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Fernando Ghessi Historia. UNLu

Ion: entonces soy hijo de la tierra? Xutos: La tierra no engendra hijos

1) De la autoctona

Creusa, encinta, preada sin amor, desdichado destino de la mujer ateniense. Como Atenea, virgen, acosada por su hermano Efest quien en un acto de lujuria desparramara semen en su pierna al no poder poseerla, asqueada por aquella circunstancia limpiase la misma con un apsito de lana que dejara caer al piso dando vida as, de la tierra misma a tu abuelo, Erictonio. Como tu madre Praxiteia que debi sacrificar a tus hermanas cuando el orculo declaro que su muerte era necesaria para asegurar la victoria de los atenienses1 , destino fatal del cual te salvaras por ser como t misma explicaste muy nia, apenas nacida y en brazos de mi madre.2 Tuviste que abandonar a tu hijo, originado en un acto impdico, forzada por Febo que te sedujo y te embarazo Febo sin yo quererlo tuvo contacto conmigo...3. Entonces, asustada ocultaste el fruto de ese amor prohibido ...tem a mi madre y te envolv en mantillas .Manos inexpertas de virgen las tejieron; eran puros ensayos de mi lanzadera4, y, como dijera el coro esta a la vista :el hijo del hijo de Zeus , anheloso de prole ,ahora ingrato y cruel, una prole alcanza que no broto de mi ama misma : de amor culpable, de amor infiel, pudo lograr un nio 5, no tuviste fiesta, ni pompa ,

P. Grimal:Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Ed. Pairos.4ta. Reimpresin. Barcelona . Eurpides Las Diecinueve Tragedias Ed. Porrua. 9na.edicin. Mxico .Pg.236 Ibd. Pg.246 Ibd. Pg.255 Ibd. Pg.249

Espaa. Pg.449.
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Himeneo6 no concurri a tu fiesta. No hubo nupciales antorchas , no hubo bailes ni cntico el himeneo , cuando yo de ti quede grvida 7 .Un alto precio que pagar por dar a luz a un autoctoctono, a un ateniense puro.8 Y la desdicha continua, no solo ese embarazo no querido fue lo que te deparo el destino sino que luego, tu vientre quedo seco, inerte, estril y eso te trajo junto con tu marido, el extranjero Xutos que ahora por el derecho que dan las armas te haba desposado transformndose en el gobernante de Atenas, a consultar el orculo de Febo, si, de Febo, de aquel mismo que te arranco la inocencia. Claro creste que era la suerte Juguetes de la suerte, bogamos en un mar de incertidumbres. Vientos sin freno nos empujan y van en un vaivn interminable9 pero la suerte no encuentra cabida en el lenguaje de los dioses, tu destino estaba planificado de antemano. O quizs pensabas que Febo permitira que de tu vientre naciera un extranjero?, que la hija de Erecteo, un nacido de la tierra , tuviese descendencia de aquel que no hablaba la lengua? No, serias estril hasta que ese dios del cual renegaste te revelara la verdad, hasta que su hijo y el tuyo fuera el primognito, el nuevo sucesor del rey de Atenas.10
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Segn la mitologa griega Himeneo es el dios que preside el cortejo nupcial .Parece haber sido en su

origen la personificacin del canto del himeneo Se han imaginado varios mitos para explicar el hecho de que fuese invocado el nombre de Himeneo en el acto de la bodaEn otras leyendas Himeneo era tambin un adolescente muy hermoso que haba muerto el da de su boda , quedando por ello su nombre unido a la ceremonia nupcialTodas las leyendas estn de acuerdo en el dato de la belleza del joven . el cual fue amado por Apolo o acaso por Tamaris o Hspero (en efecto en el momento en que sale la estrella vespertina se consuma el himeneo). Citamos aqu a P. Grimal Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Ed. Pairos.4ta.Reimpresin. Barcelona. Espaa. Pg.268
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Ibd. Pg.255 Cabe citar aqu a Marcel Detienne nosotros somos los autctonos, nacidos de la tierra misma

desde donde hablamos .Somos los verdaderos autctonos, nacidos de la tierra cuyos habitantes han sido los mismos desde los orgenes sin discontinuidad .Una tierra que nuestros ancestros nos han transmitidoCitemos.: M .Detienne Como ser autctono. Del puro ateniense al francs de raigambre, Fondo de Cultura Econmica.2005.Argentina. Pg.18.
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Eurpides Las Diecinueve Tragedias Ed. Porrua. 9na.edicin. Mxico .Pg.256 Retomamos nuevamente el relato de Detienne Cuantas decepciones!Cuantas

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humillaciones!.De que tratan estos relatos, estos discursos sobre la autoctona, sino de negar el vientre

