Humor: da histria cultural a um instrumento de crtica social; Como o humor surgiu, para que ele foi feito, e aonde

vamos chegar com ele.

Resumo: A abordagem histrica mesclada atualidade faz com que encontremos na anlise sobre o humor opinies que divergem em relao ao assunto. De fato, o humor possui vrias faces, e so essas faces que so capazes de identificar o comportamento cultural de determinado grupo social e a forma com que o mesmo lida com as questes do cotidiano que so, muitas vezes, expostas de maneira a causar o riso e/ou o sorriso. O fato de no provocar o riso, no significa que a piada no tenha surtido efeito. Assim, temos em nossa anlise, a preocupao de fazer com que no se tome o humor como um vilo, mas sim que possa ser possvel compreend-lo e utiliz-lo da melhor maneira possvel. Palavras Chave: Humor; Histria; Cultura; Humoristas; Riso; Stand Up

Autores: Andr Peixoto, Aracelly Aguiar, Fernanda Pontes, Guilherme Pessoa, Shara Rodrigues e Vanessa Llis.

Introduo Humor pode ser entendido por qualquer mensagem cuja inteno provocar o riso ou um simples sorriso. A partir dessa simples definio, porm, podemos investigar mais a fundo e descobrir as variadas facetas do humor, como ele surgiu, onde surgiu, e o principal: para que surgiu. A noo de humor relativamente muito atual, antigamente no se via o humor como vemos hoje. O humor surgiu na Inglaterra em 1682, pois antes ele era visto apenas como disposio mental ou temperamento, o mau ou o bom humor. Em um ensaio chamado Sensus communis: na essay on the freedom of wit and humour, Lorde Shaftesbury emprega o termo como algo engraado, feito para diverso, em suas palavras, menos intelectual e mais agradvel que o chiste. J Voltaire viu o humor como uma brincadeira natural. O humor, especializado em provocar o riso, foi se aprimorando e hoje empregado tambm em crticas sociais. Ainda que faa as pessoas sorrirem, o humor hoje tambm um instrumento muito usado para alertar o pblico, exaltar erros na poltica e em outros setores, e principalmente, criticar.

A crtica feita pelo humor pode ser uma crtica branda, sem ataques e retaliaes, ou pode ser uma crtica mais direta, que, na maioria das vezes, no bem aceita, pois causa mal estar e diversos problemas. Porm o humor vem desde sculos atrs, divertindo, criticando, expondo e explicando Breve histria do Humor Para Driessen (1997), o humor uma qualidade vital da condio humana, e o que o torna mais fascinante e relevante o fato de fornecer pistas para o que importante na sociedade e na cultura. Assim como ele, vrios antroplogos, historiadores e cronistas concordam que o humor, inegavelmente ligado cultura, traz percepes de conhecimento aprofundado sobre o modo de pensar e sentir de determinado grupo, baseado em suas predisposies comicidade. Mas nem tudo so flores (ou risos). O estudioso trata do assunto com extrema cautela e o classifica como um tema enganoso e de difcil explorao. Assim, temos um impasse. de conhecimento geral que o humor traz benefcios sade, mas at que ponto trata-se apenas e to somente do fazer rir? Muitos autores utilizam o humor para fazerem criticas prpria realidade em que vivem. Um bom exemplo disso o romancista, msico, e cartunista Luis Fernando Verssimo. Camargo (2011) destaca como o autor utiliza desse recurso para esboar criticas ao sistema e realidade nacional, maquiadas por uma boa dose de ironia e intencionismo. Contudo, preciso dizer que para se fazer um estudo antropolgico e at mesmo tico acerca dos rumores do humor, necessrio saber quais as implicaes que podem ser encontradas ao se contar uma piada ou ao se fazer um comentrio engraado, sem se afastar da realidade social dos envolvidos no caso. A linguagem, o discurso, o duplo e at mesmo o triplo sentido, so enumerados por Driessen (1997) como sendo os responsveis pela perda da graa. Todo esse processo capaz de fazer com que da oralidade escrita tenhamos a essncia, o timbre, o gestual, a mmica e a reao alterada em decorrncia dos fatores citados anteriormente. Mas, em alguns casos isso pode no ocorrer, com um conhecimento prvio sobre o assunto. Em um caso especfico, o humor poltico ilustra bem essa realidade. Segundo Driessen, o humor poltico floresce quando h represso poltica e dificuldades econmicas (DRIESSEN, 1997, 253). Camargo (2011) afirma que o homem no s capaz de fazer rir, como tambm o nico com condies de tomar conscincia de

