandido desde fuera por los placeres (...) el deseo se remite de la misma manera a la ley de la falta y a la norma del placer (Ibidem). Norma del placer que Foucault evidencia en una entrevista realizada por Lucette Finas: Existe en la vigilancia, ms exactamente en la mirada de los vigilantes, algo que no es ajeno al placer de vigilar y al placer de vigilar el placer... (Foucault, 1979: 156). Por otra parte, Deleuze se refiere a la relacin que dicho intelectual hace en torno al cuerpo-poder (biopoder) e indica que esto es producido siempre y cuando se impute una estructura a los cuerpos. En tanto que el cuerpo sin rganos es lugar de desterritorializacin, un plano de inmanencia del deseo... Las estructuras y las ordenadas organizaciones que alientan la biologa del poder foucaultiano funcionan como reterritorializaciones del mismo cuerpo: Podra pensar en equivalencias del tipo: lo que para m es cuerpo sin rganos-deseos corresponde a lo que para Michel es cuerpo-placeres? (Deleuze, 1995: 18). La interrogante queda abierta...
HOP: Usted parece tener una visin mucho ms fluida del mundo social que Foucault. Hay quien seala que el uso de las metforas arquitectnicas de Foucault es diametralmente opuesto a la fluidez de Deleuze. G. Deleuze: Estoy totalmente de acuerdo. Recuerdo que hablamos de esto cuando Foucault public su primer tomo de la Historia de la sexualidad. Me di cuenta entonces de que no tenamos la misma concepcin de la sociedad. Para m la sociedad es algo que no cesa nunca de deslizarse hacia otra parte. Por tanto, cuando usted dice que yo soy ms fluido, tiene razn: no se puede decir mejor. Sociedad es algo que se escurre, se escurre financieramente, ideolgicamente, existen puntos de escape por todas partes. El problema para la sociedad es cmo dejar licuarse. Michel estaba sorprendido por el hecho de que, pese a todos los poderes existentes, pese a sus golpes bajos y a sus hipocresas, an podemos arreglrnoslas para resistir. Por el contrario, a m lo que me sorprenda era el hecho de que cuando todo est licuando el gobierno se las arregla para taponar los desages. En cierto sentido ambos nos planteamos el mismo problema desde ngulos opuestos. Usted est en lo cierto al decir que para m la sociedad es un fluido. Es realmente un fluido o lo que es peor, un gas. Para Michel era ms bien una arquitectura. (Rabinow, Gandal y Deleuze, 2002: 74).
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De acuerdo con lo sealado y, a partir de lo propuesto por Foucault en relacin a sus teoras disciplinarias y gubernamentales, Deleuze diagnostica un tipo de control en las sociedades del siglo XX (y XXI). Perspicaz aporte intelectual que invita a repensar las sociedades planteadas anteriormente y a crear un espacio de transicin entre los anlisis foucaultianos y los deleuzianos. As es como Deleuze habla de sociedad de control. El marketing y el mercado en general se transforman en el nuevo instrumento controlador y estimulan el nacimiento de la (...) raza impdica de nuestros dueos (Deleuze, 1993: 39). El control funciona a corto plazo, rota rpidamente pero, al mismo tiempo, es continuo e ilimitado, entre tanto que la disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. En una conversacin sostenida con Antonio Negri y publicada en la revista Futur anterieur (1990), Deleuze asegura que, poco a poco, estamos entrando en sociedades de control que aspiran a superar las disciplinarias. Sobre lo mismo, mantiene que hay una tendencia a vincular las propuestas foucaultianas solamente con estas normativas y en contraposicin a dichos encasillamientos aclara que este pensador fue uno de los pioneros en advertir (...) que estamos saliendo de las sociedades disciplinarias, que ya estamos ms all de ellas (...) que ya no funcionan mediante el encierro sino mediante un control continuo y una comunicacin instantnea (Deleuze, 1996: 17). Las instituciones como la crcel, los hospitales y las escuelas an existen, pero cada da menos. Estn entrando en crisis. Lo que se est implementado en la actualidad, es una nueva forma de castigar, de vigilar, de educar. Las sociedades de control estn sustituyendo a las sociedades disciplinarias. Control es el nombre que propone Burroughs para designar al nuevo monstruo, y que Foucault seala como nuestro futuro prximo (...) Los encierros son moldes, moldeados distintos, pero los controles son una modulacin, como un modulado autodeformante que cambiara continuamente (Deleuze, 1993: 36-37). Ms all del carcter controlador del monstruo que rescata Deleuze de Burroughs, el pensador francs explica que, por el contrario, en las sociedades de control lo importante no es una firma, ni un nmero sino una cifra, (...) la cifra es una contrasea (Ibidem, 38). El lenguaje numrico del sistema de control esta hecho en cifras que indican, por una parte, el acceso a la informacin o, por otra, el rechazo a la misma. Para este intelectual, toda evolucin tecnolgica es una mutacin del capitalismo que, desde el siglo XIX, es (...) un capitalismo de concentracin para la produccin, y de propiedad (Ibidem). El capitalismo es el dueo de los medios de produccin y de espacios como la casa, la familia, el hospital, la escuela, la fbrica etc. Pero, en las sociedades de control, el capitalismo realiza otras maniobras que se escapan de la produccin y se acercan al producto: El servicio de ventas se ha convertido en el centro o en el alma de la empresa. Nos hemos enterado de que las empresas tienen alma, cosa que es sin duda la noticia ms terrorfica del mundo (Ibidem, 39).
