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"O que so as histrias da Bblia? Fbulas, contos de fadas?", pergunta a professora do 3 ano do ensino fundamental. "No", respondem os alunos.

"So reais!" A cena, que teve lugar numa escola pblica de Samambaia, cidade-satlite de Braslia, abre a reportagem de Angela Pinho sobre o ensino religioso no Brasil, publicada no ltimo domingo na Folha. um retrato perfeito da encrenca em que essa disciplina , que vem crescendo e hoje abarca mais ou menos a metade das escolas do pas, nos lana. Se as historietas bblicas so reais, como quer a professora, ento ns temos vrios probl emas. Procedamos por ramos do saber, a comear da fsica. De acordo, com Josu 10:12, Deus parou o Sol para que os israelitas pudessem massacrar os amorreus. Mesmo qu e eu no duvidasse da onipotncia do Senhor, pelo que sabemos hoje de mecnica, nada n a Terra sobreviveria a uma sbita interrupo de seu movimento de rotao. Em quem o aluno deve acreditar, no professor de religio ou no de cincia? A fsica no o comoveu? Que tal a geologia? Pela Bblia, a Terra tem cerca de 6.000 an os --5.771, a confiar nas contas dos rabinos. Pela geologia, so 4,5 bilhes. difcil, para no dizer impossvel, conciliar a literalidade das Escrituras com a existncia d e fsseis com idades substancialmente maiores que os seis milnios. Do lado de qual professor o aluno deve perfilar-se? Talvez o problema esteja nas cincias "duras". Passemos s humanidades. A Bblia, como todo mundo sabe ou deveria saber, a fonte da moral, e os ensinamentos que ela t raz nessa rea so incontestveis. Ser? Em vrias passagens, o "bom livro" autoriza ou me smo manda fazer coisas que hoje consideraramos horrveis, como vender nossas filhas como escravas (xodo 21:7) e assassinar parentes que abracem outras religies (Deut eronmio 13:7). Se julgamos que a tica se aprende atravs de exemplos livrescos, sugi ro trocar as Escrituras pelo mais benigno Marqus de Sade. OK. Algum pode argumentar que essa professora uma exceo. Afinal, ela parece estar s ustentando a inerrncia da Bblia, conceito que, no Brasil, defendido por poucas rel igies, notadamente adventistas e testemunhas de Jeov. Para as demais, as Escritura s no precisam e nem podem ser tomadas ao p da letra. Admito que essa mudana de discurso nos livra de algumas das dificuldades mais vex atrias --j no precisamos conciliar o criacionismo da Terra jovem com as aulas de cin cia--, mas nem de longe acaba com elas. Como j expliquei numa coluna antiga, embora seja em teoria possvel juntar uma teol ogia um bocadinho mais sofisticada com a seleo natural neodarwinista, essa concili ao acaba resultando num Deus menos atuante, que cria as leis do universo e se reti ra. Ocorre que esse o Deus de Newton e de Leibniz, mas no o das pessoas que vo a c ultos. Para elas, um Deus que no ouve preces e no interfere nos destinos dos human os intil. E esse Deus que elas querem --e que os sacerdotes pretendem colocar nas aulas de religio-- , pelo menos no plano psicolgico, incompatvel com a cincia contem pornea que deveria ser ensinada nas escolas. No estou evidentemente sugerindo que as pessoas devam rifar Deus para ficar com a cincia. Essa a minha opo, mas no acho que deva imp-la a ningum. O simples fato de 90% da humanidade manifestar preferncias religiosas um bom indcio de que essa uma caracterstica da espcie, como a tendncia a gostar de msica ou aquela quedinha por s ubstncias psicoativas. A verdade que o ser humano tem algo de esquizofrnico. S cons eguimos conchavar crenas religiosas, que de algum modo acabam apelando ao impossve l ou improvvel, com o rigor lgico exigido pelo mtodo cientfico, porque nosso crebro e st dividido em mdulos. "Grosso modo", quando a parte responsvel pelo pensamento lgic o est ativa, inibe a rea da religio, e vice-versa. Com esse mecanismo, as contradies, quando no passam despercebidas, tornam-se digerveis. At para facilitar esse processo, no convm que religio e cincia sejam ensinadas no mes mo espao. Para que a crianada aprenda desde cedo a distinguir o discurso do "lgos"

(cientfico) do do "mythos" (religioso), melhor que a escola trate apenas da cincia e que a religio fique a cargo dos templos.