porqu o faz. No h novidade. No entanto de extrema importncia que essa conscincia seja realmente posta em prtica, para alm de no s rirmos de nossas mazelas, termos cuidado ao fazer das dos outros motivos de piadas cheias de (ou sem) graa. Assim temos outro fator que explicaria o fato do riso sair, geralmente de situaes incomuns. O autor diz que quando algo foge normalidade, a situao pode se tornar cmica. Mary Douglas (1975), diz que possvel apreciar uma piada com a compreenso de que o no rir pela mesma pode ser evidncia de uma graa encontrada na situao do problema, e no na piada em si. E assim, podemos encontrar humor em quase tudo na vida. Bakhtin em sua teoria afirma que o carnaval uma festividade onde sentimentos populares esto livres de obstculos. Ele estudou a cultura medieval russa, e a dividiu em duas partes. A primeira, denominada agelastoi era composta por pessoas que nunca riam e que at odiavam o riso. Essa era a cultura oficial da igreja, a cultura dos homens cultos. A outra parte seguia a tradio popular. O carnaval era a destilaria desta cultura popularesca, afirma. Emmanuel Le Roy (1979) dizia que o carnaval comeou como sempre, com as canes, as danas, as manifestaes etc., mas logo se tornou um massacre cruel no qual os nobres da cidade utilizavam-se da festividade para atacar e at mesmo matar os artesos. Segundo ele, esse era o aspecto etnolgico do carnaval. Estudar as diferentes vises sobre humor, riso, carnaval, nos diz muito sobre como interligar as vrias faces culturais que tratam os meios de dar e receber alegria na viso antropolgica do assunto. No final da dcada de 70, antroplogos e historiadores voltaram a se interessar pelo humor. O chamado retorno literrio, que causou uma rebelio contra o paradigma positivista teria sido a causa do fenmeno. O riso e a alegria andam lado a lado, assim como dio e medo, portanto torna-se difcil separar um nico sentimento do conjunto, afirma Yves Berc(1976). Estudos mostraram que o humor cria sua prpria realidade. Assim sendo, preciso que se leve em conta o grau dos efeitos entre as piadas, baseado em cada forma, gnero e contexto, em sintonia com a experincia pessoal do individuo. A exemplo disso esto as piadas tnicas, que em sua maioria tem apenas uma vaga semelhana com a realidade cotidiana, ao contrrio das piadas polticas que normalmente esto diretamente ligadas realidade social e poltica atual da sociedade em questo.

Uma semelhana entre o humor e a antropologia encontrada ao se falar em desfamiliarizao. Quando h um rompimento do senso comum, o inesperado vem tona. Assuntos familiares so colocados em um contexto que pode muitas vezes ser at chocante, tentando causar uma aproximao entre o leitor e/ou pblico, e para fazer com que os mesmos tenham conscincia de sua realidade, que envolve tambm preconceitos e diferenas culturais. O relativismo cultural quem nos ensina isso. A doutrina bsica da antropologia que visa combater a intolerncia e o racismo, diz que nesse aspecto os antroplogos so vistos como palhaos, trapaceiros e comediantes. Curioso pensar que justamente aqueles que tentam explicar o fenmeno do humor, so por muitas vezes vtimas dele. Mas, apenas alguns poucos trabalhos antropolgicos so de certa forma, divertidos. No obstante, isso no afeta o fato de que na antropologia seria possvel encontrar um potencial humorstico, que no est de fato disponvel para as cincias sociais e humanas. O trabalho de campo do antroplogo nos traz um bom exemplo de que possvel encontrar humor onde (acredita-se que) no tem. O riso sem piada muito comum no primeiro contato entre o antroplogo e a comunidade a ser estudada. Muitas vezes, isso se d pelo estranhamento mtuo em relao aparncia fsica do outro; pela lngua que no comum aos dois e que acaba dificultando a comunicao. De certa forma, o riso sem piada facilita, em alguns casos, a aproximao do estudioso com o estudado. Radcliffe Brown (1940) acreditava que o relacionamento jocoso poderia ser definido como humor recproco ou no, verbal ou no verbal que inclui provocao, piada ou zombaria. Um comportamento brincalho padronizado entre duas (ou mais) pessoas no qual uma delas tem, por tradio, a permisso para implicar ou ridicularizar a outra, enquanto esta no deve se ofender.

