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A LIBERTAO DAS FORMAS - (A VIDA DEPOIS DA) MORTE

Poucas questes so para o Homem to misteriosas, to alvo de supersties e receios, e to mal compreendidas, como a morte. Com efeito, consciente ou inconscientemente, a maior parte de ns evita qualquer reflexo ou discusso sobre este assunto, encarando-o como qualquer coisa de inconveniente e desagradvel. Todavia, e sendo a morte a (aparente) meta final da estrada da vida ou pelo menos a derradeira meta que por ns pode ser observada no horizonte de uma encarnao , o que pode ser mais importante do que procurar compreend-la? Em tempos no to longnquos e antes de ser adulterado pelas doutrinas religiosas, que o colocaram como algo de aterrorizante o conceito de morte era encarado como a passagem para uma outra vida, como uma das fases da transmutao da natureza que se encontra espelhada em todo o universo. Inseridos noutras leis e princpios maiores, tal como a doutrina dos ciclos, do renascimento, e da evoluo (1), os ensinamentos sobre a morte eram parte integrante da tradio de cada cultura, quer fossem apresentados sob a forma de alegoria e mito, quer fossem transmitidos sob uma forma mais esotrica. Alis, existem muito boas razes para dizer que, desde a antiguidade e at ao surgimento da Romana na sua vertente ortodoxa ou exotrica, os ensinamentos sobre a morte e o renascimento eram quase universalmente aceites, incluindo por uma grande parte dos primeiros padres da Igreja, tendo muitos destes ensinado estas doutrinas (2). No entanto, tanto a doutrina da Igreja Catlica (e de outras Igrejas Crists dela sadas) como outras doutrinas transformadas em religies organizadas, foram perdendo ou repudiando as ligaes com os ensinamentos originais, transformando a morte num mistrio aparentemente intransponvel. Por contraste, e desde tempos imemoriais, a Filosofia Esotrica tem vindo a projetar luz sobre esta importante fase da evoluo humana, mostrando que a morte apenas uma porta para um outro estado de existncia. De acordo com os ensinamentos da Sabedoria Esotrica, ou Ocultismo, a vida do homem na Terra apenas uma fase do desdobramento do Ego reencarnante. A morte no plano fsico , portanto, antes de mais, um alargamento da esfera de conscincia do homem, cujo processo consiste em pr de lado camada por camada os revestimentos com que a alma humana se velou. Estes ensinamentos sob a sua forma no velada foram dados pela primeira vez ao Ocidente no final do sculo XIX. Apesar dos termos tcnicos em snscrito, estes ensinamentos foram transmitidos diretamente a um pequeno grupo de discpulos ocidentais numa forma suscetvel de serem por estes compreendidos, de acordo com o seu grau de recetividade. Juntamente com revelaes sobre os mistrios das leis da natureza, sobre a origem do Universo e a constituio oculta do ser humano (entre outros), os ensinamentos transmitidos sobre a morte vieram posteriormente a ser publicados j em 1923 sob o ttulo de As Cartas dos Mahatmas (3). luz das sustentaes contidas nesta obra e nos textos de Helena Blavatsky que vamos tratar o tema objeto deste artigo. A constituio oculta do ser humano De facto, e para que se possa compreender o processo da morte luz da tradio oculta, deve-se em primeiro lugar enquadr-lo no contexto do sistema esotrico

em geral e, em particular, do que ele ensina acerca da constituio oculta do ser humano. Segundo a filosofia esotrica, o homem tem vrios Princpios de ser e de conscincia, atuando em diversos nveis do cosmos ou planos do universo (4). A sua constituio , deste modo, septenria e cada um dos seus corpos ou invlucros referidos em ocultismo como princpios tm a sua contraparte em cada um dos sete planos do universo. Cada um destes princpios permite ao homem relacionar-se com o respetivo plano do universo. No se procurando aqui efetuar uma descrio detalhada de cada princpio do ser humano, destacam-se sucintamente os seus principais aspetos, assim como os efeitos a que esto sujeitos no decorrer do processo de morte (5). Comeando dos nveis inferiores, mais densos ou materiais, os primeiros trs princpios o Sthula-Sharira (Corpo Fsico), o Linga-Sharira (o Corpo das Causas Formativas), e o Prana (Princpio Vital) morrem quando se d a morte fsica, dissipando-se e voltando aos planos que lhes deram origem. Por sua vez, estes trs princpios, em conjunto com Kama (o Princpio do Desejo), formam o Quaternrio Inferior, que constitui a Personalidade, a nossa natureza mortal. Os princpios superiores do homem Atma, Buddhi e Manas formam a Trade Superior, a Individualidade ou a nossa natureza Imortal. No entanto, Manas em si mesmo no imortal. Embora seja um princpio uno, durante a vida apresenta-se como um princpio dual, com um aspeto inferior e um aspeto superior (6). O seu aspeto inferior est orientado para os desejos, impulsos e emoes (Kama), formando o Kama-Manas, a base da Personalidade. Esta constitui a nossa natureza mortal, apartando-se, na morte, da Trade Superior e Imortal. Em contraste, o aspeto superior de Manas unido a Buddhi, forma a dade Buddhi-Manas, a Alma Humana. Esta a nossa Individualidade, a natureza perene do homem, e portanto o denominado Ego Reencarnante. O Homem verdadeiro portanto Buddhi-Manas, o Ego Reencarnante. O Homem Animal o Kama-Manas, o Eu Inferior. Esta dualidade de aspetos inferior e superior e a forma como o homem se relaciona com ela em vida so determinantes no desenrolar dos estados psmorte. Com efeito, da Personalidade apenas sobreviver o que for puramente espiritual e, portanto, suscetvel de ser absorvido pelos princpios superiores. Por outro lado, quanto maior for o grau de espiritualidade alcanado pela personalidade por meio do Ego Reencarnante, maior ser o grau de existncia consciente nos estados ps-morte. Assim como a constituio do Homem reflete a constituio septenria do Universo, tambm o Homem est sujeito, como parte integrante do Universo, s Leis da Renovao Constante e da Periodicidade. Segundo estas doutrinas, tudo na Natureza se renova, e todos os perodos de atividade so alternados com perodos de descanso. Estas duas leis tornam clara a necessidade da morte, assim como dos seus processos. Segundo as mesmas, os princpios superiores esto, portanto, associados (por um perodo de tempo) com os princpios inferiores, permitindo que o agregado de invlucros experiencie os ciclos evolutivos dentro de um ser maior. Quando, findo um perodo de atividade, os princpios superiores partem para um perodo de repouso, desfeita a unio que permite ao corpo funcionar como um todo. Aps esse perodo de descanso, os princpios superiores regressam para nova reencarnao, para o que voltam a reunir o conjunto de veculos