V. ImperIo: la retiraDa Del estaDo -nacin

Hardt y Negri, recogiendo las nociones de disciplina, biopoder, gubernamentalidad y control, superan la idea tradicional de imperialismo como figura emblemtica de los modelos de la modernidad y diagnostican el trnsito hacia un periodo posmoderno que denominan imperio. Dicha propuesta terica-crtica pretende exponer el nuevo orden poltico de la globalizacin por
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medio del desprendimiento de los discursos que le antecedieron y que, hasta el momento, se han desarrollado a partir de ciertas lecturas, si se quiere, modernas (disciplina) y posmodernas (control). Estos intelectuales sostienen, adems, que la obra de Foucault ofreci elementos cruciales para profundizar en el funcionamiento del dominio imperial. Ante todo, la obra de Foucault nos permite reconocer una transicin histrica, propia de una poca, de las formas sociales: el trnsito de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control (Hardt y Negri, 2002: 35). La razn de la disciplina se lleva a cabo como una dominacin social que se levanta por medio de una red difusa de dispositivos que crean y norman las costumbres y los hbitos de esta sociedad. Por su parte, las sociedades de control surgen en los ltimos respiros de la modernidad y dan vida al perodo posmoderno. En stas, los mecanismos de gobierno se tornan an ms democrticos, ms inmanentes a lo social, repartindose por los cerebros y los cuerpos de los habitantes de las mismas. Entonces, lo que en el modelo de la modernidad se entendi como trascendente y exterior a las relaciones productivas y sociales ahora se observa como inmanente a estas relaciones. El poder, por lo tanto, queda en manos de mquinas que afectan directamente a los cerebros. Toda esta parafernalia controladora tiene el propsito de alienar y enajenar el sentido de la vida y el deseo de creatividad, (...) la sociedad de control podra caracterizarse por una intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizadores del poder disciplinario que animan internamente nuestras prcticas comunes y cotidianas... (Ibidem). Pero, a diferencia de la disciplina, el control se despliega mucho ms all de las estructuras institucionales propuestas por Foucault. A partir de las nociones deleuzianas de control, Hardt y Negri sentencian que el imperio se materializa frente a nuestros propios ojos y esta afirmacin la justifican anunciado que en las ltimas dcadas, debido a la fractura de las polticas coloniales y tras la cada del muro de Berln y del modelo sovitico, las sociedades se han sumergido en un sistema inalterable e inclemente al mercantilizar los intercambios culturales y econmicos, surgiendo, con esto, un nuevo orden global, una nueva lgica y estructura de dominio: una nueva forma de soberana. Un tipo especial de soberana, discontinua, liminar o marginal. En este ejercicio se pone en jaque la figura del Estado-nacin, tornndose el imperio en el eje poltico regulador de dichos movimientos de globalizacin que funciona, a su vez, como un poder soberano gobernador de la humanidad. La antigua soberana de los Estado-nacin, a pesar de dejar sus efectivas secuelas, comienza a decaer gradualmente. Los factores primarios de produccin e intercambio el dinero, la tecnologa, las personas y los bienes cruzan cada vez con mayor facilidad las fronteras nacionales, con lo cual el Estado-nacin tiene cada vez menos poder para regular esos flujos y para imponer su autoridad en la economa. Ya ni siquiera deberamos concebir a los Estados-nacin ms dominantes como autoridades supremas y soberanas, ni fuera de sus fronteras ni tampoco dentro de ellas. La decadencia de la soberana de los Estados-nacin no implica, sin embargo, que la soberana como tal haya perdido fuerza (Hardt y Negri, 2002: 11). Frente al debilitamiento de los Estado-nacin, la hiptesis central consiste en diagnosticar una nueva forma de soberana, conformada por una cantidad unificada de organismos nacionales y supranacionales que se funden en una nica lgica de dominio: la de un mercado imperial que se distingue de la decimonnica concepcin imperialista. Dicha alternativa de regulacin se extendi por casi todo el planeta imponiendo los modelos de la soberana europea y superan-
