COLEO ENCANTO RADICAL

1 . Oostolvsid Rgls de Morais

2' Noel Rosa Jorge Caldeira
:; Oswald de Andrade Maria A, Fonseca
4 Scrates FrancJs Walff
5 Freud Renato Ma-zan
G . Simone WeJl Ecla Bosr
1 Camus Horcio Gonzalez
I) Eiseiostein Arlindo Machado
9 John Lermon LcIa Villares
10 . Andr Malraux I.oureno Dantas Mota
11 . Friedrich NJetzs<:he Scarfett Marton
12 Pier Paala Pasotini LuIz Nazrlo
13 AodreasSalOme Luzll Gonalves
14 Marley Cassiano S, QuificljM. SampaIo
A SAIR:
Alfred Hltcru:OGk Incio AraujO
Alphonsus Guimares Tho Santiago
Antonio Aftaud Teixeira Coelho
Armand Robin laymert G, dos Santos
Bakunln Joo S!lvado Trev!san
Barto!d Breclt Jos A, Pasta J(.
CaUgula Jacques Bennet
Carlitos Carlito Maia
Charles hcdelalre Joo Alexandre Barbosa
Coe Guevara Luiz R. Salinas fortes
Uspector Berta Waldman
Cruz e Souza Paulo lemlnsky
Edgar AUan Poo Joo Moura
Fernando Pessoa Beth Bralth
Edrnund Wison Paulo Srgio Pinheiro
EI Greco Rodrl90 Naves
Emlle Zole Luiz Dantas
Emiliano Zapl,lt'a. Eric Nepomuceno
Hemjngway Eustquio Gomes
Eva PeroR HoractQ Gonzalez
Ezra Poond Mano Srgio Conti
Edgar leuenroto Washington Novaes
Kafka Flvio Moreira da Costa
GalUeu Galil<:ii Cludio Weber Abramo
Goleia Lorca Na! D.Jscl5
Georg Bilchner Fet1ando
Glno M*neguethi Marcus
ClaOOer Rocha Calo Tlio
Groucho Marx SrgiO Augusto
Guimares Rosa Franklin de Oliveira
HliQ Oiticlca Silviano Santiago
Hell)' Milfer Marcos F. da Sirva Moreira
Herbert MarcUSEl Olgna C. F. Mattos
Honor de Balza Marla 8yl'l13 c" franco
lsadora Duneao MariHa Andrade
James Agee Man;os Faerman
James Oea Antonio Bivar
Janf$ JopHn Jose EmHio Rondcau
Jean Arthur Rimbaud Calo Fernando Abreu
Jean Vigo JeanClaude Bernardet
Jlm Mornson Reinaldo Moraes
Jimy Hendril( Ana Maria Baniana
Jonn Reed Hirlando Sairo
Jung Roberto Gambini
Klerk&gaard Nosueira Moutlnho
Lawret'lce da Arbia Gil!es lapouge
Lo Courbusier Gerard Monnler
l.eon 10lstol Borls Schnalderman
lima Derreto Rgis de Morais
Mahatma Gitandi Rubem Alves
Malarm Joo A. Hansen
Marcel Du::hamp Paulo Venncio Filho
MareeJ MaUS$: Fernando G. Brumafla
Mario S Carneiro Reg!s Bcnvicino
Max SUrner Roberto Romano
Nijlnski RUI Fontana Lopes
fabio Ntuda Carlos A. Brando
Pascal Grard bbrun
P1Iulo EmUie Saies Gomes J. C. Bernardet
Plato Ug!a Watanabe
Souzandrade Eduardo $an Martln
Rolan Banbes leyla Perrone Moiss
Rosa Luxemburgo Marilena: Chau
Rondon Darcy Ribeiro
Sade Roberto Piva
$. Francisco de Assis Garardo M. Mouro
Sror Mariana Alcoforado Newton Sodr
Tereza D'Avita Angela Senra
Schenberg Frederico Miguel Monjeau
larsUa do Amaral Noia Battella Gotllb
Van Gogh Jorge Col!
Virglnia Woolf Marilla Pacheoo FiorilJo
Vladimir Maiakovski Btls Schnaiderman
Walt Wbitman Paulo Mendes Campos
Walter Bnjamin Jeanne Maria Gagnebin
WilIlarn Blake Antonio A, Arantes.
Caro leitor: Se voc tiver alguma SUioestolo de novos ttulos
Novas idias para as nossas colees, por favor
so sempre bem recebidas.
'"
SOCRATES
1!l edio 1982
edio
1982
4
Copyright Francis Wolff
Traduo:
Franklin Leopoldo e Silva
Capa:
Moema Cava lcanti
Diagramao Interna:
Jacob Levitinas
Reviso:
Newton L. Sodr
Lus A. Obojes
J[p ':ij
l
editora brasiliense s.a.
01223 - r. general jardim, 160
so paulo - brasil
ndice
Captulo 1
O enigma'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Capitulo 2
O ateniense. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 24
Captulo 3
A misso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 40
Captulo 4
O universal
Captulo 5
A morte .............................. .
I ndicao de leitura ...................... .
Scrates no seu tempo ................... .
62
82
90
94
Captulo
1 o enigma
Talvez Scrates jamais tenha sido um filsofo, no
sentido que damos palavra. E no entanto, para a
filosofia assim como para a conscincia popular,
ele muito mais: o filsofo. Adornado, aos olhos
dos filsofos, com todas as virtudes sacramentais
do "totem" - para empregar a bela expresso de<
J. Brunschwig -, a do pai simbl ico assassinado,
do heri fundador da linhagem, todos, ou quase
todos, h vinte sculos reivindicam a herana, para
defender-lhe a memria, para retomar sua busca
radical ou para tentar libertar-se de sua imagem
fascnante: o prprio Nietzsche rendia tributo ao
culto ao tentar derrubar o dolo. Investido, para
a memria popular, da aura religiosa "do" sbio,
em algum lugar do Panteo dos smbolos entre
Pitgoras, Jesus e Confcio, o papel que Scrates
desempenha o de um mito vivo: todo pensamento
que sufocado pelo mundo afora, todo intelectual
perseguido por suas idias, e Scrates que se
8 o ENIGMA
assassina! Todo pensamento que se exercita nas
interrogaes essenciais, toda voz intransigente que
se eleva para resistir s conscincias satisfeitas ou
denunciar os desatinos coletivos, e Scrates que
revive! A fortuna foi propfcia ao mito, que alimenta
as pginas mais lricas acerca da "conscincia" mal-
dita, assim como as mais estereotipadas tagarelices
do moralismo escolar.
O que opor ao mito-Scrates? Talvez uma data.
Para o mais frio dos h istoriadores da filosofia, Scrates
pelo menos um ponto de referncia. "Antes"
de Scrates, entre aqueles que chamamos justamente
de "Pr-Socrticos", um pensamento rico, profundo,
um questionamento sem dvida fundamental, mas
que permanece, para ns, um pouco estranho, extico
mesmo. "Depois" de Scrates como se estivssemos
em casa: o panorama mudou, os "lampejos lumi-
nosos" dos Pr-Socrticos deixaram lugar para as
demonstraes encadeadas, e s suas vises csmicas
substitu iram-se os problemas derivados de nossas
preocupaes vitais. Em suma, "com" Scrates,
como diz C (cera, "a filosofia desceu do cu para
a terra, introduziu-se nas casas e na praa do
mercado". ~ claro que se deve desconfiar dessas
divises demasiado ntidas, que talvez no passem
de iluses de perspectiva, da mesma maneira que
no se pode atribuir somente responsabilidade
de Scrates a transformao de modos de pensar,
da qual ele ter sido sem dvida apenas a testemunha
ou o porta-voz. Em todo caso, preciso atentar
para este evento marcante de nossa cultura: Scrates
SCRATES 9
marca poca - mesmo para os menos "mistifica-
dos".
Por outro lado, difcil se livrar do mito, tanto
mais que, antes dele, houve a lenda, na qual Scrates
se transformou a partir, e atravs, de sua morte. Desde
que no ano de 399 a.C. o estado ateniense o
condenou a beber a cicuta mortal, um verdadeiro
gnero literrio nasceu da noite para o dia: a "dis-
cusso socrtica". E, semelhantemente ao que se d
com esses fora-da-Iei que o pat(bulo transforma
em mrtires e destina s canes de gesta, invocava-se
a sua lembrana, citava-se seus grandes feitos e
seus atos corriqueiros, defendia-se sua causa - como
a suprir o testamento espiritual que ele no deixara.
De toda esta produo, em grande parte perdida,
eleva-se para ns a obra monumental de Plato,
que soube nos seus Dilogos transfigurar o gnero
- e sem dvida tambm a personagem - para dar-lhe
a forma perfeita requerida pelo seu prprio gnio
filosfico. Ao lado de tais obras-primas, a figura
talvez mais fiel, mas sem o mesmo relevo, que nos
mostram as obras apologticas de Xenofonte (Memo-
rabilia e Apologia de Scrates) empalidece por
efeito da comparao. Cada um tem o Scrates que
pode.
E da mesma forma que o mito ainda pode encerrar
uma verdade, a de um ponto de referncia, a lenda
j duplicava a histria. Pois, deste "socratismo"
generalizado de que quase todo pensamento se vai
reclamar doravante, nascia no IV sculo a.C. a maior
febre filosfica que o Ocidente conheceu: Scrates
comum
~ . a
v-Ia sempre
divino . .. u
e
e estas se
e
amantes de
podido invocar o
a
E,
lenda,
como um mistrio.
Tronco comum
de
11
riqueza
12 o ENIGMA
....CL'It:n...lC3 no Banquete
em embriaguez. Qual
manto e o
o fato de
lavado e com
dizer. No
uma coisa: para um povo apaixo-
das formas, to amoroso
a ponto de
um dom divino, um signo de perfeio
uma viva:
sua ntel viva e sua sabedoria
Hsemelhante a esses stiros expostos nas
dos escu Itores e os com
um pifaro ou uma abertos ao meio, encontra-
se em seu deuses
ll
(Plato,
Banquete).
que provoca a
rr1bs belo na
na alma.
o seu destino e .... , .... '!:>1
o nossa tradio ....... ",+ .......
aos olhos dos gregos a ODtt)SI<:ao
e do corpo,
de sua somos
tributrios.
