Você está na página 1de 17

CULTURAS AFRICANAS, CULTURAS DIASPRICAS: UMA REFLEXO. Resumo O objetivo deste artigo pensar sobre os estudos da Cultura Africana.

. Atualmente, uma legio de estudiosos vem, j h tempos, tentando dimensionar alguns aspectos do trfico Atlntico e seus resultados para o surgimento de uma cultura americana ou africanoamericana. Com base nesses dados, neste artigo, apontaremos alguns aspectos das abordagens da historiografia sobre a cultura africana e seus reflexos para a criao de uma nova viso da frica e dos povos africanos. Palavras-chave: frica; cultura; historiografia. Abstract The aim of this article is to think about the African Culture studies. Nowadays an army of scholars has attempted to qualify some aspects of Atlantic slave trade and their results to the birth of an American or an African-American culture. Based on this, in this article were going to point out some aspects of the historiography approaches about African culture and their reflex to create a new vision about Africa and African people. Keywords: Africa; culture; historiography.

"Dispora" tornou-se uma palavra-chave nas discusses atuais sobre histria e antropologia cultural, motivada pelos estudos da preservao e da regenerao das identidades culturais originais, de diferentes comunidades que foram levadas disperso. Cotidianos e idias, de liberdade, equilbrio e honra, so experimentados por meio do recontar de histrias sobre prticas e faanhas passadas (de um passado vivido ou recriado), enquanto a solidariedade social assegurada por meio de complexas formas culturais, instituies, mecanismos e redes, nacionais e mesmo transnacionais que

transmutam continuamente espao em lugar1. As comunidades diaspricas so por excelncia comunidades desenraizadas, que criam estratgias de re-construo de valores e padres culturais. Embora nos ltimos sculos alguns grupos humanos tenham vivido essa experincia numa dimenso dramtica como no caso de africanos e judeus - esse destino movedio tem se tornado cada vez mais caracterstico de nossos tempos. De fato, ser desenraizado sentir-se em casa entre dois mundos, habitar um ambiente cultural entre um passado perdido e um presente fluido, so aspectos que, em diferentes intensidades e dimenses, descrevem com preciso a face das sociedades urbanas contemporneas. 2 . No tendo surgido apenas nos tempos modernos e nem tendo desaparecido com o trmino do escravismo colonial, ao contrrio, o intenso trnsito de diferentes grupos humanos marca, cada vez mais, as sociedades do mundo contemporneo, onde milhes de pessoas se deslocam diariamente fugindo da violncia da guerra, da fome, da desigualdade. Segundo Rapport: As crnicas sobre disporas a do Atlntico negro, do judeu metropolitano, os deslocamentos rurais em massa constituem o movimento de fundo da modernidade. Esses testemunhos histricos colocam em questo e minam qualquer senso de origem simples ou ingnuo, de tradio e de movimento linear. (...) A percepo do migrante de ser desenraizado, de viver entre dois mundos, entre um passado perdido e um presente no-integrado, talvez seja a metfora mais adequada dessa condio (ps-moderna).3 O autor aponta com preciso o drama das sociedades hifenizadas, que experimentam o viver entre dois mundos e, dessa forma, ao estabelecer um paralelo entre o caso de judeus, migrantes internos e africanos escravizados durante o escravismo colonial, nos convida a refletir sobre os princpios comuns, encontrados em diferentes processos histricos de disperso, tais como: o movimento de abandono, acompanhado da necessidade de preservar e recriar costumes e memrias, como estratgia de

Pensamos lugar, como conceito, utilizado freqentemente pela geografia humana. Conceito que se remete ao sentimento de pertena, o lugar o espao ao qual perteno e me identifico. Ver em Santos, Milton. Pensando o Espao do Homem. So Paulo, EDUSP, 2004. 2 RAPPORT, Nigel. Em louvor do cosmopolita irnico: nacionalismo, o "judeu errante" e a cidade ps-nacional. Revista de Antropologia., 2002, vol.45, no.1, p.89-130. 3 RAPPORT, Nigel. Op. cit., p.90.

