Monsieur Jean-Luc Aka-Evy

De l'art primitif l'art premier

In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 39 N155-156. 1999. pp. 563-582.

Rsum Rsum Ds le dbut du XXe sicle, parmi les activits qui vont branler le paysage culturel occidental, figure celle de l'art dit primitif . Dans l'laboration de ses fins, l'art occidental moderne rencontre des difficults qui prfigurent les contradictions que connaissent les socits europennes. Dans le domaine des arts plastiques, de la musique, du thtre, de la littrature, des problmes nouveaux surgissent et reoivent des solutions inattendues, remettant en cause non seulement certaines thories de l'esthtique occidentale, mais galement la pratique de l'institution musale. La (re)dcouverte des arts dits primitifs par le monde culturel et artistique europen au dbut du sicle est l'une des sources fondatrices de cette situation. Notre propos consistera reprer comment, la rception et la mise en valeur des arts non europens dans le discours esthtique occidental, le concept d'art primitif s'est transform en concept artistique et musographique. Reprer aussi prcisment que possible les indices qui ont prsid la transmutation de ce concept en art premier et valuer son implication dans la pratique musale en Afrique. Abstract Abstract From Primitive Art to First Art. At the start of the 20th century, the discovery of so-called "primitive" art shook Western culture. In defining its finalities, Western art encountered difficultes that prefigured the contradictions of European societies. In music, theater, literature and the arts, new problems arose; and where handled in new ways that challenged not only Western aesthetic theories but also museum practices. As non-European arts were admitted into Western aesthetics, how did the notion of "primitive art" turn into an artistic and museum concept? And how has this concept evolved into arts premiers ("first arts")? What does this imply for museums in Africa?

Citer ce document / Cite this document : Aka-Evy Jean-Luc. De l'art primitif l'art premier. In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 39 N155-156. 1999. pp. 563-582. doi : 10.3406/cea.1999.1765 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1999_num_39_155_1765

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Reprer des arts non moderne le de ces art que possiblele 1938) en valeur aussiconsistera europens commenttransform en ont prsid Notre proposconcept concepts Goldwaterles dans la esthtique et la mise transmutation prcisment reprer dans primitif est discours rception occidental indices qui art premier la

Du concept art primitif Rappelons que le mot primitivisme est admis la fin du xixe sicle dans le dictionnaire de la langue fran aise o il est dfini comme imitation des primitifs Lors de sa date de cration sous cette dfi nition laconique ce nologisme dj non seulement une longue histoire derrire lui mais il va aussi tre utilis pour dsigner un des aspects les plus inattendus de art du xxc sicle Cependant suivant que on parle de une ou autre partie de cette histoire il ne dsigne pas la mme ralit et ceci en fonction des acceptions du mot primitif dont il drive Dans le vocabulaire des Beaux-Arts ce terme peut tre employ pour qualifier les arts des origines de humanit art grec avant Pericles les peintres flamands et italiens du xive et du dbut du xve sicle ou les objets des socits extra-occidentales que tout au long des xixe et xxe sicles les artistes europens prirent pour modles Or entre les deux derniers sicles par-del une volont de revenir art simple et expressif des origines attitude fut radicalement diffrente Les artistes du XIXe sicle qui redcouvrent art grec ancien ou les peintures de la prRenaissance tendent restaurer un art qui tout en puisant dans histoire de Occident serait dbarrass des raffinements formels de la peinture classique sans pour autant remettre en cause ordre de la figuration Ce est au dbut du xxe sicle que les artistes empruntent aux objets primitifs les lments une rvolution artistique qui va renouveler les canons de la reprsentation occidentale Laude 1968) Cette rvolution commence officiellement quand le peintre Vlaminck achte en 1906 une sculpture africaine dans un caf de banlieue pari sienne mais quelques annes auparavant les impressionnistes et les post impressionnistes fascins par les arts japonais puisrent de nouveaux Cahiers tudes africaines 155-156 XXXIX-3-4 1999 pp 563-582

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modes de reprsentation Ainsi le japonisme fut la premire forme du primitivisme En partie sous influence des peintres et de quelques ama teurs les arts Extrme-Orient vont tre admirs et recherchs ibid 20-23 Le got pour les objets exotiques se renouvelle quand les artistes lis aux avant-gardes dcouvrent les objets Amrique Afrique et Oceanie Au japonisme succde donc le primitivisme dont on voudra ici dgager les lments constitutifs de sa naissance son volution son indexation de Premier Avant tre histoire des rapports entre les artistes modernes et les arts dits primitifs le primitivisme est histoire de invention des arts primitifs Au xix6 sicle un long processus qui touche la fois histoire coloniale la thorie anthropologique et histoire de art va modifier les jugements ports sur les objets et grce une apprciation de plus en plus esthtique permettre leur dcouverte par les artistes Peltier 1988) Pour mieux faire accepter les dpenses entranes par la conqute coloniale on suscite un vaste mouvement intrt pour les peuples extra occidentaux Explorateurs militaires et missionnaires rapportent de leurs missions un nombre souvent considrable objets principalement Afrique continent encore peu prs inexplor Occident accumule ainsi dans les musums histoire naturelle ou les instituts coloniaux des ftiches et autres objets de curiosit Laude 1968 51-58 tude des socits dites exotiques indispensable la gestion coloniale attire progressivement attention un nombre croissant de savants et anti quaires ibid 59-60) intrt occidental pour les pays exotiques lointains est popularis grce aux expositions universelles que les grandes capitales europennes organisent Londres en 1862 Amsterdam en 1883 Paris en 1889 entre autres sacrifient la reconstitution de rues ou de villages ngres dans lesquels des indignes amens grands frais se livrent des simulacres de vie locale Van Schuylenbergh Morimont 1995 Par ces reconstitutions Europe invente un thtre des apparences o elle met en scne une reprsentation fantasmatique de Autre reprsentation aussi fausse que strotype exotisme qui ne donne voir que la surface des choses et transforme en objets et signes merveilleux tout ce qui est lointain est alors port incandescence Le meilleur ctoie le pire Ainsi Bruxelles en 1897 des gondoles vnitiennes promnent sur un lac congolais les visiteurs bahis et crdules Dans ces reconsti tutions les objets sont identifis et prsents comme les traces des cou tumes et des croyances des peuples qui selon imaginaire europen sont encore plongs dans la barbarie et dont les uvres ne sont que des bauches grossires et hideuses Ces mises en scne servent de fairevaloir la richesse et au savoir que dploient les puissances occidentales et de prtexte montrer que Europe par sa science et son industrie su tirer profit face aux mondes primitifs de toutes les ressources de la terre Peltier 1988 10 15)

