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PLISS FRACTAL

OU COMO AS MQUINAS DE GUATTARI PODEM NOS AJUDAR A PENSAR O TRANSCENDENTAL HOJE Pierre Lvy

O pensamento deve lanar-se acima dos fatos para interrogar-se, no apenas sobre suas causas mecnicas, mas tambm sobre o que os faz serem o que so, sobre os agenciamentos de enunciao de que eles so os enunciados, sobre os mundos de vida e de significao do magma dos quais eles surgem. Remontar at s fontes, tal o sentido do problema do transcendental. Atravs de que h um mundo? A histria da filosofia e, parcialmente, a da cincia, podem ser consideradas como o conjunto de proposies que foram articuladas para responder esta questo. Evidentemente no possvel retomar aqui toda a histria da filosofia e nem mesmo resum-la. Contentar-nos-emos com algumas sondagens inspiradas por alguns trabalhos recentes, depois mostraremos como as mquinas de Guattari (que podem ser tudo, exceto mecnicas) nos ajudam hoje a re-colocar este problema. No lugar sem lugar da origem sempre presente, ser preciso eleger, depois de Kant, um sujeito transcendental do conhecimento? Ou ento, como os cognitivistas contemporneos, uma arquitetura do sistema cognitivo humano? Isto nos remete imediatamente a uma nova instncia, pois o fundamento biolgico do sujeito cognitivo est no crebro, como pensam hoje os conexionistas e os adeptos do homem neuronal. Ora, mesmo correndo o risco de situar a ltima fonte no estrato biolgico, no seria prefervel considerar o organismo inteiro, suas operaes recursivas e sua autopoise, como o sujeito cognitivo ltimo, aquele que calcula seu mundo? Nisto seguiramos toda a corrente da segunda ciberntica, especialmente ilustrada por von Foerster, Maturana e Varela. Teramos ento atingido o termo? No, pois o organismo tal como ele , remete duas vezes s contingncias da Histria: o fora intervm uma primeira vez atravs da construo ontogentica e da experincia de vida; ele se aloja uma segunda vez no corao do organismo especfico ao acaso da filognese. A evoluo biolgica, por sua vez, no pode se separar da histria infinitamente bifurcante e diferenciada da biosfera, e at mesmo alm, ela se conecta rizomaticamente com a terra, com suas redobras e seus climas, com os fluxos csmicos, com todas as complexidades da physis e de seu devir. Ao invs de conduzir, gradativamente, do cognitivo ao biolgico e do biolgico ao fsico, a meditao do sujeito transcendental do conhecimento pode remeter a seu outro: o inconsciente dos afetos,

das pulses e dos fantasmas. Mas, ainda aqui, impossvel deter-se no inconsciente freudiano como um termo ltimo. Guattari e Deleuze mostraram que o dito inconsciente no se limita a um reservatrio de desejos incestuosos ou agressivos recalcados, mas que est aberto sobre a Histria, a sociedade e o cosmo. O inconsciente total, que no mais concebido como uma entidade intrapsquica, so os agenciamentos coletivos de enunciao, os rizomas heterogneos ao longo dos quais circulam nossos desejos e pelos quais se lanam e se relanam nossas existncias. Ora, no se pode estabelecer uma lista a priori de tudo o que entra na composio dos agenciamentos de enunciaes e das mquinas desejantes: lugares, momentos, imagens, linguagens, instituies, tcnicas, fluxos diversos, etc. E finalmente, de novo, descobrimos que o termo ltimo, ou melhor, o horizonte sem fim do transcendental, aqui nomeado inconsciente, bem poderia ser o prprio mundo. Voltemos encruzilhada de onde partimos, o sujeito do conhecimento, para seguir uma terceira via, aquela da empiria. A experincia no originria? E antes mesmo da experincia, os sentidos que a tornam possvel? Em Os cinco sentidos, Michel Serres conseguiu a proeza de construir, a partir de cada uma das modalidades sensoriais, uma metafsica, uma fsica, uma gnosiologia, uma esttica, uma poltica e uma tica. A sensao seria, por conseguinte, fundadora. Mas o prprio do tato, da audio, do olfato, do paladar e da vista no seria o de se remeter ao mundo? Se a percepo faz existir para ns o fora, por outro lado, tambm sobre o devir e o terrvel esplendor do mundo que repousa a vida dos sentidos. Ser, ser percebido, dizia Berkeley. A percepo e o mundo sensvel so duas faces, as duas bordas da mesma dobra. Por uma reverso talvez previsvel, o livro seguinte de Michel Serres, Statues, punha a coisa, a massa, a exterioridade a mais densa no fundamento dos coletivos humanos, das subjetividades e do conhecimento. O empirismo situa o mundo no corao do conhecimento. o que Kant, que havia pretendido colocar o sujeito no centro, demonstrou muito bem em sua metfora da revoluo copernicana em filosofia. Mas por mais que se queira expulsar o mundo pela grande porta do transcendental, ele volta pelas janelas do corpo, sob o aspecto de imagens impalpveis que habitam e fazem viver o sujeito, e pela fora do tempo, que tudo transforma. Explorando outras vias, podemos remontar o sujeito individual s significaes sociais que o habitam, ao imaginrio instituinte que o atravessa (Castoriadis), remisso historial que o destina (Heidegger), aos pistmai que estruturam seu discurso (Foucault) etc. Recordemos que a principal aporia, quando se considera um transcendental histrico existe, mas sob o efeito de que causas, de que devires inominados, ele se metamorfoseia permanentemente? Se concebssemos causas e efeitos na regio transcendental, o que