sobrevivncia dos princpios e valores mais profundos, da identidade e da cultura de um povo. Ao equiparar, na condio de sociedades disporicas esses grupos, embora tenha em foco o povo judeu, a reflexo de Rapport abre caminho para a discusso sobre as diferentes maneiras com que as identidades coletivas e individuais se relacionariam com o novo e o velho espao cultural. CULTURAS AFRICANAS COMO CULTURAS DIASPRICAS Segundo Rapport, para Lewis Nkosi, a sensao de falta de lar [homelessness] mantm-se para o africano, esteja ele exilado do seu continente em conseqncia do colonialismo, ou reconciliado com sua terra via o momento da ps-colonialidade. De fato, no haveria volta ao lar para ningum no mundo moderno, porque a "conscincia moderna" seria em si "alienada ou marginalizada", suportando a instabilidade radical da ruptura, do abandono, da partida e do deslocamento. Conseqentemente, o exlio dos africanos seria o tema central da cultura moderna. Nenhum grupo sofreu to intensamente a separao e foi to brutalmente obrigado a reconstruir sua leitura sobre si prprio e sobre seu lugar no mundo como os povos negros, forados a reconstruir seu modo de vida e, portanto sua identidade4 . Perder o referencial de territrio significou-lhes perder igualmente os referenciais pelos quais definiam quem eram e o que significava ser quem eram5, estando eles fora ou mesmo dentro da frica. Assim, embora nos exemplos propostos como sociedades diaspricas, haja um difcil jogo de compreenso do que novo e do que reconstrudo, ao pensarmos sobre os povos negros do perodo colonial, uma questo se impe sobre o esforo de reconstruo da vida num novo espao: a perda da liberdade. Ao contrrio dos migrantes nordestinos de hoje e dos judeus de ontem, os africanos escravizados tiveram
4

Sobre as identidades, comenta Barbosa: As heranas culturais so identidades oriundas do modo de vida das pessoas e grupos, estruturadas em lembranas e hbitos reproduzidos, por exemplo, por membros de uma mesma famlia ou suas estruturas fsicas semelhantes. Elas so assim caracterizadas como um conjunto do patrimnio histrico, no s o reconhecido oficialmente, mas todo o sistema de disposio dos objetos materiais e imateriais necessrios e construdos historicamente pelos humanos (...) BARBOSA, Josu H. Ecoturismo e Histria Cultural. Lavras, UFLA, 2002. Pg. 68. 5 NAVARRETE, F. Las Relaciones intertnicas. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004, pag. 14-16.

que reconstruir suas identidades individuais e coletivas vencendo o obstculo do escravismo; para isso tambm teriam que lanar mo de estratgias para recriar laos de solidariedade, princpios de f e de honra. AS TEORIAS SOBRE A FRICA COMO ESPAO CULTURAL. Num primeiro momento, antes das cincias humanas discutirem de que maneira as culturas africanas se organizaram ou se re-organizaram aps a dispora, foi necessrio vencer a idia de que a frica era um continente sem efervescncia e densidade cultural, sem Histria; isso porque desde Hegel, as sociedades asiticas e africanas eram vistas como sociedades estticas, Joseph Ki-Zerbo lembra em sua Histria da frica Negra a posio radical de Hegel em seu curso sobre a Filosofia da Histria: A frica no uma parte histrica do mundo. No tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos prprios dela. Quer dizer que a sua parte setentrional pertence ao mundo europeu asitico. Aquilo que entendemos precisamente pela frica o esprito a-histrico, o esprito no desenvolvido, ainda envolto em condies de natural e que deve ser aqui apresentado apenas como o limiar da histria do mundo6 Em 1953, na quarta parte de seu estudo Les Races et lHistoire, Eugne Pittard, acompanha a mesma idia semeada por Hegel, afirmando que: As raas africanas propriamente ditas, postas parte as do Egito e de uma parte da frica Menor, pouco participaram da Histria, tal como a entendem os historiadores...Ento, s duas raas humanas que habitam a frica desempenharam um papel eficiente na Histria Universal: em primeiro lugar e de um modo considervel, os egpcios; depois, os povos do norte da frica 7 Os africanos apareciam assim, como herdeiros de costumes rudimentares, sociedades primitivas, paradas no tempo desde perodos imemoriais, isto porque a leitura
6

KI-ZERBO,J. Histria da frica Negra. Volume I. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1972, pg. 10. 7 PITTARD, E. Les races et lhistoire. Apud. GIORDANI, M.C. Histria da frica. Petrpolis, Ed. Vozes, 1985, pg. 07.