Cuidado, no estou afirmando que no seja possvel estudar a religio com ferramentas ci entficas. Em princpio, a sociologia, a antropologia, a psicologia e a neurocincia e sto a para isso. Mas convm lembrar que estamos falando aqui de crianas de 6 a 15 ano s, muitas das quais mal conseguem aprender portugus e as operaes aritmticas bsicas. N me parece que a abordagem cientfica da religio deva ocupar um lugar muito alto na lista de prioridades. De resto, duvido que o lobby que advoga pelo ensino relig ioso esteja ansioso para ver a f submetida a exame crtico. Para alm da cabea da garotada, o ensino religioso na rede oficial tambm gera uma sri e de problemas institucionais. Como eu escrevi em texto que acompanhou a reporta gem principal, a existncia dessa disciplina em escolas pblicas fere a separao entre Estado e igreja. Pelo menos em teoria, o Brasil um Estado laico. No h religio oficial e o artigo 19 da Constituio probe expressamente o poder pblico de estabelecer cultos religiosos, s ubvencion-los ou manter com eles relaes de dependncia ou aliana. claro que a teoria oobra antes mesmo de chegarmos ao artigo 19. O prprio prembulo da Carta invoca a "p roteo de Deus", e o artigo 210 prev o ensino religioso nas escolas pblicas de ensino fundamental. Vale aqui observar que a nica Constituio verdadeiramente laica que tivemos foi a de 1891, que rompeu com a Igreja Catlica e eliminou quase todos os seus privilgios. As que a sucederam reintroduziram o ensino religioso. Embora doutrinadores gostem de dizer que no h contradio entre os artigos 19 e 210, f oroso reconhecer que coloc-los lado a lado gera pelo menos um mal-estar. No o nico. A diferena que, ao contrrio de outros estrpitos constitucionais, que conseguem pass ar relativamente despercebidos, esse est produzindo consequncias. Por considerar que o Estado no pode regular matria religiosa sem romper sua neutra lidade diante delas (que caracteriza o laicismo), o CNE (Conselho Nacional de Ed ucao) optou por no fixar parmetros curriculares nacionais para a disciplina. A deciso institucionalmente correta (e constitui uma prova indireta do erro que foi colo car o ensino religioso na escola pblica), mas gerou um deus nos acuda, onde cada Estado definiu ao sabor da conjuntura poltica local como a matria seria ministrada . As pesquisadoras Debora Diniz, Tatiana Liono e Vanessa Carrio, em "Laicidade e Ens ino Religioso no Brasil", traam um panorama desse pequeno caos. Pelo que elas puderam levantar, Acre, Bahia, Cear e Rio de Janeiro optaram por um sistema confessional, que no se distingue da educao religiosa oferecida em escolas ligadas a igrejas. No preciso PhD em Direito para constatar que esse tipo de ens ino afronta o dispositivo da Lei de Diretrizes e Bases da Educao que veda o prosel itismo no ensino religioso. Os demais Estados menos So Paulo escolheram o modo interconfessional, no qual as religies hegemnicas se unem contra as mais fracas e contra ateus e agnsticos para d efinir um ncleo de valores a ser ensinado aos alunos. Tampouco um exemplo de defe sa dos direitos das minorias. Apenas So Paulo fez uma leitura um pouco mais crtica dos mandamentos constituciona is e se definiu pelo ensino no confessional. Pelo menos no papel, aqui as crianas tm aulas de histria das religies, no que provavelmente a nica forma de juntar sem pr oduzir muitas fagulhas o ensino religioso com o princpio da separao entre Estado e religio.