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la suite de ces expositions universelles ide de crer des muses ethnographie prend corps et se prcise Celui de Dresde est fond en 1875 celui de Paris est inaugur officiellement dans le nouveau Palais du Trocadro en 1882 et celui de Londres ouvre anne suivante mais la thorie evolutionniste qui triomphe entre 1870 et 1880 considre les socits extra-occidentales comme les tmoins fossiles des diffrents stades de histoire de humanit Laude 1968 10-11 Ainsi comme le remarque Philippe Peltier 1988 9-12) les naturels chers au xvnie sicle deviennent des primitifs et le mot se charge un sens pjoratif que tout oppose aux civiliss Mouralis 1988b 86-87 Dans les muses chaque objet va tre tudi compar et class dans des sries suivant son degr de dveloppement technique ou artistique selon le schma evolutionniste occidental Hmy 1890) Ce nouveau regard port sur les objets permet au muse ethnographique de jouer un rle plus fondamental que les expositions universelles dans la dcouverte et de dchiffrement des arts dits primitifs alors que celles-ci engluent les objets dans des mises en scne exotiques tour dissantes Peltier 1988 11-12) les muses par une prsentation typo logique et souvent mystrieuse aux yeux des profanes mettent accent sur les qualits propres de certaines pices Ds lors les fameux ftiches primitifs acquirent ainsi de facto le statut objets remar quables et certains spcialistes commencent en percevoir la beaut particulire Laude 1968 59-60) Ds le dbut du XXe sicle une dernire tape est franchie avec la naissance de ethnographie moderne et ceci au moment o les artistes europens dcouvrent les arts non occidentaux Il l une conjonction de plusieurs lments la fois culturels et scientifiques qui peuvent rendre intelligible cette situation approche evolutionniste ethnologie va substituer une tude ponctuelle des socits non occidentales o les objets sont dchiffrs et tudis non pas en fonction de la place ils occupe raient dans une histoire suppose de toutes les socits mais par rapport aux structures de chaque socit et donc aux systmes de reprsentation symbolique qui leur sont propres Level Clouzot 1919 Ils ne sont plus alors le support une rverie exotique ou une histoire fantas matique mais sont considrs pour leur valeur intrinsque Einstein 1915) cette conjonction de faits qui marquent principalement les rapports de Occident avec les autres civilisations il convient de souligner un certain nombre vnements artistiques qui prsident eux aussi la dcou verte et installation des arts dits primitifs dans univers plastique occidental Dans cette naissance comme ont soulign la plupart des spcialistes Paul Gauguin jou un rle fondamental Laude 1968 39 51 53 En effet Exposition universelle de 1889 il voit des objets amrindiens et une hutte indienne Quelque temps aprs il se prend

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rver un atelier des tropiques En 1891 il embarque pour Tahiti Pour lui aventure commence mais trs vite elle tourne court quand il arrive Papeete le fameux paradis terrestre que les voyageurs du xviue sicle avaient cru trouver est mort avec la civilisation tahitienne Gauguin se montre trs rticent envers les arts traditionnels maoris les tableaux il peint Tahiti puis aux les Marquises relvent plus un syncrtisme que de la recherche de formes spcifiques tahitiennes car si Gauguin entiche des sauvages il se veut abord prophte Il est la recherche un degr zro de expression une spiritualit nou velle et universelle il retranscrit dans ses toiles par des symboles simples en inspirant des arts qui lui paraissent avoir gard la puret des formes originelles image des arts japonais gyptien breton khmer et polynsien ibid 51-59) image idyllique des temps primitifs Gauguin oppose celle un monde empreint de spiritualit barbare Ce faisant il redonne ses lettres de noblesse aux sauvages et ractualise ce paradoxe qui hante les Occidentaux depuis le xvine sicle le primitif comme emblme de la modernit Peltier 1988 11-12) En 1906 la grande rtrospective consacre Gauguin par le Salon des indpendants est une rvlation pour les jeunes peintres Sa peinture anti-naturaliste o il exprime son refus de la civilisation occidentale va servir de dclic et de catalyseur immdiat la dcouverte des arts dits primitifs mais cette dcouverte ne saurait tre dissocie de la rvolution picturale qui commence en France et dont la cage aux fauves du Salon des indpendants de 1905 est une des premires manifestations Dans leurs peintures les fauves prennent distance catgoriquement vis--vis de la tradition esthtique occidentale et pour cela ils font appel aux moyens les plus simples et les plus directs pour raliser leurs uvres Comme le remarque Robert Goldwater les fauves allaient vers un tat primitif une expression simple et directe des sentiments qui taient pas sans rappeler certaines formes artistiques africaines Goldwater 1986 15-18) Ainsi en 1905-1906 les lments du dialogue entre les artistes europens et les arts primitifs sont en place dialogue qui engage rellement en 1906 et va perdurer tout le long du xxe sicle Au regard exotique et au savoir ethnographique se substitue une amorce un juge ment purement esthtique Guillaume Munro 1929 Les artistes euro pens intressent aux objets africains ou ocaniens pour leur tranget et leur puissance expression expression que Guillaume Apollinaire qua lifie vocation potique Ainsi ces artistes europens font-ils passer ce on appelait alors les objets de curiosit dans une nouvelle catgorie discursive et esthtique ils sont les premiers inventer les arts primitifs Apollinaire 1915)

