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ARISTTELES: OS QUATRO DISCURSOS

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Captulo I de Aristteles em Nova Perspectiva: Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Rio,
Topbooks, 1997)

H nas obras de Aristteles uma idia medular, que escapou percepo de
quase todos os seus leitores e comentaristas, da Antigidade at hoje. Mesmo
aqueles que a perceberam e foram apenas dois, que eu saiba, ao longo dos
milnios limitaram-se a anot-la de passagem, sem lhe atribuir
explicitamente uma importncia decisiva para a compreenso da filosofia de
Aristteles
2
. No entanto, ela a chave mesma dessa compreenso, se por
compreenso se entende o ato de captar a unidade do pensamento de um
homem desde suas prprias intenes e valores, em vez de julg-lo de fora; ato
que implica respeitar cuidadosamente o inexpresso e o subentendido, em vez de
sufoc-lo na idolatria do "texto" coisificado, tmulo do pensamento.
A essa idia denomino Teoria dos Quatro Discursos. Pode ser resumida em uma
frase: o discurso humano uma potncia nica, que se atualiza de quatro
maneiras diversas: a potica, a retrica, a dialtica e a analtica (lgica).
Dita assim, a idia no parece muito notvel. Mas, se nos ocorre que os nomes
dessas quatro modalidades de discurso so tambm nomes de quatro cincias,
vemos que segundo essa perspectiva a Potica, a Retrica, a Dialtica e a Lgica,
estudando modalidades de uma potncia nica, constituem tambm variantes
de uma cincia nica. A diversificao mesma em quatro cincias subordinadas
tem de assentar-se na razo da unidade do objeto que enfocam, sob pena de
falharem regra aristotlica das divises. E isto significa que os princpios de
cada uma delas pressupem a existncia de princpios comuns que as
subordinem, isto , que se apliquem por igual a campos to diferentes entre si
como a demonstrao cientfica e a construo do enredo trgico nas peas
teatrais. Ento a idia que acabo de atribuir a Aristteles j comea a nos
parecer estranha, surpreendente, extravagante. E as duas perguntas que ela nos
sugere de imediato so: Ter Aristteles realmente pensado assim? E, se
pensou, pensou com razo? A questo biparte-se portanto numa investigao
histrico-filolgica e numa crtica filosfica. No poderei, nas dimenses da
presente comunicao, realizar a contento nem uma, nem a outra. Em
compensao, posso indagar as razes da estranheza.
O espanto que a idia dos Quatro Discursos provoca a um primeiro contato
advm de um costume arraigado da nossa cultura, de encarar a linguagem
potica e a linguagem lgica ou cientfica como universos separados e distantes,
regidos por conjuntos de leis incomensurveis entre si. Desde que um decreto
de Lus XIV separou em edifcios diversos as "Letras" e as "Cincias"
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, o fosso
entre a imaginao potica e a razo matemtica no cessou de alargar-se, at se
consagrar como uma espcie de lei constitutiva do esprito humano. Evoluindo
como paralelas que ora se atraem ora se repelem mas jamais se tocam, as duas
culturas, como as chamou C. P. Snow, consolidaram-se em universos estanques,
cada qual incompreensvel ao outro. Gaston Bachelard, poeta doubl de
matemtico, imaginou poder descrever esses dois conjuntos de leis como
contedos de esferas radicalmente separadas, cada qual igualmente vlido
dentro de seus limites e em seus prprios termos, entre os quais o homem
transita como do sono para a viglia, desligando-se de um para entrar na outra, e
vice-versa
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: a linguagem dos sonhos no contesta a das equaes, nem esta
penetra no mundo daquela. To funda foi a separao, que alguns desejaram
encontrar para ela um fundamento anatmico na teoria dos dois hemisfrios
cerebrais, um criativo e potico, outro racional e ordenador, e acreditaram ver
uma correspondncia entre essas divises e a dupla yin-yang da cosmologia
chinesa
5
. Mais ainda, julgaram descobrir no predomnio exclusivo de um desses
hemisfrios a causa dos males do homem Ocidental. Uma viso um tanto
mistificada do ideografismo chins, divulgada nos meios pedantes por Ezra
Pound
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(, deu a essa teoria um respaldo literrio mais do que suficiente para
compensar sua carncia de fundamentos cientficos. A ideologia da "Nova Era"
consagrou-a enfim como um dos pilares da sabedoria
7
.
Nesse quadro, o velho Aristteles posava, junto com o nefando Descartes, como
o prottipo mesmo do bedel racionalista que, de rgua em punho, mantinha sob
severa represso o nosso chins interior. O ouvinte imbudo de tais crenas no
pode mesmo receber seno com indignado espanto a idia que atribuo a
Aristteles. Ela apresenta como um apstolo da unidade aquele a quem todos
costumavam encarar como um guardio da esquizofrenia. Ela contesta uma
imagem estereotipada que o tempo e a cultura de almanaque consagraram como
uma verdade adquirida. Ela remexe velhas feridas, cicatrizadas por uma longa
sedimentao de preconceitos.
A resistncia , pois, um fato consumado. Resta enfrent-la, provando,
primeiro, que a idia efetivamente de Aristteles; segundo, que uma
excelente idia, digna de ser retomada, com humildade, por uma civilizao que
se apressou em aposentar os ensinamentos do seu velho mestre antes de os
haver examinado bem. No poderei aqui seno indicar por alto as direes onde
devem ser buscadas essas duas demonstraes.
Aristteles escreveu uma Potica, uma Retrica, um livro de Dialtica (os
Tpicos) e dois tratados de Lgica (Analticas I e II), alm de duas obras
introdutrias sobre a linguagem e o pensamento em geral (Categorias e Da
Interpretao). Todas essas obras andaram praticamente desaparecidas, como
as demais de Aristteles, at o sculo I a. C., quando um certo Andrnico de
Rodes promoveu uma edio de conjunto, na qual se baseiam at hoje nossos
conhecimentos de Aristteles.
Como todo editor pstumo, Andrnico teve de colocar alguma ordem nos
manuscritos. Decidiu tomar como fundamento dessa ordem o critrio da diviso
das cincias em introdutrias (ou lgicas), teorticas, prticas e tcnicas (ou
poiticas, como dizem alguns). Esta diviso tinha o mrito de ser do prprio
Aristteles. Mas, como observou com argcia Octave Hamelin
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, no h nenhum
motivo para supor que a diviso das obras de um filsofo em volumes deva
corresponder taco-a-taco sua concepo das divises do saber. Andrnico deu
essa correspondncia por pressuposta, e agrupou os manuscritos, portanto, nas
quatro divises. Mas, faltando outras obras que pudessem entrar sob o rtulo
tcnicas, teve de meter l a Retrica e a Potica, desligando-as das demais obras
sobre a teoria do discurso, que foram compor a unidade aparentemente fechada
do Organon, conjunto das obras lgicas ou introdutrias.
Somada a outras circunstncias, essa casualidade editorial foi prdiga em
conseqncias, que se multiplicam at hoje. Em primeiro lugar, a Retrica
nome de uma cincia abominada pelos filsofos, que nela viam o emblema
mesmo de seus principais adversrios, os sofistas no suscitou, desde sua
primeira edio por Andrnico, o menor interesse filosfico. Foi lida apenas nas
escolas de retrica, as quais, para piorar as coisas, entravam ento numa
decadncia acelerada pelo fato de que a extino da democracia, suprimindo a
necessidade de oradores, tirava a razo de ser da arte retrica, encerrando-a na
redoma de um formalismo narcisista
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. Logo em seguida, a Potica, por sua vez,
sumiu de circulao, para s reaparecer no sculo XVI
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. Estes dois
acontecimentos parecem fortuitos e desimportantes. Mas, somados, do como
resultado nada menos que o seguinte: todo o aristotelismo ocidental, que, de
incio lentamente, mas crescendo em velocidade a partir do sculo XI, foi se
formando no perodo que vai desde a vspera da Era Crist at o Renascimento,
ignorou por completo a Retrica e a Potica. Como nossa imagem de Aristteles
ainda uma herana desse perodo (j que a redescoberta da Potica no
Renascimento no despertou interesse seno dos poetas e fillogos, sem tocar o
pblico filosfico), at hoje o que chamamos de Aristteles, para louv-lo ou
para maldiz-lo, no o homem de carne e osso, mas um esquema simplificado,
montado durante os sculos que ignoravam duas das obras dele. Em especial,
nossa viso da teoria aristotlica do pensamento discursivo baseada
exclusivamente na analtica e na tpica, isto , na lgica e na dialtica,
amputadas da base que Aristteles tinha construdo para elas na potica e na
retrica
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.
Mas a mutilao no parou a. Do edifcio da teoria do discurso, haviam sobrado
s os dois andares superiores a dialtica e a lgica , boiando sem alicerces
no ar como o quarto do poeta na "ltima cano do beco" de Manuel Bandeira.
No demorou a que o terceiro andar fosse tambm suprimido: a dialtica,
considerada cincia menor, j que lidava somente com a demonstrao
provvel, foi preterida em benefcio da lgica analtica, consagrada desde a
Idade Mdia como a chave mesma do pensamento de Aristteles. A imagem de
um Aristteles constitudo de "lgica formal + sensualismo cognitivo + teologia
do Primeiro Motor Imvel" consolidou-se como verdade histrica jamais
contestada.
Mesmo o prodigioso avano dos estudos biogrficos e filolgicos inaugurado por
Werner Jaeger
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no mudou isso. Jaeger apenas derrubou o esteretipo de um
Aristteles fixo e nascido pronto, para substituir-lhe a imagem vivente de um
pensador que evolui no tempo em direo maturidade das suas idias. Mas o
produto final da evoluo no era, sob o aspecto aqui abordado, muito diferente
do sistema consagrado pela Idade Mdia: sobretudo a dialtica seria nele um
resduo platnico, absorvido e superado na lgica analtica.
Mas essa viso contestada por alguns fatos. O primeiro, ressaltado por ric
Weil, que o inventor da lgica analtica jamais se utiliza dela em seus tratados,
preferindo sempre argumentar dialeticamente
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. Em segundo lugar, o prprio
Aristteles insiste em que a lgica no traz conhecimento, mas serve apenas
para facilitar a verificao dos conhecimentos j adquiridos, confrontando-os
com os princpios que os fundamentam, para ver se no os contradizem.
Quando no possumos os princpios, a nica maneira de busc-los a
investigao dialtica que, pelo confronto das hipteses contraditrias, leva a
uma espcie de iluminao intuitiva que pe em evidncia esses princpios. A
dialtica em Aristteles , portanto, segundo Weil, uma logica inventionis, ou
lgica da descoberta: o verdadeiro mtodo cientfico, do qual a lgica formal
apenas um complemento e um meio de verificao
14
.
Mas a oportuna interveno de Weil, se desfez a lenda de uma total hegemonia
da lgica analtica no sistema de Aristteles, deixou de lado a questo da
retrica. O mundo acadmico do sculo XX ainda subscreve a opinio de Sir
David Ross, que por sua vez segue Andrnico: a Retrica tem "um propsito
puramente prtico"; "no constitui um trabalho terico" e sim "um manual para
o orador"
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. Mas Potica, por seu lado, Ross atribui um valor terico efetivo,
sem reparar que, se Andrnico errou neste caso, pode tambm ter se enganado
quanto Retrica. Afinal, desde o momento em que foi redescoberta, a Potica
tambm foi encarada sobretudo como "um manual prtico" e interessou antes
aos literatos do que aos filsofos
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. De outro lado, o prprio livro dos Tpicos
poderia ser visto como "manual tcnico" ou pelo menos "prtico" pois na
Academia a dialtica funcionava exatamente como tal: era o conjunto das
normas prticas do debate acadmico. Enfim, a classificao de Andrnico, uma
vez seguida ao p da letra, resulta em infindveis confuses, as quais se podem
resolver todas de uma vez mediante a admisso da seguinte hiptese, por mais
perturbadora que seja: como cincias do discurso, a Potica e a Retrica fazem
parte do Organon, conjunto das obras lgicas ou introdutrias, e no so
portanto nem teorticas nem prticas nem tcnicas. Este o ncleo da
interpretao que defendo. Ela implica, porm, uma profunda reviso das idias
tradicionais e correntes sobre a cincia aristotlica do discurso. Esta reviso, por
sua vez, arrisca ter conseqncias de grande porte para a nossa viso da
linguagem e da cultura em geral. Reclassificar as obras de um grande filsofo
pode parecer um inocente empreendimento de eruditos, mas como mudar de
lugar os pilares de um edifcio. Pode exigir a demolio de muitas construes
em torno.