SOCRATES 13
contradio chocou
seus contemporneos, h ainda todas as
de sua conduta. caminha
conversando, fica para
mergulhado . Conviva .. ,o ... , .... " .........
e deHcado, me ia das
No lhe
nenhum;
soc:iectade. Passa
Sabe-se
mas seu verbo
seus interlocutores ......... i .. +,..
parai is-Ios, a r;u:::I-p,I':'1'rir':l"
ou despert-los,
Apologia).
E, de fata, esta
vezes mesmo
seus ju
prximos,
e sem
vem "d/alhures": "No
se encontraria um
que fosse assi m
com confiana
provocante, como
sat,id,lmjen1'e um fato I
que Scrates se em alguma
o
as
bem paradoxal,
daquele que se
os
14 o ENIGMA
esvaziar as lendas e ironizar os mitos, nos tenha
restado s um conto da carochinha, bom apenas
para fazer sonhar os colecionadores de caricaturas
de romance! Fcil de dizer e no entanto... ele
escapa ainda entre os dedos do menos ingnuo
dos historiadores.
Ns o imaginamos freqentemente, e no sem
alguma razo, revestindo-se diante da eternidade da
tripla figura exemplar do Santo, do Heri e do Sbio.
Essas figuras, porm, ficam-lhe apertadas.
So Scrates, talvez: dizendo-se investido de
misso divina, trazendo em si uma voz interior
(seu Hdemnio"), andando descalo pelas ruas, inter-
pelando os conhecidos ao acaso dos encontros,
barrando-lhes o caminho com o seu basto; pres-
sionando-os com questes at perturbar-lhes a
conscincia para convert-los busca dos verdadeiros
valores. Decididamente, tem tudo do modelo
religioso. At a acusao que sofreu "de no respeitar
os deuses do estado e de introduzir novos". E
sobretudo a morte como mrtir, aceita, consentida
com serenidade e talvez desejada at o suplcio.
V-se facilmente tudo aquilo que nele se poderia
prestar ao gnero hagiogrfico, e como seria fcil
para a tradio crist canonizar a figura pag.
Entretanto, onde j se viu santos que nada tm
a pregar, profetas que no anunciam nenhuma
mensagem, VISlonanos sem doutrina para revelar ao
mundo, sem dogma para impor, sem preceito a
ditar?
Mais humanamente: Heri talvez. Sem dvida, a
1
SCRATES 15
julgar pela sua conduta em trs expedies militares
de que participou: foi notada -sua coragem na
batalha, conta-se sua valentia ante o perigo, sua
presena de esprito nos momentos crticos, seu
sangue-frio nas derrotas. Diz-se que salvou o jovem
Alcebades, um dos grandes polticos do sculo.
Em suma, o heri tpico, endurecido pelas noites
em claro e suportando as agruras do inverno no
cerco de Potdia (432 a.C.). Coragem do soldado,
mas tambm firmeza do cidado, que se manifestou
em dois episdios em que se viu envolvido.
Quis o acaso que Scrates fosse nomeado membro
do Conselho (o sorteio era com efeito a regra demo-
crtica); o mesmo acaso fez com que sua tribo
exercesse o poder num pen'odo em que se ps um
problema delicado: depois da vitria naval das
Arginusas (406 a.C.), ao largo de Lesbos, seis dos
generais vencedores foram acusados de no ter
recolhido os corpos dos companheiros mortos, a
pretexto de uma tempestade. A Assemblia do
povo, instigada pelos demagogos, voltase contra
eles e quer julg-los em bloco. Algumas vozes se
elevam: ilegal - e de fato era -, cada um deve
poder apresentar individualmente sua defesa. Os
que protestam so tambm ameaados de ser
perseguidos como traidores. Dos cinqenta Pr/tanes
que deveriam pr a proposio em votao, somente
Scrates se recusa. Sua obstinao legalista, alis,
de nada adiantou: os generais foram finalmente
julgados em bloco e executados: mas, as paixes
aplacadas, reconheceu-se que Scrates, sozinho,
16
estivera certo contra
seus prprios ju
o ENIGMA
nestes termos: em
prontos a processar-mel a
outros. D
tarde o
oradores
e vs os aos embora I
meu perigo ao lado da lei e
Depois
de -_ ..., ...... ""
partido
comoo
-_." .... ......... ........... chamado
senhores
em
17
cansaria
mas sobretudo
fato, nada
como uma
... 61 ..... 1 ...... em nuvens
e das melhor
devorar a vida que ningum
mandbulas: .-.I ............ '" e toca lira; seus
melhor
, se tem as
melhor. E os lbios ,.. ... ".'E''''r ....

tornam
casto: Querem-no
mas
companh ia no desdenha:
de ido,
sua alma antes desfolhar seu
Uma assim da pele nos deixa
18 o ENIGMA
se v, ichs acerca do
do e fami de
entretan to ele
frgil u
u ma vez desman-
ouvintes as
hedonistas.
Nem
"prt porter"
para aqum des.tes
nos quais qualquer
d Idade, procuramos
apropriados.
os
as mais
Mestre, de fato, o ia
toda uma gerao e influenciou indiretamente tudo
aqu ilo se depois na G
dos formou 1.;1 .... :;;;:,..
que, segundo se diz, andava todos os
Pireu (16 km e volta) ouvir
Mas h os outros, mais humildes,
tambm sua maneira:
o ides Megara, o tem (vel
lgico, Fdon moral longa
a I mesmo com a nossa ignorncia I i-
tando-a. Aos quais acrescentar o
11 c,; (rcu lo dos ntimos", o pl de
fidelidade quase m Apolodoro
HO terno
ll
era duro com
exceto com Scrates, Lsias,
Glauco, essas sombra's que
ton,
ao acaso
todos estes annimos
um momento encontraram
se
derivada
se
a morte.
19
e nunca
Entretanto no seria preciso tambm levar a
as suas recusas?
mil I distingu
rus seu
IIquanto a mim, no tive jamais um s
pulo ...
."" ......... ,'" ................. , .... +i ou I
somente se r
seus ouvintes que descambaram 7 Mas
repetindo
Que nada tem a oferecer I exceto sua
1.f: ..... ........ + ....... lIr... ; que cada um s tem
si mesmo mais
do Ignorncia fingida, falsa modstia, ardil
pedaggico de todo mestre? Ou, provavel ........... , ... .....
chamar seu pen-
sarnento' (mais do que sua doutrina), sobretudo na
moral, se que a se resume quase
.... +.-. ..... .,. ....... , ......... -I, .... ? Racional sem . e
20 o ENIGMA
mesmo um mais para
fundamentar e
as normas e os suas
1"'II"Io1""."' .... rtn assi m com toda uma trad
mitolgica e de dei e de cegos
Curioso racional
investigao se anuncia por uma
..."1 ......."', ... ' do nas mais
da
cuja
divina"
ou nas mais
em vez ir
um arbtrio racional nas injunes
seu demnio que,
o impede de real.LCII-"". Nem por isso
dele um m . N bem o notou:
voz, sempre se anuncia,
natureza anormal a
para
conhecimento
s se
quando ao
caso,
e mesmo se nas suas COlnCIUSC)eS
quando ele antmlstico por
o ser em quem a lgica
to hipertrofiada quanto no mstico a
, este udemnio", luz rei ou ..... a.lr.,.
instintiva, aparece por certo como um limite: como
se no podido levar completamente
a cabo a revoluo radical que ele
desejava conduzir o paradoxo, como
ocasio de \liI:lI.'j"tI.r"'!:ltr
Revolucionrio, em moral: pela sua funo
histrica, encarna, com efeito, a primeira
moral" e , como d Hegel, lia virada
esp para sua , Ao tentar
21
pela primeira vez apl icar
submetida s suas prprias
ainda com Hegel, lia que se
transforma moralidade abstrata", Revoluo
moral ser por ns avaliada. Mas, num
plano face esp
istas iam
e das ao
mostrarem seu carter arbitrrio, sua contingncia
ou relatividade, ele como singu :::1 ..... "'.0.,1".0
conservador; se separa jamais obed
po!
razes
democracia
legal
a mesma dificu em lo.
conhecemos
alguma na v pblica,
o obrigava o funcionamento normal
(I rn 1<';, .-.,.,. ....... "' .... + .....
indivduos
ndo-os a ela). No temos
sua lealdade com a
o prova -, mas ironiza
seus fundamentos, como
lembram ... .0. .. ,+ .....
dizia ser loucura
fava', quando ningum
acaso a ha de um piloto, um
um flautista, ou qualquer outro
22 o ENIGMA
mesmo gnero, cuja jnl"'l"\n"In.:.to,.,1"
bem menos nociva que a daqueles que governam
o Estado" MemorabiliaL Ao mesmo
tias seus ouvintes familiares,
que foi "o mais ambicioso, o violento e o
mais sanguinrio homens do ime oligrqu ,
como diz Xenofonte. Mas teve tambm Alcebades,
que foi, ndo o mesmo Xenofonte, "0
debochado, o mais insolente e o mais violento
da democracia", O ai dito
tenderia a I im se
- e
que se
"intelectuais" - e que;
a relativizar a influncia
nos ou intelectuais sobre uma
todos estes qual escol O ver-
ro, d Mas como
l
se os seus
no puderam e se a imediata
de soube a lenda, como
ns melhor defini-lo, vinte
inteiramente
testemunhos e it6rios,
mais de um lo os eruditos os pensam, os
ram, os criticam. Alis de ser o menor
escreveu e sobre
quem j se escrito, ao infinito
sobre se reencontr-lo
em si mesmo. H trinta anos contavam-se mais
1600 trabalhos acadmicos acerca do que se
convencionou lo problema de
23
sem acelerar, o ritmo se mantm. O mtodo
simples, mas a ao:saQem
se adotar entre o lato, o
de-Xenofonte e o Scrates-de-Aristfanes, obter-seg
um istrico d com a cond
se ajuntar uma imaginao ou
de fascnio. Esp(rito e enciclopdico,
aliando acu io 1+ .... ..; ..