hegeliana, fortalecida posteriormente tanto pela viso positivista quanto pela leitura marxista sobre as sociedades e sobre a Histria, no reconhecia nas sociedades negras a ao das transformaes, a ao do tempo; o que significa dizer que no reconhecia nestas culturas a existncia de valores e princpios relevantes, elas eram vistas como culturas selvagens, desprovidas de princpios morais, ticos, polticos, desprovidos de saberes tcnicos, interpretaes religiosas e filosficas do mundo e sendo, portanto, o contato dos povos africanos com os povos europeus portadores e produtores de cultura no poderia gerar uma troca no haveria o que trocar mas apenas a absoro manca dos valores europeus: a europeizao da cultura africana, o branqueamento cultural. Esta leitura, das culturas africanas, no se restringiu ao sculo XIX, nem unicamente s pesquisas norteadas pelas cincias positivistas, influenciadas pelo darwinismo social, e nem somente aos trabalhos que seguiram a leitura do materialismo histrico, perpassaram boa parte do sculo XX, influenciando mesmo os novos intrpretes da anlise historiogrfica, como os historiadores franceses ligados aos Annales Historique, que mantiveram, durante as primeiras fases de produo, em relao frica, a uma viso de universo estagnado, a-histrico. Em seu artigo African Histories and the Dissolution of World History, Steven Feierman, afirma que embora os Annales tenham trazido uma nova luz metodologia da pesquisa e da escrita da Histria, os estudos de Fernand Braudel - representante da segunda gerao dos Annales - sobre o Mediterrneo, ainda apresentam a frica como coadjuvante de uma Histria que marcadamente eurocntrica. Mesmo quando se refere ao ambiente africano, divide-o por critrios raciais frica Branca e Negra, como sinnimo de frica Islmica e no-islmica (desprezando o fato de que vrias regies islamizadas eram compostas por povos de pele negra), colocando o que considera como frica Branca de maior contato com o mundo europeu - como um universo dinmico, em oposio ao que define como frica Negra: uma rea passiva e inerte.8

FIERMAN, Steven. African Histories and the Dissolution of World History. In: BATES, Robert; MUDIMBE, V.Y; OBARR, Jean. Africa and the Disciplines. The Contribution of research I Africa to the Social Sciences and Humanities. Chicago, The University of Chicago, 1993, pag. 172, 173,174.

Somente em seu A Gramtica das Civilizaes que Braudel se redime; reconhecendo a existncia de uma rica e pouco discutida Histria dos Povos Africanos. Fruto dos apontamentos feitos para seus alunos nos incios dos anos sessenta, a obra, lanada apenas no final dos anos oitenta, recoloca em cena o continente que havia sido preterido, no discurso braudeliano sobre o Mediterrneo. Todavia, permanece mesmo na Gramtica, a idia de uma frica bipartida, marcada por implacveis diferenas climticas e fsicas e que, principalmente, teria ganhado mais do que perdido, com o processo de colonizao. O esforo pela compreenso da cultura afro-americana, a partir da compreenso da complexidade do universo africano, corresponde a um exerccio reflexivo marcado pela ao de intelectuais afro-americanos, que tiveram intensa ao poltica em prol da defesa dos povos negros e mestios. Dentre os pioneiros, o grande destaque seria para W.E.B. Du Bois9 , o primeiro panafricanista americano a defender que a unidade entre os negros americanos e caribenhos com os africanos deveria basear-se na compreenso de que a origem de sua dominao tinha uma raiz comum: o imperialismo. O termo Panafricanismo foi cunhado pela primeira vez por Sylvester Willians, advogado negro de Trinidad, por ocasio de uma conferncia de intelectuais negros realizada em Londres, em 1900. Willians levantava sua voz contra a expropriao das terras dos negros sul-africanos pelos europeus e conclamava o direito dos negros sua prpria personalidade. importante destacar que, desta forma, o pensamento de Du Bois definia como unidade, entre estas sociedades afro-americanas, o conjunto de circunstncias sociais, polticas, econmicas que impediam plenamente o desenvolvimento e o reconhecimento digno destas culturas em terras americanas e mesmo em terras africanas, naquele
9

William Eduard Burghard Du Bois (W.E.B) nasceu em 1868 de uma famlia j de classe mdia em Massachusetts e morreu em Gana aos 95 anos, em 1963. Nesse mesmo ano realizava-se a grande manifestao pelos Direitos Civis de Martin Luther King e era criada a Organizao da Unidade Africana, um embrio do seu sonho panafricano. Diplomado em Economia e Histria pelas universidades de Fisk e Harvard, com doutoramento em Sociologia em Berlim, Du Bois participou, em 1905, da criao do Movimento Nigara, pioneiro, no sculo 20, na luta poltica. Em 1908, ele liderou a criao da Associao Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor (NAACP, da sigla em ingls) e foi o redator-chefe da Revista Crisis, rgo da associao. (Angola Press, 2005)