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La mtamorphose objets de civilisations selon expression de Franz Boas en objets art suppose cependant une certaine dconnexion de la conscience europenne vis--vis elle-mme et non pas la simple inven tion une nouvelle catgorie esthtique ou artistique Il importe pour les artistes que cette catgorie soit vide de sens et que les objets soient en quelque sorte dracins Boas in Peltier 1988 7-12) flottants et dpouills de leur histoire En face eux le regard ou imagination des artistes doivent effectivement tre libres et sans contrainte afin de permettre le plus grand nombre analyses et interprtations Au dbut du sicle anonymat des pices que les artistes voient et dcouvrent dans les muses ou ils achtent dans les boutiques des brocanteurs et non dans les galeries art) incertitude quant ge de ces objets le peu lments de comparaison dont disposent les artistes pour juger de leur qualit favorisent un tel phnomne Peltier 1988 7-12) Conjointement la dcouverte et invention des arts dits pri mitifs les artistes europens dcouvrent la caricature et les arts popu laires occidentaux Toutes ces formes art permettent de rinterroger les codes de la reprsentation trop troitement lis une imitation du rel dont ils souhaitent affranchir Les objets considrs alors par un certain discours acadmique occidental comme laids grotesques bizarres ou enfantins sont pris dsormais pour modles par les artistes europens Tout ce qui tait refoul exclu par le systme de reprsentation sociale ressurgit avec force par leur truchement La repr sentation des drames intrioriss et conventionnels la recherche effets psychologiques diffus inconscients cderont la place une expression directe et brutale qui traduit la violence des pulsions humaines Aux formes ralistes succdent les formes abstraites Laude 1968 60-75 puis au fur et mesure que histoire de ces arts se prcise et impose et que les recherches anthropologiques apportent de nouvelles lumires le champ du primitivisme largit des modes expression qui chappent de plus en plus aux genres artistiques traditionnels Ainsi grce la latitude que les artistes europens se sont donns de choisir et de juger digne intrt importe quel objet susceptible de leur apporter un enseignement les arts dits primitifs vont constituer le bien-fond de leurs recherches et leur permettre de se renouveler Daix 1972) Le primitivisme ne saurait donc se limiter ni un caractre objectif particulier ni la dfinition courante mais trop troite de imitation Il prend au contraire de multiples formes On ne peut plus lire cependant dans le parallle ainsi effectu entre les arts primitifs et les arts occidentaux la recherche une expression universelle Certes par art toutes les socits humaines codifient leur rapport au monde et une mme logique qui organise des signes disperss et priori dpourvus de sens en un tout cohrent est origine du processus de cration mais un

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signe ne prend sens que dans la socit qui produit il est ais de juxtaposer un objet dit primitif et une uvre dite occidentale qui se ressemblent serait-il donc absurde de dduire de cette similitude une communion de sentiment ou expression entre tous les arts un artiste occidental prenne pour paradigme un objet dit primitif il intgre un certain nombre de signes trangers sa propre culture et les transforme mais il ne donne pas pour autant un sens identique ses signes Les artistes occidentaux furent conscients de cette irrductible distance qui existe entre les civilisations Il eut de leur part ni rgression ni mimtisme mais une volont consciente et affirme adapter des solu tions plastiques leurs propres uvres Peltier 1988 11-12 Daix 1972 14-15) ailleurs peu artistes occidentaux entreprirent de voyager dans les pays lointains ou dits exotiques Les rares peintres tels les expressionnistes allemands qui participrent des expditions scientifiques en terre loin taine en revinrent pour la plupart d us ils rapportent pour toute uvre quelques esquisses de paysages et des portraits indignes ils ctoy rent sans les comprendre Laude 1968 452-472 De mme les artistes surralistes qui pour autant furent les premiers et les plus prompts copier les objets ocaniens et atteindre par le rve ou tout autre procd tat psychique des populations ils prenaient pour modles savent que cet tat est inaccessible Pour eux tout retour une socit des origines o les hommes vivraient sans la lourde contrainte de la conscience tient du rve et jouer au sauvage comme Gauguin le fait au dbut du sicle sur les plages de Bretagne avec ses cheveux longs son chapeau large bord son arc et ses flches leur parat une attitude nave et quasiment insultante Par contre ces artistes adoptent dlibrment des techniques couramment utilises dans les socits extra-occidentales afin de stimuler le processus cratif Ils deviennent ainsi des explorateurs de la conscience Peltier 1988 12 Ds lors croire que les artistes occidentaux se retrouvent dans le mme tat cratif un artiste sauvage ou en affinit avec lui parce ils utilisent un mme vocabulaire plastique revient transformer en allgorie moderniste des formes archaques Ainsi donc ds le dbut de ce sicle parmi toutes les activits qui vont branler le paysage culturel europen figure celle de art Dans laboration de ses fins art rencontre des difficults qui prfigurent les contradictions que connaissent les socits europennes contemporaines aube du XXe sicle Dans le domaine des arts plastiques de la musique de la danse du thtre de la littrature des problmes nouveaux surgissent et re oivent des solutions inattendues remettant en cause certaines thories ou visions de esthtique traditionnelle occidentale Dans les annes 1890-1910 la notion mme de beaut indpendante est mise en question et annonce en mme temps un mouvement de dconstruction de la plupart des discours thoriques qui lui aussi va se poursuivre nos jours dans toutes les formes art art ngre ou

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la dcouverte de cet art dans le milieu culturel europen au dbut du sicle est une des sources fondatrices de ce mouvement En effet autour des annes 1905-1907 quelques peintres et crivains europens se sont mis collectionner ple-mle sculptures de Afrique noire et de Oceanie au point que les ouvrages art produits cet effet ont attribu ces sculptures une valeur artistique considrable qui va dterminer une fa on dcisive le panthon esthtique europen ce stade de la dcouverte de art ngre de son irruption dans le discours esthtique occidental des problmes ordre historique et esthtique qui se sont poss cette poque trouvent une de leur signification dans ce grand mouvement ides novatrices qui marqu histoire culturelle occidentale la naissance du XXe sicle La signification un tel fait rside moins en lui-mme que dans le systme de relations il entretient au sein un milieu historique dfini La dcouverte de art du Bnin par les Portugais la fin du xve sicle pas le mme sens et pas eu les mmes effets que la redcouverte de cet art par Europe tout entire aprs expdition punitive de 1898 Et lorsque un peu moins de dix ans aprs cette expdition les peintres cubistes ou certains crivains parisiens collectionnent masques et statuettes de Afrique noire ce fait possde encore une tout autre explication Ainsi que trs bien montr Jean Laude 1966) la dcouverte de ce que on appelait alors art colonial et qui comprenait aussi bien des sculptures ocaniennes que des sculptures africaines semble inscrire dans un mou vement gnral de renouvellement des sources dont elle ne serait un aspect particulier Ce mouvement t amorc bien avant la premire dcennie du xxe sicle Il pas eu un effet artistique il concid avec encerclement de la plante par les nations colonisatrices euro pennes Il exprime littrairement par une rflexion critique sur exo tisme Laude 1968 59-74 Segalen 1955) Conjointement donc les socits occidentales poursuivent progressi vement encerclement et investissement de la plante et elles entre prennent en mme temps immense inventaire des cultures qui leur taient encore trangres Les anciennes civilisations qui survivent deviennent beaucoup moins le prtexte des rveries pittoresques et exotiques comme au temps du romantisme ou le sujet de travaux systmatiques ou encore le lieu interrogations fivreuses et passionnes Occident une seconde fois se confrontait tout ce qui tait pas lui-mme La dcouverte de Autre de la culture de Autre provoque intrieur de Occident une sorte de rtroaction sur ses propres prsupposs culturels mettant ainsi en cause ses propres jugements dans tous les domaines Cette re)dcouverte de soi ce retour soi va dterminer en profondeur les futurs rapports entre Occident et les autres Une telle confrontation ne se fait pas sans susciter des rflexions qui dans uvre de Victor Segalen par exemple devancent assez nettement les principes du relativisme culturel La sensibilit devait en trouver