Plato nos vivo,
superiormente
irn ico dialtico. Xenofonte, com o bom
senso grosseiro do grande proprietrio
com o moral e do
a
Aristfanes o mais caricatural, ele
que teve ao menos o mrito de escrever sua comd ia
As Nuvens
s
nte e quatro anos
ito
nos um
empoleirado no seu IIpensatrio" e ocupado,
entre duas lies subversivas, em medir saltos de
pulga. .. ltimo I de o adotar
os
ltima sada, o
seu E,
nos nossa nica
cidado ateniense ...
tul
que
:"I./,\,,..,.::::ITAC da execuo
por seus amigos
os ju
me
um
portanto eu
suas leis, seno ao seu julga-
Suprema ?
assumindo sua
cu izar os
chega mesmo a afianar
Talvez, mas somente
da resposta o E, diz
me deu tudo,
meu estilo
meu nas-
e
SCRATES 25
Se
eu que amo
em
e outros
a morte
o com a medula
dos ossos. poca em I' ......... os intelectuais
mdicos, sbios,
a
militares.
pensamento pela
seu passar pela
o porqu e o como.
Scrates
o centro
o
deslocar;
irlQ,nt:::ii", um
e
ao seu apogeu o
sculo XX, as e
Atenas Pr'il"llOC::
tem os mais
os melhores escritores,
Ela inventa
26 o ATENIENSE
a H a comdia e a tragdia. Quem no
nascer ateniense a vem se instalar, como
ou os
como Protgoras, espleClal
dele
cloped
todo o
E m que '.'"", ...... ;3+o.e
o itinerrio
sua juventude Parmn
vindos
e se i nteressadlo
movimento astros e
arrastado na esteira
H ou
o tico
deseja
temporadas
Iw'U ..... V H ipcra-
porta?
ia
ouvir na
um de seus d pulos
,",w!-j\,AI'UI\J o ensinamento
lo revolucionrio, as nrc,nl"'l alntropollQli[;aS
e a
deveriam seduzi-lo.
ou simu Hf e
que Aristfanes n-Io representa ainda em
i tudo antes de ser Scrates,
de o seu
ser ateniense.
Ora, cu riosamente, Atenas reg
27
o Ocidente louva,
hoje ter
de
aco-
a
IglO ateniense, mas
quando a tendncia
arranha os
Esta
<:IO.... r.orll ... tolera multiplica os processos
os "livre-pensadores". Motivo
Pri "filsofo" que carreira em
o j mencionado
apStsar da Pricles, "".cI\..ClIJOI da condenao
ousado e a lua,
era uma
cente e a
pelo exn
melhor
de Abdera I 5U ...... ",,1",..
Digoras
E
a longa I
ex I ia a menos e a morte a
Esta V
sofa"
mentos
antes
audaciosos e
..... "' 0.1","' ....... a priori marcadas
nl"lilOn"l divina: a astronam
com o
imaginamos "fi
.-:..1 .... ""';;.0 aos
radicais,
pecadO de lho
ou a cosmologia
os jogos de sobre
28
o
o u ser" e o "no-Ser" parecem-lhe
coln long nquas e indignos
cidado aten Porque a
do se real essencialmente na ordem
pol . a pol tica, a sutil e emp depen-
das - e portanto nada
absoluto -, ancorada na - e na
fao temporal idade
justeza se mede
concreto verdade abstrata.
E
se sua
n fundamento,
uma dos velhos
de seus antigos meio h meio
lendrios.. = lsaiba her a
....... " ..... '" em excesso", , tenha o senso
medida, Hconhece-te a mesmo" f
no s do um "''''''!''nO!"",
no podes ultrapassar
permitidos ordem
pelo conhecimento os
como se v,
da humana
lim intranspon
do modelo
n:;>'CT.r disto, para o
lo e
sign
pensar como ? No pode
importar, como tentaram os ital
f
29
"onto'lgcas"; se
como tentaram os asiticos,
mais, tampouco,
enxertar as QUlestloes
na CleJaCle Nem
cosmopolita
tanto prximo, por outro lado,
entre-
preocupaes
dos e dos I
e
doravante interrogar-se em casa e sobre ; retomar
o caminho grandes pensadores da G
e dirig para as ............... , ...... -
gaes "ont610gos" dos
para o terreno que e
o
se contentar com as costume
que norteiam os hbitos e as prticas. preciso
as mas
doravante na medida da mana.
colocar a questo que ?" em ou
na gagueira tautolgica (lIo que o ser 7"; _
que mas retomar a mesma mterrogaao funda-
mentai daquilo que os gregos chamam o
os mes e os
, diz Atenas. E
i : o a ?
dizem os atenienses. E Scrates lhes pergunta: o que
a coragem? com o deverj
a velha E o
o dever 7 E isto o que sign dizer que Scrates
i nventa em F i a tica: antes
tudo
o ATENIENSE
com Scrates, a
Mas desposar tambm ligar sua sorte a
uma que de uma
srie notadamente este do sculo V,
marcado durante trinta anos um confl ito
I iderada por
terdvel epidemia,
e
hoje 7 E a minha vez?
razovel quando o mundo absurdo? liA
o que se
o divino e ...e .... OIIT"'_
os costumes
as sepulturas
como se podia ...
outras
em
Inumava-se
desencadeou na
Cada um se
que
31
se viver o
para realiz-lo. Ningum era .. o............ pelo temor
se cuidava
como
quando os
quando os polticos do o
'-' .... ~ .... "', ....... mais como
o asilo inabalvel, a nica garantia autorizada .e o
os
na sua
como
que
mais que ningum e moralista
como jamais houve. Mas desta moral que-era outrora
I, as p e s ~ ) o a s
32 o ATENIENSE
at
- s quais
um fundamento mais
relativos e as normas
os costumes
um fundamento
racional. E moral que, numa civil
palavra,
faz a
antes parte
questo discusso. Inter-
os fu da
.... 1" .... 1" ... os trs ..... .:.,"''''' ... essenciais
misso tal como a de Atenas
a tornou ne<:es:sarla
Eis a o que
que Scrates
dissipa ao menos uma I"n,ntr':anll"!5in
ao mesmo tempo como
1:, de
primeira vez,
as humanas, sem
pol ticos nem preconceitos
garantia da coerncia e
investigao. Revolucionrio
sobre a moral e ela refletir como que
sol do dilogo e na agitao faml-
... '3C bl icas. Reacionrio, talvez, querer
a casa que desmorona em
como os
In::ln,,,,"n, as frmu las
a ti mesmo", por exemplo; mas
sentido indito lhe
sois
que cada um, sabendo quem e por
SOCRATES 33
o Pouco importam. no fundo, as I"!:I1r.onnr'&
se a crise moral esfacelou a comunidade dos atenienses
em seria o repre-
sentativo dentre fosse classificaes
quanto aos ai inhamentos.
Mas falar em Atenas nomear antes de tudo um
t:S1taao em a cidade uma ....... '\.11.11
'
.. 1
parte da superfi'cie. Ora, no to-somente ao t:Sltaao
e sua histria que Scrates liga sua sorte, nem
mesmo prpria
cidade, I com sua e seus
mil encontros imprevistos. Scrates sedentrio,
mas como citadino; a
ele de aprender I
sendo, o campo e as rvores no I"nlnC:!:lnTlal"n
ma, mas os homens
significativa uma . Vamos,
e sejamos a filsofos: solitrios,
suficientes
nossa no
noite o cu estrelado sobre nossas caIJec:as.
nos-emos, luz dia, com a
os
ar, fogo e
um natural
filosfica. Onde
vivos, ou ... O ... fOo,.. ... IT::IIpn'I'\C
matria e seus elementos, gua,
Em suma, o filsofo-nos-campos
um HHsico" como diziam os "' .... '1",...........
e conservemos nossa
a para
sica",
itria? Em vez dos e
e e em lugar flores e dos animais, hnrn.or,c:
34 o ATENIENSE
homens. so os mistrios
e que nos espantam, so os homens,
estes homens se e ; a
precisd interrogar, e eles ao menos respondem. Eles
.. ae - para onde correm
os
,se se e na
blica seus bens ou suas . que dizem uns
aos e como funciona ? Justa-
no cessam em mai s
em qualquer outro lugar I e no somente acerca
do mas de seus projetos e seus
administrao
fi umoral",
a
e dos cercam a as
em casa dirigindo a vida domstica,
livres mais inam suas
pouco depois do meio-dia, os escravos
a servio cada um e da paz pblica,
em su reina a
cidados o prazer da ociosidade e o
h de novo?" I
os
35
das
deles
seu terreno, o
o os acerca do que
e como stificam o querem; para definir
sua busca estritamente urbana,
Homero: procura ae:SCClOrlr
homens se faz mau ou
Lgicos). I primeira
residenclla permanente no dos homens,
rU'IIr':l\l!:ln1rtl< que o filsofo se ini'l!: .... I"t'\i ...
e a que pergunta o que se pergu a si mesmo.