ento a diferenciaria do campo emprico? Todo o fatual e o contigente da Histria (geografia, quedas de imprios, propagaes de religies, invenes tcnicas, epidemias etc.) no retroage sobre a regio historial? No resultam as idas e vindas do transcendental histrico, de efeitos ecolgicos, de processos cosmopolitas? Mais uma vez, para compreender aquilo atravs de que h um mundo, ns somos conduzidos complexidade e aos redemoinhos do prprio mundo. Primeira abordagem da dobra Com efeito, sempre o mundo, sua multiplicidade indefinida, sua realidade, sua materialidade, sua topologia singular, as contingncias de seu devir, Cosmpolis povoada de coletivos heterogneos ao infinito e em todas as escalas de descrio , finalmente, o prprio mundo que se descobre, cada vez, acima do complexo vital de significaes que o faz ser tal mundo para ns. Pelas metforas e imagens recebidas, pelas significaes culturais a ns transmitidas (implicando em suas dobras fragmentos hologrficos de natureza), pelo inconsciente maqunico conectado ao fora, pelas tcnicas materiais, as escrituras e as lnguas sob a dependncia das quais pensamos e produzimos nossas mensagens, tudo aquilo atravs do que experimentamos e vivemos o mundo precisamente o prprio mundo, a comear por nosso corpo de sapincia. Mais do que grosseiramente adaptado ao seu nicho-universo, o organismo vivo certamente seu produtor; nisso preciso seguir Varela. Mas devemos reconhecer igualmente que o mundo exterior, ou se quisermos, o meio, j est tambm sempre includo no organismo cognoscente que produz. No vivo, o mundo se redobrou localmente em mquina autopoitica e exopoitica, produtora de si e de seu fora. Acima do mundo emprico experimentado por ns, o mundo transcendental que evocamos aqui no certamente redutvel a algum estrato fsico, ou biolgico, ou social, ou cognitivo, ou qualquer outro. Tampouco a soma ordenada ou bem articulada dos estratos. Trata-se do mundo como reserva infinita, trans-mundo, sem hierarquia de complexidade, sempre e por toda parte diferente e complicado: Cosmpolis. Corpos, culturas, artifcios, linguagens, significaes, narraes... o emprico torna-se transcendental e o transcendental faz advir um mundo emprico. Isso se dobra e se redobra em transcendental e emprico. A dobra o acontecimento, a bifurcao que faz ser. Cada dobra, ao-dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma singularidade, o comeo de um mundo. A proliferao ontolgica irredutvel a uma ou outra camada particular dos estratos; igualmente irredutvel a qualquer dobra-mestra como aquela do ser e dos entes, da infraestrutura e da superestrutura, do determinante x e