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affecte autant que les tmoignages taient pas seulement limits ceux de la littrature de voyages ou aux premiers ouvrages ethnographie mais taient concrtiss aussi dans les muses ou occasion des expo sitions universelles qui alimentaient et contrlaient les imaginations Ainsi que le note Laude investissement progressif de la plante inven taire des civilisations non europennes sont contemporaines de la seconde rvolution industrielle Laude 1968 12-14 Voil pourquoi ces deux faits ne sauraient tre dissocis ils sont la source des thmes qui inscriront dans la sensibilit littraire et artistique de poque et vont une fa on dcisive transformer progressivement art moderne Et est bien ce moment prcis que art occidental cessera tre un ornement postiche plaqu sur le rel et la logique pour pntrer dans la structure des choses alors natront le fauvisme et le cubisme Albrs 1959 intervention de art ngre dans les socits occidentales modernes prend galement racine dans ce mouvement de rupture qui entame les mentalits et les pratiques culturelles europennes aube du xxe sicle La dcouverte de art ngre ne signifie pas toujours la mme chose et ne donne pas lieu aux mmes interprtations Mais quelle que soit interprtation de tel ou tel artiste propos de cette dcouverte celle-ci jusque dans les annes 30 se prsente sous deux attitudes art ngre est abord comme une source exotique En un sens il agit alors sur la rflexion ou les ralisations beaucoup moins par ses caractres spcifiques en tant exemple art sauvage art primitif art ngre est pris aussi comme rfrence plastique Cette fois il agit non pas en tant exemple art sauvage ou primitif mais il ses caractres propres qui lui sont alors reconnus en tant art africain chacun de ces types gnraux interprtation correspond respectivement et assez exactement une des tendances de la peinture occidentale avant 1914 art ngre est pris comme source exotique par Vlaminck Derain par les peintres expressionnistes du groupe Die Brcke et Noide comme rfrence plastique par Matisse Picasso Braque et Gris Selon Laude les deux types interprtation ne sont toutefois pas rigoureusement tranchs au cours de leurs recherches certains peintres passent un type autre Ces deux attitudes correspondent la situation de poque autant que interprtation de art ngre comme source exotique se situe dans la proximit des thories de art de ce temps qui identifient art africain un art des origines un art non volu un art primitif art premier Paris art ngre et art primitif devinrent des termes interchangeables dsignant aussi bien art africain que art ocanien Dans les annes 20 ce qualificatif appliqua principalement art tribal pour lequel il devint appellation gnrique courante Dans ouvrage que Goldwater rdig pendant la dcennie suivante primitif est syno nyme africain et ocanien Goldwater 1986) Chronologiquement interprtation comme source exotique prcde interprtation comme rfrence plastique En fait elle ne la prcde que

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de trs peu Il semble bien que ce changement corresponde non pas une mutation ou un revirement dans orientation de leurs recherches mais un approfondissement de celles-ci Laude 1968 60-65 En tout tat de cause est partir de cette situation de ce mouvement n la fois de la dcouverte des Autres et de leurs cultures de sa propre re)dcouverte et des implications ou interventions des lments des autres cultures sur la sienne que Occident va progressivement transformer certaines de ses formes et certaines de ses expressions artistiques et culturelles est galement partir de ce mme mouvement que vont se constituer de nouveaux savoirs de nouvelles connaissances lis la dcouverte de Autre) tels que ethnographie la musographie ou de nouvelles pra tiques culturelles exemple des expositions universelles Ainsi ds 1919 art africain entre progressivement dans le domaine public europen et dans le circuit commercial devient partie intgrante du panthon esthtique et des muses imaginaires de Occident Et est peu prs cette poque que naissent partout en Europe les muses ethnographie les muses coloniaux devenus muses arts africains et ocaniens voire amrindiens Du cabinet de curiosit au muse art africain est partir de la Rvolution de 1789 que la France nationalise et tente de rassembler les diffrentes collections prives et les cabinets royaux qui contiennent les objets utiles pour instruction et la curiosit Il est pas question ici analyser les avatars de ces collections qui ont ailleurs t largement exposs par Hmy 1890) consulter les inventaires des muses qui avec plus ou moins de difficults se crent en Europe au dbut du xixe sicle on remarque immdiatement que Afrique est peu reprsente comparativement Oceanie et mme aux antiquits prcolombiennes En 1800 la ville de Vienne acquiert pour le compte de ce qui sera son muse ethnologie actuel pour le Hofmuseum donc des objets provenant de expdition du capitaine Cook Ea ville de Hambourg commence rassembler les objets ocaniens en raison de ses relations commerciales avec les les des mers du Sud Londres et Cambridge quelques objets reprsentent les arts polynsiens et mlansiens bien avant Afrique Tout ce mouvement est en grande partie redevable la diffusion des ides encyclopdistes On le constate dans la lettre que de Siebold adresse Jomard sur utilit des muses ethnographie Cette lettre claire une fa on particulire la manire dont Europe saisi et interprt les peuples qui lui taient trangers de Siebold 1843 inspirant du pre Lafiteau fondateur de cette mthode de Siebold se situe constamment dans la perspective une ethnographie compare est ainsi il entreprend de rassembler un certain nombre observations et exemples sur ce il appelle le signe