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do sus propias fronteras. Es as como todo el mapa lograba pintarse con los occidentales colores de este continente soberano, atribuyendo fronteras jerarquizadas, ya sea para vigilar la pureza de su propia identidad o para dejar afuera lo diferente. El fuerte tropiezo de las soberanas de los Estado-nacin contrajo su imposibilidad para disciplinar y, por ende, fueron sobrepasadas y dejadas de lado a la hora de enfrentarse al impaciente crecimiento econmico y cultural. El trnsito al imperio se da a partir del ocaso de la soberana moderna. En contraste con el imperialismo, el imperio no establece ningn centro de poder y no se sustenta en fronteras o barreras fijas. Es un aparato descentrado y desterritorializador de dominio que progresivamente incorpora la totalidad del terreno global dentro de sus fronteras abiertas y en permanente expansin. El imperio maneja identidades hbridas, jerarquas flexibles e intercambios plurales a travs de redes adaptables de mando. Los colores nacionales distintivos del mapa imperialista del mundo se han fusionado y mezclado en el arco iris global imperial (Hardt y Negri, 2002: 12). Al derrumbarse las fronteras de los Estado-nacin, propugnados por la modernidad, el mercado mundial se libera de las imposturas binarias-dicotmicas y se crea un nuevo espacio libre. Si la modernidad del siglo XIX se caracteriz por ser eurocntrica, a travs de sus proyectos imperialistas, la posmodernidad del siglo XX es de corte estadounidense. Este punto de vista, como se ver, es apoyado por un gran nmero de pensadores e investigadores que trabajan sobre el podero y las influencias norteamericanas. Dicha reflexin se debe, lisa y llanamente, a que este pas se presenta y observa en el exterior como el heredero del testigo y activador de dicha metamorfosis imperial que las naciones del viejo continente dejaron escapar. A su vez, y por otra parte, existen sectores que proclaman que dicho innovador sistema, propio de EE. UU., es ms eficiente y positivo que los denigrantes y aplastadores modelos imperialistas de la Europa del XIX, (...) siendo esta abundancia creada por la mundializacin en beneficio de firmas basadas en los EE. UU. (Chonchol, 1999: 23). En este contexto y en una dura crtica al pensamiento propuesto por Hardt y Negri en Imperio, Atilio Boron en su libro Imperio & Imperialismo [Una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri] (2002) indica que estos autores no fueron capaces de interpretar de manera adecuada la verdadera historia del imperialismo y de su actual y vigente estructura. Boron asegura que EE. UU., como superpotencia solitaria, se admite completamente imperialista () y no slo no intenta ocultar esta condicin, como ocurra en el pasado, sino que hasta hace gala de ella (Boron, 2002: 13). Para este autor, el imperialismo es el mismo que hace tres dcadas. Imperialismo que se ha sometido a importantes cambios que no eluden a su propia identidad y que siguen la lnea que impone el desarrollo capitalista. Adems, sostiene que el concepto de soberana est mal planteado ya que desconocen el mismo origen imperialista de sta. Origen que exige un doble patrn de evaluacin soberano: un primer patrn para los amigos y aliados a EE. UU. y otro para juzgar a los neutrales y a los enemigos de la superpotencia. Prisioneros de sus fanticas especulaciones, H & N no pueden percibir esta inquietante dualidad, creyendo entonces que hay una lgica global ms all y por encima de los intereses nacionales de la superpotencia e indiscutido centro del imperio, los Estados Unidos (Ibidem, 96). Por lo tanto, Boron considera que es oportuno replantear el orden terico para entender el nuevo imperialismo () que estos autores han denominado imperio (Ibidem, 29) y enfrentarse a l de la forma ms inminente posible. En el mismo tenor, James Petras precisa que Hardt y Negri no entendieron la historia de EE. UU. y especifica que las guerras que este pas libra deliberadamente son sntomas de un imperio que se basa en el imperialismo. Hardt y Negri sostienen que el imperio est disociado
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del imperialismo (Petras, 2004: 10). Enfatiza, adems, que la idea de estos intelectuales de un mundo de empresas multinacionales sin Estado es totalmente bizarra, ya que gracias a la Organizacin Mundial del Comercio, las Rondas Comerciales Doha, el Banco Mundial y el F. M. I., el gobierno de EE. UU. y los pases europeos delinean con precisin las normas, cdigos y estructuras de las mismas multinacionales. Para Petras y Boron, por ejemplo, el Estado-nacin y, por ende, el nacionalismo son relevantes en los procesos de resistencia al imperialismo, () la accin poltica y social no se encuentra en una multitud amorfa, sino en las identidades de clase, tnicas y nacionales y en la conciencia que emerge de marcos de contiendas polticas (Ibidem). De todas formas, la lectura imperialista que hacen Boron y Petras es rechazada rotundamente por Negri al esgrimir sobre todo en Multitud, guerra y democracia en la era del imperio (2004), continuacin del libro Imperio que tambin publica con Hardt que en la actualidad el estado de guerra es permanente; es decir, con el ataque a las Torres Gemelas comienza una etapa de guerra infinita. Frente a esto, es necesario plantear un proyecto de gobierno democrtico para todo el planeta y no en un