E pois como se entende
a vocao e
seus
mes i e o
ruptura, talvez no to artificial quanto
entre IIPr" e
36 o ATENIENSE
ja houvera antes e h ainda em seu
tempo, outros filsofos voltados esses mesmos
as mesmas
urbanos, e
de
a
Demasiado
I
e util
filsofos
interlocutores privileg iados
se lhes asse me lha tanto
valores ou a
conscientes tambm
(cujo poder avaliam
inventam
ivo e ...... r.u..:.' ... ,.o
seu acampamento provisrio: mais 16sofos
dos campos" nem ainda filsofos da cidade,
vo .......... "'riA
: os grandes
menos cticos, ou ao menos
preso e como que enraizado na sua
pode no
como
um indivduo de : que
escrito. F ilsofo profundamente grego e
37
profundamente como poderia
escrever? os filsofos """O,Mnc - ao menos
o desconfiam r::H:!I"1"11r:::a
.... '-10.. ""'" p
o de trs males congn
primei ele fixo e di
palavra, se contenta com significar uma
nica, sempre e uma vez por ; em
uma vez pu o texto vive sua prpria
ex
seja qual
entregue a si
a presena
adversrios.
de
dirige mesma maneira a todos,
do . enfim,
de se sem
e de responder a seus
mas os fi lsofos
?
filosficos no
dos
a serem I mas
cantados, proclamados,
ver'da4:1eS reveladas cujo
captao e de fascn devidos tanto
persuaso oral quanto ao rigor
. E depois de escreveram?
Nem todos, longe disto, e nunca tratadlos.
final da poca : suas
como no caso
quanto s suas
..... "' ...... " ... '!3.J"'I'!.'lC blicao, contornam
que nos
deiramente
os riscos da
pensamento no ato
ao fing ser meras resenhas
mimetizando o
nascer e de se
38
idade.
em que
A
se disse,
em que
pela
o ATENIENSE
Dlogos Plato.
c;; .... .... c;\.,au na generalidade
o fim sua
lngua
(lagos)?
e
principais
....... teria feito
os aten em primeiro lugar. no
fundo o desejo de escrever supe
comun distncia a i .......... .,( ...,; ......
ou afastados ou
posteridade uma
ainda comun
e em caso ainda
indistinta e indiferentemente a
por exemplo. Ora,
cutores: a H
se dirige,
das c
um,
Ao impulso
Scrates,
em particu do ponto
saber que valha e, como "o..,. ......... '"
cada vez
a Crmide, a L que 'n' .....
vez de diferente, ao sabor
e a persanal
ao IIpblico" ou aos homens em geral.
individual responde a investigao
individual e ividual E
ir (e
que
Nossa
39
pois reverso da ascen-
seus
pela vez e em cada lugar em
estavam, falando-lhes no sobre seu
na sou
paradoxalmente fintar o tempo; pois quem
dizer que se querendo menos do
lo" sido universal? Quem diz
por exemplo que, ao escrever ns em vez de
a eies, teria nas
como tantos outros cujas obras desapareceram?
desvio h tenham sido esque-
o nome de que eS[JleClj-
da etern e un
suas tratados, e o filsofo
un Antig
tenha querido levar a sua voz para alm muros
sua cidade e dos limites de seu tempo.
numa palavra, dos
aten de seu tempo, isto
mesmo aparecer ns como um dos Sbios mais
universais. l: sem dvida pela sua morte ele
todos esses! ites histricos, e foi
fez . mas nda
em
como virando a
de seu I o ateniense do V sculo
assi nado sua prpria sentena de morte.
Captulo
A
mundo, a
em torno
do mundo. liDe m!!:l ..... h,,:;
, ...... v ... na hora em que o ..........., ......
o resto
mais gente
ll
Memorabilia). n+ ........+" ... +.... este filho
no se
mesmo
que ao
menos o que
um dos
ido consultar o orculo
algum sbio do
respondido
",i ... A .f i,."" a palavra
mesmo formado no
lenda
sentido se
sou nem pouco nem muito sbio.
quer ele quando
(Plato
t
Apologia). E
41
que nasceu sua seja ou
falsa a anedota, . ,ela em todo caso
..... OU' ......... , ..... .. : pois dual entre e o
entre o e o
aquele que sabe somente que o
assim
leis aqui
eu o
Eis a
em
acredita e
Que significa
ao mesmo
nascer ao mesmo
C,,,,, ....... ,,,, .. e sua misso.
: HFui
certo de
dizer-lhe
com um
e tu disseste
o meu homem ...
do exame e conversa
sbio muita ,..a ....... .,.
42
A MU;SAU
todos os interlocutores
homens pol ticos,
.... """ ...... ... +.oc:!?
algu e mesmo ao sabem,
este conduzir uma armada, aquele compor um
aqueloutro fabricar um par sandl ou "' .... , ... C"+' .. ,
um navio. E somente eles praticam
de o seu oHeio, cujos
conhecem, mas esto tambm ipados com toda
a instruo ao exerc da Ento,
sbios? Por certo sabem algo, mas
ignoram o essencial. essencial: o
do mundo ou a chave do un ? disto, o
objeto de sua bem
muito mais importante; e a investigao
mais profunda e mu menos exigente:
ignoram mu simplesmente o seu saber.
outros sabem sabem
Vejamos por exemplo os polticos, observemo-los:
falar ao povo, persuadi-lo a tomar
tal , sabem por vezes prever
as conseqncias tal compram
comandar os como um
o navio. Mas sabem por I com
fazem tudo ? A Justia, terminam
. eis largada a palavra. Mas que
? Ei-Ios bem que seus
brilhantes se Iham quando se trata
""' .... "' ..... 0. entretanto todos
sabem sabem
43
diz-Ia. Clarividentes em tudo, so para o
essencial; seria confiar um barco ao capito
a os
mas no soubesse deveria ., ir.
um sacerdote: eie sabe interpretar os
los, os cultos, os ritos. Mas
a piedade? O se
......... ,,,.."', .. +i ... "': ele ao menos, bem colocado
para sab-lo, batemos na porta certa: piedoso
...... <:lI ..... "" .. a impiedade'
? E a . porque
Ele retoma: o que piedoso o que agrada aos deuses.
Mas que e no ilo
Por ? Mas "',..." ............... ..
toda ao cegas. Vamos
ver os generais e os melhores dentre
famosos pelo ardor e
mestres em matria : a cora-
de
como um s6
para que sejam mais precisos: mas
-los num supl cio, que se enredam em suas
contradies. Confuso igual a do poeta, que sabe
compor to belos cantos, quando lhe perguntamos
torna belos os seus e o que a hol,l:l.'7o:1l
....... + ..... :;;0;;,.. escultor?
de os ai nda os mais : ao
menos sabem fazer um bom par de sandlias, sabem
para que elas servem e por que a . sim, o
"que [todos os outros] desprezam, de
faz pouco, r1 lanariam o nome
;, ... de os artesos
soainda os mais sbosl'.
ofrcio como uma
o filho
Que
seus atos e
em que
contanto
mesmo
que um
que
SCRATES 45
sbios: poUticos,
supomo-lo ao
.,.. ..... ....... ou compem
srie valDres:
deveriam
46
A MISSO
faa-a acreditar que est em vias de receber reforos,
e que, por meio desta mentira, reerga a coragem
de seus soldados ... Suponhamos ainda que uma
criana necessite de um remdio e se recusa a tom-lo,
que seu pai a engane dando-lhe o remdio como se
fosse alimento, e que por meio desta mentira lhe
devolva a sade ... E se, ao vermos um amigo deses-
perado, e temeroso de que ele se suicide, esconde.n:0s
ou tiramos sua espada 7" (Xenofonte, Memorabllla) ,
Para cada nova regra, outras tantas excees; e
contrariamente s dores de cabea que no so objetos
de disputa nem de contradio s dores da ao so
outros tantos pretextos para controvrsia. Ento pre-
ciso ainda acrescentar: injusto enganar os amigos
atravs de uma fraude que lhes pode ser danosa. Mas
ser suficiente? H casos de engano ou "de inadvertn-
cia em que prejudicamos algum sem querer. Isto ser
injusto? Precisemos ento: injusto enganar volun-
tariamente os amigos atravs de uma fraude que lhes
danosa? Mas como poderia ser mais justo agir
cegamente do -que com conhecimento de causa;
no d mais para explicar. De exceo em caso de
espcie, de contradio em paradoxo, de hiptese em
retratao, preciso afinal conceder que no se pode
ao menos citar um ato que seja absolutamente justo
ou injusto; e que, a fortiori, ignoramos a justia.
Tal o primeiro caminho de Scrates, que o
leva do orculo de Delfos a esta tomada de cons-
cincia: todos estes homens que cremos e que se
crem sbios no sabem sequer responder questo
infantil: por que ages assim e ests certo em fazblo?
SCRATES 47
Ora, somente isto prpria e sumamente humano:
a natureza transforma, fabrica, agencia pelo jogo cego
das causas e dos efeitos; que um deus presida ou
no a esta ordem global no muda nada: no detalhe,
de qualquer forma, cada produo s obedece meca-
nicamente s suas causas. S o homem sabe o que
faz antes de faz*lo e o faz com conscincia: e nem
a fsica nem a teologia no lhe prestam auxlio
algum. S o homem se conduz com conhecimento
de fins, s ele possui os objetivos de sua escolha.