Humor e atualidade

Entendemos o humor como qualquer mensagem, expressa por atos, palavras, escritos, imagens ou msica, cuja inteno a de provocar o riso ou um sorriso. Nos ltimos anos um gnero do humor que vem fazendo muito sucesso o stand up comedy, uma expresso em lngua inglesa que indica um humor feito por apenas um comediante. A apresentao geralmente realizada em p, da o termo stand up. O

comediante no usa nenhuma caracterizao, cenrio ou acessrio. Alguns comediantes tambm usam o termo humor de cara limpa para se referirem ao espetculo. Muito conhecido nos Estados Unidos, praticamente todos os grandes humoristas que vemos na televiso se apresentavam nos pores de casas de comdia ao estilo stand up. No Brasil, os pioneiros do gnero so Z Vasconcelos e Chico Anysio. O humorista stand up no conta piadas conhecidas do pblico. O texto sempre original, normalmente construdo a partir de observaes do dia a dia. O estilo considerado por muitos, um dos gneros mais difceis de executar e dominar. O artista deve apresentar suas prprias idias a respeito do mundo e ainda fica a merc da plateia, pois muitas vezes a apresentao deve se ajustar de acordo com o humor e gosto do pblico especfico. Um dos motivos do sucesso a identificao do pblico com os temas. Como os humoristas falam de fatos relacionados ao cotidiano como: viagem de metr para o trabalho, a volta para casa, o universo da academia, o clssico de futebol em um estdio etc., as pessoas se identificam com as histrias engraadas e comuns todos. O baixo custo do espetculo outro fator para o sucesso, pois as apresentaes geralmente so em bares, no precisando de muitos recursos para o show. Tudo que precisa um palco, microfone, um banquinho e o comediante criativo, que acaba fazendo o papel de tcnico, produtor, roteirista e diretor. Por essas e outras que esse gnero to adorado e tem crescido tanto pelo mundo a fora. Deixam o dia a dia mais leve, mais engraado e bem menos estressante. H hoje vrios comediantes exercendo o gnero no Brasil. Eles se organizam em grupos ou apresentam trabalhos solo. Viajando e participando de vrios shows, muitos acabam indo para programas de televiso. Como foi o caso do polmico Rafinha Bastos, que foi incorporado ao programa CQC da TV Bandeirantes. No dia 19 de setembro deste ano, ele fez uma piada de muito mau gosto sobre a cantora Wanessa, ento grvida de seis meses: Eu comeria ela e o beb. No t nem a, um comentrio infeliz, que causou bastante repercusso na mdia, inclusive de pessoas indignadas com a declarao, o que acarretou sua sada, temporariamente, do programa. Ser que para se fazer humor preciso ser ofensivo, expor as pessoas ao ridculo?

Bateson (1792) props em o cdigo icnico, que atua tambm nos sonhos e nas mmicas, e que consiste basicamente na negao e na temporalidade, que antes mesmo de provocar o riso ou o sorriso, no caso da piada, antecedem a afirmao e seu carter hipottico. No contexto, ele quis juntar a partir desse cdigo, jogo e arte. Segundo Els Lagrou (2006), esse cdigo tem como objeto de comunicao as prprias relaes entre o sujeito e as outras pessoas, assim como entre o sujeito e o ambiente. Para Gadamer (1995), o jogo e o festival no permitem a clssica distncia entre quem olha e quem brinca, o jogo um brincar com possibilidades sem fim declarado. Mas, no contexto atual, poderamos dizer que o humor tambm virou um jogo? Um jogo aonde difcil saber quem comanda. Humoristas vm sendo processados por se expressarem em redes de Televiso, no Rdio e principalmente, na Internet. Da, no se sabe ao certo se o humor tomou um carter de ofensa, aonde fazer piadas simplesmente, inaceitvel, ou se realmente deve-se haver um limite para toda essa gama de comentrios infrutferos e ofensivos no qual temos tido acesso. Limitar o humorista seria o mesmo que dizer a uma criana que ela no pode brincar do que mais gosta. A criana, bvio, no aceitaria e se revoltaria. Assim, temos explicao para o fato de que os humoristas que aparecem na mdia parecem no se importar em que passo anda seus processos. A lgica do humor no permite limitar e tentar calar a voz daquele que usa do riso e do sorriso, provocado em outras pessoas, para sobreviver. Contudo, no certo tambm que apoiemos toda e qualquer forma de comentrio que possa denegrir a imagem das pessoas, que faam com que a partir de agora aquele que sempre esteve longe desse mundo, torne-se alvo de piadas sendo homem, ou mulher, grvida ou no. E isso, obviamente deve partir do prprio humorista. Seu bom senso quem vai ditar as regras para o fazer humorstico no se tornar algo maante e desinteressante, mantendo sempre a idia de que possvel causar alegria sem ser apelativo. Alguns estudiosos como Overing (2000), defendiam a idia de que o riso est diretamente ligado a uma maneira de pensar de si mesmo e de pensar do mundo. preciso, portanto, alm de se conhecer o motivo, o lugar e de quem partiu o riso, o que habita em sua imaginao moral. Para Ren Mnil (1945) "o humor um protesto contra nossa falta de autoridade e uma defesa contra as sensaes dolorosas e desagradveis que resultam das limitaes que os homens, as coisas ou o acaso impem nossa dignidade nativa.

