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EINSTEIN E A CRISE DA RAZO MAURICE MERLEAU-PONTY

(Retirado de: MERLEAU-PONTY, Maurice. Einstein e a crise da razo.in Signos. 1 edio. So Paulo: Martins Fontes, 1991. pp. 213-219) A cincia, no tempo de Auguste Comte, preparava-se para dominar terica e praticamente a existncia. Quer se tratasse da ao tcnica, quer da ao poltica, pensava-se ter acesso s leis segundo as quais natureza e sociedade so feitas, e govern-las de acordo com seus princpios. Foi algo totalmente diferente, quase o inverso, que ocorreu: longe de, na cincia, luz e eficcia terem crescido juntas, aplicaes que revolucionam o mundo nasceram de uma cincia altamente especulativa, sobre cujo sentido ltimo no h acordo. E longe de a cincia ter-se submetido at poltica, tivemos pelo contrrio uma fsica repleta de debates filosficos e quase polticos. O prprio Einstein era um esprito clssico. Por mais categoricamente que reivindique o direito de construir, e sem respeito algum pelas noes a priori que pretendem ser o arcabouo invarivel do esprito, ele nunca deixou de pensar que essa criao vai ao encontro de uma verdade depositada no mundo. Acredito num mundo em si, mundo regido por leis que tento apreender de uma maneira selvagemente especulativa. Mas, justamente, ele no ousa fundamentar categoricamente esse encontro da especulao e do real, de nossa imagem do mundo e do mundo, a que chama s vezes harmonia preestabelecida, numa infra- estrutura divina, como o grande racionalismo cartesiano, nem, como o idealismo, no princpio de que para ns o real no poderia ser diferente daquilo que podemos pensar. Einstein refere-se por vezes ao Deus de Spinoza, mas em geral descreve a racionalidade como um mistrio e como o tema de uma religiosidade csmica. A coisa menos compreensvel do mundo, dizia ele, que o mundo seja compreensvel. Se denominamos clssico um pensamento para o qual a racionalidade do mundo evidente, o esprito clssico, em Einstein, est portanto em seu limite extremo. Sabe-se que ele nunca pde se resolver a considerar definitivas as formulaes da mecnica ondulatria, que no se baseiam, como os conceitos da fsica clssica, nas propriedades das coisas, dos indivduos fsicos, mas descrevem o comportamento e as probabilidades de certos fenmenos coletivos no interior da matria. Nunca pde aderir idia de uma realidade que, por si e em ltima anlise, fosse um tecido de probabilidades. Todavia, acrescentava ele, no posso invocar nenhum argumento lgico para defender minhas convices, a no ser meu dedinho, nica e fraca testemunha de uma opinio profundamente arraigada na minha pele. O humor no era uma pirueta para Einstein, ele o convertia num componente indispensvel de sua concepo do mundo, quase um meio de conhecimento. O humor era para ele o modo das certezas arriscadas. Seu dedinho era a conscincia, paradoxal e irreprimvel no fsico criador, de ter acesso a uma realidade mediante uma inveno contudo livre. Para esconder-se to bem, pensa Einstein, preciso que Deus seja sofisticado ou refinado. Mas no poderia haver Deus maldoso. Mantinha, pois, as duas extremidades da corrente o ideal de conhecimento da fsica clssica e sua prpria maneira selvagemente especulativa, revolucionria. Os fsicos da gerao seguinte soltaram, em sua maioria, a primeira extremidade. O encontro da especulao e do real que Einstein postula, como um mistrio lmpido, visto sem hesitao pelo pblico como um milagre. Uma cincia que confunde as evidncias do senso comum, e capaz ao mesmo tempo de mudar o mundo, suscita inevitavelmente uma espcie de superstio, mesmo entre as testemunhas mais cultas. Einstein protesta: no um deus, esses elogios desmedidos no se dirigem a ele, mas a meu homnimo mtico que me torna a vida singularmente dura. No acreditam nele, ou melhor, sua simplicidade aumenta-lhe ainda mais a lenda: j que est to espantado com sua glria, e a preza to pouco, porque seu gnio no inteiramente ele. Einstein antes o lugar consagrado, o tabernculo de alguma operao sobrenatural. Esse desprendimento to completo que s vezes preciso, ao conviver com ele, lembrar-se de que estamos realmente com ele. Julgamos estar lidando com um ssia... At ocorreume a inverossmil suspeita de que ele se julga igual aos outros. Lus XIV dizia tranquilamente: Cumpre reconhecer que Racine bem talentoso, e jamais Vite, Descartes, Leibniz foram considerados super- homens por seus contemporneos. Numa poca em que se acreditava numa origem eterna de todos os nossos atos de expresso, o grande escritor ou o grande sbio no