Si, tu hijo, aquel que primero quiso matare, luego te desconoci y finalmente fue tu cmplice, reinara como un autctono en la tierra de los nacidos de la tierra, finamente la intriga les ser revelada, La autoctona tan buscada, tan anhelada, quedara garantizada con la otra vctima de esta tragedia (victima?): Ion. El pobre Ion mira con recelo al crdulo Xutos cuando este le dice que es su padre ... Mi padre tu? risa provoca or tal insensatez!11 , el rechazo del hijo al padre?, quizs, porque debera creerle a ese extrao por mas orculo que se lo haya presagiado?, por eso indaga ( nadie mejor que Foucault para tratar el tema de la parrhesia ) y pregunta, no se deja llevar por lo que dice el orculo e interroga a su flamante padre sobre ciertos aspectos de su vida privada pasada a fin de encontrar alguna explicacin un poco mas convincente que : el Orculo me lo dijo, Ion era fiel sirviente del orculo pero parece que no a tal extremo!. Aunque quizs si pregunta: que brote de la tierra?... 12 Y el pobre Xutos, no muy afn a las tradiciones griegas le responde La tierra no engendra hijos 13, ante esta sutiliza aun le sigue manando la inquietud y repregunta hasta dejarse fcilmente convencer con una explicacin poco convincente de viejos amoros de Xutos en su ms tierna juventud vaya a saber en que orga bajo los influjos del dios Baco y de una monumental borrachera. Pobre Ion, trado al mundo en una orga, de un padre ebrio y una madre abandonica que lo deja librado a su suerte en las escaleras del templo de Febo, es comprensible que creyera la historia
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que le contara Xutos. Conoce sus limitaciones y, entonces, cuando su

flamante padre le promete las riquezas y el cetro en Atenas toma conciencia de su origen y
femenino, de quitar a la mujer lo nico que le quedaba: la maternidad.?. Por doquier en los mitos, en los discursos polticos, un leitmotiv: la derrota de las mujeres. y para que si no es para dar a los machos la seguridad de que todas las noches o casi todas, se duermen pensando en que solo ellos han nacido de la tierra materna y que han sido elegidos para volver a ella despus de muertos? Citemos.: M .Detienne Como ser autctono. Del puro ateniense al francs de raigambre, Fondo de Cultura Econmica.2005.Argentina. Pg.18.
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Eurpides Las Diecinueve Tragedias Ed. Porrua. 9na.edicin. Mxico .Pg.240 Ibd. Pg.241 Ibd. Pg.241 Ibd. Pg.242.

rechaza primigenia mente el convite, nuevamente la autoctona se hace presente junto ahora con un importante grado de alteridad Dicen que Atenas, pueblo en todo autctono, mezcolanza de extraos no tolera. Y ese pensamiento me anonada: es doble mi infortunio: soy hijo de un extrao y soy un hijo fuera de la ley!...15 as lo reafirma tambin el coro Nunca un intruso de raza extraa nacido reine en Atenas: quede siempre el cetro en los que de la progenie de Erecteo proceden16 Atenas necesita de un autctono para fundar Para qu? Para arraigar en la Acrpolis claro-el Imperio prometido a los Elegidos de los Dioses, ese ser IonNada es imposible para la autoctona, basta con saber que ella se fabrica, se chapucea, que est hecha de remiendos y fragmentos. Eurpides lo demuestra brillantemente.17 Al fin y al cabo, la tierra no engendra hijos.

Creusa: no es de la ciudad; es un extranjero de afuera 2) Alteridad y otredad

Si bien se puede afirmar que el origen del mito griego se emparenta con las guerras medicas y que frente a ese peligro persa el griego reafirmo su identidad considerando como brbaro a todo aquel que no hablaba griego, aqu, en el mito en anlisis la cuestin brbara no aparece ( en el sentido dado ms arriba) pero si aparece la construccin de la identidad del ateniense y del otro, aquel griego que no perteneca a la ciudad , con el extranjero, con el meteco Los otros? Los otros citados son inmigrantes, extranjeros, gentes venidas de afuera; y evidentemente sus descendientes son metecosAfuera de Atenas no hay ms que

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Ibd. Pg.242 Ibd. Pg.248

M .Detienne Como ser autctono. Del puro ateniense al francs de raigambre, Fondo de Cultura Econmica.2005.Argentina. Pg.34.