do determinado y. O mundo total e intotalizvel, o trans-mundo cosmopolita, diferenciado, diferenciante e mltiplo , ao contrrio, infinitamente redobrado, ele fervilha de singularidades nas singularidades, de dobras nas dobras. As oposies binrias macias ou molares como a alma e o corpo, o sujeito e o objeto, o indivduo e a sociedade, a natureza e a cultura, o homem e a tcnica, o inerte e o vivo, o sagrado e o profano, e at a oposio de que partimos entre transcendental e emprico, todas essas divises so maneiras de dobrar, resultam de dobras-acontecimentos singulares do mesmo plano de consistncia (Deleuze e Guattari). Isso poderia ter se dobrado de outra maneira. E como a dobra emerge num infinitamente diversificado mas nico, sempre se pode remontar ao acontecimento da dobra, seguir seu movimento e sua curvatura, desenhar seu drap, passar continuamente de um lado para o outro. A alma e o corpo para Gilbert Simondon De sorte que, como o demonstrou Gilbert Simondon, no h substncias, mas processos de individuao, no h sujeitos, mas processos de subjetivao. A subjetivao como ao ou processo continuado constitui um dentro, que no outro seno a dobra do fora (Deleuze). Os dualismos achatam e unificam violentamente o que eles distinguem, impedindo, assim, de localizar as dobras e as curvaturas pelas quais passam as regies do ser, uma na outra. Descartes no apenas separou a alma do corpo; ele criou tambm, no prprio interior da alma, uma homogeneidade e uma unidade que probe a concepo de um gradiente contnuo (sublinho, P. L.) de distanciamento em relao ao eu atual, reunindo as zonas as mais excentradas, no limite da memria e da imaginao, a realidade somtica. (Gilbert Simondon, Lindividuation psychique et collective, p. 167) A alma e o corpo, apreendidas como multiplicidades diferenciadas, comunicam-se por suas zonas de sombra. A conscincia livre, racional e voluntria, de um lado, o mecanismo fsico-qumico dos rgos, de outro, se juntam pelas sensao, pelo afeto, toda a obscuridade psicossomtica do desejo, da sexualidade e do sono. O maquinal, o reflexo, o herdado do psiquismo, toda a diviso e a exterioridade do esprito a si mesmo o redobram para o somtico, fazem-no tornar-se corpo. A unio psicossomtica s se torna um problema se tentarmos conectar as extremidades da dobra, que so apenas dois casos limites: de um lado, a conscincia clara e racional; do outro, o corpomatria ou o cadver auto-mvel. Mas a alma e o corpo sempre j se comunicam pela dobra que os refere um ao outro, pelas multiplicidades negras da curvatura, que formam a maior parte do sujeito.

O esforo para seguir a dobra, esboado aqui sobre o caso da alma e do corpo, deveria ser levado a todas as oposies molares. A cada vez, no lugar de entidades homogneas e bem recortadas, descobriramos um pliss fractal (Mandelbrot), uma infinita diferenciao do ser segundo dobras, passando continuamente umas nas outras. A cincia e a sociedade em Bruno Latour O que Gilbert Simondon assinalou sobre as relaes da alma e do corpo, Bruno Latour mostrou no caso da cincia e da sociedade. O autor de La science en Action mergulhou a cincia e a tcnica no grande coletivo heterogneo dos homens e das coisas. Mas seria um erro acreditar que ele negou toda especificidade tecnocincia, uma vez que ele mostra as foras dspares que a compem. A cincia e a tcnica emergem de uma mega-rede heterognea, elas contribuem, em contrapartida, para at-la, curv-la de outra maneira. Cincias e tcnicas resultam de uma dobra do coletivo cosmopolita, que se redobra em cincia das coisas, de um lado, e em sociedade dos homens, de outro. H certamente uma identidade (mltipla e varivel) da cincia, um estilo de dobra, um regime de enunciao que a singulariza. Mas um pensador rigoroso no pode se atribuir a particularidade produzida por um acontecimento (por mais continuo que seja) sem ter percorrido previamente a dobra que a efetua. Ele no pode atribuir a essncia antes do processo. Antes de qualquer especificidade do conhecimento cientfico e da eficcia tcnica h, primeiramente, uma maneira de dobrar entre a verdade das coisas em si e o conflito hermenutico das subjetividades. Esse tipo de diviso se redobra sempre novamente, no prprio seio da atividade cientfica, e poderia sempre se dobrar de outro modo ou em outro lugar. Uma tal proposta cientfica teria se situado na face social ou demasiado humano da diviso se a dobra tivesse passado mais longe. Como para a alma e o corpo, o trabalho que consiste em reencontrar e desenhar a dobra no pode se realizar sem dissolver a unidade e a homogeneidade das regies que ele distingue. Apesar de todas as analogias possveis, a dobra que singulariza a cincia no idntica, por exemplo, quelas que fazem sobreviver a justia, a beleza ou a santidade. As leis do inerte e o milagre do vivo em Prigogine e Stengers De todos os contemporneos exploradores de dobra, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers esto indubitavelmente entre os mais notveis. Em suas duas dobras, Entre le temps et lternit e La nouvelle alliance, eles tentaram por abaixo a cortina de ferro ontolgica que uma certa