Num contexto histrico, podemos nos ater a essa afirmao levando em considerao todo o processo de construo de uma identidade cultural, e num contexto atual, todas as nossas mazelas so, por vezes, facilmente deixadas para trs ao ouvirmos algo que nos faa chorar (de rir). Concluso O humor algo imprescindvel para uma sociedade, ele no s faz as pessoas rirem, mas tambm pode refletir algumas caractersticas econmicas ou sociais de uma determinada regio. Ele pode ser leve e sem nenhuma pretenso, mas pode conter at uma forte crtica social, afinal possvel causar o riso e ao mesmo tempo discutir certas questes. Atualmente surgiram vrias questes a cerca do assunto, mas, o que tem causado mais discusses qual o seu limite e que se qualquer assunto pode ser alvo de piadas. O essencial para se fazer um bom humor ser natural, sem apelar para o sexo, ou at mesmo incitar a violncia. O humor que envolve questes mais srias, como poltica, fundamental para at mesmo discutir temas polmicos. No Brasil podemos encontrar muitos tipos de humor, e essa variedade fundamental para que o tema possa ser discutido. O humor no precisa ser ofensivo para ser bom ou conseguir passar uma crtica, possvel fazer um bom humor leve e tambm crtico, um bom humorista deve tomar certos cuidados ao abordar questes como racismo ou machismo, pois ao invs de fazer as pessoas rirem ele pode causar mal estar e magoar.

Referncias Bibliogrficas: Livros DRIESSEN, Henk. Humor, riso e o campo: reflexes da antropologia. In: BREMMER, Jan; ROODENBURG, Herman. Uma Histria Cultural do Humor. 1. Ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. DOUGLAS, Mary. Implicit Meaning: essays in anthropology (Londres, 1975), p. 92. GUREVICH, Aaron. Bakhtin e sua teoria do carnaval. In: BREMMER, Jan; ROODENBURG, Herman. Uma Histria Cultural do Humor. 1. Ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. LE ROY, Emmanuel. Le Carnaval de Romans. (Paris, 1979)

BERC, Yves. Fte et revolte: des mentalits populaires du XVIe au XVIIe sicle. (Paris, 1976) BROWN, Radcliffe. On joking relationships, Africa, 13 (1940), pp. 195-210, reimpr. em seu Structure and Function in Primitive Society (Londres, 1952), pp. 90-104. BATESON, George 1972 Steps to an Ecology of Mind, New York, Ballantine Books. GADAMER, Hans-Georg 1995 The Relevance of the Beautiful and Other Essays, Cambridge, Cambridge University Press. OVERING, Joanna 2000 "The Efficacy of Laughter. The Ludic Side of Magic Within Amazonian Sociality", in OVERING, Joanna & PASSES, Alan (ed.), The Anthropology of Love and Anger. The Aesthetics of Conviviality in Native Amazonia, London/New York, Routledge, pp. 64-81 Mnil, Ren. "Lhumour: introduction 1945". Em: Traces: identit, ngritude, esthtique aux Antilles. Paris: Robert Laffont, 1981: 134) Artigos Analisados CAMARGO, Lus Rogrio. Lus Fernando Verssimo: A verdade por detrs do riso: o humor como instrumento de crtica social. Site Unicentro. Disponvel em: < http://web03.unicentro.br/pet/pdf/07_rogerio.pdf> Acesso em: 5 out, 2011. FIGUEIREDO, Eurdice. O humor rabelaisiano de Patrick Chamoiseau e Mrio de Andrade. Alea[online]. 2005, vol.7, n.2, pp. 257-275. ISSN 1517-106X. http://dx.doi.org/10.1590/S1517-106X2005000200007. LAGROU, Els. Rir do poder e o poder do riso nas narrativas e performances Kaxinawa. Rev. Antropol. [online]. 2006, vol.49, n.1, pp. 55-90. ISSN 0034-7701. http://dx.doi.org/10.1590/S0034-77012006000100003.