ciudades con mezclas de todos los orgenes .Solo lo atenienses son autctonos puros, puros sin mezcla sin aleacin de no-autctonos18 Nada hay puro fuera de Atenas, son los nacidos de la tierra, el discurso de la alteridad en su ms sublime esplendor, no solo me distancio del brbaro (de aquel que no habla griego) sino tambin del griego mismo pero que no es nativo de Atenas, (del meteco) un doble juego de alteridad, una cultura incontaminada, al decir de Garca Snchez: Poco importa que la identidad se construya dialcticamente frente a la alteridad y que en el imaginario de las etno identidades se ponga el acento sobre las falsas polaridades de la diferencia y se silencie en cambio el flujo de prstamos culturales en ambas direcciones19 Volvamos ahora a nuestros personajes .El viejo Epodo arengando Creusa la incita a asesinar al bastardo que usurpara el trono de Erecteo20, como puede ser posible que se pierda la identidad, que la ultima heredera de la prole de Erictonio, el ultimo nacido de la tierra, pierda su derecho en manos de un extrao? Que su esposo, un extranjero es feliz con un hijo y ella sigue siendo estril , enojado con tono severo y gesto adusto Epodo aconseje Mi ciudad har bien si lo repulsaarroja a un extrao que la invade : y de esas invasiones nos tutelo por siempre Erecteo nuestro rey21 y como si esto fuera poco sigui acrecentando el rencor de Creusa Te quiero a ti mas, no a ese advenedizo , que llego a la ciudad , se col en tu palacio, acecha tu herencia 22, incitada ante tanta muestra de desprecio por el extranjero Creusa entrega el veneno al anciano .Nunca , nunca un intruso de raza extraa nacido , reine en Atenas : quede siempre el cetro en los que la progenie de Erecteo proceden23 , as

M .Detienne Como ser autctono. Del puro ateniense al francs de raigambre, Fondo de Cultura Econmica.2005.Argentina .Pg.18. 19 M.G. Snchez Los brbaros y el brbaro: identidad griega y alteridad persa en Faventia 29/1. Universidad Autnoma de Barcelona. Bellatera 2009.Pg.3 20 Hroe ateniense cuyo mito est ligado a los orgenes de la ciudad. Primitivamente no parece haber sido distinto a Erictonio hijo Efesto y Atenea. Citemos: P .Grimal Diccionario de Mitologa griega y romana. Ed .Paidos.4ta. reimpresin. Barcelona. Pg.167 21 Eurpides Las Diecinueve Tragedias Ed. Porrua. 9na.edicin .Mxico .Pg.243 22 Ibd. Pg.245
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Ibd. Pg.248

debe ser y as debe hacerse cumplir, el extranjero no puede ocupar el cetro de los nacidos de la tierra.24 Tu hijo Ion que estuvo a punto de matarte descubre la verdad de la mano de una pitonisa del templo, aquel cesto donde Creusa lo abandonara es reconocido por esta y eso termina de convencerlo, mi patria logra un rey dice Creusa y le cuenta al sorprendido Ion que en realidad su padre no es el incrdulo Xutos, sino el propio Febo. Por fin el sueo del autctono hecho realidad, la alteridad griega recupera su autoestima, un puro ser quien ocupe el trono de Ericteo. Pero Ion duda, si es hijo de Febo, porque este lo entrega como hijo a otra persona? Y a pesar de los esfuerzos de Creusa para convencerlo, duda. Ion, cmo se atreve a dudar?, que es necesario para que crea, para que su destino se cumpla, acaso que los propios dioses se lo confirmen? Y all la suerte de ser hijo de un dios, nada ms ni nada menos que Atenea en persona se hace presente para terminar con sus dudas, para confirmarle lo que Creusa le contara .Seria rey un autctono que vino de otra parte. El crculo se cierra, Atenea, Creusa e Ion, autnticos atenienses 25, la alteridad en su mxima expresin se miran cmplices solo ellos sabrn la verdad, solo ellos mantendrn el secreto para hacerse del cetro en Atenas, total el pobre Xutos es un extranjero, no entiende, no merece saber ms de lo que sabe, que crea que es su hijo legitimndolo ante los atenienses , que en este caso parecen merecer la misma consideracin que el felizmente engaado esposo, quien
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En tal sentido, con respecto a la identidad del grupo P. Anderson nos dice Todas las mitologas

tnicas, como se ha sealado son de carcter territorial o genealgico, pues retrotraen la identidad del grupo a un lugar de origen o a una ascendencia primigenia. En P. Anderson Campos de batalla. Editorial Anagrama. Barcelona.199. Pg.361.
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Segn Garca Snchez : Ridiculizar, degradar, empequeecer o ningunear a la alteridad en el

imaginario era necesario y efectivo la formacin de un mecanismo de defensa como la presencia real de pueblos o civilizaciones mas o menos desarrolladas, mas o menos amenazantes. Una vez mas el recurso a la polaridad se converta en utillaje mental que facilitaba la conceptualizacion de la diferencia y la construccin de la identidad .Pero el impulso o sentimiento irracional de prejuicio tnico provocado por la presencia del Otro, se paso en mas de un caso a elaborar un discurso ideolgico barnizado la mayora de las veces de una conciencia de superioridad y, por tanto con implicaciones morales Citamos: M .Garca Snchez: Los brbaros y el Brbaro: identidad griega y alteridad persa.En Faventia 29/1.Universidad Autnoma de Barcelona. Bellaterra 2009.Pg.37

en esos mismos momentos en que los tres conspiraban, debera esta juntando sus brtulos en la posada pensando todava a cul de las ninfas embarazo en esas noches de borrachera.