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de croix brise et il effectue une enqute auprs des peuples il visite sur la signification de ce symbole Il en vient rapidement partir de ces recherches une profession de foi monogntique caractrise Laude 1968 39-43) Cette thorie monogntique qui est rappelons-le la doctrine officielle de Eglise catholique porte elle-mme les germes une autre thorie qui prcisment va prendre au XIXe sicle une ampleur considrable alors que Darwin ne tait jamais souci tendre son interprtation biologique des faits humains au domaine culturel un mouvement se fonde immdia tement en Europe qui efforce intgrer volutionnisme Histoire Sans doute la spirale de Vico tait-elle bien garde de dfinir ses diffrentes priodes par des jugements de valeur Or le xixe sicle europen prend ce moment conscience de ce fait il est la pointe du progrs technique et se situe avant-garde des civilisations Plus exactement il identifie la civilisation Hegel 1963 est il lui faut la fois justifier effort industriel il exige de lui-mme en mme temps il dsire cautionner ses vues imprialistes par des considrations humani taires Le xixe sicle comme le dit trs bien Jean Laude se sert des faits que lui fournissent les relations de voyage les descriptions des urs et des institutions les objets il collectionne avec avidit pour alimenter ou se crer une bonne conscience Laude 1968 57-65 De ce point de vue un passage de la lettre de de Siebold est particulirement loquente Les muses ethnologiques tel il les con oit doivent rpondre un double but didactique et pragmatique Ils illustrent le progrs effectu par humanit assimile la civilisation occidentale depuis une origine dont les tmoignages subsistent chez les peuples dits sauvages Et ils doivent aider ceux qui apprtent coloniser les pays lointains en leur faisant mieux comprendre les peuples de ces pays Le missionnaire qui connat le culte et les urs du peuple dans lequel il veut rpandre les germes de la foi ne risquera pas de les voir tomber dans une terre que la charrue aura pas prpare Le fonctionnaire civil tudiera la nation dans ses institutions sociales officier pourra avance examiner les armes les armures et les autres instruments de dfense employs par les indignes Le commer ant saura quelles matires premires offre le sol et quelles productions industrielles le peuple livre sa spculation de Siebold 1843 315) La fondation des muses ethnologie et le mouvement ides qui se cra en leur faveur rpondaient des besoins conomiques et politiques en mme temps que progressivement se dfinissait une idologie visant interprter les tmoignages matriels rassembls dans ces muses dans un sens pralablement dfini histoire de ces muses et de leurs collections comme le note juste titre Laude ne peut donc tre relate sparment indpendamment de analyse de idologie que ces muses devaient confirmer Ce sont les mmes hommes qui fondrent ces muses et dfinirent leur halo idologique Laude 1968 42-47 Allemagne

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comprend immdiatement tout le parti elle peut tirer de ces muses au moment o il lui faut tre arme dans tous les domaines pour obtenir la plus grande part de ce monde que de leur ct Angleterre et la France se prparent partager Ds 1856 Berlin adjoint une section ethnologique son muse des Antiquits et en 1868 Bastian fonde le nigliche Musum fr Vlkerkunde en mme temps il obtient la chaire ethnologie universit En 1869 Leipzig achte les collections ethnographiques de Gustav Klemm de Dresde mais ouvrira son muse en 1874 Ds la seconde moiti du xixe sicle Allemagne est donc prpare recevoir les masses de tmoignages matriels que ses go graphes et explorateurs pntrant au ur de Afrique noire apprtent lui envoyer Ds 1870 le systme est parfaitement mis au point et le pillage de Afrique noire organise Pillage mthodique mais pillage dsastreux en vrit dsastreux pour ceux qui en furent les victimes mais aussi pour ceux qui se flattaient en retirer un bnfice scientifique En 1914 Van Gennep pouvait en dresser le triste bilan Van Gennep 1914) Le mot ordre profr par Bastian t avant tout achetons en masse pour les sauver de la destruction les produits de la civilisation des sauvages et accumulons-les dans nos muses Ce mot ordre t entendu surtout en Allemagne et certaines missions comme celles de Lo Frobenius ont rafl des milliers objets dans Afrique occidentale et au Congo si bien que les industries indignes de plusieurs tribus en sont mortes trange fa on de faire uvre de science Et uvre autant moins utile en dfinitive que dans ces pillages organiss coup argent et en faisant vite explorateur pas eu ide tudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales Frobenius 1940) Ainsi pour la seule rgion du Congo selon un inventaire tabli par Masui alors conservateur du Muse du Congo belge Zare actuel lement Muse royal Afrique centrale Tervuren en Belgique) on pouvait trouver en Europe environ 20 300 objets et ce chiffre ne concerne que les objets entreposs dans des muses Masui 1899 En tout cas ds 1870 Europe met Afrique noire en coupe rgle Laude 1968 65-67 et apprte recevoir les tmoignages matriels dont elle besoin Les btiments o seront rassembles les collections sont en place ou en construction ou tout au moins ils sont en projet Et dj on songe organiser et classer immense butin que on dcharge un peu partout dans les grands ports car au moins en 1920 il ne agit pas interroger ces tmoignages matriels rapidement rassembls sans archives sur les problmes ils peuvent poser Ils sont intgrs dans un systme de pense dj constitu intrieur de catgories toutes prtes ibid 44-50) Le muse du Congo belge tait de ce point de vue celui dont or ganisation refltait le plus les tendances et les proccupations de poque La tche entreprise tait facilite du fait que ce muse ne devait contenir