momento sob o domnio do neo-colonialismo. O panafricanismo no implica semelhanas em termos de reproduo do espao africano no espao americano, mas em termos de busca por uma aliana de solidariedade e conscincia dos povos negros que tm uma mesma origem ontolgica e sofreram o mesmo drama: o da interveno colonialistaimperialista. de fato a partir da aceitao da frica como ambiente produtor de cultura que a questo dos resultados da dispora sobre estas culturas se imps. No pretendemos, neste breve artigo, discutir cada um dos grandes temas e muito menos cada um dos autores que se debruaram sobre a questo da compreenso da frica como ambiente cultural e das culturas africanas durante a dispora atlntica, assim, propomos a leitura deste processo de construo de leituras sobre a frica, a partir da observao de trs proposies, respondidas diferentemente, em diferentes momentos da reflexo cientfica contempornea sobre esta questo. Propomos observar, na leitura do incio do sculo XX; dos anos 30-40 e dos anos 70-80, a forma como respondem a estas trs proposies: 1) A compreenso da frica como universo cultural. Que envolve discusses como: as relaes de poder, relaes sociais, interpretaes do mundo material e do espiritual, formas de comunicao, conhecimentos, princpios ticos, semelhanas e diferenas entre povos, lnguas, rivalidades, alianas. 2) A compreenso do que a dispora teria feito aos princpios da cultura africana. Tentativa de compreenso das dimenses do drama Atlntico a partir da compreenso dos diferentes estatutos dos indivduos envolvidos. 3) O que seria a cultura afro-americana. Envolvendo a compreenso de como estes indivduos oriundos de um contexto to particular se organizaram e que tipo de universo cultural construram aqui. Assim, surgiria como possibilidade a compreenso da cultura afro-americana como resultado da traduo/ reinterpretao da cultura europia pela

mentalidade africana, dissimulao10 da cultura europia para permitir a sobrevivncia da cultura africana. Tanto a produo interna quanto a estrangeira acompanhou um caminho que passou por diferentes formas de olhar as sociedades africanas e afro-americanas11. Numa primeira fase, fortemente inspirada pelas teorias raciais, entre aqueles que se debruaram sobre os estudos da frica, destacaramos as leituras de Nina Rodrigues, que, se por um lado rompia com a idia de frica Negra como ambiente homogneo, no pensando em povo africano como um nico conjunto, mas em povos africanos12 , elencando cuidadosamente fentipos, naes, costumes e vocabulrios, por outro lado, em seu trabalho, dava fora idia de que os africanos seriam intelectual e moralmente inferiores aos brancos, dizendo na introduo de Os africanos no Brasil: ...Como a extino do trfico, a da escravido precisou revestir a forma toda sentimental de uma questo de honra e pundonor nacionais, afinadas aos reclamos dos mais nobres sentimentos humanitrios. Para dar-lhes esta feio impressionante foi necessrio ou conveniente emprestar ao negro a organizao psquica dos povos brancos mais cultos. Deu-se-lhe a supremacia no estoicismo do sofrimento, fez-se dele a vtima consciente da mais clamorosa injustia social. Em tal emergncia, podia protestar, debalde, contra esses exageros a Histria toda, que nos mostra a escravido como um estdio fatal da civilizao dos povos; em vo continuaria a oferecer-lhe tcito desmentido a frica inteira, onde a interveno dos europeus no conseguiu diminuir sequer a escravido; sem fruto podia clamar o exemplo de nossos negros e mestios, livres ou escravizados, que continuavam a adquirir e a possuir escravos. O sentimento nobilssimo da simpatia e piedade, ampliado nas propores de uma avalanche
10

O conceito de dissimulao desenvolvido por THEODORO, Janice em Amrica Barroca. Para a autora, o ndio seria responsvel pela dissimulao, ou seja, seria informante para o europeu, mas no lhe revelaria valores da cultura ndia, mas da prpria cultura europia; o exerccio dedutivo utilizado com tamanha correo que o ndio adapta retrica europia as cores ndias respondendo ao europeu a partir das analogias, tal qual lhe foi ensinado. Assim, ele informante, contudo informa ao europeu no sobre o universo ndio, mas sobre o prprio universo europeu.
11