Em outros termos: o homem age em funo de
valores. Suponhamos por um instante que no seja
assim, expor ainda Scrates a seus amigos no limiar
da morte: queremos explicar, por exemplo, o que
me faz estar aqui sentado na priso? ", dir-se-,
porque meu corpo feito de ossos e msculos; que
os ossos so. slidos e tm comissuras que os separam
uns dos outros, enquanto os msculos, cuja proprie
dade se esticarem e se relacharem, envolvem os
ossos com as carnes e a pele que mantm o conjunto;
em conseqncia, pois
l
da oscilao dos ossos nos
seus encaixes, a distenso e a tenso dos msculos
me tornam capaz, por exempio, de flexionar presen-
temente meus membros; e eis ento a causa em
virtude da qual, curvado desta maneira, estou sentado
neste lugar!" Tudo isto est certo, mas como expli-
cao risvel; as verdadeiras causas, sem dvida,
so outras; e j que se trata de condutas humanas, de
decises, logo, de valores, ei-Ias: H que os atenienses
julgaram melhor me condenar, e eu por minha vez e
por esta mesma razo julguei melhor estar sentado
48 A MISSO
lugar; ou, de forma, que era
permanecendo estava, sofrer a que
me inftig . Pois droga! H muito tempo que
esses ossos e esses msculos poderiam
os Megara ou da onde os teria
uma certa concepo do melhor. , ,li (Plato,
Eis a o essencial: e por que
colocar a questo dos
do homem. o que mas o
O ns o ao menos nos ..... .0."' .... ,
pamos: um bom mesmo se temos
dificu em nos calar, sabemos o : CI\..II...!"::;I"::;
que serve em nossos tambm
nosso Mas no que se
mesmos, o que com conscincia,
ac()es. quer dizer, nossos fins, nossas dec:ISC)es,
o disso mais
da ma poderia nos' qual a
deciso nos convm? Qual da
distinguir a boa m? Eis aI' precisamente
o paradoxo: com o que
nosso do com o somos que homem,
homem, a que os Antigos chamavam sua
alma). j isto
nada (quer dizer,
coisas), orgulha-se
uma
que
Apologia),
gao, i
a cincia
a que Scrates, aClbalndo
a ti mesmo",
49
moral: 11 ento, querido
de sua
am igo, tu que
ateniense, cidado da e mais
e seu poder,
te
fortuna, para la
crescer o possvel, assim como de tua reputao
e tuas t-o .............. , , Quanto alma, que deverias
melhorar sem ceSisar nem
nela. . . inha
, com efeito,
ruas
preocu pardes
quanto com
vos persuadir, jovens e vel a vos
com vossa alma to apaixonadamente
vosso corpo ou com vossa fortu
(P
5U
um mtodo
e uma atitude.
O ensinamento o segu : ja que os mais satllos
dos homens ignoram os valores
i nversamente os
julgam ,
independentes
Em outros para conhecer
as coisas e saber agir sobre no aumentaro
jamais um dedo ao nosso conhecimento
isto ir a moral
em
Banal idade, todos
mais diplomas
e
os j ... "',,,"' .... + .... ,,
no fundo,
jamais tornaram
mas todos querem
somente os
nos convencer do contrrio; e
i o ju
(os IISofistas") que
que a
virtu
maneira dum
50
A MISSO
cursinho pr-vestibu mas t Q d Q ~ e um em
seu dom(n a em seus t los, sua com
as ex igncias
da princpios do
as natu d
nossas relaes 50(:laIS:
I
sabe o que tem sido sempre a
disto deduz o
valores
finalmente
sabe
inquieto
dv porque no
a
tarefa
opin mutveis e co
no cessar de ta I
.:",..tu .... ""', cu ida tambm
um
sem
a
errar ao acaso das
: da o
51
das c das
de valor. Tal
: como I ao mesmo
o lismo"
devem
aos va
que d
fazer em nome do que e conferir
sua d ind vel e seu
?
um ainda que a
quada se evoca princpios r idos,
com .as I
a desenvoltura que o intercmbio
menos gratu entretanto do
suti I do I perdemos
srio em
Porque se o dI81()QO "" ...... 6+."' .....
da mente as cil
de botequim",
logo t:!,.,." ...... -t-,
evoca das
seu tema, abandonam-no com
toda a liberdade aparente retom-lo em outras
modalidades, perder-se de vista e se reencon-
tram como por acaso em un lo
da
se a seu n,
: ele o interroga, o guia, oca-o em face
dificuldades ou das suas contradies; o
52
A MI::)::jA.U
o
mas a nas
xidades do tema. dizer, o valor
justia, satleclorla coragem, bondade,
... Nenhuma
dade a no ser aquelas tema e do ritmo lento
mas inflex vel animador;
sua como como
Mas o ?
pragmatismo
x ito: Scrates
um.
II.:A ....... '+L'JoC' o toma a
I e a seus
exemplo ao encontrar o adivinho
do Palcio da Justia. Oi, que
cima a vtima era
.. ,r.c.jl"r"l.c. como um
ttulos. por
nos degraus
Scrates?
nrc)cesso!
as regras
pai
que, enquanto adivinho,
quais os julgamentos
temer -
se TOnlh::::ll1"r"l
piedoso e o
papis se
... U ... ,V.,iLg ...... L'\o .... ele
um
se poderia
somente o outro
53
mas
como
54 A MISSO
claramente como tal. Uma verdade
partilhada no seria uma verdade:
no de opinio estril. Neste sentido
ainda um sofista: no somente porque
tO(IOS os truques do duelo polmico, mas
a seus olhos o verdadeiro no tem valor - porque
- se no se manifesta como verda
Mas em lugar deduzir disto, como alguns
que o reduz ao verossimi-
Ihante, : preciso que o
verdadeiro as
poder um sentido. Que
cada um de nossos - e
exemplo das institu ies demo-
ser feito aps
(infel .......... n. .... ,,. ....
vezes sem
as socrticas -
se pem prova bl
se
prtica. serv Ina a
fosse para ser ?
se justifica a tcnica
Plato chamava sua IImaiutica".
pretendia ter herdado
arte de sua me, parteira. Ora, dizia
ele, de acordo com o igioso, as
mulheres que no podem podem
partos, quer dizer, conforme o
a bom termo suavizando as dores, ou
"M maiutica tem as mesmas
65
atri bu A se aos
homens e mulheres, e almas que auxil
no trabalho de parto, no aos corpos. Mas o maior
privilgio da pratico que ela pe prova
e o se .... 1
ou mentirosa a jovem ou
se de vida e verdade. Tenho com .....1-... ,.-t-,..
a mesma que as parteiras. luz
ao saber no est em meu poder e a censura que
fizeram que, ao colocar questes
dou jamais nenhuma nnlirU'l:I.n plessoal
qualquer assunto, e que a causa disto a
j me
aos
meu pr6prio censura verdica ...
sou
encon mim mesmo
minha alma tenha de si mesma ant1ant'iI'l::lrln
Que a parbola seja ou tenha
sido reinventada por Plato muda nada funo
Scrates tal como ele a concebe a partir do orculo
de Delfos. mesma forma que o deus sabia que
aos o
Mas mesma T ...... rrn'"
se enganava acerca de seu prprio
da ignorncia dos
outros, viu que era a conscincia de sua prpria
ignorncia que fazia a superioridade de seu saber
que seu QueSlJO-
os a mesmo
caJ"1.t;clP.rJCJB critica. Da a
de seus interlocutores - nn.rcc de parto: o que
fazes, diz-lhe algum, encontrar por toda parte
nA ironia ... uma gravidade sorridente,
uma ligeireza entretanto insistente,
uma modstia segura de si mesma
u

SCRATES 57
dficu Idades e cri-Ias aos outros" (Plato, Menon).
Da tambm o embarao deles em face das suas
contradies - os abortos: "tenho vertigem diante
da dificuldade do raciocnio", confessa um deles
(Plato, L/siasL Da enfim a confisso, preldio
de todo nascimento bem-sucedido: "imagina qual
no momento a minha decepo quando percebo
que apesar de meus trabalhos anteriores sou incapaz
de responder s tuas questes ... " (Xenofonte,
MemorabiJia).
E se acrescentarmos que Scrates se quer tambm
mdico quando pretende curar seus contemporneos
do maior mal, lia doena da alma" (Plato, Grgias)?
Entretanto guardemo-nos de ver neste obstetra e
cI(nico de almas um "psicanalista" - ao menos no
sentido moderno -, que faz o outro falar para faz-lo
revelar-se na sua nudez "psicolgica"! Fazer dar
luz as almas
l
distinguir o real do aprente no
dissecar as personalidades nem prestar ouvido a
segredos de alcova; e a gora de Atenas nada tem
de confessionrio nem de consultrio de analista.
Quando mu ito, se a maiutica pode evocar a psica-
nlise, pelo jogo de finta e de seduo, de demanda
e de captao amorosas, que toda relao dual
comporta. (Scrates no ofereceria o aux n io dos
seus conselhos cortes Teodora na sua "caa aos
amantes"? - Xenofonte, MemorabiliaJ Mas a
cessa o paralelo. A anlise socrtica individual; ela
no em nda pessoal; e se ela se dirige a cada um,
ela no diz respeito aos seus fantasmas ou aos seus
desejos (ntimos, mas sim a conceitos universais.
A MISSO
o a ti um conv ite
introspeco ou
........ :"" ... , .. ., .. ........ ia, uma
.. "" ..............
moral.
racionalidade (que nos resta esclarecer)
e mtodo. exame e cons-
cincia, nada se os de uma
atitute que d conta talvez mais profundamente
Jlsocratismo". Porque tudo em filo-
s6fico, seu aspecto fsico; a filosofia
vida, e seu gnio, assim como suas menores
corpo com sua reflexo. Seria falta
distingu ir seu IJpensamento" de sua
tudo um estilo, um
cOisas. para os outros e para
Uma ligeireza entretanto
insistente, uma
ar de quem
de O
sempre o quer. Dif(cil, na
o estilo de Scrates sem ant ou afetao. Os
antigos lhe forjaram uma palavra sob
medida, (de vem nossa Jlironia/l), que
O moderno perplexo quanto o
etimologista antigo. simplificar,
por Haquele que se pretende ignorante". que
que ; portanto finrio.