tradio filosfica havia construdo entre os seres (o em si) e as coisas (o para si). Apoiando-se sobre os ltimos desenvolvimentos da cincia contempornea, a filsofa e o prmio Nobel renovaram profundamente a filosofia da natureza. Lendo-os, redescobrimos na physis a irreversibilidade do devir e o carcter instituinte do acontecimento, que acreditvamos reservados aos universos do homem (desde que se pensa a Histria) e da vida (desde a descoberta da evoluo biolgica). Os processos distantes do equilbrio e os sistemas dinmicos caticos conectam, por uma dobra que permaneceu invisvel por muito tempo, a necessidade esttica do mecanismo e o acaso miraculoso da auto-organizao viva. A partir do momento em que o determinismo da matria e a inventividade finalizada do vivo no so mais do que casos limites de um continuum infinitamente complexo, redobrado e semeado de singularidades, a vida e o universo fsico, o sinal e a significao deixam de se opor. No somente eles se relacionam um com o outro em sua diferena, mas passam tambm um no outro. O conceito de sistema dinmico catico um dos que permitem pensar a voluta gigante unindo a vida organizada s necessidades da physis. Para ilustrar e modelizar este conceito, Prigogine e Stengers escolheram especialmente a transformao do padeiro, isto , o estiramento e a redobra indefinidamente reiterada de uma superfcie representando o espao das fases de um sistema. A operao matemtica da transformao do padeiro uma espcie de anlogo formal do trabalho que um verdadeiro padeiro aplica a uma massa de po (ver La nouvelle alliance, p. 329-43 e 401-407, assim como Entre le temps et lternit, p.96-107). E talvez seja a prpria imagem do tempo antes que ele escoe, antes que ele seja apreendido num sistema de coordenadas: esse movimento sem fim de estiramento, de dobra e de redobra de uma superfcie abstrata. A mecanosfera Dobras no cessam de involuir e de se recurvar uma nas outras, ao passo que outras se desdobram. Acolhido na dobra individuante, o sinal, ou a ondulao das coisas, torna-se significao. Os seres se individuam em torno das dobras das coisas, da ondulao das paisagens, das curvas dos corpos, dos arabescos desenhados por alguma linha meldica, da curvatura dos acontecimentos... Entidades se individuam ou se desindividuam para que isso se preste a outras dobras, para que isso se reindividue de outra maneira. Quer se trate de um objeto csmico, de uma espcie, de um biotopos(1), de uma cultura, de um regime poltico, de um momento, de uma atmosfera ou de um sujeito, sob qualquer processo de individuao uma mquina trabalha. (ver Lhtrognse machinique, Flix Guattari, Chimres n. 11, 1991, retomado em Chaosmose, Galile, 1992).