Em seu livro: Escravos, Roceiros e Rebeldes, Stuart B. Schwartz, descreve, no captulo I a trajetria da historiografia nacional sobre cultura afro-brasileira. 12 Navarrete coloca esta questo em relao s leituras sobre o Mxico, comenta que o conquistador, inicialmente tendia a v-los como uma nica cultura ndia, sendo que so vrias. Las Relaciones Intertnicas. Op cit. pg. 17

enorme na sugesto coletiva de todo um povo, ao negro havia conferido, ex autoritate prpria , qualidades, sentimentos, dotes morais ou idias que ele no tinha, que ele no podia ter (grifo nosso); e naquela emergncia no havia que apelar de tal sentena, pois a exaltao sentimental no dava tempo nem calma para reflexes e raciocnios.13 Assim, se pensarmos em nossas trs proposies, teramos que a compreenso nas primeiras dcadas do sculo XX sobre quem era a frica e o que sua presena em nossa formao iria produzir, veramos que: 1) a leitura sobre frica, no incio do sculo XX, no compreendia a frica como universo cultural, a frica no possuiria nem Histria e nem cultura! Na leitura de Nina, impregnada pelo darwinismo social, os negros no seriam produtores de uma cultura14, no havendo o que se pensar em termos de bagagem cultural trazida da frica ou de reconstruo de valores e instituies; existiriam apenas costumes e prticas selvagens15 que nada teriam a contribuir ou a acrescentar cultura brasileira, alis, para ele seria justamente o contrrio, a selvageria do elemento negro seria uma erva daninha que ameaaria a jovem flora da cultura brasileira. 2) No haveria a dor do desenraizamento, pois os povos negros no eram vistos como detentores de valores ticos e morais, como descreve no excerto anterior; 3) No haveria uma cultura afro-americana. A mestiagem teria como resultado nefasto a degradao da cultura brasileira, uma vez que, o mestio seria uma espcie necessariamente inferior16, incapaz de assimilar uma cultura superior como era
13

RODRIGUES, N. Os africanos no Brasil. Braslia, Coleo Temas Brasileiros, UNB, 1988, 7 edio, pg. 03.
14

Durante o livro, insiste que os povos negros jamais conseguiram construir uma civilizao, o que provaria sua inferioridade como espcie. Os africanos no Brasil. Rodrigues, Nina. UNB, 7a. ed. 15 Nas pginas 172 e 173, apresenta uma definio para selvagem, na qual define como caracterstica para o ser selvagem, em suma como: uma psicologia que estende qualidades humanas toda a natureza; e no ponto de vista social, a necessidade de apoiar-se no totemismo, o que para o autor, comprovaria a adaptabilidade do termo ao africano. 16 As teorias de Lapouge e Eugne Pittard, bem como a antropogeografia de Ratzel, influenciaram fortemente os intelectuais brasileiros em suas leituras sobre o brasileiro. Ler a esse respeito em LEITE, Dante Moreira. O Carter Nacional Brasileiro. So Paulo, tica, 1988 e tambm em ALMEIDA, Ivete Batista da Silva. O Olhar de quem faz: So Paulo Durante a Revoluo de 32. So Paulo, Caf Expresso, 2001.

compreendida a europia e condenado, assim, a se manter em seu universo de obscurantismo selvagem. Nos anos 30-40, uma outra leitura ganha fora. Embasadas no culturalismo e nos estudos antropolgicos, leituras como as de Fernando Ortiz, Tannembaun, Melville Herskovits e Gilberto Freyre, buscavam as permanncias dos costumes africanos na cultura brasileira e tambm acreditavam na permeabilidade, na soma, no cmbio de prticas e princpios entre a cultura branca e as culturas negras principalmente entre as camadas inferiores da sociedade. A discutir sobre esse perodo, Lvio Sansone expe sua compreenso sobre o ponto de vista multiculturalista: s vezes, a multiculturalidade se d de forma autnoma, em que no preciso teorizar as tradies culturais e a manuteno da diversidade cultural. quando nos deparamos com o fenmeno que alguns chamam de sincretismo e que Fernando Ortiz e seu contemporneo Gilberto Freyre chamaram de hibridez17 formas de multiculturalidade em reas de tolerncia e espaos liminares. Nas camadas populares brasileiras, isso no acontece nos moldes que os intelectuais querem, mas de forma muito mais cacofnica e confusa, menos apolnea. 18 Partindo do conceito de rea cultural, a antropologia procurava pela permanncia de elementos, prticas e instituies africanas reconstrudas aqui, com maior ou menor interveno da cultura europia. Sobre esta questo da permanncia da cultura e sobre a busca pela pureza de valores culturais de origem. A busca pela pureza dos princpios culturais, e a compreenso da transformao como perda da identidade, so discutidas por Navarrete, em seu Las Relaciones Intertnicas en Mexico em que discute sobre a formao da cultura mexicana, expe sua opinio, criticando este mito da imutabilidade, diz o autor: Em primeiro lugar, destaca-se que, ao definir as culturas indgenas por seu passado, confirma-se a viso simplificadora que criticamos acima. Em segundo lugar, muitos aspectos importantes das culturas indgenas atuais no so de origem pr-hispnica, mas sim de origem europia e so produto da criao cultural dos homens e mulheres
17

Em uma nota de rodap de seu trabalho, Sansone explica que, embora os termos hbrido e transculturalismo sejam muito utilizados hoje, a primeira utilizao deve ser creditada Ortiz e a Freyre. DADOS. Revista de Cincias Sociais, 2003. 18 SANSONE, Lvio. DADOS. Revista de Cincias Sociais, 2003, Pg.550.