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que des objets du Congo belge Malgr sa destination restreinte sa surface utile tait au moins gale celle de la plupart des muses europens qui eux devaient rassembler des tmoignages de toutes les parties du monde Masui laiss un prcieux tmoignage du plan primitif de ce muse dont il fut le premier conservateur Masui 1899 poque o Masui dfinissait ce plan les muses europens taient dj pour la plupart fonds Durant prs de quinze ans Europe construit les gigantesques entre pts dans lesquels elle accumul avec ferveur et passion les produits des populations elle rv de se soumettre et de attacher commer cialement Ainsi que le note Laude un tel travail aurait pas t possible sans orientation il fallait confrer esprit public pour intresser aux conqutes coloniales En tout cas plusieurs de ces muses qui avaient attendu longtemps avant exister ailleurs que sur le papier se voient bnficier des mouvements opinion crs par les expositions universelles et pour la plupart hritent souvent des collections qui taient exposes est ainsi que le muse Ethnographie de Paris se constitua partir un noyau objets form pour Exposition universelle de Paris en 1878 Ageron 1984 Hodeir Pierre 1991) Ds 1900 donc il existait en Europe un nombre important de tmoi gnages matriels sur Afrique noire et son art Aprs maintes luttes et particulirement aprs la Seconde Guerre mondiale qui va secouer terri blement le destin de Europe le processus de dcolonisation est engag Des rapports nouveaux installent entre les anciennes colonies et les puissances coloniales europennes Ees anciennes colonies retrouvent enfin le chemin de Histoire de leur histoire et non de celle qui tait amarre une fa on unilatrale et humiliante celle de Europe Csaire 1950 Ee processus de dcolo nisation une fois amorc les indpendances de ces colonies se faisaient sentir Il leur fallait dans la perspective une rcriture de leur histoire se rapproprier le pass et leur patriotisme dans la qute une identit culturelle Une fois les indpendances acquises de nouvelles institutions politiques se mettent en place prfigurant ainsi un nouveau dpart Il va de soi au dbut des annes 60 il existe quasiment pas de structure museale dans ces nouveaux pays mais seulement quelques rserves am nages par-ci par-l dont le systme de conservation est tout fait dsesprant est le cas du Congo qui hui encore toujours pas de muse officiel ou priv digne de ce nom Ce est au dbut des annes 70 que certains pays tels que ex Zare ou le Nigeria ont amorc une vritable politique dification des structures museales Mais depuis la fin des annes 80 et le dbut des annes 90 les crises politiques et conomiques aidant la situation des muses en Afrique est consi drablement dtriore et la plupart se retrouvent dans un tat abandon et de dlabrement total est pour essayer de trouver des solutions viables cette situation dsastreuse en 1989 les professionnels africains runis

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lors de la confrence gnrale du Conseil international des muses avaient souhait que soient organises des rencontres sur le thme Quels muses pour Afrique Patrimoine en devenir en effet du 18 au 23 novembre 1991 plusieurs professionnels venus une quarantaine de pays Afrique Europe et Amrique du Nord avaient particip au plus vaste change ides et expriences jamais entrepris dans histoire de la musologie africaine en ateliers de rflexion dans les villes Abomey Bnin) Accra Ghana et Lom Togo) rencontres suivies de deux journes de synthse la lecture des rapports des ateliers et des journes de synthse sur la situation des muses en Afrique mme si certains rsultats concrets ont t atteints on distingue un ensemble de cinq critres qui prvalent dans les difficults que rencontrent ces muses la tutelle la fois juridique et financire le personnel et la formation tat des collections et la protection du patrimoine soit inventaire autorisation de sortie du territoire des biens culturels et la politique de recherche la politique museale soit la possibilit de dvelopper les initiatives les publics est-dire la frquentation et la rpartition du public dans les muses et enfin les analyses ou les rflexions tablies propos de ces cinq critres per mettent de dgager certaines tendances fortes On remarque que le fonctionnement une grande majorit de ces muses est soumis une tutelle administrative Dans les pays anglophones cette tutelle est exerce par un conseil administration mais enqute ne permet pas de dfinir plus prcisment sa nature ni le degr autonomie de ces muses Globalement des textes ou des dcrets ont permis de fixer dans leur contexte le statut des muses 90 entre eux sont sous la tutelle de tat Conseil national des muses ministres) quoique le budget soit gr par la direction du muse dans de rares cas comme au Botswana une rpartition est faite avec autres partenaires rgion ou municipalit mais avec la majorit des parts pour tat 70 Les activits lucratives restent marginales ou quasiment inexistantes Dans Afrique francophone vingt muses sont sous la tutelle des ministres Culture ducation Communication ou Sport Deux entre eux dpendent universits ou instituts mais ensemble des budgets reste tatique ou para tatique Sept ont leur propre budget quoique dpen dant de tat ou autorit de tutelle Les budgets sont en gnral grs 100 par tat hormis le Muse royal de Foumban au Cameroun muse priv et qui dpend des subventions du sultan Il en est de mme pour la zone lusophone o les muses dpendent du budget de tat Cinq relvent du ministre de la Culture deux des universits et un parti politique muse de la Rvolution du Mozam bique) trois dclarent ne pas avoir de budget propre quatre grent leur propre budget via leur direction respective Seuls deux muses au Mozam bique ont des activits lucratives trs marginales Sur un ensemble de cinquante muses on note que la moyenne du

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personnel par muse est de 2325 et le taux encadrement est de 165 licence matrise doctorat alors que les besoins en formation relvent un financement extrieur et impliquent une aide technique internationale la formation Cette aide technique NG Unesco CEE souligne aussi la faiblesse des politiques de formation du personnel des muses 85 dpendent une tutelle enqute montre que 80 des muses ont rclam une formation mais 20 ont pas rpondu la question 50 rclament une formation en gestion/direction 72 une formation en techniciens restauration audiovisuel musographie...) alors que 30 soulignent les besoins en documentation et 30 galement font des demandes en animation la lecture de ces documents on se rend compte que la formation est une donne fondamentale dans organisation des muses en Afrique tat des collections et la protection du patrimoine La synthse des rapports indique clairement que sur les muses consults on distingue sept muses situ ayant peu de collections soit moins de 000 objets quinze muses ont moins de 000 objets quarante trois sont des muses polyvalents sciences naturelles sciences humaines) parmi lesquels huit ont moins de 000 objets dix-sept ont entre 000 et 10 000 objets sept entre 10 000 et 50 000 objets trois plus de 50 000 objets Il apparemment pas de corrlation entre le nombre objets dj dtenus et les politiques acquisitions Globalement les inventaires existent ou sont sur le point tre raliss Seuls trois muses non identifis sont en cours informatisation Quant la protection du patrimoine et la surveillance des biens culturels 50 des muses dlivrent des autorisations de sortie du territoire ou de recherche et ont une fonction juridique au sein de administration du patrimoine Aussi peu de muses ont les moyens de jouer un rle en matire de patrimoine o le douloureux problme du vol et du pillage qui svit terriblement en ce moment Csaire 1950 On note par ailleurs que 22 des muses consults ont ni politique de recherche ni de rle institution de recherche mais ils peuvent travailler dans des contextes individuels avec des chercheurs Il pas non plus lments sur insertion de la recherche dans les programmes action des muses acquisitions expositions... et 10 seulement soit une faible minorit ont des relations avec des institutions de recherches extrieures mais elles existent elles ne sont jamais interafricaines Sur ensemble des cinquante muses africains consults on constate que 18 ont pas de programme exposition Cela concide dans