A anlise redutora acredita ter encontrado um fundamento da explicao, um ltimo solo causal, que se confunde freqentemente com este ou aquele estrato (o biolgico, o psquico, o social, o tcnico, etc.). Ora, a anlise preocupada com a singularidade dos seres, em vez de perder tudo (exceto a certeza), numa regresso a um fundamento, qualquer que seja ele (ver o pensiere debole enaltecido por Gianni Vattimo), deve ao contrrio tentar fazer aparecer a consistncia prpria, a dimenso de autopoise (Varela), a qualidade ontolgica particular da entidade, do fenmeno ou do acontecimento considerado. para escapar reduo que precisamos do conceito de mquina. Uma mquina organiza a topologia de fluxos diversos, desenha os meandros de circuitos rizomticos. Ela uma espcie de atrator que recurva o mundo em volta dela. Enquanto dobra dobrando ativamente outras dobras, a mquina est no cerne do retorno do emprico sobre o transcendental. Uma mquina pode ser considerada numa primeira aproximao como pertencendo a tal estrato fsico, biolgico, social, tcnico, semitico, psquico, etc., mas ela mais geralmente trans-estrtica, heterognea e cosmopolita. As mquinas so aquilo atravs de que h estratos. No somente uma mquina produz algo num mundo, mas ela contribui para produzir, para reproduzir e para transformar o mundo no qual ela funciona. Uma mquina um agenciamento agenciante, ela tende a se voltar, a retornar sobre suas prprias condies de existncia para re-produzi-las. A composio das mquinas no nem conjuntista, nem mecnica, nem sistmica. Isso impossvel pois, na perspectiva neovitalista que a nossa aqui, cada mquina animada por uma subjetividade ou por uma proto-subjetividade elementar. No nos representaremos, portanto, mquinas (biolgicas, sociais, tcnicas, etc) objetivas ou reais, e vrios pontos de vistas subjetivos sobre esta realidade. Na verdade, uma mquina puramente objetiva que no fosse movida por nenhum desejo, nenhum projeto, que no fosse infiltrada, animada, alimentada de subjetividade, no se sustentaria nem um segundo, essa carcaa vazia e seca se pulverizaria imediatamente. A subjetividade no pode, portanto, ser restringida ao ponto de vista ou representao, ela instituinte e realizante. Por outro lado, a subjetividade no toma forma e s se sustenta com agenciamentos maqunicos diversos, entre os quais, na escala humana, os agenciamentos biolgicos, simblicos, mediticos, scio-tcnicos ocupam um lugar capital. As concepes habituais da composio s respondem na verdade aos problemas da objetividade pura, cujos modelos sistmicos, informticos e cibernticos so apenas uma variante elaborada. Mas as mquinas no so nem puramente objetivas nem puramente

subjetivas. A noo de elemento ou de indivduo tambm no lhes convm mais, nem a de coletivo, uma vez que a coleo supe a elementaridade e faz sistema com ela. Como pensar ento a composio das mquinas? Cada mquina possui uma qualidade de efecto diferente, uma consistncia e um horizonte fabulatrio particular, projeta um universo singular. E no entanto ela entra em composio, ela se associa com outras mquinas. Mas de que modo? Querer integrar, unificar violentamente as mquinas plurais sob um s projeto, um s princpio de consistncia, resultaria talvez em mat-las e certamente diminuir sua riqueza ontolgica. Uma unificao real seria destruidora, uma unificao conceitual empobreceria a compreenso e a inteligncia do fenmeno considerado. Portanto, necessrio respeitar a pluralidade maqunica, uma pluralidade sem elementos (por baixo) nem sntese ou totalizao (por cima). Mas a pluralidade, justamente porque ela no composio de elementos, no pode ser sinnimo de separao. H certamente uma composio ou uma correspondncia das mquinas. Esta articulao paradoxal dever ser analisada com infinita delicadeza e precauo em cada caso particular. Levantamos a hiptese de que no existe nenhum princpio geral de composio, mas que, pelo contrrio, cada agenciamento maqunico inventa localmente seu prprio modo de comunicao, de correspondncia, de compossibilidade ou de entrelaamento da autopoise (plo identitrio) e da heteropoise mtua (plo associativo). Distingamos cinco dimenses da mquina: 1) Uma mquina diretamente (como no caso do organismo) ou indiretamente (na maior parte dos casos) autopoitica (Varela), ou auto-realizadora, (como se diz de uma profecia auto-realizadora), isto , ela contribui para fazer durar o acontecimento da dobra que a faz ser. 2) Uma mquina exopoitica, ela contribui para produzir um mundo, universos de significaes. 3) Uma mquina heteropoitica, ou fabricada e mantida por foras do fora, pois ela se constitui de uma dobra. O exterior j est a presente sempre, ao mesmo tempo geneticamente e atualmente. 4) Uma mquina no somente constituda pelo exterior ( a redobra da dobra). A mquina se alimenta, recebe mensagens, est atravessada por fluxos diversos. Em suma, a mquina desejante. A este respeito todos os agenciamentos, todas as conexes so possveis de uma mquina outra.