10

indgenas, posteriores conquista... Isto no quer dizer, todavia, que os indgenas de hoje no sejam autnticos, porque suas culturas se alteraram h 500 anos. Significa que sua forma de ser indgena hoje, no igual ao que fora em tempos pr-hispnicos e a legitimidade da identidade indgena de hoje no estaria arraigada uma continuidade deste passado pr-hispnico.19 A crtica de Navarrete nos leva a alguns dos limites da leitura deste perodo, que, teria construdo uma viso sobre frica e dispora, apontando que: 1) no que se refere ao universo cultural africano, as produes da intelectualidade, a partir dos anos 30-40, nos trazem uma frica, agora sim, produtora de cultura, dividida em diferentes naes com maior ou menor contato cultural entre si, possuindo um conjunto de valores sociais e morais que ordenavam suas vidas; 2) Neste contexto, o drama da dispora seria superado a partir da re-unio dos indivduos de mesmas reas culturais; as semelhanas seriam recriadas pela memria de vivncias anteriores e o produto deste processo, a cultura afro-americana propriamente dita, seria assim, ora instrumento de resistncia cultural (quando resultado da reproduo do que se vivia l, em frica) ora produto da aculturao (quando resultado da aceitao de elementos e produtos da cultura europia). 3) Assim sendo, a cultura afro-americana seria a reproduo do mundo africano em terras americanas; nesse processo de reconstruo, por vezes, alguns princpios europeus, por diferentes motivos, eram somados aos princpios africanos, nesse caso, o esforo dos pesquisadores era justamente buscar os ingredientes puramente africanos, presentes nas culturas afro-americanas.20 Durante os anos 70-80, um novo grupo constri suas reflexes durante um perodo em que diferentes movimentos defendiam uma reviso dos limites, dos excessos e das desigualdades, produzidos pela sociedade burguesa. Neste contexto de guerra-fria, a dispora lida como movimento de ruptura e recriao (no somente a partir da

19 20

NAVARRETE, F. Op. cit., p. 14-15. Sobre esta discusso, ler tambm: MATORY, James Lorand. Jeje: Repensando naes e transnacionalismo. Mana Estudos de Antropologia Social, ano 5, n.1, 1999, 57-80.

11

memria, mas a partir das necessidades impostas pelo cotidiano), esse pensamento representado, fundamentalmente pelo modelo Mintz & Price. Em O Nascimento da Cultura Afro-americana, Mintz & Price, descrevem sua verso para os passos que antecederam a formao de uma cultura afro-americana. Inicialmente, na viso dos autores, o fenmeno da dispora ganha grande destaque na compreenso do processo. Diferentemente da gerao anterior, no pensam na dor da dispora como motor da resistncia no sentido de preservar valores culturais como um tesouro da memria mas como um momento que exigiu destes homens e mulheres a coragem de criar novas solues para garantir-lhes a sobrevivncia. Para Mintz, a permanncia da frica no estaria na reproduo literal de prticas e instituies, mas sim numa gramtica profunda, a frica estaria na forma de pensar e de organizar a vida (a frica estaria viva na expresso mental e no exatamente nas representaes materiais do cotidiano). Price insiste que, reconhecer o processo de formao de uma nova cultura aqui na Amrica no o mesmo que defender a europeizao dos africanos ou acreditar que abriram mo de toda a sua bagagem cultural. Para o autor, tanto europeus quanto africanos, tiveram que recriar valores sociais e culturais nas novas terras da Amrica: Nenhum grupo, por mais bem equipado que esteja, ou por maior que seja sua liberdade de escolha, capaz de transferir de um local para outro, intactos, o seu estilo de vida e as crenas e valores que lhe so concomitantes. As condies dessa transposio, bem como as caractersticas do meio humano e material que a acolhe, restringem, inevitavelmente, a variedade e a fora nas transposies eficazes.As vantagens da liberdade, das quais desfrutavam os europeus, no tinham como garantir um sucesso maior na transmisso cultural, ainda que a liberdade tenha facilitado em muito a manuteno de certas formas culturais. 21 Dessa forma, a crioulizao seria o processo pelo qual, africanos (e europeus) foram construindo novos cdigos lingsticos, ticos, novos laos de associao, novas estruturas religiosas a partir do que cada um trazia de sua cultura somado quilo que o
21

MINTZ, S. & PRICE, R. O Nascimento da Cultura Afro-Americana. Uma Perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro, Editora Pallas e Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2003, pg. 19.