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certains cas avec des muses qui ont ni politique de recherche ni politique acquisition Ils pratiquent nanmoins parfois une ou autre Ainsi cinq sur neuf ont pas de politique de recherche six sur neuf ont pas de politique acquisition trois ne prsentent pas exposition mais ont une politique de recherche et acquisition Sur ensemble on totalise cependant 329 expositions environ pour quarante et un muses soit une moyenne de huit expositions sur cinq ans Dix-sept muses sur quarante et un ont eu moins de cinq expositions en cinq ans et prs de 50 des muses africains organisent moins une exposition par an Il faut cependant dire que les expositions ne sont pas lies la richesse des collections dtenues ou la quantit des objets car les plus grands muses ne sont pas ceux qui font le plus exposition est le cas du Zare par exemple) Il existe ailleurs pas non plus de relation manifeste entre le nombre de visiteurs et le nombre expositions En fait comme le soulignent les rapporteurs de cette synthse le thme des expositions met en vidence un problme de communication 20 des muses africains ont pas de publication et 80 ont des publications avec des statuts varis cartes postales affiches catalogues guides etc. La grande majorit semble nanmoins bnficier une couverture mdiatique dans leur contexte national Sur ensemble des muses 24 ont aucune ide de leur public soit par absence de statistique soit par non-rponse la question pose On constate une moyenne de 60 de visiteurs nationaux et de 40 trangers Pour un tiers des cas le pourcentage trangers est suprieur 50 sans que on puisse pour autant avoir une ide de la composition de ce public La moyenne gnrale se situe entre 000 et 10 000 visiteurs par an Au Nigeria certains muses peuvent arriver avoir plus de 100 000 visiteurs par an mais dans ensemble peu de muses malgr une cou verture mdiatique de leurs activits exercent une politique de commu nication sur leurs publics Il nous t possible au moment o se tenaient ces rencontres de consacrer des analyses trs fines aux rsultats de cette synthse Cependant au sortir de ces rencontres en dpit de quelques rsultats concrets et la lecture serre des communications prsentes et des dbats qui les ont suivies une seule rflexion se dgage que la plupart des professionnels africains proposaient leur solution partir du modle du muse de type occidental Le concept mme de muse jamais t abord une fa on directe et rigoureuse il manquait encore la rencontre une rflexion ou une enqute mene auprs des populations africaines sur la ralit de institution museale dans leur vcu quotidien Cette question est notre avis centrale autant plus la clture des travaux de ces rencontres Alpha Oumar Konare alors prsident de ICOM disait ceci

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exprime un seul regret issue de ces rencontres de ce que fut et sera toujours ma pense en tant que professionnel africain je regrette que les professionnels africains aient pas engag une rflexion plus dlibrment loigne du modle occidental de muse Comment imaginer en effet que dans les annes venir qui verront les conditions conomiques de nos pays africains se dtriorer probablement encore nous puissions nous conformer des modles impossibles assumer de fa on indpendante sur le plan financier Comment ne pas imaginer en cons quence une conomie nouvelle du muse africain en rapport avec les ressources de la population Ce sont avec les lites des villages des communauts rurales qui ont cr nos biens et nos traditions culturelles que nos jeunes lites profes sionnels de muse doivent trouver de nouvelles solutions est dans ce sens que je souhaiterais dsormais orienter la rflexion en Afrique et au sein de ICOM Oumar Konare 1991) Pour nous cette rflexion devait passer aussi par une remise en question de institution museale en Afrique de la remise jour du concept mme du muse de son insertion dans le vcu quotidien des Africains de ce il reprsente dans la structure sociale comme miroir de histoire de son rle dans le domaine de la conservation et de la prservation de la mmoire collective Car une des fonctions essentielles du muse dans notre imaginaire quotidien est de faire sortir les objets du monde de les arracher au monde et par l de les soumettre dans espace museal un sujet un visiteur alors que dans les socits dites traditionnelles ou primitives une des fonctions que la socit assigne uvre art non comme objet de contemplation objet de simple regard mais comme lment dynamique de tout un systme de reprsentation sociale lie la monstration de celui-ci objet vu dans ce cadre est toujours li un vnement culturel social ou religieux qui met en jeu le systme de rseaux qui irrigue toute la socit Aussi voir objet dans sa simple nudit est en fait ne pas le voir pour ainsi dire ou est le voir sans le voir en son entier sans dsarticuler tout le systme symbolique qui prside sa lisibilit ou son intelligibilit car dans la logique une vision o uvre est prsente comme objet de contemplation la fonction de art consisterait comme le dit Bergson fournir une image de objet la place de lui-mme ce il appelle une vue prise objet une abstraction Bergson 1956) Il est indniable que dans art contemporain est la photographie qui accomplit cette fonction Dans ce cas cette manire interposer entre soi et la chose une image de la chose ou de objet pour effet arracher la chose ou objet la perspective du monde En effet une situation peinte ou un vnement racont doit abord reproduire la situation et ce fait rel mais le fait que nous nous rapportions indirectement eux par entremise du tableau du rcit du masque leur apporte une modification essentielle Elle ne tient pas clairage et la composition du tableau et encore moins arrangement museal du masque ou de la statuette mais dj et pour reprendre Emmanuel Levinas la relation que nous

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entretenons avec eux leur exotisme au sens tymologique du terme Levinas 1990) Ce on appelle le dsintressement de art ne se rapporte pas seu lement la neutralisation des possibilits agir exotisme souligne Levinas apporte une modification la contemplation elle-mme Les objets sont dehors sans ils soient dj naturellement possds Le tableau le masque la statue sont objets de notre monde mais travers eux dans espace du muse les choses reprsentes arrachent notre monde Mme art le plus raliste qui soit communique ce caractre ltente aux objets reprsents qui font cependant partie de notre univers ibid 83-85) art dans espace du muse nous offre les objets dans leur nudit cette nudit vritable qui est pas absence de vtements mais si on peut dire absence mme des formes est--dire la non-transmutation extriorit en intriorit que les formes accomplissent Voil pourquoi quand nous regardons un masque une statue pri mitifs dans espace un muse nous ne voyons pas tout par leur esthtisme tout en conservant leur extriorit se dcouvre leur ltente Leur ralit notre regard se drobe arrache ainsi notre perspective notre monde et la contemplation suppose que nous en avons est purement esthtique rtinienne pure dlectation de il et comme tels ces objets primitifs destitus de leur lieu origine et de leur action produisent dans espace du muse une simple impression esthtique et ouvrent sur ce Andr Malraux appelle le muse imaginaire Mal raux 1962 Notre regard propos de ces objets musifis est que le reflet une illusion optique illusion que produit ce que Maurice Blanchot nomme le mal du muse Le muse dit Blanchot la suite de Georges Duthuit parce il arrache les uvres leur origine les spare de leur monde les prive de ce on appelle fort confusment leur aura est bien le lieu symbolique o le travail abstraction prend son caractre le plus violent et le plus outrageux Blanchot 1972) Espace qui en est pas un milieu sans lieu et monde hors monde trangement confin priv air de lumire et de vie le muse est ce lieu o notre regard scrute avec violence et dlices objet ou uvre art afin de le positionner comme simple objet de contemplation objet du simple voir est peut-tre la raison pour laquelle le public africain en Afrique comme en Occident ignore le muse et il pas encore pris le got de rendre et de intgrer dans son espace mental et social Bernard Blistne alors directeur du muse de Marseille nous disait ce propos est pour des raisons culturelles que les Africains ne venaient pas au muse parce que pour eux ces objets font partie de leur vie quotidienne et il des moments bien prcis pour les voir et ce est pas importe o on les voit Corroborant ce point de vue un jeune tudiant zarois qui venait de