As razes que alego para justificar essa mudana so as seguintes:
l. As quatro cincias do discurso tratam de quatro maneiras pelas quais o
homem pode, pela palavra, influenciar a mente de outro homem (ou a sua
prpria). As quatro modalidades de discurso caracterizam-se por seus
respectivos nveis de credibilidade:
(a) O discurso potico versa sobre o possvel (ouvoto
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, dnatos), dirigindo-se
sobretudo imaginao, que capta aquilo que ela mesma presume (cikootiko,
eikstikos, "presumvel"; eikasia, eikasia, "imagem", "representao").
(b) O discurso retrico tem por objeto o verossmil (tiuovo, pithnos) e por
meta a produo de uma crena firme (tioti, pstis) que supe, para alm da
mera presuno imaginativa, a anuncia da vontade; e o homem influencia a
vontade de um outro homem por meio da persuaso (tciuo, peitho), que uma
ao psicolgica fundada nas crenas comuns. Se a poesia tinha como resultado
uma impresso, o discurso retrico deve produzir uma deciso, mostrando que
ela a mais adequada ou conveniente dentro de um determinado quadro de
crenas admitidas.
(c) O discurso dialtico j no se limita a sugerir ou impor uma crena, mas
submete as crenas prova, mediante ensaios e tentativas de traspass-las por
objees. o pensamento que vai e vem, por vias transversas, buscando a
verdade entre os erros e o erro entre as verdades (oio, di = "atravs de" e
indica tambm duplicidade, diviso). Por isto a dialtica tambm chamada
peirstica, da raiz peir (peira = "prova", "experincia", de onde vm
tciooo, peirasmos, "tentao", e as nossas palavras empiria, empirismo,
experincia etc., mas tambm, atravs de tciotc, peirates, "pirata": o smbolo
mesmo da vida aventureira, da viagem sem rumo predeterminado). O discurso
dialtico mede enfim, por ensaios e erros, a probabilidade maior ou menor de
uma crena ou tese, no segundo sua mera concordncia com as crenas
comuns, mas segundo as exigncias superiores da racionalidade e da
informao acurada.
(d) O discurso lgico ou analtico, finalmente, partindo sempre de premissas
admitidas como indiscutivelmente certas, chega, pelo encadeamento silogstico,
demonstrao certa (otoocii, apodixis, "prova indestrutvel") da
veracidade das concluses.
visvel que h a uma escala de credibilidade crescente: do possvel subimos
ao verossmil, deste para o provvel e finalmente para o certo ou verdadeiro. As
palavras mesmas usadas por Aristteles para caracterizar os objetivos de cada
discurso evidenciam essa gradao: h, portanto, entre os quatro discursos,
menos uma diferena de natureza que de grau.
Possibilidade, verossimilhana, probabilidade razovel e certeza apodctica
so, pois, os conceitos-chave sobre os quais se erguem as quatro cincias
respectivas: a Potica estuda os meios pelos quais o discurso potico abre
imaginao o reino do possvel; a Retrica, os meios pelos quais o discurso
retrico induz a vontade do ouvinte a admitir uma crena; a Dialtica, aqueles
pelos quais o discurso dialtico averigua a razoabilidade das crenas admitidas,
e, finalmente, a Lgica ou Analtica estuda os meios da demonstrao
apodctica, ou certeza cientfica. Ora, a os quatro conceitos bsicos so relativos
uns aos outros: no se concebe o verossmil fora do possvel, nem este sem
confronto com o razovel, e assim por diante. A conseqncia disto to bvia
que chega a ser espantoso que quase ningum a tenha percebido: as quatro
cincias so inseparveis; tomadas isoladamente, no fazem nenhum sentido. O
que as define e diferencia no so quatro conjuntos isolveis de caracteres
formais, porm quatro possveis atitudes humanas ante o discurso, quatro
motivos humanos para falar e ouvir: o homem discursa para abrir a imaginao
imensidade do possvel, para tomar alguma resoluo prtica, para examinar
criticamente a base das crenas que fundamentam suas resolues, ou para
explorar as conseqncias e prolongamentos de juzos j admitidos como
absolutamente verdadeiros, construindo com eles o edifcio do saber cientfico.
Um discurso lgico ou dialtico, potico ou retrico, no em si mesmo e por
sua mera estrutura interna, mas pelo objetivo a que tende em seu conjunto,
pelo propsito humano que visa a realizar. Da que os quatro sejam
distinguveis, mas no isolveis: cada um deles s o que quando considerado
no contexto da cultura, como expresso de intuitos humanos. A idia moderna
de delimitar uma linguagem "potica em si" ou "lgica em si" pareceria aos
olhos de Aristteles uma substancializao absurda, pior ainda: uma
coisificao alienante
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. Ele ainda no estava contaminado pela esquizofrenia
que hoje se tornou o estado normal da cultura.
2. Mas Aristteles vai mais longe: ele assinala a diferente disposio psicolgica
correspondente ao ouvinte de cada um dos quatro discursos, e as quatro
disposies formam tambm, da maneira mais patente, uma gradao:
(a) Ao ouvinte do discurso potico cabe afrouxar sua exigncia de
verossimilhana, admitindo que "no verossmil que tudo sempre acontea de
maneira verossmil", para captar a verdade universal que pode estar sugerida
mesmo por uma narrativa aparentemente inverossmil
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. Aristteles, em suma,
antecipa a suspension of disbelief de que falaria mais tarde Samuel Taylor
Coleridge. Admitindo um critrio de verossimilhana mais flexvel, o leitor (ou
espectador) admite que as desventuras do heri trgico poderiam ter acontecido
a ele mesmo ou a qualquer outro homem, ou seja, so possibilidades humanas
permanentes.
(b) Na retrica antiga, o ouvinte chamado juiz, porque dele se espera uma
deciso, um voto, uma sentena. Aristteles, e na esteira dele toda a tradio
retrica, admite trs tipos de discursos retricos: o discurso forense, o discurso
deliberativo e o discurso epidctico, ou de louvor e censura (a um personagem, a
uma obra, etc.)
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. Nos trs casos, o ouvinte chamado a decidir: sobre a culpa
ou inocncia de um ru, sobre a utilidade ou nocividade de uma lei, de um
projeto, etc., sobre os mritos ou demritos de algum ou de algo. Ele ,
portanto, consultado como autoridade: tem o poder de decidir. Se no ouvinte do
discurso potico era importante que a imaginao tomasse as rdeas da mente,
para lev-la ao mundo do possvel num vo do qual no se esperava que
decorresse nenhuma conseqncia prtica imediata, aqui a vontade que ouve
e julga o discurso, para, decidindo, criar uma situao no reino dos fatos
21
.
(c) J o ouvinte do discurso dialtico , interiormente ao menos, um
participante do processo dialtico. Este no visa a uma deciso imediata, mas a
uma aproximao da verdade, aproximao que pode ser lenta, progressiva,
difcil, tortuosa, e nem sempre chega a resultados satisfatrios. Neste ouvinte, o
impulso de decidir deve ser adiado indefinidamente, reprimido mesmo: o
dialtico no deseja persuadir, como o retrico, mas chegar a uma concluso
que idealmente deva ser admitida como razovel por ambas as partes
contendoras. Para tanto, ele tem de refrear o desejo de vencer, dispondo-se
humildemente a mudar de opinio se os argumentos do adversrio forem mais
razoveis. O dialtico no defende um partido, mas investiga uma hiptese. Ora,
esta investigao s possvel quando ambos os participantes do dilogo
conhecem e admitem os princpios bsicos com fundamento nos quais a questo
ser julgada, e quando ambos concordam em ater-se honestamente s regras da
demonstrao dialtica. A atitude, aqui, de iseno e, se preciso, de resignao
autocrtica. Aristteles adverte expressamente os discpulos de que no se
aventurem a terar argumentos dialticos com quem desconhea os princpios
da cincia: seria expor-se a objees de mera retrica, prostituindo a filosofia
22
.
(d) Finalmente, no plano da lgica analtica, no h mais discusso: h apenas a
demonstrao linear de uma concluso que, partindo de premissas admitidas
como absolutamente verdicas e procedendo rigorosamente pela deduo
silogstica, no tem como deixar de ser certa. O discurso analtico o monlogo
do mestre: ao discpulo cabe apenas receber e admitir a verdade. Caso falhe a
demonstrao, o assunto volta discusso dialtica
23
.
De discurso em discurso, h um afunilamento progressivo, um estreitamento do
admissvel: da ilimitada abertura do mundo das possibilidades passamos
esfera mais restrita das crenas realmente aceitas na praxis coletiva; porm, da
massa das crenas subscritas pelo senso comum, s umas poucas sobrevivem
aos rigores da triagem dialtica; e, destas, menos ainda so as que podem ser
admitidas pela cincia como absolutamente certas e funcionar, no fim, como
premissas de raciocnios cientificamente vlidos. A esfera prpria de cada uma
das quatro cincias portanto delimitada pela contigidade da antecedente e da
subseqente. Dispostas em crculos concntricos, elas formam o mapeamento
completo das comunicaes entre os homens civilizados, a esfera do saber
racional possvel
24
.
3. Finalmente, ambas as escalas so exigidas pela teoria aristotlica do
conhecimento. Para Aristteles, o conhecimento comea pelos dados dos
sentidos. Estes so transferidos memria, imaginao ou fantasia (fantasia),
que os agrupa em imagens (cikoi, eikoi, em latim species, speciei), segundo suas
semelhanas. sobre estas imagens retidas e organizadas na fantasia, e no
diretamente sobre os dados dos sentidos, que a inteligncia exerce a triagem e
reorganizao com base nas quais criar os esquemas eidticos, ou conceitos
abstratos das espcies, com os quais poder enfim construir os juzos e
raciocnios. Dos sentidos ao raciocnio abstrato, h uma dupla ponte a ser
atravessada: a fantasia e a chamada simples apreenso, que capta as noes
isoladas. No existe salto: sem a intermediao da fantasia e da simples
apreenso, no se chega ao estrato superior da racionalidade cientfica. H uma
perfeita homologia estrutural entre esta descrio aristotlica do processo
cognitivo e a Teoria dos Quatro Discursos. No poderia mesmo ser de outro
modo: se o indivduo humano no chega ao conhecimento racional sem passar
pela fantasia e pela simples apreenso, como poderia a coletividade seja a
polis ou o crculo menor dos estudiosos chegar certeza cientfica sem o
concurso preliminar e sucessivo da imaginao potica, da vontade
organizadora que se expressa na retrica e da triagem dialtica empreendida
pela discusso filosfica?
Retrica e Potica uma vez retiradas do exlio "tcnico" ou "poitico" em que as
pusera Andrnico e restauradas na sua condio de cincias filosficas, a
unidade das cincias do discurso leva-nos ainda a uma verificao
surpreendente: h embutida nela toda uma filosofia aristotlica da cultura como
expresso integral do logos. Nessa filosofia, a razo cientfica surge como o fruto
supremo de uma rvore que tem como raiz a imaginao potica, plantada no
solo da natureza sensvel. E como a natureza sensvel no para Aristteles
apenas uma "exterioridade" irracional e hostil, mas a expresso materializada
do Logos divino, a cultura, elevando-se do solo mitopotico at os cumes do
conhecimento cientfico, surge a como a traduo humanizada dessa Razo
divina, espelhada em miniatura na autoconscincia do filsofo. Aristteles
compara, com efeito, a reflexo filosfica atividade autocognoscitiva de um
Deus que consiste, fundamentalmente, em autoconscincia. O cume da reflexo
filosfica, que coroa o edifcio da cultura, , com efeito, gnosis gnoseos, o
conhecimento do conhecimento. Ora, este se perfaz to somente no instante em
que a reflexo abarca recapitulativamente a sua trajetria completa, isto , no
momento em que, tendo alcanado a esfera da razo cientfica, ela compreende
a unidade dos quatro discursos atravs dos quais se elevou progressivamente at
esse ponto. A ela est preparada para passar da cincia ou filosofia sabedoria,
para ingressar na Metafsica, que Aristteles, como bem frisou Pierre Aubenque,
prepara mas no realiza por completo, j que o reino dela no deste mundo
25
.