passava do homem bastante engenhoso para captar algumas das palavras ou das leis inscritas nas coisas. Quando no h mais Razo universal, preciso que sejam taumaturgos. Hoje, como outrora, s h contudo uma nica maravilha considervel, verdade , que o homem falar ou calcular, em outras palavras, que ele tenha constitudo para si esses prodigiosos rgos, o algoritmo, a linguagem, que no se desgastam, mas ao contrrio crescem com o uso, capazes de um trabalho indefinido, capazes de produzir mais do que lhes foi colocado, e no entanto no cessam de se reportar s coisas. Mas no possumos teoria rigorosa do simbolismo. Prefere-se, pois, evocar uma potncia animal qualquer que, em Einstein, engendraria a teoria da relatividade como em ns produz a respirao. Einstein protesta em vo: ele precisa ser feito de um modo diferente de ns, precisa ter outro corpo, outras percepes, e dentre elas, por sorte, a relatividade. Mdicos americanos deitam-no numa cama, cobrem de detectores a fronte nobre e ordenam: Pense na relatividade, como se ordena Faa-a ou Conte vinte e um, vinte e dois como se a relatividade fosse objeto de um sexto sentido, de uma viso beatfica, como se no fosse necessria tanta energia nervosa, e conduzida por circuitos igualmente sutis, para falar quando se beb quanto para pensar a relatividade quando se Einstein. Isso est a um passo das extravagncias dos jornalistas que consultam o gnio sobre as questes mais alheias ao seu campo: afinal de contas, uma vez que a cincia taumaturgia, por que no faria ela um milagre a mais? E uma vez que Einstein mostrou justamente que, a grande distncia, um presente contemporneo de um futuro, por que no lhe formular as perguntas que se formulavam Ptia? Tais desvarios no so exclusivos do jornalismo ocidental. Na outra extremidade do mundo, as apreciaes soviticas sobre a obra de Einstein (antes da recente reabilitao) prendem- se tambm ao ocultismo. Condenar como idealista ou burguesa uma fsica na qual no se critica por outro lado nenhuma incoerncia, nenhum desacordo com os fatos, supor um gnio maligno errante nas infra-estruturas do capitalismo que sopra a Einstein pensamentos desta vez suspeitos , sob as aparncias de uma doutrina social racional, renegar a razo precisamente onde ela brilha com evidncia. De um canto ao outro do mundo, quer a exaltem, quer a reprimam, a obra selvagemente especulativa de Einstein provoca um desenvolvimento da desrazo. Mais uma vez, ele nada fez para colocar seu pensamento nessa luz, permanecia um clssico. Mas no seria isso apenas o fado de um homem bem-nascido, a fora de uma boa tradio de cultura? E, quando estiver esgotada essa tradio, no poder a nova cincia ser, para aqueles que no so fsicos, seno uma lio de irracionalismo? Em 6 de abril de 1922, Einstein encontrava Bergson na Sociedade de Filosofia de Paris. Bergson fora para ouvir. Mas, como acontece, a discusso esmorecia. Decidiu-se ento a apresentar algumas das idias que estava defendendo em Dure et simultanit e props em suma a Einstein um meio de desarmar a aparncia paradoxal de sua teoria e de reconcili- la com os homens simplesmente homens. Por exemplo, o famoso paradoxo dos tempos mltiplos, cada um deles ligado ao ponto onde se encontra o observador. Bergson propunha distinguir aqui verdade fsica e verdade pura e simples. Se, nas equaes do fsico, uma certa varivel, que temos o hbito de chamar tempo porque marca tempos decorridos, aparece solidria do sistema de referncia em que nos colocamos, ningum recusar ao fsico o direito de dizer que o tempo se dilata ou se retrai conforme considerado daqui ou dali, havendo portanto vrios tempos. Mas falar ele ento daquilo a que os outros homens do esse nome? Essa varivel, essa entidade, essa expresso matemtica designaria ainda o tempo se ns lhe atribussemos as propriedades de um outro tempo o nico que