"reservado", se irmos
Mas tambm "ingnuo
ll
, se admitirmos
I.U::'::'ClU o diz de si mesmo, ou mulado",
nisso. Porque
t
enfim, diante
dos mil clamando que
59
que no procura ensinar nada, que interroga
por interrogar, com toda ingenu e sem idia
preconcebida, no nos de
em ai como os seus prprios ouvintes:
como ignorante aquele que sabe bem
onde chegar? Mas nossa incredulidade
no passe um erro de perspectiva: tatvez,
seus discpulos e Plato,
outro,
logo, de
Mas ento,
fingida? O
esta
"eu
oculta, uma
um
lIironia socrtica"
no mas tu
atribu ir a seu
habil idade -
no sentido atual.
dimento .......... f: .. ,.l!'I!'" ..... ou uma
e fingida, na verdade, como observa
diz a verdade: Llr::It'JVt'J1. Realmente Scrates
pois s ele sabe
pe, no nenhum
responder; e
o ao dar luz a suas
si mesmo no caminho
Mas ao mesmo tempo ironia
o dilogo vai justamente
dissolver o saber irrefletido do outro e reduzir a
nada suas pretenses normativas - enquanto ele
vai manifestar a cincia socrtica, a
Curiosa invers'o irn : o' nada (daquilo
sei), mas (o que tu
;'ClU,C'::.,1I se duplica num "tu nada sabes
mas eu (aquilo
nem suspeitas)", no
60 A MISSO
ndo, a est longe
nossa (no sentido moderno) que, nem hipcrita
nem verdadeiramente franca, diz a verdade parecendo
o seu contrrio - e que se nunca
por que lado 1'n" .... ...
era l.Iirnico
n
, muito bem; e da? Eis-nos
mais informados sobre as astcias seu carter, mas
conhecemos melhor o "socratismo", em
fi? que a
profundamente fi'n..,.A.+i .... ""
sobre as co sobre os
ou si, um saneador
e rificador. Nem o io ou o sarcasmo, marcas
uma vaidade finalmente dogmtica, nem a
hipocrisia mas sim
a ironia, e a ironia distncia.
e na repetio, no
temos nem nem possibil de iron
!: como diz mu bem V. Janklvitch,
relaxe a urgncia vital", coloquemos
nossas necessidades e
o de um sorriso ou uma
ou - como no caso Scrates - o de uma
questo mas essencial. Ironizar os outros: o
est nu, e o homem mu
de conveno", para
irhico, se invertem.
nos so mais indlso,em;avlf!ls.
podemos separar de
estranhas, frvolas; sua
ndezas
, outro grande
aquelas
mal
61
de sabe s apenas
quem ainda pode minha
roupa, minha fortuna, minhas condecoraes, minha
aps feito a viagem formadora da i ?
o cmulo da a si
mesmo, firmemente, em qu sonolenta ...
Iron o fazemos maquinal ou
impertu qu? O que ar.'"F!rti-
tamos o crer I nossas
estouram como . e nossas mais rg
se volatizam como ao contato do ar fresco.
momentos rou iron ia
seriedade e adernc ia ex ia
momentos prec iosos: so momentos de cons-
A filosofia luxo e esta cons-
Tem desta a lidade, degenera facil-
dos ouvintes de o prova.
1'i,...,. .... '<!I+i"7'3: fora acreditar sua
I
vide
Alcebades; por excesso de distanciamento,
no ceticismo; por gosto da radical e da provo-
cao, ica" . . . por
levar-se a srio. Mas ela um luxo,
Scrates melhor n o sabia.
filosofar, colocar entre si e o mundo a barreira
profiltica questionamento e reflexo, preciso
o lazer conversao - e quase o privilgio da
E preciso se abstrair do
que j
espanta. E preciso ser bem
o liberador da distncia.
Captulo
4 o universal
P ara onde tudo isto leva Scrates? Quanto
ironia, muito bem: mas ser que Scrates no passa
de um brincalho? Algum
que contraria a rotina de pensamento, que gosta
de irritar as conscincias e de amedrontar as cabeas
recheadas? E somente isto o socratismo? Este inc-
modo que faz ranger nossas certezas, esta proble-
matizao, esta suspeio permanente? No, por
certo: tudo isto s so primcias. E se, mais do que
q ua I quer outro, Scrates nos sensibil izou com o
peso das questes e desconfiava da prontido das
respostas - se ele sabia da importncia dos caminhos,
ainda assim era preciso que eles o levassem a algum
lugar. .
Para quem, como Aristteles, catalogasse fria-
mente as obras dos filsofos em termos de resu Itados,
como se poderia resumir numa palavra o socratismo?
UScrates, cujas preocupaes visavam s coisas
morais e de forma alguma natureza em seu con-
SCRATES 63
junto, tinha neste dom(nio buscado o universal
e f!xado pela primeira vez o pensamento em defi-
nies" (Aristteles, Metaf/sica). O universal em
matria moral, pois. Mas o que isto significa? Refa-
amos o itinerrio que a isto conduz com um exem-
plo tirado do Laques de Plato.
A cena se passa num ginsio. Dois pais de boa
fam I ia, Lis(maco e Melsias, esto desnorteados
em face da educao dos filhos: queriam que lhes
fosse dada uma sl ida instruo cvica, que eles
mesmos lamentam no ter recebido, e no sabem
como Por isto pedem a dois clebres
generais, N cias e Laques, que assistam com eles
aos exerccios de treinamento de um mestre de
armas, para que lhes dem uma opinio: proporciona
o exerccio com armas (lia hoplomaquia") uma
boa formao? Scrates est por ali, como de cos-
tume desocupado. Os dois especialistas propem
associ-lo discusso: ele, que visto sempre rodeado
pelos jovens, deve conhecer melhor do que eles os
problemas da nova gerao; ademais sua valentia
est acima de qualquer suspeita; ser pois um bom
conselheiro. Scrates aceita, mas .acredita mais
justo, "sendo o mais jovem e o menos competente,
escutar primeiramente os outros e instruir-se com
seus discursos", Assim feito, e N!'cias expe seu
ponto de vista: defende a hoplomaquia, estimando
que uma excelente preparao para o combate e
uma boa escola de coragem. Laques de opinio
oposta: os exerccios de salo jamais fizeram um
bom soldado, simplesmente porque jamais tornaram
M/(,t:UldU(;j'::i. natureza Dnfna,nte
SCRATES 65
sermos
DostC)S em ...... '", ..... ,
66 o UNIVERSAL
ao seu
curar os olhos, conhecer
que queremos mand- adquirir ou
isto , a No caso no a
a virtude que se trata transm r?
pois
t
primeiramente, definir a coragem. Veremos
qual o melhor meio
nos jovens, na med
os estudos podem lograr
responder minha questo: o que a
Assim acaba o preld de dilogo ......... ,.. .. .;+i"'''''
"o que . Detenhamo-nos um tanto
crucial. Trs
meiro,
socrtica: passamos
COlOCi3cao
. f}
maqula. ,
ocurvamos (o
isivo, na real
dos ao
e nos
ica.
reconhecido o
certeza su "' .... ,..,.. + ....
podem resolver, o progresso crtico.
Pois pensar s se enganar (d
ro o falso), o que
um erro numa soma,
co'm uma borracha. Mas o mais
de problema. E assim que queriam
67
Scrates
dois uma
tola: prova-o a dos
dois generais. Procuremos o de clcu lo" na
mentao no o encontraremos: sem
preparao
menos verdadeiro que
o exerc armas uma
para a vida mil itar, e no
tenha jamais transformado
um
opin
elas igualmente
respostas a u ma m a ueSl:ao
questo que suspeitvamos real
boas
a
de uma mera QueS1:ao
....... ....... o fim.
..-............ '" "',.,. moral. Saber como se pode
formao) vo, se no se
n .. I ......... " .. ........ " .... i..... se quer atingir
conscientemente
quer que se pode interrogar
l chegar - e no o inverso.
o navio a
couro;
nossos mestres, em suas
nossas condutas:
a
mas uma
poupado um erro judicirio.
Mas a que '3S
68 o UNIVERSAL
duas outras: a simples
7". O
sabedoria, a
toda relao pragmtica com as coisas,
com os atos e com a linguagem: o
que se chama ".&;IT,.oT'''' no sentido em o espelho
devolve fonte sua A coisa, o ato ou a palavra
il conhecidos
namente postos
ou sua util izao,
diferidas sua consun"l!::lI"'!::In
serem por fi m
suspenso e
, ... , ...... de permanecer : o que
mas
naC1!.lIn no ru mo de
que
com em caso de dvida, 'f".c.n"'lt"'l.c
menos os dicionrios, de respostas aC!Oaldas.
a no ser que o consu Jtemos com re a
que jamais ouvido, o dicionrio
nos d aquHo mais ou menos
nos instrui o uso da
D<'II'Dn"'t::J da no por
ou purismo que
procura o a coragem ou alguma outra vir-
tude:
para
para melhor para bem
nossa conduta na estabelecendo
temos de r
o primeiro
certezas
um
poder se
caa
69
se desenvolve sem dificuldades ou mal-entendidos,
como o o
no entende !
se apressa em
procura-se
o exemplo
h por vezes
na infantaria
ou mesmo os
bravos a combater
contra
homem
? Quem
bravo?
, .... ,r" ... explicita, saber o que a {'1'\!.!:lJI'I,Q ......
os casos: tanto para a cavalaria
a infantaria; ienses
para os gregos e
tanto a coragem do
aos mar"; como
tambm que se na doena, na
na vida pai tica; que resiste
aos males e aos mas tambm
e aos prazeres". E is a a prime ira
de nossa aos valores: preciso passar
multiplic dos exemplos coragem,
variam as
valha urUUArc:::u e absolutamente;
, de em todas estas
70 o UNIVERSAL
vez a ex
Ele prope, j mais hesitante: /Aparece-me que uma
fora da alma, se consideramos sua natureza
em geral". Eis o que com efeito regra
E VIU
um excesso
a outro, e a uma imagem demasiado singular
ope uma frmula desta vez demasiado ?
o que tal
se ju loucura", nociva e
uma virtude o que procu no um vcio.
retifiquemos e chamemos coragem apenas fora
da alma . Mas suponhamos um hbil
es[)ec:ulador a alma
numa despesa com a previso refletida de um ganho
superior: diramos que corajoso; muito
menos ousaramos qualif a
com causa recu
do filho doente.
quando posta a servio de uma fora
assim torn-Ia muito
aquele
consiste em evitar os
ainda de coragem? Mas
ao absu rdo: a coragem ficari a vez do lado
da fora de alma irrefletida, ou seja, no valeria
mais nada. do est ponta-cabea, nada se
71
mantm, o belo ..... "!> .. ""',.. .... feio e o virtude.