Resta apenas responder porque a laicidade assim to importante. O problema com as religies reveladas que elas trazem absolutos morais. Se a lei foi baixada pelo Al tssimo, apenas querer discuti-la j representaria uma segunda ofensa contra o Criad or. E utilizar absolutos na poltica --religiosos ou ideolgicos-- ruim porque eles a descaracterizam como instncia de mediao de conflitos. O remdio contra isso, como j inturam no sculo 18 os "philosophes" do Iluminismo francs e os "founding fathers" d os EUA, a separao Estado-igreja. Ela facilita o advento da poltica como arte da neg ociao e, mais importante, favorece a noo de que minorias tm direitos que devem ser pr otegidos mesmo contra a maioria. Aqui, paradoxalmente, o laicismo se torna a pri ncipal fora a proteger as religies umas das outras.

exodo 21:7 Estes so os estatutos que lhes propors. Se comprares um servo hebreu, seis anos servir; mas ao stimo sair livre, de graa. Se entrou s com o seu corpo, s com o seu corpo sair; se ele era homem casado, sua m ulher sair com ele. Se seu senhor lhe houver dado uma mulher e ela lhe houver dado filhos ou filhas, a mulher e seus filhos sero de seu senhor, e ele sair sozinho. Mas se aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu senhor, e a minha mulher, e a meus filhos; no quero sair livre, Ento seu senhor o levar aos juzes, e o far chegar porta, ou ao umbral da porta, e se u senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e ele o servir para sempre. E se um homem vender sua filha para ser serva, ela no sair como saem os servos. Se ela no agradar ao seu senhor, e ele no se desposar com ela, far que se resgate; no poder vend-la a um povo estranho, agindo deslealmente com ela. Mas se a desposar com seu filho, far com ela conforme ao direito das filhas. Se lhe tomar outra, no diminuir o mantimento desta, nem o seu vestido, nem a sua o brigao marital. E se lhe no fizer estas trs coisas, sair de graa, sem dar dinheiro. Quem ferir algum, de modo que este morra, certamente ser morto. Porm se lhe no armou cilada, mas Deus lho entregou nas mos, ordenar-te-ei um lugar para onde fugir.

Mas se algum agir premeditadamente contra o seu prximo, matando-o traio, tir-lo-s d eu altar, para que morra. O que ferir a seu pai, ou a sua me, certamente ser morto. E quem raptar um homem, e o vender, ou for achado na sua mo, certamente ser morto. E quem amaldioar a seu pai ou a sua me, certamente ser morto. E se dois homens pelejarem, ferindo-se um ao outro com pedra ou com o punho, e e ste no morrer, mas cair na cama,

Se ele tornar a levantar-se e andar fora, sobre o seu bordo, ento aquele que o fer iu ser absolvido; somente lhe pagar o tempo que perdera e o far curar totalmente. Se algum ferir a seu servo, ou a sua serva, com pau, e morrer debaixo da sua mo, c ertamente ser castigado; Porm se sobreviver por um ou dois dias, no ser castigado, porque dinheiro seu. Se alguns homens pelejarem, e um ferir uma mulher grvida, e for causa de que abor te, porm no havendo outro dano, certamente ser multado, conforme o que lhe impuser o marido da mulher, e julgarem os juzes. Mas se houver morte, ento dars vida por vida, Olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, Queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe. E quando algum ferir o olho do seu servo, ou o olho da sua serva, e o danificar, o deixar ir livre pelo seu olho. E se tirar o dente do seu servo, ou o dente da sua serva, o deixar ir livre pelo seu dente. E se algum boi escornear homem ou mulher, que morra, o boi ser apedrejado certame nte, e a sua carne no se comer; mas o dono do boi ser absolvido. Mas se o boi dantes era escorneador, e o seu dono foi conhecedor disso, e no o gu ardou, matando homem ou mulher, o boi ser apedrejado, e tambm o seu dono morrer. Se lhe for imposto resgate, ento dar por resgate da sua vida tudo quanto lhe for i mposto, Quer tenha escorneado um filho, quer tenha escorneado uma filha; conforme a este estatuto lhe ser feito. Se o boi escornear um servo, ou uma serva, dar-se- trinta siclos de prata ao seu senhor, e o boi ser apedrejado. Se algum abrir uma cova, ou se algum cavar uma cova, e no a cobrir, e nela cair um boi ou um jumento, O dono da cova o pagar; pagar em dinheiro ao seu dono, mas o animal morto ser seu. Se o boi de algum ferir o boi do seu prximo, e morrer, ento se vender o boi vivo, e o dinheiro dele se repartir igualmente, e tambm repartiro entre si o boi morto. Mas se foi notrio que aquele boi antes era escorneador, e seu dono no o guardou, c ertamente pagar boi por boi; porm o morto ser seu.

