UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIA SOCIALES DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLITICAS

TEMA: TEORA DEL ESTADO COMO CONCIENCIA COLECTIVA O DE LA SOLIDARIDAD SOCIAL.

Grupo: G Subgrupo: #10 Materia: Teora del Estado. Integrantes: Clavel Espinoza, Fernando Antonio Bentez Rosales, Cesar Ulises Meja Muoz, Waldo Isaac Merlos Chacn, Delia Marisol CE09001 BR09050 MM86137 MC10092

Murillo Rodrguez, Herbert Valmore MR10027

Catedrtico: Ing. Ren Mauricio Meja

Ciudad universitaria, 29 de agosto de 2011 INTRODUCCION.

En el presente trabajo daremos a conocer un poco ms acerca, de la teora del estado pero relacionada al tema de conciencia colectiva o de solidaridad social. En dicho trabajo explicaremos y analizaremos, a diversos autores que nos hablan de este tema, que gracias a sus aportes hoy en da, es un tema que se analiza desde un punto de vista del estado y como consecuencia de ello de inters del estado. Una de las imitacin de dicho tema es la falta de bibliografa tacita por lo cual nos recurrimos a libros de manera electrnica, proporcionndonos de manera directa, la facilitacin para la desarrollo del tema.

Contexto histrico. Contexto histrico segn Len Duguit.

Una corriente bastante heterognea que se hizo pas sobre todo a partir de Francia, y que incluso tiene sus conexiones originarias en la idea de la fraternidad que formara el conocido trptico programtico de la Revolucin francesa, reflejado en su Declaracin de Derechos. El solidarismo en gran medida abri el camino hacia la construccin de los sistemas de Estado social contemporneos. Ese influjo, como ahora se demostrar, prendi en Adolfo Posada, como en muchos otros reformadores sociales de su tiempo. l pretenda, como republicano de orientacin social, situarse en una posicin intermedia entre el individualismo doctrinario y el socialismo. Afirma con Duguit (como tambin, antes, con Alfred Fouille (1838-1912) y el publicista belga mile de Laveleye (1822-1892)) que la sociedad no subsiste, no se mantiene, sino merced a la solidaridad que une a los individuos que la componen y que el Derecho constituye una condicin, a la vez que un resultado, de la solidaridad social, y puede adems definirse como Derecho la norma (objetiva) que responda las exigencias de la solidaridad social. La solidaridad de que habla Duguit es condicin, sin duda, y debe ser el constante resultado de la vida social, pues sin ella no hay verdadera sociedad humana. Mediante el luminoso concepto de la solidaridad se logra -dice- que la sociedad constituya una conciencia propia, capaz, como la del hombre (individuo), de vivir su mundo moral. La solidaridad que para el caso sirve ser, pues, la que surja de los movimientos ntimos, convergentes, de los hombres que forma el ser social. Interesa pues destacar que para Duguit la solidaridad es el verdadero fundamento del Derecho. Su utilizacin ms tecnificada se producir, no obstante, como repetidamente hemos indicado, a travs de la investigacin del socilogo mile Durkheim cuando

en 1893 publique ste su obra La divisin del trabajo social, donde se deslinda el campo de la solidaridad y se centra en la solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica, solidaridad orgnica que es la que tiende a ser preponderante. Se ve ya en su visin una va intermedia -que luego desplegar ampliamente el reformismo social y poltico- entre el individualismo liberal y el socialismo (aunque muchos fueron los socialistas reformadores que en la prctica quedaron prisioneros del ideario solidarista; Posada consider que la crtica socialista al rgimen social existente era admirable, pero no consideraba que fuera una doctrina capaz de construir un nuevo sistema social, pues Posada no aceptaba la lucha de clases, ni la abolicin de la propiedad privada). Desde una visin prctica y reformista tampoco conceba una sociologa que no acabara en una prctica poltica y social; la sociologa deba inspirar reformas racionales, aportando a la nacin un programa, un principio de orden y una doctrina moral. En la conferencia de Durkheim pronunciada ante el Congreso Internacional de Educacin Social, que tuvo lugar en Pars, bajo los auspicios del gobierno, como parte de la Exposicin Universal de 1900. Dicho congreso -donde tambin particip Bourgeois- concluy con una resolucin que estableca el significado y las implicaciones de la nocin de solidarit: la idea de justicia como pago de una deuda social por parte de los privilegiados a los no privilegiados, que supona una interdependencia y unas obligaciones casi contractuales entre todos los ciudadanos e implicaba un programa de enseanza pblica, seguridad social y legislacin en materia de trabajo y bienestar. Es una solidaridad orgnica la que le hace defender la intervencin del Estado, la legislacin social y las asociaciones voluntarias, tratando de encontrar un camino intermedio entre el individualismo liberal y el socialismo revolucionario, entre el individualismo y el colectivismo.

Qu es la conciencia social? En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un

hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando

comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. Porque es estudio de la conciencia colectiva? Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones. Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo. Para que el estudio de la conciencia colectiva? Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este

concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas). As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea). Idea de funcin

Tomada de Darwin la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema social (compuesto por un capital social y un capital cultural, en trminos de Parsons), en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general. El Estado

Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva.

Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.

Aportes a la concepcin. Este hecho es tanto ms significativo cuando se repara que Duguit no slo recibi la influencia de Durkheim, sino que considerndose su discpulo, aplic con propia originalidad sus teoras en el mbito del Derecho, aunque no acept el realismo social durkheimano de la conflictividad, y realz ms bien que el contenido de la conciencia colectiva era esencialmente social]. Su reconocimiento al maestro se refleja tambin en la consideracin de los elementos constitutivos de la cohesin social, que asume en los determinados por Durkheim. Esos elementos residen en lo que se llama la solidaridad social. Esa palabra sin embargo, al uso en el lenguaje poltico de la poca, ha visto cambiado su verdadero sentido. Esta es la razn por la que Duguit opta por usar la locucin interdependencia social. La solidaridad o interdependencia social es para l un hecho de orden real susceptible de demostracin directa: es el hecho de la estructura social misma. Aqulla est constituida por dos elementos que se encuentran siempre en grados diversos, con formas variables, entremezclados unos con otros, pero que presentan siempre caracteres esenciales idnticos, en todos los tiempos y en todos los pueblos. Esos dos elementos son: las semejanzas de las necesidades de los hombres que pertenecen a un mismo grupo social; y en segundo lugar, la diversidad de las necesidades y de las aptitudes de los hombres que pertenecen a ese mismo grupo.

Bibliografia. mile Durkheim, Lecciones de sociologa, pag, 9 11, editorial comares, Fecha de ediccion 2006, Espaa. Anthony Giddens, Sociologa, Tercera edicin revisada, Versin de Teresa Albero, Jess Albors, Ana Balbs, Jos Antonio Olmeda, Jos Antonio Prez Alvajar y Miguel Requena, Revisin tcnica de Jess Cuellar Menezo, Alianza Editorial.

Lon Duguit (1859-1928): jurista de una sociedad en transformacin, Jos Luis Monereo Prez, Jos Calvo Gonzlez. Julio-diciembre 2005 Enciclopedia virtual, Eumed.net, www.eumed.net [serve en lnea]