A Teoria dos Quatro Discursos , nesse sentido, o comeo e o trmino da
filosofia de Aristteles. Para alm dela, no h mais saber propriamente dito: h
somente a "cincia que se busca", a aspirao do conhecimento supremo, da
sophia cuja posse assinalaria ao mesmo tempo a realizao e o fim da filosofia.

NOTAS
1. Em vez de reproduzir exatamente o texto da primeira edio, este captulo segue a verso
ligeiramente corrigida que, sob o ttulo "A estrutura do Organon e a unidade das cincias do
discurso em Aristteles", apresentei no V Congresso Brasileiro de Filosofia, em So Paulo, 6 de
setembro de 1995 (seo de Lgica e Filosofia da Cincia). Voltar
2. Esses dois foram Avicena e Sto. Toms de Aquino. Avicena (Abu 'Ali el-Hussein ibn Abdallah ibn
Sina, 375-428 H. / 985-1036 d.C.) afirma taxativamente, na sua obra Nadjat ("A Salvao"), a
unidade das quatro cincias, sob o conceito geral de "lgica". Segundo o Baro Carra de Vaux, isto
"mostra quanto era vasta a idia que ele fazia desta arte", em cujo objeto fizera entrar "o estudo de
todos os diversos graus de persuaso, desde a demonstrao rigorosa at sugesto potica" (cf.
Baron Carra de Vaux, Avicenne, Paris, Alcan, 1900, pp. 160-161). Sto. Toms de Aquino menciona
tambm, nos Comentrios s Segundas Analticas, I, 1.I, n 1-6, os quatro graus da lgica, dos
quais, provavelmente tomou conhecimento atravs de Avicena, mas atribuindo-lhes o sentido
unilateral de uma hierarquia descendente que vai do mais certo (analtico) ao mais incerto
(potico) e dando a entender que, da Tpica "para baixo", estamos lidando apenas com
progressivas formas do erro ou pelo menos do conhecimento deficiente. Isto no coincide
exatamente com a concepo de Avicena nem com aquela que apresento neste livro, e que me
parece ser a do prprio Aristteles, segundo a qual no h propriamente uma hierarquia de valor
entre os quatro argumentos, mas sim uma diferena de funes articuladas entre si e todas
igualmente necessrias perfeio do conhecimento. De outro lado, certo que Sto. Toms, como
todo o Ocidente medieval, no teve acesso direto ao texto da Potica. Se tivesse, seria quase
impossvel que visse na obra potica apenas a representao de algo "como agradvel ou
repugnante" (loc. cit., n 6), sem meditar mais profundamente sobre o que diz Aristteles quanto
ao valor filosfico da poesia (Potica, 1451 a). De qualquer modo, um feito admirvel do
Aquinatense o haver percebido a unidade das quatro cincias lgicas, raciocinando, como o fez,
desde fontes de segunda mo. Voltar
3. V. Georges Gusdorf, Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale, t. I, De l'Histoire des
Sciences l'Histoire de la Pense, Paris, Payot, 1966, pp. 9-41. Voltar
4. A obra de Bachelard, refletindo o dualismo metdico do seu pensamento, divide-se em duas sries
paralelas: de um lado, os trabalhos de filosofia das cincias, como Le Nouvel Esprit Scientifique,
Le Rationalisme Appliqu, etc.; de outro, a srie dedicada aos "quatro elementos" La
Psychanalyse du Feu, L'Air et les Songes, etc., onde o racionalista em frias exerce livremente o
que chamava "o direito de sonhar". Bachelard parecia possuir um comutador mental que lhe
permitia passar de um desses mundos ao outro, sem a menor tentao de lanar entre eles outra
ponte que no a liberdade de acionar o comutador. Voltar
5. Para um exame crtico dessa teoria, v. Jerre Levy, "Right Brain, Left Brain: Fact and Fiction"
(Psychology Today, may 1985, pp. 43 ss.). Voltar
6. Ezra Pound fez um barulho enorme em torno do ensaio de Ernest Fenollosa, The Chinese
Characters as a Medium for Poetry (London, Stanley Nott, 1936), dando ao Ocidente a impresso
de que a lngua chinesa constitua um mundo fechado, regido por categorias de pensamento
inacessveis compreenso Ocidental exceto mediante uma verdadeira toro do conceito mesmo
de linguagem. O simbolismo chins, no entanto, bem mais parecido com o Ocidental do que
imaginam os apreciadores de abismos culturais. Uma similaridade patente que tem escapado a
essas pessoas a que existe entre a estrutura do I Ching e a silogstica de Aristteles. Voltar
7. A crena na teoria dos dois hemisfrios comum a todos os tericos e gurus da "Nova Era", como
Marilyn Ferguson, Shirley MacLaine e Fritjof Capra. Sobre este ltimo, v. meu livro A Nova Era e
a Revoluo Cultural. Fritjof Capra & Antonio Gramsci, Rio, Instituto de Artes Liberais & Stella
Caymmi Editora, 1994. O mais curioso desta teoria que ela pretende vencer a esquizofrenia do
homem Ocidental e comea por dar a ela um fundamento anatmico (afortunadamente, fictcio).
evidente, pelo que se ver a seguir, que no levo muito a srio as tentativas, to meritrias no
intuito quanto miserveis nos resultados, de superar o dualismo mediante a mixrdia
metodolgica generalizada que admite como critrios de validade cientfica a persuasividade
retrica e a efuso imaginativa (v. por exemplo Paul Feyerabend, Contra o Mtodo, trad. Octanny
S. da Motta e Lenidas Hegenberg, Rio, Francisco Alves, 1977). Voltar
8. " talvez excessivo exigir que as obras de um autor correspondam ponto por ponto classificao
das cincias tal como a compreende esse autor." (Octave Hamelin, Le Systme d'Aristote, publi
par Lon Robin, 4e. d., Paris, J. Vrin, 1985, p. 82.) Voltar
9. Refiro-me ao perodo da chamada "retrica escolar". V. Ernst Robert Curtius, Literatura
Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro Cabral, Rio, INL, 1957, pp. 74 ss. Voltar
10. Isso torna ainda mais engraada a trama d'O Nome da Rosa, de Umberto Eco, trama
propositadamente impossvel que o espectador desinformado toma como fico verossmil: pois
como poderia surgir uma disputa em torno da desaparecida Segunda Parte da Potica de
Aristteles, numa poca que desconhecia at a Primeira? Voltar
11. No quadro medieval, o fenmeno que descrevo tem certamente alguma relao com uma
estratificao social que colocava os sbios e filsofos, classe sacerdotal, acima dos poetas, classe
de servidores da corte ou artistas de feira. O status inferior do poeta em relao aos sbios nota-se
tanto na hierarquia social (veja-se o papel decisivo que no desenvolvimento literrio medieval
desempenharam os clerici vagantes, ou goliardos, todo um "proletariado eclesistico" margem
das universidades), quanto na hierarquia das cincias mesmas: os estudos literrios estavam
rigorosamente fora do sistema educacional da escolstica, e as mais elevadas concepes
filosficas da Idade Mdia foram escritas num latim bastante grosseiro, sem que isto, na ocasio,
suscitasse qualquer estranheza e muito menos reaes de escndalo esteticista como as que
viriam a eclodir no Renascimento. Cf., a propsito, Jacques Le Goff, Os Intelectuais na Idade
Mdia, trad. Lusa Quintela, Lisboa, Estudios Cor, 1973, Cap. I 7. Voltar
12. V. Werner Jaeger, Aristoteles. Bases para la Historia de su Desarrollo Intelectual, trad. Jos
Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1946 (o original alemo de 1923). Voltar
13. Essa constatao fez surgir por sua vez a disputa entre os intrpretes que consideram Aristteles
um pensador sistemtico (que parte sempre dos mesmos princpios gerais) e os que o enxergam
como pensador aportico (que ataca os problemas um por um e vai subindo na direo do geral
sem ter muita certeza de aonde vai chegar). A abordagem sugerida no presente trabalho tem,
entre outras, a ambio de resolver essa disputa. V., adiante, Cap. VII. Voltar
14. V. ric Weil, "La Place de la Logique dans la Pense Aristotlicienne", em ssais et Confrences, t.
I, Philosophie, Paris, Vrin, 1991, pp. 43-80. Voltar
15. Sir David Ross, Aristteles, trad. Lus Filipe Bragana S. S. Teixeira, Lisboa, Dom Quixote, 1987,
p. 280 (o original ingls de 1923). Voltar
16. Desde a sua primeira traduo comentada (Francesco Robortelli, 1548), a Potica redescoberta
vai moldar por dois sculos e meio os padres do gosto literrio, ao mesmo tempo que, no campo
da Filosofia da Natureza, o aristotelismo recua, banido pelo avano vitorioso da nova cincia de
Galileu e Bacon, Newton e Descartes. Isto mostra, de um lado, a total separao entre o
pensamento literrio e a evoluo filosfica e cientfica (separao caracterstica do Ocidente
moderno, e que se agravar no decorrer dos sculos); de outro, a indiferena dos filsofos pelo
texto redescoberto. Sobre as razes aristotlicas da esttica do classicismo europeu, v. Ren
Wellek, Histria da Crtica Moderna, trad, Lvio Xavier, So Paulo, Herder. t. I, Cap. I. Voltar
17. Por dificuldades tcnicas de edio, omito aqui os acentos das palavras gregas. Voltar
18. Quatro fatos da histria do pensamento contemporneo fazem ressaltar a importncia dessas
observaes. 1) Todas as tentativas de isolar e definir por seus caracteres intrnsecos uma
"linguagem potica", diferenciando-a materialmente da "linguagem lgica" e da "linguagem
cotidiana" fracassaram redondamente. V., a respeito, Mary Louise Pratt, Toward a Speech Act
Theory of Literary Discourse, Bloomington, Indiana University Press, 1977. 2) De outro lado,
desde Kurt Gdel geralmente reconhecida a impossibilidade de extirpar do pensamento lgico
todo resduo intuitivo. 3) Os estudos de Chaim Perelman (Trait de lArgumentation. La
Nouvelle Rhtorique, Bruxelles, Universit Libre, 1978), Thomas S. Kuhn (The Structure of
Scientific Revolutions) e Paul Feyerabend (cit.) mostram, convergentemente, a impossibilidade de
erradicar da prova cientfico-analtica todo elemento dialtico e mesmo retrico. 4) Ao mesmo
tempo, a existncia de algo mais que um mero paralelismo entre princpios estticos (vale dizer,
poticos, em sentido lato) e lgico-dialticos na cosmoviso medieval fortemente enfatizada por
Erwin Panofsky (Architecture Gothique et Pense Scolastique, trad. Pierre Bourdieu, Paris,
ditions de Minuit, 1967). Esses fatos e muitos outros no mesmo sentido indicam mais que a
convenincia, a urgncia do estudo integrado dos quatro discursos. Voltar
19. V. Potica, 1451 a-b. Voltar
20. Sobre as trs modalidades na tradio retrica, v. Heinrich Lausberg, Elementos de Retrica
Literria, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 ed., 1972.