12

prprio contexto da escravido pedia. A principal crtica que se faz ao modelo Mintz & Price quanto supervalorizao do novo e a pouca nfase transposio de prticas e costumes. 22 Para a nova historiografia, frica e dispora ficariam assim: 1) A frica compreendida como universo de grande heterogeneidade cultural. Interpretao que tambm no pode ser superlativada e que recebeu crticas, uma vez que, principalmente no campo da lingstica, enquanto Mintz & Price viam os escravizados como multides que no se entendiam dada diversidade lingstica Thornton insistia na semelhana entre vrios idiomas, alm da existncia dos pidgins, entre grupos africanos, que possibilitariam e facilitariam em muito a comunicao entre os indivduos. 2) A dispora seria a ruptura brutal com as identidades individuais e coletivas desses indivduos, no significando o esquecimento da cultura africana, mas sim a necessidade de, a partir dela, criar algo novo. Para algumas regies, nas quais o abastecimento de mo-de-obra escrava era reduzido, a interferncia, a renovao de princpios africanos seria menor23, enquanto em regies como o litoral baiano, a manuteno do fluxo de escravizados para c, renovaria, atualizaria constantemente a presena da frica na Amrica, possibilitando at mesmo a adoo/introduo circulao de objetos cerimoniais, temperos e toda sorte de instrumentos trazidos da frica para um comrcio colonial que envolvia senhores, escravos, forros e mestios. 3) O que seria ento a cultura afro-americana? Seria uma cultura nascida em funo das necessidades individuais e coletivas da nova condio em que se encontravam os africanos-americanos e os seus descendentes o novo status e o novo mundo exigiam a formao de uma nova cultura que, todavia, no deixava de ser uma cultura negra, pois, como colocam Mintz e Price, tratar a cultura como um rol de traos, objetos ou palavras, perder de vista a maneira como as relaes sociais so conduzidas atravs dela e, portanto ignorar a maneira mais importante pela qual ela pode modificar ou ser modificada.

22

Silvia Lara em seu artigo Mulheres Escravas, Identidades Africanas, critica Mintz e Price por defenderem que o impacto do trfico atlntico havia sido capaz de destruir identidades prexistentes, enfatizando a importncia de uma nova cultura. Pg. 01. 23 A reflexo de Mintz e Price se remete principalmente s sociedades que viveram exatamente este contexto de quase inexistncia da renovao de contato com a frica.

13

Observada assim, a frica e a disperso de povos africanos teria, de fato, como prope Rapport, pontos de contato com a histria de fixao, permanncia e transformao de outras culturas diaspricas. Estratgias de preservao de valores morais e ticos por meio da manifestao do religioso pode ser observado como estratgia de judeus e tambm de afrodescendentes, incluindo-se a, para ambos, at mesmo a questo da lngua que se mantm muito mais na religio do que no cotidiano; a criao de um fluxo de produtos da terra de origem, gerando uma demanda de mercadorias tecidos, palhas, instrumentos, temperos, bebidas serve-nos tanto para a descrio do mercado de Salvador colonial, com seus produtos da Costa, quanto para as Casas do Norte, caractersticas de cidades receptoras de numerosos grupos de migrantes nordestinos, como no Rio de Janeiro e em So Paulo; e por fim a questo da reconstruo da identidade, que passa a ser uma identidade alicerada em dois mundos. CONCLUSO Hoje, trabalhos como os de Karen Olwig, Robin Law, John Thornton, Costa e Silva, mostram que o drama da dispora composto por uma grande movimentao; a cultura africana no reside apenas na memria, mas revificada pelos chegantes; escravos, comerciantes, retornados e que, mesmo na frica, a Amrica e o comrcio atlntico, tanto era representado como o pesadelo do apresamento, quanto pela aventura e a possibilidade de comerciar, fazer fortuna; representava para aqueles que retornavam frica e de l, de volta para a Amrica, a permanncia ou o reencontro com novos e velhos parentes. As cincias humanas tendem hoje a uma leitura da identidade afro-americana como hbrida, uma vez que assume uma natureza original, que se difere daquela originria assim como da anfitri. Acompanhando a anlise de Navarrete e de Rapport, observamos que hoje, a discusso sobre identidade est se desprendendo de referenciais que polarizam entre permanncia e aculturao. Isso porque, no caso das populaes da Amrica, o ser ndio, como coloca Navarrete, no nasce com as civilizaes prhispnicas, anterior, e o ndio continuar a ser ndio mesmo com as transformaes sofridas por sua cultura no presente. O nordestino continuar a ser herdeiro da cultura do