solo pas o Estado-nacin. Ustedes, por ejemplo, tienen a un seor Atilio Boron, que sostiene que slo a travs de la lucha nacional se puede luchar a nivel mundial. Eso es una gran estupidez, un discurso profundamente reaccionario. Entiende? Toda nuestra experiencia lleva exactamente lo contrario. Nosotros logramos generar luchas a nivel europeo siempre generalizadas. Eso no significa que si al lado de mi casa despiden a una mujer blanca o de color, yo no deba luchar inmediatamente para resolver su problema () Lo que es absolutamente ilusorio es el hecho de poder hacer la revolucin o incluso reformar en un solo pas (Negri, 2004: 10). Aunque Paolo Virno tilda las teoras de Hardt y Negri como prematuras asiente en la posibilidad de una ausencia estatal. Esta emergiendo un nuevo modo de ser en la esfera pblica que se caracteriza por el hecho de que el Estado es algo que se ha vuelto viejo, inadecuado, al igual que una mquina de escribir respecto de una computadora (Virno, 2005: 2) y recupera la nocin de una nueva esfera pblica al anunciar que sta no tiene por qu deberle obediencia incondicional al Estado y menos al trabajo material-asalariado. Trabajo que se encuentra en desmedro de lo que efectivamente hombres y mujeres pueden realizar en concordancia con el General Intellect. Una nueva esfera pblica donde pueda valorizarse la propia singularidad y no converger hacia esa especie de unidad trascendente que es el soberano, el Estado (Ibidem). Hardt y Negri, por lo visto, superan sus calificadas como estructuralistas aseveraciones precisando que, si bien dicho pas del Norte posee un sitial privilegiado en el nuevo orden global, su modo de operar no se relaciona con el sistema colonizador de antao. Al contrario, Estados Unidos no constituye y, en realidad, ningn Estado-nacin puede constituir el centro de un proyecto imperialista. El imperialismo ha terminado. Ninguna nacin ser un lder mundial como lo fueron las naciones europeas modernas (Hardt y Negri, 2002: 13). A pesar de las ulteriores conclusiones, dichos autores respetan y comprenden la lgica del dominio que rige a todo el planeta y exponen que, de alguna manera, este poder estall en Europa y en Estados Unidos. El problema ante tal complejidad se plantea para las fuerzas que intentan luchar contra el imperio ya que, en su combate por una sociedad global alternativa, no pueden bosquejar la nueva geografa posmoderna, (...) la nueva cartografa, an no ha sido trazada o, ms bien, est comenzando a ser diseada hoy a travs de las resistencias, las luchas y los deseos de la multitud (Ibidem, 15).
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La influencia imperial abarca todos los rincones del orden social y posee la virtud de no detenerse en un territorio o en una poblacin especfica. La influencia imperial tiene la opcin y la fortuna de ir generando, de acuerdo a sus conveniencias, el mismo mundo en el que circula y subsiste. El imperio no solamente ordena las relaciones humanas, sino adems pretende gobernar la misma naturaleza del hombre. En consecuencia, su objetivo prioritario es controlar la vida social en todo su esplendor: el imperio es la forma perfecta del biopoder. A partir de estas nociones y, a diferencia de lo que Foucault (1979) postula como biopoder, Hardt y Negri consideran que las sociedades de control adoptan este agente biopoltico como exclusivamente propio. En el trnsito de la disciplina al control surge un nuevo paradigma de poder, cobijado por las nuevas tecnologas que encuentran en estas sociedades el entorno propicio para desarrollar el biopoder contemporneo. En las definiciones disciplinarias, las consecuencias de las tecnologas biopolticas no eran tan contundentes, (...) en el sentido de que el disciplinamiento se desarrollaba siguiendo una lgica relativamente cerrada, geomtrica y cuantitativa... (Hardt y Negri, 2002: 37), manteniendo a sus habitantes en instituciones que no podan cumplir el cometido ltimo de organizar totalmente sus quehaceres ni, tampoco, podan penetrar y alimentarse abiertamente de sus conciencias y cuerpos. En la disciplina, el poder y el individuo era una relacin esttica. En cambio, cuando el poder llega a ser completamente biopoltico, la maquinaria del poder invade el conjunto del cuerpo social que se desarrolla en su virtualidad. Esta relacin es abierta y cualitativa (Ibidem). Por lo tanto la idea de biopoder que manejan Hardt y Negri interviene, pervierte y violenta el concepto propuesto por Foucault. Indicando que las concepciones de control en filiacin directa con el biopoder, son vitales al ponerse en curso la nocin de imperio. El biopoder es una manera global de poder que forma parte del control y sus nuevas sociedades imperiales. Foucault desarroll, en la dcada de los 70, la imposibilidad de entender el paso del Estado soberano moderno (disciplinario) sin considerar la influencia del contexto biopoltico y cmo ste fue, gradualmente, acomodndose al servicio del sistema capital y ejercindose, entonces, en el cuerpo y con el cuerpo. El mayor inters de la acumulacin capital es lo corporal y lo somtico. El capital se organiz con la idea de propagarse por toda la esfera global, empero, en la segunda mitad del siglo XX, las megaempresas multi y transnacionales comenzaron a estructurarse biopolticamente en el mbito de lo globalizado. La crtica de Hardt y Negri a los postulados foucaultianos sin desmerecer su notable descubrimiento premonitorio sobre las sociedades de control como figuras que se activan en la totalidad biopoltica de una comunidad se centra en la falta de apertura frente a los lineamientos estructuralistas; sin comprender, en definitiva, la dinmica de la produccin que funciona en la sociedad biopoltica. Estos autores sostienen, por otra parte, que Deleuze y Guattari presentan un enfoque del biopoder efectivamente posestructuralista ya que renuevan el pensamiento y trabajan, en especfico, la cuestin del ser social. Deleuze y Guattari, descubren la productividad de la reproduccin social (la produccin creativa, la produccin de valores, las relaciones sociales, los afectos, los devenires), pero terminan articulndose slo de un modo superficial y efmero, como un horizonte catico, indeterminado, caracterizado por un acontecimiento inasible (Hardt y Negri, 2002: 40). La mquina imperial posee diversas caractersticas que se diferencian de los modelos anteriores. El terreno ilimitado de sus actividades, la singularizacin y la localizacin simblica de sus maniobras y la complicidad de la accin represiva conforman la estructura biopoltica de las sociedades de control. La nueva soberana del imperio, por consiguiente, se desenvuelve en
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los mrgenes, en la flexibilidad de las fronteras y las identidades hbridas y fluidas. Uno de los objetivos del imperio es controlar los mrgenes antes dejados de lado. Resulta difcil afirmar qu es lo ms importante para el imperio, el centro o los mrgenes (...) el centro y el margen parecen cambiar continuamente de posicin, abandonar cualquier ubicacin determinada (Ibidem, 49), estribando su poder en lo meramente virtual. La discontinuidad es vital en el aspecto virtual del imperio, ya que incentiva y estimula las desprolijas formas de este nuevo proceso de soberana. Al asumirse la importancia del capital corporativo y del mercado mundial, las estrategias del poder eluden, o parecen eludir, las teoras posmodernas y poscoloniales defensoras de la diferencia y el mestizaje para combatir las dualidades y el discurso de la modernidad. Lo que sucede es que este nuevo proyecto no solamente aguanta las armas tradicionales antibinarias, sino que se perfecciona en y sobre ellas, unindose y confabulndose con quienes intentan ser sus antagonistas. Larga vida a la diferencia! Abajo las oposiciones binarias esencialistas! (Ibidem, 130). Hasta cierto punto, los postulados posmodernos y poscoloniales son efectos que marcan el crecimiento del mercado global y la transicin de la disciplina al control y sus intermediarios. Por eso, y ms all de sus detractores, es necesario detenerse y trabajar profundamente en el traspaso del imperialismo al imperio, de sus causas y consecuencias, ya que son vitales si se quiere conocer y analizar la situacin por la que atravesamos en la actualidad. Para estimar los poderes crticos de la posmodernidad es til reflexionar sobre las formas que ofrece y propone la modernidad y su soberana. Ignacio Lewkowicz, en relacin a este tema, anuncia que En algn momento supimos que la mentada modernidad slo terminara cuando concluyera su posmodernidad (Lewkowicz, 2004: 9). Como se sabe, la modernidad est dividida y su poder se centra en el conflicto que le permite definirse a s misma a partir de la otredad. La posmodernidad se opone a esta clasificacin y entrega diferentes opciones para escapar de ella, desafiando los discursos del patriarcado, el colonialismo y el racismo, slo por dar algunos ejemplos caractersticos de la etapa disciplinaria. No hay que olvidar que los esfuerzos combatientes de la posmodernidad se centran en lo que Hardt y Negri llamaron la ltima de las modernidades. Estos tericos anunciaron que la modernidad no es un fenmeno nico, sino un proceso pleno de contradicciones y conflictos, detectando la existencia de varias y distintas modernidades. La primera es la iniciada por la revolucin del humanismo del Renacimiento (...) con el descubrimiento del lugar de inmanencia y el elogio de la singularidad y la diferencia (Hardt y Negri, 2002: 130) y la segunda tiene la intencin de instalar la frmula precisa para contener las fuerzas utpicas de la primera modernidad a travs de la