Voltar
21. Retrica, 1358 a 1360 a. Voltar
22. Tpicos, IX 12, 173 a 29 ss. Voltar
23. Entre a analtica e a dialtica, "a diferena , segundo Aristteles, aquela que h entre o curso de
ensinamento dado por um professor e a discusso realizada em comum, ou, para dizer de outro
modo, a que h entre o monlogo e o dilogo cientficos" (ric Weil, op. cit., p. 64). Voltar
24. quase impossvel que Aristteles, cientista natural com a mente repleta de analogias entre a
esfera dos conceitos racionais e os fatos da ordem fsica, no reparasse no paralelismo direto e
inverso entre os quatro discursos e os quatro elementos, diferenciados, eles tambm, pela
escalaridade do mais denso para o mais sutil, em crculos concntricos. Num curso proferido no
IAL em 1988, indito exceto numa srie de apostilas sob o ttulo geral de "Teoria dos Quatro
Discursos", investiguei mais extensamente esse paralelismo, que aqui no cabe seno mencionar
de passagem. Voltar
25. V. Pierre Aubenque, Le Problme de l'tre chez Aristote. ssai sur la Problematique
Aristotlicienne, Paris, P.U.F., 1962. Voltar









F R I D A Y , J U L Y 2 1 , 2 0 0 6
39. Sobre predicados
A funo do predicado no mais de estar em lugar de algo, mas caracterizar
algo (o objeto de um termo singular) e entender o predicado entender sua
funo de caracterizao. (Tugendhat, Lio 11, (p. 135 do ingls).
"A funo de caracterizao consiste em classificar e distinguir. Expresso que
atribui uma propriedade a um objeto. Termo, na lgica tradicional. (Pascal
Engel)
Tradicionalmente, a palavra ou grupo de palavras numa proposio categrica
que conota a propriedade que est sendo atribuda ao sujeito ou denota a classe
qual o sujeito est sendo includo (ou excludo). O termo frequentemente
estendido, nos trabalhos contemporneos, para cobrir todas as palavras ou
grupos de palavras que conotam propriedades ou relaes em qualquer tipo de
proposio. Assim, em "Todos os homens so mortais", o predicado "mortal".
Predicado: Um predicado qualquer expresso que capaz de conexo com um
ou mais termos singulares para compor uma sentena. Um predicado expressa
uma condio que as entidades referidas podem satisfazer, em cujo caso a
sentena resultante ser verdadeira.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 22 AM 3 COMMENTS
38. Holismo
A palavra holismo designa qualquer doutrina que destaque a prioridade de um
todo sobre suas partes. Na filosofia da linguagem, essa tese se transforma na
afirmao de que o significado de uma palavra ou frase individual s pode ser
compreendido atravs de suas relaes com um corpo de linguagem
indefinidamente mais vasto, tal como toda uma teoria, ou mesmo toda uma
linguagem ou forma de vida. De forma semelhante, na filosofia da mente
afirma-se que s possvel identificar um estado mental por meio de suas
relaes com outros estados mentais. Num holismo moderado podemos admitir
que, alm dessas relaes, tambm contam outras coisas; num holismo extremo
sustenta-se que nada temos alm de uma rede de relaes. Numa concepo
holista de cincia afirma-se que a experincia s confirma ou desmente vastos
corpos de doutrina: a experincia s colide com as periferias das teorias, e
deixa-nos alguma margem de manobra para os reajustamentos que torna
necessrios. (Dicionrio Oxford)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 21 AM 0 COMMENTS
37. Ambiguidade e vagueza
Ambigidade dos conceitos: a qualidade de uma expresso ter mais de um
significado. Nos casos de ambigidade lexical a palavra tem mais de um
significado. So os casos mais comuns. Alguns casos, apesar de comuns, podem
ser mais difceis de ser compreendidos primeira vista. Pense: Duas pessoas
podem ter o mesmo gosto? Podemos entrar no mesmo rio duas vezes? Duas
mulheres podem usar o mesmo vestido? Fazer a mesma faculdade, ter a mesma
bicicleta, ter o mesmo namorado, ler o mesmo livro, viver a mesma vida? Sim e
no! A expresso o mesmo pode ser usada em dois sentidos diferentes: O
mesmo, no sentido numrico: a amiga tomou emprestado o vestido... o caso
de identidade numrica. O mesmo, no sentido qualitativo: as amigas
compraram o mesmo modelo... o caso da identidade qualitativa.
Ambigidade estrutural: Todas as garotas bonitas amam um prncipe
Ambigidade do tipo processo/produto: podemos considerar certos temas sob
dois pontos de vista. Por exemplo, a cincia como processo (como histria da
cincia) e a cincia como produto (como tendo um estado da arte).
Vagueza dos conceitos: Expresses vagas so aquelas que do origem a casos de
fronteira. Nesses casos, h incerteza sobre a aplicao da expresso careca! -
pois as propriedades a intenso - no so adequadamente explicitadas.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 20 AM 1 COMMENTS
36. Intenso e extenso de conceitos
A extenso de um predicado a classe dos objetos que ele descreve: a extenso
de vermelho a classe das coisas vermelhas. A intenso o princpio pelo qual
os objetos so escolhidos ou, em outras palavras, a condio que um objeto tem
de satisfazer para ser corretamente descrito pelo predicado. Dois predicados
(... um animal racional, ... um bpede sem penas) podem identificar uma
mesma classe, mas o fazem por meio de uma condio diferente. (...) Um
predicado ou qualquer outro termo ocorre num contexto extensional, numa
frase, se puder ser substitudo por outro predicado ou termo com a mesma
extenso sem que o valor de verdade da frase sofra alterao: se Joo um
animal racional, e substituirmos um animal racional pelo predicado co-
extensivo um bpede sem penas, ento Joo um bpede sem penas. Outros
contextos, como Maria acredita que Joo um animal racional, podem no
permitir a substituio, sendo denominados contextos intensionais.(Dicionrio
Oxford)
Intenso (ou conotao): propriedades. A intenso o princpio pelo qual os
objetos so escolhidos ou, em outras palavras, a condio que um objeto tem de
satisfazer para ser corretamente descrito pelo predicado. Dois predicados (...
um animal racional, ... um bpede sem penas) podem identificar uma
mesma classe, mas o fazem por meio de uma condio diferente.
Extenso (ou denotao): classes. Num certo sentido, o significado de um termo
consiste na classe de objetos a que o termo pode ser aplicado. Este sentido da
palavra 'significado', o seu sentido referencial, tem recebido tradicionalmente o
nome de significado extensivo ou denotativo. Um termo genrico ou de classe
denota os objetos a que pode corretamente ser aplicado, e a coleo ou classe
desses objetos constitui a extenso ou denotao do termo (do livro de Irving
Copi, Introduo Lgica, p. 119).
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 18 AM 0 COMMENTS
35. O conceito, conforme Kant
Todos os conhecimentos, isto , todas as representaes conscientemente
referidas a um objeto, so ou intuies ou conceitos. A intuio uma
representao singular (repraesentatio singularis); o conceito uma
representao universal (repraesentatio per notas comunes) ou representao
refletida (repraesentatio discursiva). O conhecimento por conceitos chama-se
pensar (cognitio discursiva).
O conceito ope-se intuio, por ser uma representao universal ou uma
representao do que comum a vrios objetos e, assim, uma representao na
medida em que pode estar contida em vrias. (Kant, Manual dos Cursos de
Lgica Geral, Ak91. O conceito, segundo Kant, uma espcie das representaes
(Idea, no ingls; Vorstellung, no alemo, repraesentatio, no latim.Note-se a
ambigidade que h entre o representar (representing) e o representado
(represented). O primeiro o estado de conscincia, o segundo o correlato
objetivo; entre o conceber e o concebido." (ver Tugendhat, Lio 11, Apndice).
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 17 AM 0 COMMENTS
34. Nietzsche, sobre linguagem e conscincia
Pois, para diz-lo mais uma vez: o homem, como toda criatura viva, pensa
continuamente, mas no sabe disso; o pensamento que se torna consciente
apenas a mnima parte dele, e ns dizemos: a parte mais superficial, a parte
pior: - pois somente esse pensamento consciente ocorre em palavras, isto , em
signos de comunicao; com o que se revela a origem da prpria conscincia.
Dito concisamente, o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da
conscincia (no da razo, mas somente do tomar-conscincia de si da razo,
vo de mos dadas. Acrescente-se que no somente a linguagem que serve de
ponte entre homem e homem, mas tambm o olhar, o toque, o gesto; o tomar-
conscincia de nossas impresses dos sentidos em ns mesmos, a fora de poder
fix-las e como que coloc-las fora de ns, aumentaram na mesma medida em
que cresceu a urgncia de transmiti-las a outros por signos. O homem inventor
de signos ao mesmo tempo o homem cada vez mais agudamente consciente de
si mesmo; somente como animal social o homem aprendeu a tomar conscincia
de si mesmo - ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. (Nietzsche, A Gaia
Cincia, Coleo Os Pensadores, Abril Cultural, p. 225)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 15 AM 1 COMMENTS
33. Um trecho de "O conceito de ironia":
Com efeito, os conceitos, assim como os indivduos, tm sua histria e, tal
como eles, no conseguem resistir ao poder do tempo. E no entanto, por isso e
apesar disso, guardam mesmo assim uma espcie de saudade da terra onde
nasceram. Assim como a filosofia por um lado no pode ser indiferente a essa
histria posterior do conceito, assim tambm ela no pode ater-se somente
quela primeira histria, por mais rica e interessante que seja. A filosofia exige
sempre alguma coisa a mais, exige o eterno, o verdadeiro, frente ao qual mesmo
a existncia mais slida , enquanto tal, o instante afortunado. Ela se relaciona
com a histria como o confessor com o penitente, e deve, como um confessor,
ter um ouvido afinado, pronto para seguir as pistas dos segredos daquele que se
confessa; mas ela tambm est em condies de, aps ter escutado toda a srie
de confisses, faz-las aparecer diante do que confessa como uma coisa
diferente. Pois assim como o indivduo que se confessa pode muito bem ter
condies no s de recitar analiticamente os feitos de sua vida mas tambm de
relat-los de maneira amena e agradvel, e no entanto no consegue ele mesmo
ver sua vida como um todo, assim tambm a histria pode muito bem proclamar
pateticamente, em alta voz, a riqueza da vida do gnero humano, mas tem de
deixar mais velha ( filosofia) a tarefa de explic-la, e pode ento desfrutar da
alegre surpresa: no primeiro instante quase no quer reconhecer a verso
elaborada pela filosofia, mas vai se familiarizando pouco a pouco com esta
concepo filosfica, at chegar finalmente a encar-la como a verdade
autntica, e o outro lado como mera aparncia.
(Soren Kierkegaard. O Conceito de Ironia. Petrpolis, Vozes, 1991. Traduo de
lvaro Valls)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 13 AM 2 COMMENTS
32. O conceito de conceito:
Conceito aquilo que compreendido por um termo, em particular um
predicado. Possuir um conceito ter a capacidade de usar um termo que o
exprima ao fazer juzos; essa capacidade est relacionada com coisas como saber
reconhecer quando o termo se aplica, assim como poder compreender as
conseqncias de sua aplicao. O termo idia foi inicialmente usado da
mesma maneira, mas hoje evitado devido a suas associaes com as imagens
mentais subjetivas, que podem ser irrelevantes para a posse de um conceito.
(Dicionrio Oxford).