14

serto, do agreste e da primazia do litoral da cana, mesmo adaptando-se ao mundo urbano das metrpoles do sul. A identidade no est presa organizao material da vida. Imaginar que a dispora atlntica foi a nica ruptura entre processos ancestrais e, outras formas de organizao sociais, religiosas ou de trabalho, so o mesmo que imaginar que a frica era, de fato um continente congelado no tempo; fundamental entendermos que as culturas africanas passaram por mudanas e transformaes e que, sem dvida a dispora foi a mais forte e violenta de todas, contudo, o ser africano vai alm daquilo que era ser hassa, igbo ou do reino do Ngolo durante o sculo XVI. A cultura no pode ser vista como um marcador de grupos porque ela vai sendo cambiada em funo de diferentes necessidades e processos inerentes aos grupos sociais. Assim, acreditamos que a dispora africana deve ser vista como um processo fundador de uma realidade cultural extremamente complexa, que envolve o mundo colonial das Amricas, o mundo da costa atlntica africana e o mundo do trnsito atlntico, todos eles em contato, todos eles em transformao. Nas palavras de Ulf Rannez, em Fluxos, fronteiras, hbridos24; o que precisamos entender que... Em um momento ou outro da histria, ns ou nossos antepassados podemos ter passado pela criolizao, mas no estamos envolvidos eternamente nesse processo, nem o fomos necessariamente no mesmo grau. BIBLIOGRAFIA: ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste. So Paulo, Editora Cortez, 1.999. BAUER, Carlos. Contribuio Para a Histria dos Trabalhadores Brasileiros. 1 Edio, So Paulo, Pulsar, 1.995. BRAUDEL, Fernand. Gramtica das civilizaes. Traduo: Antnio de Pdua Danesi 3 edio So Paulo, Martins Fontes, 2004.

24

Hannerz, Ulf. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras-chave da antropologia transnacional. Revista Mana, vol 03, n.1, Rio de Janeiro, abril de 1997.

15

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. So Paulo, Ed. Bertrand Brasil, 1.990. DECOL, Ren Daniel. Judeus no Brasil. In Revista Brasileira de Cincias, v.16, So Paulo, jun. 2001. FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito Social - 1.890- 1.920. So Paulo, Difel, 1.977. FIERMAN, Steven. African Histories and the Dissolution of World History. In: BATES, Robert; MUDIMBE, V.Y; OBARR, Jean. Africa and the Disciplines. The Contribution of research I Africa to the Social Sciences and Humanities. Chicago, The University of Chicago, 1993, 167-212. HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. 2. Edio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1.985. KI-ZERBO,J. Histria da frica Negra. Volume I. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1972. __________ Histria Geral da frica. Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo, tica;UNESCO, 1988. LE GOFF, Jacques. Memria e Histria. So Paulo, Editora da Unicamp, 1.996. MELLO, Jos Antonio Gonalves A Histria dos Judeus no Brasil. In Nossa Revista, Recife, ano 5, n.2, set. 1935. MINTZ, S. & PRICE, R. O Nascimento da Cultura Afro-Americana. Uma Perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro, Editora Pallas e Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2003. NAVARRETE, F. Las Relaciones intertnicas. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004.

16

PITTARD, E. Les races et lhistoire. Apud. GIORDANI, M.C. Histria da frica. Petrpolis, Ed. Vozes, 1985. RAPPORT, Nigel. Em louvor do cosmopolita irnico. Revista de Antropologia, vol.45, n.1, So Paulo, 2002. RODRIGUES, N. Os africanos no Brasil. Braslia, Coleo Temas Brasileiros, UNB, 1988, 7 edio. SALLES, Iraci Galvo. Trabalho, Progresso e Sociedade Civilizada. So Paulo, HUCITEC, 1.986. SILVA, Maria Ap. de Moraes. Errantes do Fim do Sculo. So Paulo, Editora da UNESP, 1.999. THEODORO, Janice. Amrica Barroca. Temas e variaes. So Paulo, Editora Nova Fronteira, 1992. HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras-chave da antropologia transnacional. Revista Mana, vol 03, n.1, Rio de Janeiro, abril de 1997.

17