construccin de dualismos y, para culminar con sus propsitos, dar vida a la nocin, en una tercera etapa, de soberana moderna. La posmodernidad ataca a la ltima de stas e ignora y eclipsa a la primera; es decir, las teoras posmodernas no se enfrentan estrictamente a los modelos de la Ilustracin, sino que a la conformacin del Estado-nacin soberano como segunda etapa de la modernidad, concentrndose en el concepto de soberana. En consecuencia, la posicin poscolonial, al igual que los posmodernos, siguen obsesionados, principalmente, por la soberana colonial, ofreciendo una mirada confusa de dicha transicin ya que estn estancados en un mero ataque en contra de la antigua forma de poder y slo plantean alternativas para luchar frente a sta. En sntesis y para redondear lo anteriormente propuesto en torno a la transicin del imperialismo al imperio o, en otras palabras, de la modernidad a la posmodernidad, entendemos que
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si la modernidad es binaria, la posmodernidad se centra en un ejercicio no binario o antibinario. Con esto, y a pesar de las crticas que le consignan Hardt y Negri, los discursos posmodernos dan pie a una poltica global de la diferencia, de corrientes desterritorializadas en un entorno despojado de lmites, cdigos y fronteras. El posmodernismo se entiende como poseurocntrico y junto a lo poscolonial son centinelas que vaticinan la transicin que, en la actualidad, estamos viviendo. Sin embargo, lo nuevo es que los tericos posmodernos hablan del fin de la soberana moderna y demuestran una nueva capacidad de reflexionar sustrayndose del marco de las divisiones binarias y las identidades propias de la modernidad, para articular un pensamiento de pluralidad y multiplicidad. Por ms que lo hagan de manera confusa o inconsciente, estos tericos indican el trnsito hacia la constitucin del imperio (Hardt y Negri, 2002: 134). Como ejemplo paradigmtico del nuevo fenmeno imperial surge el modelo corporativo estadounidense que no funciona como epicentro imperialista y en ste se observa con facilidad que las grandes empresas ya no se detienen en la exclusin del Otro, sino que tienden a incluirlo dentro de su campo de accin. Este proyecto que ha sido denominado gestin de la diversidad rompe los lmites establecidos y se ampla a todas las razas, sexos y orientaciones sexuales. Es el marketing especfico o posmoderno del que escriba Deleuze en las sociedades de control: (...) una para varones gay latinos de entre dieciocho y veintids aos, otra para adolescentes chinas estadounidenses, etctera (Ibidem, 141). La soberana de EE. UU. rompi con la soberana moderna europea y propuso nuevos lenguajes y nuevas formas sociales que dan los primeros pasos en la mediacin entre lo nico y lo mltiple. Esta propuesta de lo mltiple no nace de la transferencia de los ttulos de poder y derecho, sino al contrario, a partir de la multitud como una interaccin activa y democrtica de las fuerzas conectadas por medio de redes. La opcin que presenta el modelo de EE. UU., la nueva soberana, brota de la forma constitucional de lmites y contrapesos, frenos y equilibrios que no son, solamente, un poder absoluto sino conservan el poder de la multitud, sin dejar lugar a la trascendencia del poder. El proyecto estadounidense es la bsqueda de la libertad o de un lugar donde pudiese operar sta, terminando con los poderes constituyentes e instaurando un poder constituido estable. La idea de retomar la tradicin renacentista conecta de inmediato con la primera modernidad, abandonada por el imperialismo europeo, y recuerda la nocin de inmanencia del poder que se enfrenta al poder trascendente de la soberana moderna eurocntrica. La soberana de los Estados Unidos no consiste pues en regular la multitud, sino que, antes bien, surge como el resultado de las sinergias productivas de sta (Ibidem, 150), ya que la humanidad debe emanciparse de lo trascendente, instituyndose en el poder de la multitud para construir su propia sociedad. En el momento de componer la soberana en el campo de la inmanencia, se diagnostica un proceso de finitud que es coherente a la naturaleza complicada y plural de la misma multitud, creando en esta nueva soberana un propio lmite interno. Por ello es fundamental que el poder soberano se apoye en el ejercicio del control, negando el poder constituyente de la multitud que mantiene la causa del proyecto soberano que se est elucidando como diferencia del modelo eurocntrico. Nos hallamos pues ante un punto crtico de la elaboracin del nuevo concepto? La trascendencia, primero rechazada cuando se define al poder, reaparece ahora, entrando por la puerta trasera en el ejercicio del poder, cuando se afirma que la multitud es finita y, por lo tanto, requiere instrumentos especiales de correccin y control? (Hardt y Negri, 2002: 151).