"Conceitos so princpios de classificao e a eles correspondem, na linguagem,
os assim ditos termos gerais ou predicados que correspondentemente podem
ser chamados de expresses classificatrias" (E. Tugendhat)
Conceitos so interdependentes. Em especial isto vale para aqueles conceitos
que devem ser tematizados na filosofia. (...) O emprego das expresses
lingusticas correspondentes a tais conceitos forma, pois, por isso uma rede, e
precisamente esta rede que deve ser esclarecida pela filosofia." (E. Tugendhat,
Reflexes, p. 7)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 13 AM 4 COMMENTS
WE D N E S D A Y , J U L Y 1 2 , 2 0 0 6
31. Algumas observaes adicionais sobre a
proposicionalidade
a) Todas as lnguas naturais, todos os idiomas tem esse tipo de estrutura;
b) As linguagens dos demais animais so linguagens de sinais, que so ligados a
uma situao. Na linguagem proposicional, mediante as oraes predicativas, o
falante e o ouvinte podem relacionar-se a algo que idntico para os dois; eles
se entendem sobre a mesma coisa. Esta coisa comum no existe nas
linguagens das demais espcies animais. Para elas, a comunicao consistem em
uma transferncia unilateral segundo o esquema de estmulo e resposta. Na
linguagem proposicional, a tomada de posio com o sim ou o no ocupa o lugar
destes estmulos e respostas. Essa coisa comum que entendida pelo falante e
pelo ouvinte pode ser algo que no tem nenhuma relao com a situao de fala;
c) As formas da tomada de posio sobre o contedo proposicional podem ser o
sim ou o no, a absteno, a pergunta, dvida, reflexo, etc;
d) Sobre o papel do signo lingstico: o signo adquire uma funo fora da
situao de comunicao; surge o pensamento, no sentido dado pelo filsofo
Frege. Hoje se acentua muito a dimenso de comunicao da linguagem, mas
esta dimenso parece obscurecer a outra: com a aquisio da linguagem
proposicional, surge uma funo extra-comunicativa;
e) A pergunta por razes; na reflexo prtica e na reflexo terica nos
perguntamos o que fala em favor e o que fala contra do que dito em uma
orao; isso o perguntar por razes. Isso nos conduz a uma concepo mais
simples sobre a natureza da racionalidade humana. Ser racional significa ter a
capacidade de refletir, significa a capacidade de perguntar por razes. Na
reflexo terica: o que o verdadeiro? Na reflexo prtica: o que bom ou
melhor?
f) Aqui surge a pergunta sobre o mecanismo lingstico que permite surgir a
independncia da situao que caracteriza a linguagem proposicional. Isso nos
obriga a entender melhor a noo de termo geral (predicado) e termo
singular.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 5: 25 AM 0 COMMENTS
30. Caractersticas da linguagem proposicional
So estas as principais caractersticas da linguagem proposicional:
1. As unidades significantes elementares da linguagem proposicional so as
oraes predicativas; elas constam de um predicado (um termo geral) e de um
ou mais termos singulares;
2. Estas oraes (e tambm oraes mais complexas) aparecem em vrios
modos, basicamente o assertrico e o prtico (imperativos e oraes que
expressam desejos e intenes);
3. As oraes predicativas podem ser negadas e isto significa que os
interlocutores, tomando posio com um sim ou um no podem tomar atitudes
com respeito a elas, e, deste modo, um em relao ao outro. (Cf. Ernst
Tugendhat, Egocentricidade e Mstica, p. 18)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 5: 24 AM 0 COMMENTS
M O N D A Y , J U L Y 1 0 , 2 0 0 6
29. A definio de proposio.
Veja a definio de proposio que se encontra no Dicionrio Oxford: Aquilo
que proposto ou declarado; o contedo de uma frase declarativa, suscetvel de
ser verdadeira ou falsa. Apreender uma proposio compreender o que dito,
suposto, sugerido, etc. A mesma proposio expressa por quaisquer duas
frases, da mesma ou de diferentes linguagens, que sejam sinnimas, ou
corretamente intertraduzveis (sendo a traduo, neste caso, avaliada
independentemente do tom, do ritmo e de outras implicaturas). (...) Para alguns
filsofos, as proposies so os portadores primrios de verdade e falsidade,
sendo as frases verdadeiras ou falsas apenas de forma derivada, em virtude de
exprimirem proposies verdadeiras ou falsas; mas para outros, as proposies
so sombras duvidosas daquilo que empiricamente dado: elocues em
contextos especficos.
Talvez at este momento voc tenha dificuldade em fazer a distino entre o que
chamamos de pensamento, no sentido proposicional, e pensamento, no
sentido da psicologia popular. No segundo caso, temos em vista todo o universo
pessoal de imagens e associaes que fazemos, quando pensamos em algo; para
compreender melhor esse ponto convm reler o trecho final do texto de Ernst
Tugendhat, Frase, Frase Enunciativa....
Faamos um exerccio. Voc diz para algum que a casa dele est pegando fogo.
Veja: trata-se de um enunciado, da apresentao de um certo estado das coisas,
de um certo estado de coisas. Lembre de Aristteles, do apofntico. A pessoa
pode ter, diante dessa apresentao/estado-de-coisas-pensamento-proposio,
as mais diversas idias/reaes-de-pensamento-pessoal. Nenhuma delas muda
o estado-de-coisas/pensamento-proposio/apresentao em questo; a
menos que ele seja falso, que voc queira apenas pregar um susto na pessoa.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 24 PM 0 COMMENTS
28. "Verdade" e "contedo"
Alguns filsofos pensam que podemos distinguir entre o contedo nas diversas
sentenas ou oraes, que chamamos de contedo proposicional, e o ato de fala
que realizado em cada caso, a fora assertrica. Com isso podemos resumir o
ponto em questo: os filsofos costumam dizer que o problema da verdade ou
falsidade diz respeito ao contedo proposicional ou proposio. No texto de
Ernst Tugendhat que voc leu, esta expresso, proposico, considerada, para
efeitos de introduo ao assunto, equivalente a estado de coisas, enunciado,
pensamento.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 22 PM 0 COMMENTS
27. Contedo proposicional e modo
Considere as seguintes situaes: a) voc informa que seu gato est dormindo
no capacho; b) voc pergunta se seu gato est dormindo no capacho; c) voc
pede a algum para colocar seu gato a dormir no capacho. Destas trs situaes
seria possvel dizer o seguinte: em todas elas h um mesmo contedo
(proposicional): o cato est no capacho; na primeira delas, voc informou isso;
na segunda voc pergunta se ocorre alguma coisa; na terceira, voc pede para
algum fazer acontecer algo, a saber, que o gato venha a estar no capacho.
Dizemos que essas trs situaes correspondem a trs distintos modos:
indicativo, interrogativo, imperativo. Uma outra forma de se referir a esse
fenmeno dizer que temos um mesmo contedo propocional com diferentes
foras assertricas.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 21 PM 3 COMMENTS
26. Nota sobre "verdade"
Um dos tpicos mais discutidos na Filosofia sobre a verdade. A abordagem
que estamos fazendo nas aulas de Filosofia da Linguagem no consiste em
perguntar por uma definio dessa palavra. O caminho que escolhemos consiste
em perguntar sobre que tipo de coisa costumamos dizer ou chamar de
verdade, verdadeiro. Quando fazemos essa abordagem, evitamos a
armadilha de pensar que verdade um certo tipo de coisa, uma entidade
misteriosa, que pode existir ou no.
Uma resposta possvel consiste em dizer que verdadeiras ou falsas so as
sentenas ou oraes de uma lngua natural. Mas orao e sentena so
conceitos da gramtica normativa de uma lngua natural, e se dizemos que a
verdade uma propriedade das oraes estamos transportando o problema
filosfico da verdade para o nvel lingstico. Como vimos em aula, uma orao
da lngua portuguesa, bem formada sintaticamente, no pode ser, por si s ou
em si mesma, nem verdadeira nem falsa. Na verdade, quando uma sentena
considerada isoladamente, nem sempre sabemos como compreend-la, em
razo da ambigidade, por exemplo. Voar aeronaves pode ser perigoso uma
frase que pode significar que ser piloto uma profisso de risco ou que os avies
pode ser perigosos quando esto voando. Por outro lado, quando uma pessoa,
um uruguaio, em Rivera, diz, em castelhano, que est chovendo e seu amigo de
Santana do Livramento, ao seu lado, diz em portugus que est chovendo,
ambos disseram a mesma coisa, em lnguas diferentes, ambos falaram a
verdade, pois est chovendo, mas a verdade do que disseram nada tem a ver
com a lngua castelhana ou com a lngua portuguesa.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 14 PM 0 COMMENTS
WE D N E S D A Y , J U L Y 0 5 , 2 0 0 6
25. Para saber mais
H uma traduo para o espanhol do livro de Max Scheller, El Puesto Del
Hombre em el Cosmos. possivel que tenha saido uma traduo para o
portugus tambm.
H ao menos um livro, em portugus, de Susanne Langer. Chama-se Ensaios
Filosficos, publicado pela Ed. Cultrix, em 1971.
Ernst Cassirer tem outros livros publicados em portugus; em especial
destacamos a traduo recente do seu clssico, Filosofia das Formas Simblicas,
pela Ed. Martins Fontes.
(OBS: Estas anotaes so para uso interno na disciplina Filosofia da
Linguagem, do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria.)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 7: 03 AM 0 COMMENTS
24. O conceito de crena: Gareth Evans
O conceito de crena pode ser considerado um conceito primitivo, bsico, na
caracterizao do ser humano. O filsofo Gareth Evans sugere que o conceito de
informao uma alternativa melhor, argumentando que estar em um certo
estado informacional no significa ter que acreditar naquilo. Transcrevo
algumas passagens do captulo 5 (Informao, crena e pensamento do livro
Varieties of Reference), no qual ele procura caracterizar o que chama de nosso
sistema informacional, considerado por ele como o substrato de nossas vidas
cognitivas, cujos componentes principais so a percepo, a comunicao e a
memria:
Quando uma pessoa percebe algo, ela colhe (gathers) informao acerca do
mundo. Mediante a comunicao, ela pode transmitir essa informao a outras.
E qualquer poro de informao em sua posse em um certo momento pode ser
retida por ela at um certo tempo posterior. As pessoas so, em resumo e entre
outras coisas, transmissores e estocadores de informao. Essas platitudes
localizam a percepo, a comunicao e a memria em um sistema o sistema
informacional que constitui o substrato de nossas vidas cognitivas. (122) Em
geral, parece-me prefervel tomar a noo de estar em um estado informacional
com tal-e-tal contedo como uma noo primitiva para a filosofia, ao contrrio
do que tentar caracteriz-lo em termos de crena. O fato do sujeito estar em um
estado informacional independente de se ele acredita ou no que o estado
verdico.) E o fato de estarmos no estado informacional apropriado por algum
nos ter contado uma histria no depende da gente acreditar que a histria
verdadeira. (123)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 7: 02 AM 1 COMMENTS
23. Filosofia da Linguagem e Epistemologia.
Os temas da Filosofia da Linguagem fazem fronteira com outras reas da
filosofia, como a Ontologia e a Epistemologia. Vejamos um dedo de prosa sobre
a fronteira com a Epistemologia. Conceitos centrais na Epistemologia so os
conceitos de crena e conhecimento. A maior parte dos filsofos considera-os
como sendo estados ou disposies da mente. O filsofo Quine, no livro A Teia
da Crena, escreve:
Acreditar no uma ao. Acreditar uma disposio que pode permanecer
latente e no observada. uma disposio de responder de certas formas
quando o tema apropriado surge. Inculcar uma crena como carregar uma
bateria. A crena, como a carga, pode durar bastante ou pouco.
Gramaticalmente, o verbo acreditar transitivo, como chutar ou dirigir.
Dizemos Ele acreditou naquilo da mesma forma como dizemos ele chutou-a,
Ele dirigiu-a (a moto). Esta circunstncia poderia nos tentar a pensar a crena
como uma ao, coisa que ela no . Mas ela pode ainda levantar uma questo
filosfica sobre a natureza dos objetos da crena. O objeto chutado pode ser uma
bola ou um asno. O objeto que dirigimos pode ser um carro ou um asno; mas
qual o tipo de objeto em que acreditamos? Evidentemente, algo intangvel.
algo nomeado mediante a prefixao da palavra que a uma sentena
subordinada.
Acreditamos que Anbal atravessou os Alpes.
Acreditamos que Netuno um planeta.
Que tipo de coisa essa coisa acreditada - que Anibal atravessou os Alpes?
Parece enganoso dizer que apenas a prpria sentena. Afinal, algum que no
fala portugus pode acreditar na mesma coisa. E se acreditamos que uma
determinada sentena afirma algo verdadeiro, qual a natureza dessa coisa que
estamos acreditando?
O que acreditar em uma sentena? E o que a sentena que dizemos
acreditar? H uma relao muito especial entre crena, sentenas e verdadeiro
e falso. Veja como o filsofo Arthur Danto introduz esse tema:
Uma crena no um mero estado da mente ou da alma, uma marca inerte.
Quando um homem acredita em algo, ele est disposto, geralmente, a agir de
uma certa forma, ou em certas formas. Se acredito que minha filha est em
perigo, no se trata de uma questo de dar uma resposta afirmativa para a
pergunta sobre se eu acredito que minha filha est em perigo. Toda minha
maneira de agir est implicada, e todas as minhas crenas fatuais relevantes so
ativadas. Se eu sei que ela no corre perigo, mas mesmo assim me comporto
como se estivesse, minhas aes esto em descompasso com os fatos. Isso,
porm, para comear, desmorona todo o propsito de ter crenas. Uma crena
to boa ou to ruim quanto outra se no vamos nos importar se ela se ajusta aos
fatos como os conhecemos. Nesse caso no vamos mais considerar a verdade ou
a falsidade como relevantes para nossas crenas. Mais uma vez, porm, no fica
claro o significado de ter uma crena se consideramos que sua verdade ou
falsidade no so relevantes. (Danto, Arthur. Crenas Fatuais e Regras Morais.