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JEAN-LUC AKA-EVY au muse Dapper nous fait la rflexion sui

En voyant ces objets je me suis senti drle et amus la fois drle parce que je ai jamais vu autant de choses traditionnelles de chez nous et amus parce que chez moi au village je ne les aurais pas du tout vu si librement car je ne suis pas initi Enfin je remercie le muse Dapper de avoir donn cette occasion unique de les voir ensemble est formidable un muse fait voir tout... mais est-ce vraiment endroit autoris pour cela Je ne sais pas Enfin les muses est encore une histoire de Blancs Universit de Brazzaville Dpartement de philosophie

BIBLIOGRAPHIE AGERON 1984 Exposition coloniale in Rpublique Paris Gallimard ALB 1959

NORA ed. Les lieux de Mmoire

La

aventure intellectuelle du xxe sicle pennes Paris Albin Michel

Panorama des littratures euro

ALPHA OUMAR KONARE 1991 Conclusion in ALPHA OUMAR KONARE ed. Quels muses pour Afrique Patrimoine en devenir Paris ICOM Conseil international des muses) APOLLINAIRE 1915 propos de Art des Noirs Mlanophilie ou Mlanomanie Mercure de France 120 451 BERGSON 1956 volution cratrice Paris PUF BLANCHOT 1972 Le mal du muse in BLANCHOT d. amiti Paris Gallimard Paris

SAIRE 1950 Le discours sur le colonialisme Paris Prsence africaine DAIX 1972 Picasso et art ngre Revue Esthtique

EINSTEIN 1915 Negerplastik Leipzig Verlag der Weissen Bucher

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FROBENIUS 1940 Le destin des civilisations Paris Gallimard GOLDWATER 1986 Le primitivisme dans art moderne Paris PUF Primitivisme in Modem Art Ir d 1938) GUILLAUME MUNRO 1929 La sculpture ngre primitive Paris Les ditions Crs Cie

MY 1890 Les origines du muse Ethnographie Paris Leroux HEGEL 1963 La phnomnologie de esprit trad HYPOLITTE Paris Aubier-Montaigne

HODEIR PIERRE 1991 Exposition coloniale Paris Editions Complexe LAUDE 1966 Les arts de Afrique noire Paris Librairie gnrale fran aise de poche 1968 La peinture fran aise 1905-1914 et art ngre Contribution des sources du fauvisme et du cubisme Paris KUncksieck LEVEL CLOUZOT 1919 Art ngre et art ocanien Paris Devambez LEVINAS 1990 De existence existant Paris Vrin Le livre tude

MALRAUX 1962 Le muse imaginaire Paris Gallimard MASU 1899 Les collections ethnographiques du Congo belge fase Documents historiques Muse royal Afrique centrale Bruxelles

MOURALIS 1988a Du Moyen Age la conqute coloniale Paris Notre librairie 90 1988b Le concept de primitif in mages du Noir dans la littrature occidentale de la conqute coloniale nos jours Paris Clef Notre librairie 91 NIETZSCHE 1971 Esthtique trad JANKELEVITCH Paris Aubier-Montaigne

PELTIER 1988 Primitivisme et art moderne Bulletin du Centre national de la Docu mentation pdagogique 82 9-12

582 SEGALEN 1955 Notes sur exotisme Paris Mercure de France

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SIEBOLD DE 1843 Lettre sur utilit des muses ethnographiques et sur importance de leur cration dans les Etats europens qui possdent des colonies Paris Librai rie de Institut VAN GENNEP 1914 Religions urs lgendes 5e srie actuelle Paris Mercure de France Quelques lacunes de ethnographie

VAN SCHUYLENBERGH MORIMONT 1995 Rencontres artistiques Belgique-Congo 1920-1950 in Enqutes et docu ments histoire africaine Louvain-La-Neuve Universit catholique 12

SUM Ds le dbut du xxe sicle parmi les activits qui vont branler le paysage culturel occidental figure celle de art dit primitif Dans laboration de ses fins art occidental moderne rencontre des difficults qui prfigurent les contradictions que connaissent les socits europennes Dans le domaine des arts plastiques de la musique du thtre de la littrature des problmes nouveaux surgissent et re oivent des solutions inattendues remettant en cause non seulement certaines thories de esthtique occidentale mais galement la pratique de institution museale La re)dcouverte des arts dits primitifs par le monde culturel et artistique europen au dbut du sicle est une des sources fondatrices de cette situation Notre propos consistera reprer comment la rception et la mise en valeur des arts non europens dans le discours esthtique occidental le concept art primitif est transform en concept artistique et musographique Reprer aussi prcisment que possible les indices qui ont prsid la transmutation de ce concept en art premier et valuer son implication dans la pratique museale en Afrique ABSTRACT From Primitive Art to First Art At the start of the 20th century the discovery of so-called primitive art shook Western culture In defining its finalities Western art encountered difficulties that prefigured the contradictions of European societies In music theater literature and the arts new problems arose and where handled in new ways that challenged not only Western aesthetic theories but also museum practices As non-European arts were admitted into Western aesthetics how did the notion of primitive art turn into an artistic and museum concept And how has this concept evolved into arts premiers first arts) What does this imply for museums in Africa Mots-cies/Keywords museum society Art primitif culture muse socit/Primitive art culture