5) Uma mquina interfaciante e interfaciada. Ela traduz, tri, desdobra e redobra para uma mquina jusante os fluxos produzidos por uma mquina montante. Ela ao mesmo tempo composta por mquinas tradutoras que a dividem, multiplicam e heterogenizam. A interface a dimenso de poltica estrangeira da mquina, o que pode faz-la entrar em novas redes, faz-las traduzir novos fluxos. Toda mquina possui as cinco dimenses, mas em graus e propores variveis. Repitmo-lo, as mquinas nunca so puramente fsicas, biolgicas, sociais, tcnicas, psquicas, semiticas, etc. Cosmpolis atravessa sempre as dobras transitrias que escavam estas distines. Certas mquinas estratificantes ou territorializantes - elas prprias perfeitamente heterogneas - trabalham precisamente para endurecer as dobras estrticas. So redes de mquinas cosmopolitas que produzem os seres, os modos de ser, o prprio Ser de acordo com uma modulao infinita de graus e qualidades. A produtividade ontolgica se auto-entretm, pois mquinas interfaces, parasitas, vm gerar os hiatos, os abismos ou as dobras demasiado profundas que separam as subjetividades-mundos, suas temporalidades, seus espaos e seus signos. Uma mquina mantm presente (traindo-o ao mesmo tempo) o acontecimento da dobra do qual ela resulta. Ela inscreve o clinmen inicial na mecanosfera, faz com que ele dure, retorne e, ao faz-lo, ela se instaura como fonte de outras dobras. Pensando como mecanosfera, todo o mundo emprico retorna sobre o transcendental, torna-se fonte multiforme e plurvoca de universo de existncia e de significao. Os trs andares do transcendental Partimos de uma concepo clssica do transcendental: a interioridade do sujeito, ou o objeto, ou a experincia, etc. Pouco a pouco, a dobra do ser e do ente (ver Heidegger, Essais et confrences, Gallimard, p. 279-310) ou do transcendental e do emprico que se imps nossa meditao. Devemos agora remontar prpria possibilidade das dobras (e no somente da dobra heideggeriana ser/ente). Distingamos para este fim trs nveis de transcendental. O transcendental de nvel zero: H inicialmente o isso, o inconsciente total intotalizvel, o plano de consistncia. As entidades que povoam esse arqui-lugar ou esse proto-tempo esto em composio e decomposio perptuas e simultneas. Elas se deslocam a uma velocidade absoluta e esto ao mesmo tempo infinitamente prximas e infinitamente distanciadas umas das outras. Evidentemente ser preciso ter cuidado para distinguir o caos

transcendental da desordem no sentido habitual ou termodinmico do termo... antes de meditar a dobra que relaciona uns com outros estes sentidos. (Ver, para uma exposio mais detalhada sobre o caos, as Cartographies schizoanalytiques de Flix Guattari). O caos transcendental a condio de possibilidade da dobra como acontecimento. O transcendental de nvel um: O acontecimento da dobra aquilo pelo qual algo se diferencia. A dobra trabalho antes de qualquer objeto ou qualquer fluxo trabalhado, processo antes de qualquer estado, incoativo absoluto. A dobra uma espcie de inflexo do plano de consistncia, um clinmen. O transcendental de nvel dois: So os complexos maqunicos dobrados/dobrantes que produzem os mundos empricos. Sob o ser e o nada, o ser e os entes, os universos biolgicos, sociais; seus modos de enunciao e suas significaes trabalham agenciamentos transestrticos, mquinas cosmopolitas heterogneas que se entretraduzem, se entre-produzem e se entre-destroem perpetuamente. O transcendental de nvel dois o coletivo em metamorfose permanente do todos os aquilo atravs de que. A organizao hipertextual (ver Pierre Lvy, Les technologies de linteligence, Points-Seuil, 1993 (2)) da rede maqunica probe qualquer reduo a uma infraestrutura, qualquer rebatimento do trans-mundo sobre uma ordem particular de discurso. Eis aqui a mecanosfera, a megamquina mundo-mundo, o anel de Moebius csmico onde emprico e transcendental trocam perpetuamente seus lugares ao longo de uma dobra nica e infinitamente complicada. Direes de pesquisas: tica e semitica A ontologia do pliss fractal poderia prolongar-se em duas direes. Primeiramente para uma filosofia da significao. Pois todo signo dobra, a forma mais simples da dobra significante sendo o desdobramento significado/significante, que se pode complicar, segundo Hjelmslev, em expresso e contedo, cada um destes dois termos se subdividindo ainda em forma e matria. Mas o signo pode se dobrar de mil modos (apenas Peirce recenseou mais de sessenta tipos de signos). o mesmo que dizer, com Flix Guattari, que existem tantas semiticas (estilos de dobras significantes) quantos agenciamentos de enunciao. Msicas, cidades, rituais, tatuagens, signos plsticos ou cinematogrficos, imagens infinitamente difratadas da rede meditica, mquinas de escrita em abismo dos softwares, imaginrios pluri-semiticos em ato, universos existenciais... a dobra simples do significante e do significado s aparece, ento, como um caso-limite bastante pobre.