In: Misticism and Morality).
Ser verdadeira ou ser falsa uma propriedade de sentenas, e no de coisas.
A questo da relao entre Linguagem e Epistemologia bastante complexa. Em
Epistemologia h sempre um grande captulo para a discusso do conhecimento
proposicional. O conhecimento proposicional aquele que pode ser expresso
na continuao de uma frase do tipo Eu sei que p, isto , em uma sentena
descritiva ou informativa em lngua natural. Como se relacionam conceitos
como crena, linguagem, informao, proposio?
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22. A rede do simbolismo
possvel ento dizer que o homem no vive apenas no meio-ambiente da
natureza? Isso parece ser assim. Cassirer resume o ponto da seguinte forma:
No estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em um
universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes desse
universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o emaranhado da
experincia humana. Todo o progresso humano em pensamento e experincia
refinado por essa rede, e a fortalece. Envolveu-se de tal modo em formas
lingsticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou ritos religiosos que no
consegue ver ou conhecer coisa alguma a no ser pela interposio desse meio
artificial. Sua situao a mesma tanto na esfera terica como na prtica.
Mesmo nesta, o homem no vive em um mundo de fatos nus e crus, ou segundo
suas necessidades e desejos imediatos. Vive antes em meio a emoes
imaginrias, em esperanas e temores, iluses e desiluses, em suas fantasias e
sonhos. O que perturba e assusta o homem, disse Epteto, no so as coisas,
mas suas opinies e fantasias sobre as coisas.
A partir do ponto de vista a que acabamos de chegar, podemos corrigir e
ampliar a definio clssica do homem. (...) Em vez de definir o homem como
animal rationale, deveramos defini-lo como animal symbolicum. (pp. 48-50)
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21. Linguagem proposicional e objetivao
Transformamos uma coisa em um objeto quando colocamos essa coisa diante de
ns a uma certa distncia, sem uma posio prvia de aceitar, negar, duvidar,
etc. Isso somente pode ser feito por seres humanos. Para compreender como
isso acontece, precisamos prestar ateno a uma caracterstica central da
linguagem humana. A linguagem humana estruturada. Ela dispe de uma
estrutura do tipo sujeito-predicado que torna natural para ns falar das coisas:
isso significa que para ns as coisas so objetos de predicao. Assim, na
estrutura da linguagem, podemos verificar essa objetivao.
O ser humano no objetiva apenas as coisas, mas tambm a si mesmo. Ns
fazemos de ns mesmos objetos de deliberao. Estamos fazendo um certo
curso na Universidade, escolhido por ns. Um dia nos damos conta que no
estamos nos sentindo bem naquele curso, e passamos a nos perguntar se
devemos continuar. Da mesma forma podemos nos perguntar se queremos
continuar com o hbito de fumar ou com o namoro ou com a cerveja ou com a
preguia de fazer exerccios. Ns nos colocamos em questo, em deliberao.
Enfim, nos transformamos em objeto de nossa deliberao.
Isso bom ou ruim, do ponto de vista da evoluo? Ter essa capacidade de
perguntar por razes algo biologicamente com sentido? O que representa para
a espcie humana essa capacidade de perguntar por razes? No dispomos de
um saber emprico seguro sobre como nossa espcie se desenvolveu. Nesse
assunto podem ser feitas muitas hipteses. Mas podemos ver com clareza que se
uma espcie tem a capacidade de olhar para as coisas (para o mundo, para os
outros e para si mesmo) a uma certa distncia e perguntar-se pelas razes de
fazer ou de acreditar nisso e naquilo, isso representa uma vantagem dentro da
evoluo, pois implica um novo nvel cognoscitivo que tem permitido o
desenvolvimento do pensamento instrumental em grande escala. Da linguagem
instrumental se entende que tem tido uma funo biolgica e, uma vez que
surgiu, esta estrutura se estendeu por toda a vida humana. Este pargrafo
quase uma transcrio da reflexo de Ernst Tugendhat, apresentada em No
Somos de Arame Rgido, Ed. Ulbra, 2002.
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20. A estrutura notica
Quanto ao tema dos tipos de relaes que os seres humanos tem consigo
mesmo, com os outros e com a realidade, tem sido lembrado que no caso dos
seres humanos, a resposta que damos s situaes sempre uma resposta
diferida, alterada, varivel, e dependente de um esquema que os filsofos
chamam de esquema conceitual ou de estrutura notica (de nous, mente, em
grego). Com a linguagem humana surgem aspectos importantes, tais como a
condio de perguntar, deliberar, pedir razes, exercer uma capacidade de
exame e investigao. Isso pode ser resumido assim: o ser humano tem a
condio de poder perguntar por razes, ou, como diria o filsofo Wilfrid
Sellars: o ser humano pratica o jogo de dar e pedir razes. Aqui podemos
tambm lembrar o filsofo Peter Geach: Razes podem ser razes para a crena
ou razes para a ao. Isto quer dizer: nosso comportamento (nossa
etologia), tanto terico (o modo como vemos o mundo) quanto prtico (o
modo como agimos no mundo) tem a ver com nossa estrutura notica, com a
teia de nossas crenas e conhecimentos.
No caso do comportamento animal, temos a presena de comportamentos
instintivo, que, como j vimos, pode ser caracterizado como um comportamento
complexo, que possui um objeto especfico, que no aprendido, fixo
(transmitido hereditariamente), caracterstico de uma espcie. No caso dos
seres humanos, ser possvel encontrar algum comportamento que tenha essas
caractersticas?
Podemos continuar com a comparao entre os homens e os animais, ainda
inspirados em Aristteles. Um animal domstico pode manifestar prazer em ser
acariciado e algo parecido acontece com os humanos. Mas um ser humano pode
sentir prazer e ao mesmo tempo considerar que no deveria estar sentindo ou
fazendo aquilo, que aquilo no correto, certo ou bom. Com base nisso,
podemos distinguir entre a motivao pelo bem e a motivao pelo prazer. E
ainda temos que acrescentar que alm dessas deliberaes de natureza tica ou
moral, o ser humano vive no domnio das deliberaes sobre o que verdadeiro
ou falso quanto aos fatos do mundo.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 6: 57 AM 0 COMMENTS
18. Etologia
A Etologia a cincia que se ocupa com o estudo do comportamento social e
individual dos animais; na passagem acima Williams est usando a expresso
etologia em um sentido amplo, para se referir questo do comportamento
humano. como se ele estivesse perguntando se podemos compreender o
comportamento humano apenas com o aparato conceitual da Biologia ou da
Gentica. Sua resposta, como se v, negativa.
No caso dos animais, verifica-se a presena de comportamentos que por vezes
so chamados de instintivos ou determinados geneticamente. Aqui preciso
ter presente uma caracterizao mais cuidadosa da expresso instinto, que
caracterizado como um comportamento complexo, que possui um objeto
especfico, que no aprendido, fixo (transmitido hereditariamente), e que
caracterstico de uma espcie. O dicionrio Houaiss traz a seguinte definio:
(...) padro inato, no aprendido, de comportamento, comum aos membros de
uma espcie animal (as abelhas fazem suas colmias sempre iguais por i.) Psic.
esquema de comportamento herdado, prprio de uma espcie animal, que
pouco varia de um indivduo para outro ou no tempo e que parece cumprir uma
finalidade. (...) Tendo presente essas caracterizaes, podemos dizer, no caso
da etologia dos seres humanos, que existem comportamentos instintivos?
POSTED BY RONAI ROCHA AT 6: 55 AM 0 COMMENTS
17. Bernard Williams e a etologia humana
Voltemos pergunta: quais podem ser os aspectos que todo ser humano tem em
comum com todo outro ser humano? Uma outra forma de abordar essa questo
consiste em perguntar: o que distingue o homem dos outros animais? O que
que distingue a conscincia humana da conscincia dos animais? Nosso ponto
de partida o fato trivial que o ser humano faz parte do reino animal. Uma das
respostas que foi dada para a pergunta sobre a diferena entre os homens e os
animais levou em conta a relao com o meio-ambiente. notrio que os
animais tem um elevado grau de integrao e dependncia em relao ao meio-
ambiente em que vivem, do ponto de vista climtico e alimentar. Pelos, pele,
garras, desenho corporal, so relativamente especializados e mantm relaes
funcionais com o meio-ambiente. A quantidade de comportamentos aprendidos
na dimenso ontogentica espetacularmente pequena quando comparada com
o aprendizado humano. Pode-se dizer que as relaes dos animais com o meio-
ambiente so comandadas por dispositivos de reaes; os seres humanos, ao
contrrio, adaptam-se aos ambientes mais variados. Isto revela, nesse caso, por
um lado, uma falta de especializao do nosso organismo, e por outro, uma
enorme plasticidade do mesmo; somos capazes, por exemplo, de viver no
extremo frio do Plo Sul e no extremo calor do Saara.
O filsofo Bernard Williams, em seu mais recente livro, refere-se a esse
fenmeno da seguinte forma:
A grande inovao representada pelo Homo Sapiens a importncia do
aprendizado no-gentico, o qual, com relao tanto sua natureza quanto aos
seus efeitos, assinala uma diferena etolgica impressionante entre os seres
humanos e os outros animais. Toda espcie tem uma descrio etolgica, e o
Homo Sapiens no uma exceo; mas nesse caso, de forma nica, no
podemos contar nossa histria etolgica sem introduzir a cultura (considere,
por exemplo, o que est imediatamente envolvido ao se responder a questo em
que tipo de lugares eles dormem?). Conseqentemente, supe-se que a histria
vai ser significantemente diferente entre diferentes grupos de seres humanos, e
em maneiras que tipicamente envolvem a histria; em muitos casos, os seres
humanos que esto sendo descritos tambm estaro conscientes daquela
histria, em graus variados. Tudo isso se segue das caractersticas etolgicas
peculiares desta espcie. (Williams, Bernard. Truth and Truthfulness. An Essay
in Genealogy. Princepton University Press, 2002.)
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16. Ernst Cassirer
Um dos maiores filsofos do sculo vinte, Martin Heidegger (1889-1976),
abordou a pergunta kantiana - o que homem? em um livro chamado Kant e
o Problema da Metafsica, para discutir a possibilidade de que a filosofia ficasse
centrada em torno de uma disciplina cujo nome seria antropologia filosfica.
A concluso de Heidegger foi que este projeto, que era discutido nos anos 20 e
trinta, na Europa, era vago e impreciso. Heidegger discutiu este tema motivado
pelo fato de muitos filsofos, na poca (na virada dos anos vinte) escreverem
livros de antropologia filosfica:
Ernst Cassirer (1874-1945) um autor situado na tradio kantiana da escola de
Marburgo. Foi professor de filosofia em Berlim e Hamburgo e depois emigrou
para os Estados Unidos, fugindo do nazismo. Influenciou a obra de Suzane
Langer (1895-1985), por exemplo. Sua obra est situada na tradio kantiana,
que procurou ampliar, na forma de uma interpretao do pensamento mtico,
histrico, cientfico, etc.
No Ensaio sobre o Homem, cujo subttulo Introduo a uma filosofia da
cultura humana, a primeira parte intitulada exatamente O que o homem?.