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Con lo expuesto hasta el momento, se puede indicar que la idea de soberana, como poder expansivo en redes, apuesta y se ubica en la bisagra que da vida a la conexin entre la repblica democrtica y la nocin de imperio. Dicha expansin imperial, claro est, no tiene relacin alguna con el imperialismo ni con los Estados modernos, destinados a conquistar, saquear, matar, colonizar, esclavizar, etc. Una de las grandes diferencias con el imperialismo es que el imperio se expande y apuntala en un sistema de poder en red. Lamentablemente, el nuevo modelo basado en la Constitucin estadounidense se encontr, en los siglos XIX y XX, con la contradictoria reconsideracin de que el territorio abierto, en definitiva, era limitado. En cada momento que la repblica abierta y, supuestamente, ilimitada chocaba con sus propios lmites, se vea tentada a caer en un imperialismo al modo europeo que traicionaba toda su credibilidad inicial. Nunca, en la nueva aventura de la repblica, haba existido una fuerza tan categrica que los llevase en direccin a la modernidad europea de la cual se haban desligado, dignamente, siglos atrs. Entonces, se consideraba que EE. UU. sera el gran heredero de las disminuidas naciones europeas, imponindose en el terreno del ms clsico de los imperialismos. Fue en el desarrollo de la guerra fra donde EE. UU. admiti la contradiccin imperialista, imponiendo su propio rgimen y habilitando el nuevo imperio que se aleja de las concepciones modernas. El efecto ms importante de la guerra fra fue reorganizar las lneas de hegemona dentro del mundo imperialista, acelerar la decadencia de las viejas potencias y dar nuevo impulso a la iniciativa estadounidense de constituir un orden imperial. Los Estados Unidos no habran salido victoriosos de la guerra fra si no hubiese estado preparado ya un nuevo tipo de iniciativa hegemnica (...) En los aos de debilitamiento de la guerra fra y una vez que sta hubo terminado, la responsabilidad de ejercer un poder de polica internacional recay directamente en los hombros de los Estados Unidos. La guerra del Golfo fue la primera ocasin en la que los Estados Unidos pudieron ejercer ese poder en plenitud (Hardt y Negri, 2002: 163). En la guerra del Golfo, EE. UU. se present al mundo entero como la gran potencia competente para designar una justicia internacional en nombre del derecho global. El podero universal estadounidense funciona no con una intencin imperialista, sino con un inters imperial, dando vida, con este acto blico, al nuevo orden mundial que, a la larga, se logra emancipar del propio proyecto norteamericano.
Vi. ContraImperIo: comunicacin- crtica e intelectualiDaD De masas (General IntelleCt)

Para Paolo Virno (2005), lo virtuoso en la poca que Hardt y Negri llaman imperio se debe vislumbrar en el trabajo intelectual de masas, en la economa posfordista cuyos puntos de partida y anlisis se encuentran en la comunicacin, la cultura y la informacin. El trabajador virtuoso (que ya no se reduce slo a los grandes artistas de renombre y prestigio) de los nuevos tiempos es fundamental, por tanto, que acte inspirado por acciones contraimperiales, es decir, contra la retirada del Estado y bajo dispositivos que permitan mejorar sus ejercicios comunicativos, atendindolos desde una mirada crtica y creativa. Con la idea de contrarrestar las ausencias del Estado y su estado de la cuestin en crisis, las multitudes deben cuestionarse sobre las rebuscadas formas de produccin contempornea y deben luchar por un trabajador que () est a la altura de la complejidad de la produccin so-
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cial en la que se valoran todas las capacidades cognitivas y comunicativas del animal humano, lo que Marx llamaba con una bella expresin el General Intellect, el cerebro social en cuanto pilar de la produccin moderna (Virno, 2005: 5). Frente a esto, al General Intellect le cabe la responsabilidad de animar una contundente subjetivacin antagonista. La nocin de General Intellect se dilata y vivifica superando las ideas del capital fijo y se abre a las formas de saber que componen a la comunicacin social y potencian el trabajo intelectual de masas. El General Intellect incluye los lenguajes artificiales, las teoras de la informacin y la comunicacin; como as tambin la teora de sistemas, los saberes locales, los ejercicios informales del lenguaje, etc. Llamamos intelectualidad de masa al trabajo vivo en tanto articulacin determinante del general intellect. La intelectualidad de masa en su conjunto, como cuerpo social es depositaria de los saberes no divisibles de los sujetos vivos, de su cooperacin lingstica. Estos saberes no constituyen en modo alguno un residuo, sino una realidad producida precisamente por la afirmacin incondicionada del general intellect abstracto. Precisamente esta afirmacin incondicionada implica que una parte importante de los conocimientos no pueda depositarse en las mquinas, sino que deba manifestarse en la interaccin directa de la fuerza de trabajo (Virno, 2003: 86). La intelectualidad de masas sirve, adems, para distinguir la fuerza de trabajo social del perodo posfordista: en el momento en que la informacin y la comunicacin ejercen una labor primordial en cada paso del proceso de produccin. Por ejemplo, la intelectualidad de masas son los trabajadores de