sucesso, devir, durao, em suma, o nico que verdadeiramente tempo do qual temos experincia ou percepo antes de toda a fsica? No campo da nossa percepo, h acontecimentos simultneos. Por outro lado, vemos tambm nele outros observadores cujo campo invade o nosso, imaginamos ainda outros cujo campo invade o dos precedentes, e assim que acabamos por estender a nossa idia do simultneo a acontecimentos to afastados quanto quisermos um do outro, e que no se prendem ao mesmo observador. E assim que h um tempo nico para todos, um nico tempo universal. Esta certeza no abalada, ela mesmo subentendida, pelos clculos do fsico. Quando ele diz que o tempo de Pedro est dilatado ou retrado no ponto onde se encontra Paulo, no expressa de modo algum o que vivido por Paulo, que, por sua vez, percebe todas as coisas de seu ponto de vista e assim no

tem nenhuma razo para sentir o tempo que se escoa nele e volta dele de forma diferente da que Pedro sente o seu. O fsico atribui abusivamente a Paulo a imagem que Pedro se faz do tempo de Paulo. Leva ao absoluto os pontos de vista de Pedro, com quem faz causa comum. Supe-se espectador do mundo inteiro. Pratica o que tanto se censura aos filsofos. E fala de um tempo que no o de ningum, de um mito. Aqui, diz Bergson, preciso ser mais einsteiniano do que Einstein. Sou pintor, e tenho de representar duas personagens, Joo e Jos; um deles est a meu lado, enquanto o outro est a duzentos ou trezentos metros de mim. Desenharei o primeiro em tamanho natural e reduzirei o outro dimenso de um ano. Um outro pintor, que estiver perto de Jos e quiser igualmente pintar os dois, far o inverso do que fao; mostrar Joo muito pequeno e Jos em tamanho natural. Teremos ambos razo. Mas, pelo fato de ns dois termos razo, ter-se- o direito de concluir que Joo e Jos no tm nem a estatura normal, nem a de um ano, ou que tm ambas ao mesmo tempo, ou que como se quiser? Evidentemente que no... A multiplicidade dos tempos que obtenho assim no impede a unidade do tempo real; antes a pressupe, assim como a diminuio do tamanho com a distncia, numa srie de telas onde eu representaria Jos mais ou menos afastado, indicaria que Jos conserva o mesmo tamanho. Idia profunda: a racionalidade, o universal fundados de novo, e no sobre o direito divino de uma cincia dogmtica mas sobre a evidncia pr-cientfica de que h um nico mundo, sobre a razo antes da razo que est contida em nossa existncia, em nossa relao com o mundo percebido e com os outros. Falando assim, Bergson ia alm do classicismo de Einstein. Poderamos reconciliar a relatividade com a razo de todos os homens, bastando para tanto consentir em tratar os tempos mltiplos como expresses matemticas, e em reconhecer, aqum ou alm da imagem fsico-matemtica do mundo, uma viso filosfica do mundo, que ao mesmo tempo a dos homens existentes. Bastaria aceitar reencontrar o mundo concreto de nossa percepo com seus horizontes, e situar nele as construes da fsica, para a fsica poder desen- volver livremente seus paradoxos sem autorizar a desrazo. Que iria responder Einstein? Havia escutado muito bem, como provam suas primeiras palavras: A questo coloca-se ento assim: o tempo do filsofo o mesmo que o do fsico? Porm no aprovou. Sem dvida, admitia que o tempo cuja experincia temos, o tempo percebido, est no ponto inicial de nossas noes sobre o tempo, e que ele nos conduz idia de um tempo nico de um canto ao outro do mundo. Mas a competncia desse tempo vivido restringiase ao que cada um de ns v, e no autorizava estender ao mundo inteiro a nossa noo intuitiva do simultneo. Logo, no h tempo dos filsofos. apenas cincia que se deve perguntar a verdade sobre o tempo, assim como sobre todo o resto. E a experincia do mundo percebido com suas evidncias no passa de um balbucio antes da clara palavra da cincia. Seja. Mas essa recusa volta a colocar- nos diante da crise da razo. O cientista no consente em reconhecer outra razo alm da razo fsica, e nela que confia, como no tempo da cincia clssica. Ora, essa razo fsica, assim revestida de uma dignidade filosfica, abunda em paradoxos e destri-se, por exemplo, quando ensina que meu presente simultneo do futuro de um outro observador bastante afastado de mim, arruinando