Decid recuando e as mU
poderiam
nossa Ilfora de alma", t: o que pensa o infel
que joga a toalha: claro, resmunga,
o a coragem, que no a
o que
N(cias o decidido U a colocar sua palavra
a serv io de seu pensamento". No caso,
palavra de se ele .. "' ....' .... , .. ..,'"
uma (at nos manuais
contemporneos): IIfreqentemente ouvi
dizer que um de ns vare que e
vaie pelo que ignora", Magnfico, Scrates,
lies de socratismo, e
claro se o homem corajoso
tem valor, porque um homem . Muito
bem, e que que ele em lar? E le I,
diz em N 110 saber a
+.0..,""'.0. .. ou a tanto na guerra quanto em todas
as outras circu nstncias" .
se insurge dos bastidores: 'ele, a
coragem no um saber! caso quem
conhece o perigo, o mdico - mas o
que deve dar provas de coragem t HE da mesma forma
em todas as profisses, os as
prever
...... .,. .. "'''' " N
e nem por isto
o md ico conhece
o que se tem a
temer em da vida ou da morte. Ento
sabe, enerva-se Laques, o adivinho ? Haveria
72 o UNIVERSAL
o de a se CIILC'UCIII sem a
Scrates, tambm quer mais acerca
deste saber que definiria a coragem:
que colocas alto
acess(vel ao comum dos ...... ", ..... ....,
que a primeira que
! Distinguo, pontifica N
I
curiosa
difi-
lexicologia; ndir coragem e temeridade:
os corajosos conhecem o perigo, IlOS temerrios
.. ,...n por . Assobios
entretanto est
diz a cincia coisas a 1'.0", .... 0.1"
que i temor no nem o mal passaldo
nem o mal mas o mal futuro, que
o temor a espera de um por vir". dos
Ora, ele, que "a
cincia na diversidade suas apl no
diferente, conforme se relacione ao passado
o que presente saber o
ou ao ro como ele se
da maneira favotvel, mas que ela sempre
idntica a si mesma". agricu Itor, por exemplo,
se previses acerca colheita
porque sabe que as mesmas condies, as
foram assim. Que seria -
- de um
lado: em
tal doena C:Ql'"nnlriCI
estou
no um mdico.
foi fatal; mas no caso presente
? Um
j que
73
se apl mesmas COllsas quanto
ir que,
em qualquer outra
se a I"""" ........ '"
no a clencia
do se tem a temer e de seu contrrio;
diz respe i to aos e males
do do passado e mas tambm (;n. ...
todos os 1-.oI"If"\"""'''
em todas as circunstncias, como
outro remdio a no ser
N feias aprova, estupefato no
a sua obra: uma virtude
modestinha e bem em
absoluta males".
e eis que acorrem
a a e assim
preciso, com efeito, que tambm
e piedoso homem em relao
aos e aos o a reconhecer
com prudncia o temvel e o que no
todos os bens, sabendo a maneira ,.I"\I' ....... ....
se comportar diante . Procurava-se um
valor e o Valor. foroso reconhecer, Ncias,
que descobrimos a verdadeira da
coragem.
1I
O ltimo esvaziou.
dois se rem mutuamente a respon
w
msero resultado. Scrates
por uma ltima vez o : a volta
a falar n
Final do leitor, habituado
a que as por um
Todos esforos e aborreci a troco
dir ele. Compreende nte
74
e
mu
rir) ;
o UNIVERSAL
com mu itos de seu s i
serve para
T!JJrt!JJl"ol que fica
a opin
Scrates, um
picuinhas
provocador tudo um
,-,;0' ..... .0."..., mas tem a propor.
dizer em sua ? Que, de
lento e
do que nosso resumo I poderia
, esses atenienses tinham tempo ...
Que,
esperada ...
o dilogo a resposta
ser
permanece:
quando muito
melhores advoaaejos' mostremos
que tudo
socratismo
- e que o
Primeiramente em um
. primeiros lg Aristteles, o maior de todos,
,se ao ver do rac ioc
indutivo" (Metaffsica). a .....n' .. <:I .... .,. .....
quer pOder est:ablelelcer
casos
corajoso ao inimigo, e
tempestuoso, e enfrentar a doena, e
o sofrimento, e m por ..... ,." ..........
meiro passo do e ... I e ... I deve se
e m nem. . . J nem... I
em geral o procuramos: nem
nos abstrarmos
situao .... n."' ....... 41''''
tm em
75
m das parti-
conceito; um como aprendemos
mente a reconhecer circular esta concha,
e este e esta antes de saber o c lo
conjunto de pontos de um mesmo
76
paralisa a
a ao
?
o UNIVERSAL
fato, ela mortal'. Corajosa ou
generais aten na batalha das
se lembra debate
Assemblia: os E a
U'U.I1..,.CJI, ......... ,t;;;; .... ? Em nome
em
para se se matarem uns aos
outros. .. eu o relembra
1'0 I:';+Df'!1"'I1 nha Primeiro
M/C'.,;f::I."'Qt.H:::';). E o Scrates morrer
virtude das contradies de seu jri, incapaz
... i"' ............. ir o piedoso Logo, em
do de um
invariante, I acima particu
e este rbitro o conceito. importa
se ou no l-lo, o que
pens-io ic-Io; ao menos como
o charreteiro que, sem saber definir o crculo
com a prec do matemtico I
sempre o mesmo padro
como o carro
disto: o I'I"\II"'II''::,ITI"I
arteso, um
........ ....... , ... que ele
um mesmo padro vale em
medida, um mesmo conceito
em todos os todo
Pois no fu ndo est
o conceito de I e por isso
Pois o
SOCRATES 77
co m a respe ito
o far com a respeito da justia,
um ou com Eutifron a ..... .....
e com algum outro a respeito
por d pois, com os aten ienses em
o que induzir? a coragem, a justia ou
mas que a em
nem a justia, nem a
do Laques: se a
coragem mas se o
continente grande o contedo .
e impossvel corajosamente sem saber o que
e imr:)OSSIVel seja
geral ......... " ... o
conforme razo. As
do que os atos corajosos
virtudes uma e suas
.................. laridades,
em comum o valerem
pois uma maneira de se
e maneira valor
o homem:
raciona 1 ........
6
.... '1"...
universal: o
Pois
Mas por
por
isto muito
? Uma ir
uma
furtada ateno do
vezes vale mais. bem, tudo isto por
um mal jamais
tornar algum fel .
I, uma
Par'ad()xo? E
de fato
pois vai
paradoxo no leg ti mo do termo,
IImuita encontro s recebidas:
78
o UNIVERSAL
gente proveito cometendo injustia, graves
injustias e outros tiveram vantagem creio
iza"ndo aes notar o'
Alceblades (P Primeiro Alceblades), que se
empenhara logo em com delcia as
uprosperida?es, do . Mas Scrates no
a presa: ai ainda, por no induzir
, vemos nossa pequena vantagem,
corremos atrs nossa compensao
particular, em . o conjunto, nem
nosso bem em geral, nem o bem do homem na sua
dimenso universal. A cada momento conforme
imp,ulso, colhemos o que nos I valer para
n6s, aqu I e um desejo i uma
ali, o nariz neles, sem ja'mais levantar os
olhos. Atrs de corremos assim ")
Que comum todos desejos particulares'
mltip e contraditrios? Qual o
universal poder estabelecer pela
, deste de catico e
Irrefletido? Aquilo que vale absolutamente e em
todos os casos: o Bem, noutros termos, a icidade
do homem. Assim o paralelismo completo: por
de cada proveito particular a induo racional
percebe nosso Bem supremo, como por
cada vale um vai e por
trs de virtude, a Virtude. AI como poderia
ser outra maneira? Como poderia haver
valores humanos absolutos (felicidade e virtude)
opostos? Como ilo vale para todos (o Bem)
valeria um (seu )? A .-."."'l .........
79
una? Induzindo assim do desejado ao desejvel,
pois a ltima reconeiI do
consigo mesmo.
Tanto a felicidade quanto a virtude mesmo
cincia para Scrates, N cias no estava errado.
d a e as
virtudes se confundem com a cincia; pois as ac()es
justas e todas as virtuosas belas e boas.
Ora, aquele que conhece o belo e o bem no saberia
outra os conhece
no Memorablia ).
Mas isto no significa ia
disto ou
N cias e a virtude
no constitu dos
acerca das ia sem objeto pois
cincia e se nde com a jcidade.
Expl : uma vez um procura
o bem
l
ningum querer conscientemente o
mal. mal pois, cometer um erro acerca
seu prprio objetivo - e bem antes
o o homem o . O li""' ..... ... i_ .......
prisioneiro seus o sem f nem lei
que se perde no arbitrrio, no sabem o que querem:
loucos do que maus, nocivos porque ignorantes.
Acred e escravos:
do capricho, seu prprio desregramento - e
particu lar, uma vez. senhor antes de
ser senhor si, a si mesmo e
ilo que se quer homem: pois saber
o que sempre e todos, e o homem
80 o UNIVERSAL
perder troca, quem
cr esta vantagem ao da
mo vale mais um longnquo, um mau
: um estouvado s encontra
mutilados em lugar que
Balouados pela
lev-los a porto
idos, n .... "' ... <',,...i"', ... do que
de ser seu capito, o socratismo no
seno voz quer consigo
mesmos: que vossa alma tome o vossa
Este ltimo o
socratismo a nossos olhos, ou ao
de ns que
"infortnios da virtude" I e
e o so
ponto aparentemente
aparentemente forte Scrates.
s
menos o mais
a troar
bem
Mas o
no um terico puro, um ",rio""",:;:;:,...
no
A Hipias
nismo, ia: "no
fazer ver o que me
se fala mu ito,
lhe censurava o laco-
no cesso
. ?
ser justo ....