FIAT, () escolarizados y ya socializados antes de entrar al taller; los estudiantes que, bloqueando las universidades, ponen en cuestin la forma misma de las fuerzas productivas (Ibidem). Al actualizar algunas nociones sobre el concepto de trabajo en Marx, la idea de autonoma, independencia y libertad laboral estimulan un trabajo inmaterial y este sugerente, vivificante y decisivo vinculo con el General Intellect define una nueva cualidad del trabajo y del deseo-placer (como cuerpo sin rganos, si se retoma la crtica epistolar de Deleuze a Foucault) e incentiva renovadas formas de poder y subjetivacin (Negri, 1991). En resumidas cuentas y como se ha tratado de esbozar en este artculo, Negri reconoce, siguiendo a Foucault y Deleuze, tres pocas en la constitucin de la poltica moderna. En primer lugar, la poltica clsica donde el poder se interpreta como dominio: () de las formas constitutivas en un orden social clasista y rgido (Ibidem, 17). Luego un perodo de representacin poltica y de las tcnicas disciplinarias: El poder se presenta al mismo tiempo como poder jurdico y representativo de los sujetos del derecho y como sujecin del cuerpo singular, esto es, como interiorizacin generalizada de la funcin normativa. Pero la ley y la norma tienen como fundamento el trabajo. Durante toda esa poca el ejercicio del poder encontraba su legitimacin en el trabajo tratndose de la burguesa (imposicin del orden de la organizacin del trabajo), del capitalismo (como organizacin de la condicin de produccin) o del socialismo (como emancipacin del trabajo) (Ibidem). La tercera poca de organizacin del poder se centra en la poltica de la comunicacin, en la lucha por el control o la liberacin del sujeto de la comunicacin. La genealoga de la crisis de los estadios antes mencionados, Negri la percibe en el no trabajo del General Intellect: Si fue en el trabajo que la organizacin de la sociedad, del poder y sus formas de legitimacin encontraban un fundamento y una coherencia, hoy estas funciones son dadas separadamente y atraviesan formas de legitimacin antagnicas (Ibidem).
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En la poca clsica la crtica se presentaba a travs de las revueltas, en el perodo de la representacin se expresaba por medio de la reapropiacin y en la etapa poltica comunicacional se manifiesta como potencia independiente de conformacin de los sujetos. Es, en sntesis, la revolucin de los sujetos que brota antagnicamente del enfrentamiento entre la comunicacin y la dimensin controladora que constituye a la misma, liberando, con esto, las mquinas de subjetivacin. Basta recordar como desde Bakthin a Hjelmslev, desde Benjamin a Deleuze, por citar algunos autores fundamentales, el desvo objetivista y funcional que se produjo en la lingstica fue en parte reparado. Si hoy es posible volver a hablar de ciencia de la comunicacin es sobre la base de una teora que remite a dimensiones otolgicas y subjetivas, elementos autopoiticos y creativos, en la descripcin de los concatenamientos colectivos que se constituyen en el tejido meditico y comunicacional (Negri, 2004: 79). En el pasado, los sistemas de comunicacin eran coordinados por medio del lenguaje (instrucciones ideolgicas literarias y artsticas). Con el trabajo inmaterial se hace a travs de la produccin industrial, multiplicndose por medio de procesos tecnolgicos cargados de nuevos modos de produccin. Aunque se recuperen los mecanismos de revuelta y reapropiacin de otros perodos, no se consiguen los efectos de autonomizacin ya que slo con stos se reproponen las viejas formas del Estado, olvidando las implicancias que argumentan y validan la ausencia del mismo. Por tanto, con dicha tercera y ltima opcin, se agilizan las mquinas de la comunicacin y se regenera la figura del intelectual que moviliza los procesos de subjetivacin propio de las multitudes contraimperiales. La unidad de lo poltico, de lo econmico y de lo social es determinada en la comunicacin, es en el interior de esta comunidad, pensada y vivida, que los procesos revolucionarios pueden ser conceptualizados y activados (Ibidem, 18). La regeneracin del intelectual en el mbito del trabajo inmaterial lo lleva a participar activamente dentro del proceso productivo. Pero, a su vez, la labor del intelectual no puede reducirse a funciones epistemolgicas y tericas, sino que debe estimular una accin crtica y liberadora que nace en la cuna del mundo del trabajo, logrando, gracias a sus aportes, desligarse del poder de los patrones y enaltecer las actividades y expectativas del trabajo inmaterial. En definitiva y a modo de conclusin, Antonio Negri sintetiza la figura del intelectual en el intercambio y la interconexin entre cerebros de masas preparados y comunicaciones-crticas y creativas (contraimperiales) en tiempos de sociedades de control. Es as como brotan los nuevos ejercicios intelectuales de subjetivacin del trabajo en los autonmicos postulados del trabajo inmaterial y frente a un panorama que se traduce en una inminente retirada y ausencia del Estado: El intelectual est aqu en completa adecuacin a los objetivos de liberacin: nuevo sujeto, poder constituyente, potencia del comunismo (Ibidem).
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Vi. ContraImperIo: comunicacin- crtica e intelectualiDaD De masas (General IntelleCt)

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