Cassirer examina as respostas mais conhecidas para esta pergunta, de
Nietzsche, de Marx e de Freud. A concluso dele que esses autores ofereceram
perspectivas particularistas e pouco unificadoras. Essas teorias, diz Cassirer, so
como leitos de Procusto, no qual os fatos empricos so esticados para
amoldar-se a um padro preconcebido.(p. 41) Uma teoria unitria para
compreender o homem, diz Cassirer, pode ser encontrada mediante uma
reflexo sobre o smbolo. Da o ttulo do segundo captulo do livro, Uma chave
para a natureza do homem: o smbolo. Veja essa passagem:
...no mundo humano encontramos uma caracterstica nova que parece ser a
marca distintiva da vida humana. O crculo funcional do homem no apenas
quantitativamente maior; passou tambm por uma mudana qualitativa. O
homem descobriu, por assim dizer, um novo mtodo para adaptar-se ao seu
ambiente. Entre o sistema receptor e o efetuador, que so encontrados em todas
as espcies animais, observamos no homem um terceiro elo que podemos
descrever como o sistema simblico. Esta nova aquisio transforma o conjunto
da vida humana. Comparado com os outros animais, o homem no vive apenas
em uma realidade mais ampla; vive, pode-se dizer, em uma nova dimenso da
realidade. Existe uma diferena inconfundvel entre as reaes orgnicas e as
respostas humanas. No primeiro caso, uma resposta direta e imediata dada a
um estmulo externo; no segundo, a resposta diferida. interrompido e
retardado por um lento e complicado processo de pensamento. (pp. 47-8)
Na passagem acima importante notar a distino entre sinal, que representa
por contigidade natural, e o smbolo, que representa por conveno.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 6: 53 AM 0 COMMENTS
15. Natureza da Antropologia Filosfica
Uma pequena reviso da importncia da Antropologia Filosfica pode ser
encontrada no ensaio recente de Ernst Tugendhat, Nietzsche e o problema da
transcendncia imanente, publicado no volume No Somos de Arame Rgido
(Edies da Ulbra, 2002), p. 77. Ali ele escreve: O que significa antropologia
filosfica? A antropologia filosfica distingue-se da antropologia enquanto
etnologia, que o estudo de diferentes culturas humanas (em ingls, se chama
cultural anthropology). A antropologia filosfica usada para designar o que
que distingue o homem em geral de outros animais. Talvez uma pergunta to
geral pode parecer exagerada. O homem no existe sempre em condies
histricas concretas? Mas esta pergunta geral pelo homem como tal em
contraste com suas diferentes condies histricas no mais extravagante do
que a pergunta geral pela moral, pela esttica ou pela teoria da ao, em
contraste com uma moral particular, etc. A seguir, Tugendhat indica alguns
autores e textos relevantes sobre o tema, e expe sua posio favorvel a uma
retomada deste tipo de reflexo. Alguns elementos do que vou expor mais
adiante esto claramente inspirados no texto dele.
A Antropologia Filosfica tem um antecedente ilustre na obra do filsofo
Immanuel Kant (1724-1804). No seu manual de Lgica, Kant escreve que o
domnio da Filosofia, no sentido cosmopolita, deixa-se reduzir s seguintes
questes: 1) O que posso saber? 2) O que devo fazer? 3) O que me lcito
esperar? 4) O que o homem? primeira questo responde a Metafsica;
segunda, a Moral; terceira, a Religio. E quarta, a Antropologia. Mas, no
fundo, poderamos atribuir todas essas Antropologia, porque as trs primeiras
questes remetem ltima. (Lgica, A25)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 6: 52 AM 0 COMMENTS
14. Antropologia Filosfica e Cultural
A natureza da disciplina Antropologia Filosfica e a diferena entre ela e a
Antropologia Cultural ou Social no ser discutida aqui. A Antropologia Cultural
procura descrever como uma determinada comunidade ou indivduos ou um
indivduo vive, em condies particulares. Ela tem como objeto de estudo as
caractersticas empricas das culturas humanas. A Antropologia Filosfica, por
outro lado, se ocupa com a discusso das caractersticas essenciais do ser
humano em geral e de sua diferena em relao a outros seres e, portanto, no
depende do levantamento de dados empricos desta ou daquela cultura
particular. A Antropologia Filosfica apenas exige a considerao de certos fatos
mais gerais, isto , aqueles aspectos caractersticos que podem ser encontrados
em qualquer ser humano ou comunidade humana, e que podem ser
compreendidos, examinados e aceitos por qualquer pessoa.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 6: 51 AM 0 COMMENTS
M O N D A Y , J U L Y 0 3 , 2 0 0 6
14. A descrio telementacional da linguagem
Saussure concebia a fala como seguindo um circuito de fala: do crebro
(mente) de um falante at a emisso de palavras audveis, da at a recepo de
sons, seguindo at a mente de um ouvinte e, dada a resposta, tudo de volta": o
ponto de partida do circuito ocorre no crebro de A, onde fatos mentais
(conceitos) esto associados com representaes dos sons lingsticos (imagens
acsticas) que so usados para sua expresso. Um dado conceito suscita no
crebro uma imagem acstica correspondente. A esse fenmeno puramente
psicolgico segue-se, por sua vez, um processo fisiolgico: o crebro transmite
aos rgos da fonao um impulso que corresponde imagem acstica. A
seguir, as ondas sonoras se propagam da boca de A at o ouvido de B, num
processo puramente fsico. A seguir, o circuito prossegue em B, numa ordem
inversa: do ouvido para o crebro... no crebro, a associao psicolgica da
imagem acstica com o conceito correspondente. Essa descrio
telementacional primitiva e problemtica, pois depende de uma elucidao
dessas relaes misteriosas entre conceito, fato mental, crebro, etc. Veja,
sobre isso, a crtica de BAKER e HACKER, no livro Language, Sense and
Nonsense. A Critical Investigation into Modern Theories of Language. Basil
Blackwell, 1985. H uma traduo do captulo feita por Ronai Pires da Rocha e
Desire da Mota Roth, publicada na Revista LETRAS/UFSM.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 54 PM 0 COMMENTS
13. O conceito de signo conforme Ferdinand de
Saussure, no Curso de Lingstica Geral.
Ferdinand de Saussure (1857-1913) um dos pais fundadores da Lingstica.
Alguns de seus conceitos despertam muito interesse na filosofia, na psicologia,
na antropologia. Saussure apresentou a Semiologia quase que ao mesmo tempo
que Peirce, mas independentemente. Peirce filsofo, Saussure lingista, e
dizia que a Semiologia era uma cincia que abrangeria a Lingstica, e que seria
abrangida pela Psicologia. Veja esse trecho:

A lngua um sistema de signos que exprimem idias e por isso comparveis
escritura, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos ritos simblicos, s formas de
cortesia, aos sinais militares, etc. Ela somente o mais importante desses
sistemas. Pode-se portanto, conceber uma cincia que estuda a vida dos signos
no seio da vida social; esta formaria parte da Psicologia Social e, por
conseqncia, da Psicologia Geral. Cham-la-emos Semiologia. Tal cincia nos
ensinaria no que consistem os signos, quais leis os regem. Uma vez que ela no
existe ainda, no se pode dizer o que ela ser; mas ela tem direito existncia,
seu lugar est determinado de antemo.

Entre os conceitos mais importantes de Saussure, podem ser destacados os
seguintes: lngua, fala, sistema (paradigma, eixo da seleo), sintagma (eixo da
combinao), signo, significante, significado.
Para Saussure, o signo lingstico une no uma coisa e uma palavra, mas um
conceito e uma imagem acstica.. O signo lingstico , pois, uma entidade
psquica de duas faces... Chamamos signo a combinao do conceito e da
imagem acstica. Propomo-nos a conservar o termo signo para designar o
total e a substituir conceito e imagem acstica respectivamente por significado e
significante. (p. 80 e ss. da edio brasileira)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 50 PM 0 COMMENTS
12. Uma classificao dos signos, ainda de acordo com
Peirce
6. Uma classificao dos signos, ainda de acordo com Peirce
a) cone: "Defino um cone como sendo um signo que determinado por seu
objeto dinmico em virtude de sua natureza interna". O cone exibe a mesma
qualidade que o objeto denotado. Ex: a onomatopia, a imagem, o diagrama.
Podemos ento dizer que h uma relao de semelhana entre o signo e seu
objeto. No caso do cone, o significante tem uma semelhana ou imita o
significado. H alguma similaridade de qualidades entre um e outro. Exemplos:
uma fotografia, um desenho, uma caricatura, um modelo em escala, uma
onomatopia, certos efeitos sonoros no rdio e no cinema, gestos de imitao.
b) ndice: "Defino um ndice como sendo um signo determinado por seu objeto
dinmico em virtude da relao real que mantm com ele". O ndice se encontra
em relao de contigidade com o objeto denotado. Ex: O sintoma da doena, o
pingo da chuva, a queda do barmetro, o cata-vento. Na lngua, os diticos
(expresses cujo referente s pode ser determinado em relao aos
interlocutores: eu, tu, aqui, agora, etc... No caso do ndice, o significante no
est arbitrariamente ligado ao significado, e sim tem uma conexo direta com o
mesmo, fsica ou causal. Essa conexo pode ser observada ou inferida.
Exemplos: Signos naturais, como a fumaa, trovo, pegadas, ecos, cheiros e
sabores naturais, sintomas mdicos (dor, pulso), sinais como o do galo do vento,
o relgio de sol, batidas na porta, o telefone que toca, o dedo que aponta, uma
gravao, marcas pessoais (nossa escrita mo) e palavras indexicais, como
este, aquele, isto, aqui, eu, tu.
c) Smbolo: "Defino um smbolo como sendo um signo que determinado por
seu objeto dinmico no sentido apenas do qual ele ser interpretado". O smbolo
se refere a qualquer coisa por fora de uma conveno ou lei. H, nesse caso,
uma relao convencional ou arbitrria entre o signo e seu objeto. Exemplo: as
palavras de uma lngua natural. No caso dos smbolos, o significante no tem
semelhana com o significado. O smbolo fundamentalmente arbitrrio ou
puramente convencional. A relao entre significante e significado deve ser
aprendida. Exemplos: a linguagem humana, em geral. Nmeros, cdigo morse,
luzes e apitos trnsito, bandeiras, etc.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 45 PM 2 COMMENTS
11. O conceito de signo, conforme Charles Peirce
Uma das tantas e boas definies de signo oferecidas por Charles Sanders Peirce
(1839-1914) essa: Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo
aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria,
na mente desta pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais
desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo.
O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em
todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes,
denominei fundamento do representamen (Collected Papers, 5.228).
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 43 PM 1 COMMENTS
10. Sintaxe, semntica, pragmtica
Faamos um resumo: a Semitica (ou Semntica Formal) o estudo geral dos
sistemas simblicos, entre eles a linguagem. Ou ainda: o estudo dos signos
lingusticos. Segundo C. W. Morris, costume dividir-se a semntica formal em
trs reas:
(1) Sintaxe, o estudo das relaes entre signos. O estudo dos modos nos quais os
signos de uma dada linguagem podem ser combinados para formar expresses
bem formadas uma parte da sintaxe. o estudo dos signos em suas inter-
relaes.
(2) Semntica, o estudo da interpretao dos signos, das relaes entre os
signos e os objetos a que se aplicam. De acordo com o filsofo Quine, costume
distinguir-se entre a teoria da referncia, a qual estuda a referncia ou
denotao de smbolos, e a teoria do significado, que estuda o sentido ou
conotao de smbolos.
(3) Pragmtica, o estudo das relaes entre os smbolos, os usurios dos
smbolos e e o ambiente dos usurios. o estudo das relaes entre os que
utilizam o sistema e o prprio sistema. Assim, o estudo das condies nas
quais um falante usa uma dada palavra parte da pragmtica.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 42 PM 0 COMMENTS
9. Morris, Carnap e a Semiotica
Charles Morris, no livro Fundamentos da Teoria dos Signos, de 1938, d uma
das certides de nascimento da Semitica; ela seria um passo importante para
um programa de unificao da cincia. Foi a partir dos escritos de Morris que se
fixou o vocabulrio que designa os principais ramos da semitica, a sinttica, a
semntica e a pragmtica. A contribuio de Morris, no entanto, logo foi
eclipsada pelos estudos de Carnap, que prometiam levar adiante o sonho de
unificao da cincia que ambos partilhavam. So de autoria de Carnap as
primeiras definies e as investigaes mais detalhadas desses ramos da
semitica.