(Xeno-
"ao mesmo .. ""P'ft ......... perfeitamente
e fel I como o descreve por fim Xeno-
fonte. Ele vai e vem, vive a vida
cada e com que
81
sua o sabem irrepreensveL
prega, pelo melhor prova
a virtude cincia, aos olhos dos seus contempor
. e a hor prova
que as rene.
do socratismo o prprio
algo a alm
de seus atos suas
esta proximidade a si mesmo que o distan-
coisas? que ele tenha pod fasci-
nar os de seu tempo se se
com o? de um escrevinhador
um dolo? Mas este acordo supremo entre sua vida
e sua mensagem a dado ainda mais
ramente por sua
Captul
morte
silogismos (o """" .. ,",_r."" da lgica)
Todos os homens so mortais,
Ora, um homem,
exemplo
Iio.;;f.'I"I"!:lo'+.cu:.! rnn,l"1" !:lo I
morrido somente ser ?
Valry, do
Scrates tenha
homem; como para
sido em
seus msculos e
ele fora
n.l .... rrt n ...... das ....... ,,"'-1'-'
busquemos para a sua morte causas
que se quis que morresse?
em maro 399
um jovem insignificante
do !:lorr'nn'fO_!r"C
de
e
tambm cu Ipado corromper a
a morte." lei
a o direito
juramento. Mas no caso o
apenas um . a
Licon, e ambos so
sangue"
um homem de
mas muito
e
por que este Of()cesso
Houve provavelmente no in cio inim
outrora a expi ...... "', ... ;::),,..
83
Meletos
da
84
com , uma
apenas nos
A MORTE
da H istria, fiando-se
Plato nos restitu i,
ia Sofistas os de
hoje
os fatos o provam,
tender que
... a",......... sido vtima de seus
concorrentes; em troca il
sua investigao I como nas etapas
'l.:A,,, ................. se tenha inimizado com mu
no sem que se
estabelec
que se
o mesmo no se pode
que o os vinte anos
isso" propriamente d
j havia alguma
influncia do c(rcu
duvidosa que
Mas rancores e das
ido. Alguns
: o "demnio"
e pessoal, tem do criador e
poderoso do monotesmo; outro lado, Scrates
sem
h dos cu
I
Anito
um processo pol tico?
lo. Entretanto
era ligado a
momento
a anistia
antes bom
seus mais
Crmide, e mesmo P
85
os dois homens
desgraas da Cidade
personificavam melhor as
haviam contado entre
prx imos: o inrio"
reza bri
mas corromp pela ambio, aventureiro sem escr-
pulos, condenado morte por contumcia, por causa
seus crimes imp refugiando-se os
inimigos no pice guerra, fazendo jogo dup
em de uma e finalmente res-
ponsvel pela , da qual
saiu arru inada.
de
si mesma e que havia
recusado com qualquer partido,
mas de quem os dois lados tinham de que se queixar.
motivos pai ticos foram provavel ......................... "", .... ..
i .... ""................ mas o
intelectual: por
juventude" preciso
11 b 11 N
su vers o. um momento
uma e sem
se a grande custo
devolver-lhe as bases morais tradicionais, o culpado
deSlaniado : o
os velhos contra os
jovens e o seu "demnio
ll
contra os UCIU;)t:;) l:IJi!"'lll"t:lC' .. ..
critica o regime, ironiza as crenas e zomba da
86
educao
se voltava
a opinio
ver nele um f'\1:I11I"!:Il/"lnr
dos POet,iS t"Jn.mllt"I'\C:
A MORTE
o tinha e o apresentava como um
sofistiqueiro pois como Sofista o
acusam: bons burgueses
sutilezas dilaceram
intelectuais? deles todos
devem ser metidos no mesmo saco.
M Itiplos justificam pois o : a
histria o suficientemente bem,
pelas suas J o mesmo
do seu morte, que
um . os
O trio primeiro: este
fatos, aquele influncia perniciosa
Scrates, mostra sua elim ....... -..... ,
medida de blica. Toca a
falar. Infelizmente cedeu s presses de seus
amigos e recusou-se a ... r:;;l1" sua defesa ou m::\nn:::lr
comp-Ia um profissional:
desconfia at o Ele fala,
em lugar ao poder
habituado
lhe
aos o pbl
dialtica lho permitia}, e
a
v' com
ridicu
ei-Io
de
SCRATES
no
a pretender
no entanto
- era o
ele ao a clemncia,
fanfarrona e se recusa a rebaixar-se.
Todavia, por 281 votos
Scrates culpado; ele se e:aCnl!:lln1t!:ll
com maioria, quando se abre a
parte consagrada
fix-Ia avaliao contrad
partes. vez mostrar sua boa unnt"!:lne:a
pelo menos uma pesada mu Ita,
mente
cia seus
pequena mu
de todo mu
a morte, e por ampla maioria. A
se segue Scrates ainda se
87
aos 140 ju zes que o ::..1 ...... .., ........ ""'-
por seu erro. Ele n:.llr"\.ar'::\
nada esta
eram
t";:!J'7,ne:aoe: de calendrio
se berleticiasse u ma espera de tri nta
88 A MORTE
se as
Scrates provocou a
se Atenas
explicam a
Nietzsche, o tratava de "pai , mostra-se
IJScrates no

alguns
que deu a si mesmo a
cicuta."
matou? No,
a morte para provar
como os monges
sua
de tudo no
dos Sbios
que escol
liberdade; ou
que se imolam
seu sacrifcio
justeza de sua causa. o suicdio ........ , .........
ou ao ruptura. Mas Scrates
com
fora
Ento
la e irritante
teme a morte? Como
Acred ita na sobrev ivncia
alma no alm? Como diz: IIningum
morte H istria, porque
demasiado paradoxal
Pois esta morte, encerra a epeJca
A tenas si mesma e
sistemas
tirar dela
a
mu
poderia no ter .,""" ......., .....
JlJI...jI U'tl I : nenhum
do Mal "" ... "'"' ...... lcacJOs
nenhum Destino
menos pattica: com
89
detm as lannernaiOf::S sua mulher e as
prprio Plato
divrcio consu-
mado entre o Cidade matria sua
reflexo pai tica. preciso a todo
encontrar um morte, este
ultrapassar a Scrates.
irnica. Ironia sorte primeiramente,
provocou a ponto de tornar um caso em sua
si mesmo,
1"7::l1nnn a morte at a morte e ao cmulo
distncia. I ronia triunfante ou derrota?
num sentido,
conhecida e
criao de Plato.
fizera
Scrates
morte
Indicao de Leitura
Fascinados como mu
Ciu-
num
maior cauo de
que dizerem-se seus
procurar
? O mito ou a
tenazes do a h ... + ..., ... ..,
deixemos a com sua morte e o
queremos o
a
teimoso que
provocante que outra
91
Plato, pois, Qual? Primeira'mente aquele dito
a
o vez
utilizado o nome prprio, e o do IIdilogo
filosfico", para desenvolver suas prprias
de abandonar em suas obras um ... n .................
comear a de que relata as
minutas do processo; se bem que Plato se mostre
buda a Xenofonte, qual se poder entretanto
O episdio da
aconteceu
cas
a a sat)edlOrlla
(sobre a ou Menor (sobre a mentira), o
Primeiro Alceblades (sobre a
(sobre a DIiOa,oeJ
92 INDICAO DE LEITURA
ida acrescentar os d "clssicos" em
I
ra de Scrates, pensamento de
permanece entretanto I e viva: Protgo-
I-Q/"frn e naturalmente o clebre
muito tempo
mais I
em causa pelos historiadores.
posto
das Memo-
entretanto o
...... "', ... ,.. no volume ":,,, ..... ""1-"' ...
I Cultural, So lo,
11 Apologias" . (a de Plato e a
Nuvens de
outrora
humanista,
investigadores do "'n' .... !:ai'i"'I .... "
esprito a rir sem
que estas
Socrate et
a
pode as
suas Lies
francesa,
1); ou aquelas
sua maneira no "Problema
dos Idolos, volume
Abril
que definitiva-
....... + ... .,.-1, ........ e esses ensaios
moderno
pode se voltar
Sacra tiques de Jean
Humbert (Paris, PUF, 1 ). Quem qUiser
com esp{rito de investigador nos meandros
Il problema I pode comear pela
assim chamada V. M. de Magalhes-Vil
(Paris, PUF I 1952).
margem
melhor no seu
( IFEL, So
com o fu
Histria de uma
U n iversid ade
Pai {tico" 5, Brasl
93
evoluo pol tica. reencon-
Scrates estranha
delicadas e minuciosas
F lammarion, COlecalO
Enfim se,
seu si (ncio I
proposto o
SOCRATES 95
d pu Scrates.
432
impiedade e exl do "fsico"
ensinamento Scrates pro-
Scrates no Tempo
cerco como
430
- Nascimento de Xenofonte.
datas malrCi:lCllS com - duvidosas)
peste e morte Pricles.
427
1"\1.,.,.,."" .. ...,....0.""+ .... de Plato.
- Reformas de CI t:!'+'a ... marcam o
democracia.
I n{cio da composio obra histrica de
Guerras mdicas: a G triunfa sobre a
participa ante os
. Al salva _/1:"C',",'IDLIC.:l.
de ilo.
Nuves de
Nascmento
Tragdias
1 de
I n (cio do papel
em Atenas.
*
de Herdoto, o Histria" .
de
da ,omisso".
- Tragdias de
Casamento de \"I"i,""I":l'feu'
- Nascimento um
trs filhos.
96 SOCRATES NO SEU TEMPO
em
depois na
411 '*
406
399
ex I io e morte
Prc)cesso e exl de
de Meios, dito 110 Ateu".
'V'O111", T!!:lY1"l " na
s e contra todos, a
da batalha Arginusas.
dif{cil
ope-se
em bloco os generais
e Hreconci-
- '* Primeiros
- '* Xenofonte com as Memorabla e
com uma Apologia Scrates.
- Plato nda em a primeira escola
filosfica - a Academia.
Biografia
na F rana. na Normale
tambm lecionou, aps ter obtido a
Veio o Brasil em 1
na USP I no quadro dos
a
).
alm
na
um livro sobre Lucrcio,
Logique de (Paris, PUF,
tiver alguma sugesto novos
cOleCC)es, por favor nos envie. ''''''''',lr'OC
recebidas.
I.