S evocamos aqui, por enquanto, a esttica do signo, sua estrutura. Qual o trabalho da significao como ato? Como pensar o redobramento/desdobramento de afectos, de imagens e de representaes produzido pelo acontecimento do signo no grande drap fractal da memria e, mais alm, ao longo das alternncias de dentro e de fora interfaciadas da mecanosfera? Quais so as mquinas heterogneas que trabalham para manter o estrato semitico como tal e atravs de que o signo se relaciona sempre j com o a-significante, se confunde com os processos cosmopolitas? Enfim, a ontologia da dobra desemboca numa tica, ou numa poltica. Se o emprico volta ao transcendental, os cabalistas tinham razo: no mundo de baixo que se decide em ltimo lugar a sorte do mundo de cima. No somos somente destinados pelo desvelamento historial, como o pretendia Heidegger, somos tambm responsveis (no sentido mais forte do termo) por ele. Agindo efetiva ou empiricamente, fazemos emergir um horizonte de sentido historial, um imaginrio instituinte, um universo existencial ou incorporal. Temos certamente que responder pelas conseqncias materiais de nossos atos, mas tambm pelas matrizes de significaes que ajudamos a transmitir, consolidar, edificar e destruir. No entendamos esta relao essencial da tica com a significao num sentido estreito. No se trata unicamente de lembrar o papel primordial dos escritores, dos artistas, dos homens de comunicao e, em geral, de todos os que trabalham explicitamente no campo semitico. Os atos puramente prticos, tcnicos, administrativos, econmicos e outros contribuem tanto quanto os atos de discurso para a construo dos agenciamentos coletivos de enunciao, para a produo das qualidades de ser. A tica e a poltica no concernem apenas s relaes dos humanos entre eles, relao com o prximo, mas igualmente relao com o mundo. Que mundo ajudamos a inventar e a fazer existir? Esta interrogao fundamental pode desdobrar-se em trs questes tico-polticas particulares. Em primeiro lugar, enquanto cidados do mundo total, que feito de nossa responsabilidade para com a Terra, seus oceanos, suas florestas, suas massas humanas e seus climas? Em que planeta queremos viver? Em segundo lugar, enquanto fontes de mundos particulares, de que modo agimos para com os outros mundos, produtos de formas de vida, de cultura, de significaes e de subjetividade diferentes? Que tipos de relaes estabelecemos com modos de ser que no so os nossos (mas com os quais estamos, no entanto, sempre em relao pelas redobras de nossa participao com a mecanosfera)?

Em terceiro lugar, que atitude fundamental adotamos para com o trans-mundo? Mantemos livre a possibilidade de emergncia de novos agenciamentos de enunciao? Favorecemos ou, ao contrrio, restringimos a produtividade ontolgica? Mantemos as dobras em sua essncia de acontecimento, ou trabalhamos para endurec-las em oposies, estratos, substncias? Escolhemos as individuaes sempre capazes de receber novas dobras ou as individualizaes rgidas e fechadas? A tica se relaciona com o mundo sob estas trs faces: a Terra, os outros mundos (o prximo apenas um caso particular de outro mundo), e o trans-mundo das dobras, dos agenciamentos de enunciao e dos processos cosmopolitas. Trs figuras do anel imanncia-transcendncia que no cessa de destruir, de metamorfosear e de produzir o ser em sua infinita diversidade.

Traduo de Soraya Reviso de Rogrio da Costa e Arthur Hypplito de Moura

Oliveira

1) biotope no original: Meio biolgico determinado que oferece a uma populao animal e vegetal bem determinada condies de habitat relativamente estveis. Dic Petit Robert 2) As Tecnologias da Inteligncia. Rio de Janeiro, 34 Letras, 1993

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