Carnap assim as apresenta: Se em uma investigao feita referncia explcita
ao locutor, ou, em termos mais gerais, aos utilizadores da lngua, ento tal
investigao pertence ao campo da pragmtica (se neste caso feita referncia
tambm aos significados ou no, no faz nenhuma diferena para esta
classificao). Se fazemos abstrao do utilizador da lngua e analisamos
somente as expresses e seus significados, estamos no campo da semntica. E
se, finalmente, fazemos abstrao tambm dos significados e analisamos apenas
as relaes entre as expresses, estamos no campo da sintaxe (lgica).
A pragmtica, segundo Carnap, consiste no estudo das expresses lingsticas
em relao s intenes do falante, na habilidade lingstica, crenas, audincia
e contextos de uso.
Se o falante e o ouvinte so eliminados da cena lingstica, o que permanece a
linguagem e a relao de suas partes objetos, eventos, aos designata. Esse o
campo da semntica.
No passo abstrativo seguinte removemos os designata e o que nos resta ento
so as expresses lingsticas e as relaes internas entre elas. Esse o campo
da sintaxe, que pode incluir a gramtica das linguas naturais. Com a excluso da
gramtica temos a sintaxe lgica.
Cada uma das dimenses pode ser subdividida em pura (ou formal),
emprica (ou descritiva). Carnap apresenta em primeiro lugar a pragmtica e
ento diz: vamos abstrair o usurio e nos concentrar apenas nas expresses e
seus significados; teremos assim o campo da semntica. Se fazemos abstrao
dos significados, teremos a sintaxe, como estudo das relaes entre as
expresses. Assim a sintaxe deve ser autnoma em relao s outras duas
disciplinas; a semntica deve ser autnoma em relao pragmtica. E a
pragmtica, por sua vez ? Como diz Carnap, no faz diferena alguma a incluso
ou excluso do significado das expresses no caso da pragmtica.
O que isso quer dizer ? No entender de Marcelo Dascal, esta assimetria da
posio da pragmtica, se comparada a da semntica e a da sintaxe, tem
conseqncias decisivas para o desenvolvimento do debate em torno da
necessidade de se incluir um componente pragmtico na teoria da linguagem. A
consequncia mais importante que muitos defensores da pragmtica, que
implcita ou explicitamente se colocam dentro do quadro carnapiano,
concebero a sua defesa como sendo essencialmente um ataque semntica.
Sua estratgia consistir em demonstrar a necessidade da pragmtica atravs da
demonstrao da no autonomia da semntica em relao ela.
Essa observao de Marcelo Dascal est endereada aos estudos da lingstica
mas pode ser ampliada para a filosofia da linguagem. Basta lembrar que ao
apresentar essa diviso da semitica Carnap esclarece que a pragmtica ser
sempre uma investigao emprica, pois diz respeito ao que acontece com os
falantes de uma dada lngua. sobre esta situao inicial da pragmtica que se
pratica a abstrao que possibilitar a elaborao de uma semntica e de uma
sintaxe, tanto emprica (no caso do estudo de uma lngua ordinria) quanto
pura ( no sentido lgico, de linguagens simblicas artificiais, formais). Carnap
no contempla a possibilidade de uma pragmtica pura ou lgica pois isso lhe
parece um contra-senso.
O livro Fundamentos da Teoria dos Signos foi publicado em 1938, como
segundo nmero do volume 1 da International Enclyclopedia of Unified Science,
pela University of Chicago Press. Diz Morris na introduo: O significado da
semitica como uma cincia reside no fato que ela um passo na unificao da
cincia, j que ela prov as fundaes para qualquer cincia especial dos signos,
tais como a lingstica, lgica, matemtica, retrica e (em alguma medida ao
menos) esttica. (Writings, p. 17)
POSTED BY RONAI ROCHA AT 12: 02 PM 4 COMMENTS
7. A Semitica
A Epistemologia (ou Teoria do Conhecimento) e a Ontologia (ou Metafsica ou
Filosofia do Ser) so disciplinas vizinhas da Filosofia da Linguagem. Uma outra
disciplina vizinha a Semitica. Vejamos uma definio da mesma, no
Dicionrio Oxford de Filosofia: o estudo geral de sistemas simblicos,
incluindo a linguagem. Assim, essa expresso aponta para um imenso campo
de estudos, que inclui no apenas temas tpicos da Filosofia da Linguagem, mas
estudos sobre cultura, publicidade, moda, enfim, qualquer coisa que possa ser
vista como pertencendo a um sistema simblico.
Na Histria da Filosofia Moderna existe ao menos uma referncia importante
Semitica, feita por John Locke (1632-1704), em seu "Ensaio Acerca do
Entendimento Humano". No final do livro, no Cap. XXI, intitulado A diviso
das cincias, ele usa a palavra semitica para designar um tipo de cincia, que
ele chama de a doutrina dos sinais. Locke apresenta trs tipos de cincias; a
Filosofia Natural ou Fsica, ou ainda cincia especulativa, que visa o
conhecimento das coisas como elas so; a Praktik, que inclui a tica, por
exemplo, e visa a obteno de coisas boas e teis e as condutas corretas; por fim,
diz Locke, h uma cincia chamada Semeiotik, a doutrina dos sinais. Ele segue
dizendo que o sinal mais usual so as palavras, e isto adequadamente
denominado tambm Logik, Lgica, cuja funo consiste em considerar a
natureza dos sinais que a mente utiliza para o entendimento (understanding)
das coisas, ou transmitir este conhecimento (knowledge) a outros. Pois, desde
que as coisas que a mente (mind) contempla no so nenhuma delas, alm de si
mesmas, presentes no entendimento, necessrio que algo mais, como o sinal
ou representao da coisa considerada, deva estar presente nele, e estas so as
idias. E porque a cena das idias que formam o pensamento de um homem no
pode estar inteiramente aberta indita viso de outrem, nem situada em
nenhum lugar, a no ser em sua memria, um no muito seguro repositrio;
portanto, para comunicar nossos pensamentos mutuamente, assim como para
registr-los para nosso prprio uso, sinais de nossas idias so igualmente
necessrios; estes, que os homens descobriram ser mais convenientes, e
portanto geralmente os usam, so sons articulados. A considerao, pois, das
idias e palavras como os grandes instrumentos do conhecimento no
representa aspecto desprezvel da contemplao de quem observaria o
conhecimento humano em toda a sua extenso. E, talvez, se fossem
distintamente pesados e devidamente considerados, nos oferecessem outro tipo
de lgica e crtica, diferente daquele com que at agora temos nos
familiarizado.
Preste ateno na forma como Locke pensa a relao entre as palavras e as
idias.
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6. Problemas fundamentais
Enumeramos alguns problemas fundamentais para a Filosofia da Linguagem,
que ajudam a entender as relaes que ela tem com a Ontologia e a
Epistemologia, por exemplo. Alguns deles: de que modo um objeto lingstico
pode se relacionar com o mundo? Como podemos determinar a verdade ou a
falsidade daquilo que dito? Como o significado de uma frase pode depender de
situaes (contextos) que no so lingsticos? Como se d a relao entre
lngua e mente (pensamento)?
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5. Conceitos fundamentais
Para uma discusso sobre a natureza dos conceitos fundamentais, recomendo a
leitura do texto de Ernst Tugendhat, O que filosofia? Explore tambm a
comparao com a estrutura de um edifcio, pensando nas partes que podem ser
removidas e alteradas sem que o edifcio venha abaixo. Um conceito
fundamental, como vimos em aula, tal que, sem ele, nosso aparato cognitivo
vem abaixo. Pense sobre os experimentos filosficos que fizemos: o que
ocorreria em nossa compreenso da vida cotidiana se o conceito de causa
fosse suprimido?
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4. Curiosidades fundamentais
A curiosidade humana, no entanto, no pra a. A vida cotidiana coloca para a
criana algumas perguntas que as disciplinas at aqui mencionadas no tem o
compromisso de enfrentar. Vejamos um exemplo. O professor de Matemtica
no precisa responder perguntas sobre a natureza dos nmeros nem sobre
outras aplicaes do conceito de infinito; o professor de Cincias no precisa
dar conta dos limites de aplicao do conceito de causalidade, que
indispensvel em suas aulas, e que os alunos aplicam em reas e objetos nem
sempre adequados. Assim, surge a questo sobre se o espao de formao
escolar tem o compromisso de acolhimento de certas curiosidades um certo
gnero de curiosidade - que no so contempladas por nenhuma das disciplinas
particulares usuais. Essas curiosidades dizem respeito a certos conceitos
fundamentais que esto presentes nas atividades cognitivas.
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3. Exploraes e disciplinas
Para melhor situar a temtica da Filosofia eu propus um esquema de
classificao das disciplinas escolares (que pode ser aplicado para as cincias
como um todo) que est baseado na idia de que elas dizem respeito aos
esforos humanos que visam dar conta das nossas curiosidades mais legtimas,
de nossos mais legtimos anseios de compreenso e conhecimento da realidade.
Nesse sentido, as disciplinas da rea de Cincias Naturais Fsica, Qumica, por
exemplo visam dar conta de como o mundo , de como o mundo funciona, por
assim dizer, sem as gentes. A Matemtica fica num grupo especial, talvez junto
com a Lgica, pois ela parece nada ter a ver com o mundo. Tudo o que um
matemtico precisa, para fazer sua cincia, de lpis e papel, e em nenhum
sentido relevante se pode dizer que o matemtico precisa examinar o mundo
natural ou o comportamento das pessoas. As disciplinas escolares como as
Sociais e Humanas Sociologia, Histria, Geografia operam em uma outra
esfera de nossa curiosidade. Elas visam dar conta de como o mundo , com as
gentes e com a gente. Os estudos de Psicologia, nesse sentido, ocupam uma
espcie de espao intermedirio entre esses dois grupos, na medida em que
oferece ao jovem uma discusso sobre como a(s) gente(s) funciona(m).
Podemos dizer, nesse sentido, que as cincias naturais e humanas pertencem a
uma e mesma rea geral, a um mesmo interesse bsico, que o da compreenso
do mundo, em sentido amplo: mundo natural, mundo social-histrico. A
diferena importante, em todo o caso, que no caso da compreenso do mundo
social-histrico estamos pessoalmente implicados. Na aula de Educao Fsica o
aluno pode explorar sua corporeidade; nas disciplinas de Artes o estudante
explora suas capacidades expressivas.
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2. Ser e dever-ser, saber e fazer
A Filosofia da Linguagem uma disciplina terica. Em Filosofia essa palavra
usada em par com uma outra, prtica, mas o significado delas tem pouco a ver
com os usos cotidianos. No nosso caso, a explicao mais usual consiste nisso:
disciplinas tericas tratam do ser, disciplinas prticas tratam do dever-ser.
Isso pouco esclarecedor para um iniciante, por certo.
H quem diga que os verbos saber e fazer - indicam as duas grandes reas da
Filosofia. Saber aponta para as perguntas sobre o conhecimento humano: suas
caractersticas, condies, limites, possibilidades; junto a esse verbo, temos
muitos outros: acreditar, pensar, julgar, etc. Trata-se aqui da Filosofia Terica.
Disciplinas tpicas da filosofia terica so a ontologia e a epistemologia. O verbo
fazer aponta para perguntas sobre o agir humano e as questes correlatas:
imputao, responsabilidade, inteno, etc. Esse o lado prtico. Disciplinas
tpicas da filosofia prtica so tica e esttica.
POSTED BY RONAI ROCHA AT 11: 46 AM 0 COMMENTS
T H U R S D A Y , M A Y 2 5 , 2 0 0 6
1. O comeo do mapa
A disciplina Filosofia da Linguagem (FAF1000) est posicionada, desde 2004,
no primeiro semestre do currculo do Curso de Filosofia da UFSM e faz parte do
bloco de disciplinas introdutrias. O objetivo da disciplina oferecer uma
introduo aos problemas bsicos da Filosofia da Linguagem, mediante a
fixao de um vocabulrio de base, destacando-se uma discusso sobre a
natureza do significado lingstico e uma introduo ao tpico de predicados e
termos singulares, Desde o incio da histria, os filsofos se fazem perguntas
sobre coisas como: de que modo a linguagem se relaciona com o mundo? De que
modo a linguagem se relaciona com a mente? Como se constitui o significado
das sentenas que proferimos? O que se pode fazer com linguagem? Qual a
importncia da linguagem no processo de nossa constituio como seres
humanos?