assim o prprio sentido do futuro... Justamente por conservar o ideal cientfico clssico e reivindicar para a fsica o valor no de uma expresso matemtica e de uma linguagem, e sim o de uma notao direta do real, Einstein como filsofo estava condenado ao paradoxo que nunca procurou como fsico nem como homem. No reclamando para a cincia um gnero de verdade metafsica ou absoluta que protegeremos os valores da razo que a cincia clssica nos ensinou. O mundo, alm dos neurticos, conta com bom nmero de racionalistas que so um perigo para a razo viva. E, pelo contrrio, o vigor da razo est ligado ao renascimento de um sentido filosfico, que, certamente, justifica a expresso cientfica do mundo, porm em sua ordem, em seu lugar no todo do mundo humano. COMPREENDENDO O TEXTO Maurice MERLEAU-PONTY, pensador francs falecido em 1961, em um resumo sobre Einstein e seus dilemas intelectuais como cientista, nos brinda com uma bela digresso filosfica sobre a crise da razo clssica, como sempre fora entendida pela grande maioria dos pensadores, desde os gregos. As ideias principais esto assim formuladas: s pretenses de hegemonia da razo para resolver os problemas do mundo, ao tempo e

modo de Augusto Comte (sec XIX), sucedeu-se um momento de crise da razo cientfica, com o aparecimento da teoria da relatividade de Einstein (sec XX), que subverteu as formas tradicionais de considerar muitos fenmenos, como aqueles relativos ao tempo e ao espao. Contudo, Einstein parece manter ainda sua confiana na cincia clssica, ao afirmar: Acredito num mundo em si, mundo regido por leis que tento apreender de uma maneira selvagemente especulativa. Porm, Einstein reluta em aceitar uma harmonia preestabelecida, maneira cartesiana, ou mesmo uma viso idealista moda platnica, preferindo mais referir-se a um Deus como o de Spinoza, onde h mistrio e religiosidade csmica:a coisa menos compreensvel do mundo, dizia ele, que o mundo seja compreensvel. Einstein assim coloca a fsica clssica em seu limite crtico, relutando em aceitar os argumentos da fsica ondulatria, que joga com um mundo apenas de probabilidades: Todavia, acrescentava ele, no posso invocar nenhum argumento lgico para defender minhas convices, a no ser meu dedinho, nica e fraca testemunha de uma opinio profundamente arraigada na minha pele.Seu dedinho era o sinal pattico de sua indeciso entre o fracasso da cincia clssica e o mistrio de suas especulaes sobre um Deus sofisticado ou refinado. Eis que ento a notoriedade de Einstein d o que falar. Sua glria como um cumprir a vontade dos deuses, o momento de uma crise da razo que transforma os sbios em taumaturgos. Contudo, o fato principal a reconhecer esta capacidade humana de falar e calcular, criando algoritmos e linguagens, num processo simblico que no perde os vnculos com a realidade experimental. No obstante ainda no possumos uma teoria rigorosa do simbolismo. Depois disso, tudo passa a ser magia e ocultismo. Em discusso com Einstein sobre o problema dos tempos mltiplos, aqueles referidos a diferentes observadores, Bergson prope a distino entre verdades fsicas e verdades naturais, enfatizando a realidade sui generis de seu tempo durao. Pois esta intuio original o pressuposto nas prprias teorias fsicas! Portanto, h sempre que distinguir entre o mundo imediato de nossas percepes e o mundo sofisticado das frmulas matemticas. Que iria responder Einstein? Que o tempo do filsofo no diferente daquele pesquisado pelo fsico, porm, mesmo que haja uma noo intuitiva do simultneo, s cincia compete constatar sua percepo relativa, quando referido a grandes distncias. No obstante, convm assinalar que esta percepo relativa do tempo, quando ensina que meu presente simultneo ao futuro de um outro observador bastante afastado de mim, arruna o prprio sentido do futuro... Ora, na medida em que Einstein sustenta a validade da expresso matemtica como dirigida ao real, fica preso a um paradoxo que ele nunca desejou, mas no soube como superar. Por isso, o vigor da razo est ligado ao renascimento de um sentido filosfico que, certamente, justifica a expresso cientfica do mundo, porm em sua ordem, em seu devido lugar no todo do mundo humano, conclui Merleau-Ponty.