Deuteronomio, cap. 13

Deuteronmio 13:1 Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te anunci ar um sinal ou prodgio,

Deuteronmio 13:2 e suceder o tal sinal ou prodgio de que te houver falado, e disse r: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, Deuteronmio 13:3 no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o SENHO R, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, de todo o vo sso corao e de toda a vossa alma. Deuteronmio 13:4 Andareis aps o SENHOR, vosso Deus, e a ele temereis; guardareis o s seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele servireis e a ele vos achegareis. Deuteronmio 13:5 Esse profeta ou sonhador ser morto, pois pregou rebeldia contra o SENHOR, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos resgatou da casa da s ervido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o SENHOR, vosso Deus, para an dardes nele. Assim, eliminars o mal do meio de ti. Deuteronmio 13:6 Se teu irmo, filho de tua me, ou teu filho, ou tua filha, ou a mul her do teu amor, ou teu amigo que amas como tua alma te incitar em segredo, dize ndo: Vamos e sirvamos a outros deuses, que no conheceste, nem tu, nem teus pais, Deuteronmio 13:7 dentre os deuses dos povos que esto em redor de ti, perto ou long e de ti, desde uma at outra extremidade da terra,

Deuteronmio 13:8 no concordars com ele, nem o ouvirs; no olhars com piedade, no o po rs, nem o esconders, Deuteronmio 13:9 mas, certamente, o matars. A tua mo ser a primeira contra ele, para o matar, e depois a mo de todo o povo. Deuteronmio 13:10 Apedrej-lo-s at que morra, pois te procurou apartar do SENHOR, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido. Deuteronmio 13:11 E todo o Israel ouvir e temer, e no se tornar a praticar maldade co mo esta no meio de ti. Deuteronmio 13:12 Quando em alguma das tuas cidades que o SENHOR, teu Deus, te d, para ali habitares, ouvires dizer Deuteronmio 13:13 que homens malignos saram do meio de ti e incitaram os moradores da sua cidade, dizendo: Vamos e sirvamos a outros deuses, que no conheceste,

Deuteronmio 13:14 ento, inquirirs, investigars e, com diligncia, perguntars; e eis qu , se for verdade e certo que tal abominao se cometeu no meio de ti, Deuteronmio 13:15 ento, certamente, ferirs a fio de espada os moradores daquela cid ade, destruindo-a completamente e tudo o que nela houver, at os animais. Deuteronmio 13:16 Ajuntars todo o seu despojo no meio da sua praa e a cidade e todo o seu despojo queimars por oferta total ao SENHOR, teu Deus, e ser monto perptuo de runas; nunca mais se edificar. Deuteronmio 13:17 Tambm nada do que for condenado dever ficar em tua mo, para que o SENHOR se aparte do ardor da sua ira, e te faa misericrdia, e tenha piedade de ti, e te multiplique, como jurou a teus pais, Deuteronmio 13:18 se ouvires a voz do SENHOR, teu Deus, e guardares todos os seus mandamentos que hoje te ordeno, para fazeres o que reto aos olhos do SENHOR, te u Deus.