inferiores, compostos essencialmente pela mesma substncia e foras constituintes dos agregados anteriores. O processo da morte do Corpo Fsico Segundo a doutrina esotrica, a morte fsica devida, em grande parte, expanso da conscincia humana. A conscincia, ao expandir-se para alm da capacidade do corpo fsico para a conter, chega a um limite. Apertada e limitada, a conscincia vai provocar a senilidade e o envelhecimento do corpo, at que este posto de lado como uma vestimenta usada e gasta que j no serve o seu propsito. Deste modo, algum tempo antes da morte fsica ocorrer, os princpios encarnados do ser humano comeam a desagregar-se, retornando gradualmente aos planos que lhes deram origem. a esta desagregao que se deve o declnio fsico na idade avanada. Consequentemente, e segundo a filosofia esotrica, no a morte que causa a dissoluo dos princpios mas, sim, a dissoluo dos princpios (pessoais; no os espirituais) que provoca a morte. Neste sentido, no uma falta de vitalidade que trs a morte mas, sim, uma superabundncia de atividade prnica. o excesso de fora prnica que, atravs dos anos, enfraquece os rgos pelo stress e esforo a que estes esto sujeitos ao serem portadores da circulao vital. Por outras palavras, o corpo tem uma capacidade limitada para as correntes prnicas, que o vo desgastando e causando o seu enfraquecimento, culminando, por fim, na doena e na morte. A morte, na maioria dos casos, precedida por um certo perodo de abandono da personalidade. O Ego Reencarnante obedece de forma to cega atrao dos mundos internos que o chamado cordo prateado, o Sutratma (7), acaba por se romper. O corao morre primeiro. O crebro, por sua vez, o ltimo rgo que o Sutratma deixa. Assim, e j com o corao parado, h ainda atividade akshica no crebro, produzindo o conhecido panorama da vida passada, caracterizado pela reviso da existncia que acabou de se deixar. A primeira reviso da vida passada No momento da ltima pulsao, quando a ltima centelha de vida deixa o corpo, toda a vida fsica ento terminada refletida no crebro e o homem revive os seus eventos minuto a minuto, mesmo os momentos aparentemente esquecidos. Isto acontece porque o crebro, no momento imediatamente antes de morrer, descarrega a memria com um forte impulso e, ao faz-lo, restabelece totalmente todas as impresses guardadas durante a vida. Nesses instantes, o Ego Espiritual observa toda a cadeia de causalidade subjacente vida que terminou no plano fsico. Ele rev e compreende a sua vida (seja ela caso de orgulho ou de deceo) como um espectador, e reconhece a justia de todo o sofrimento a que foi submetido. Nestes breves instantes, a personalidade torna-se una com a individualidade. Esta viso, num sentido abarcante, vai constituir o princpio da futura existncia do homem. A importncia dos ltimos pensamentos Pode considerar-se (e tal um facto reconhecido para os Hindus) que o futuro nascimento de uma pessoa depende do ltimo desejo que esta teve no momento da morte. Naturalmente, os ltimos pensamentos ou desejos de uma pessoa refletem os seus mais frequentes pensamentos e emoes, uma vez que estes so de carcter involuntrio, no tendo o homem controlo sobre eles. Neste sentido, os ltimos desejos no momento da morte refletiro e sintetizaro o carcter da vida que passou, ou seja, a sua natureza mais interna. , por sua vez, a natureza interna da existncia a terminar que vai constituir a base para a futura existncia.

A entrada no Kama-Loka. O Sono Akshico. Como j referido, quando um homem morre, o Corpo Fsico, o Linga-Sharira e o Prana, morrem com ele, voltando aos planos do universo que lhes deram origem. Assim, ao decomporem-se, o Corpo Fsico volta ao mundo fsico, o Linga-Sharira volta Luz Astral, e o Prana volta a Jiva. Por sua vez, o KamaManas, o Manas Superior, Buddhi e o princpio tmico formam o ento quaternrio sobrevivente. Deste quaternrio, os dois princpios da personalidade Kama e Manas Inferior entram no prximo estagio post-mortem, ou seja, na realidade subjetiva do Kama-Loka (8), onde dormem o chamado Sono Akshico. O ser pode permanecer nesta esfera horas, dias, meses ou anos. A sua durao depende do ser em causa, da qualidade da existncia que teve no mundo fsico, do seu estado mental no momento da morte, do tipo de morte, etc. Aqui, a dade intermdia do desencarnado e os dois princpios superiores encontram-se adormecidos, sem conscincia ou memria. Apesar do estado normal no Kama-Loka ser uma ausncia total de conscincia, pode acontecer em alguns casos (enquanto a natureza kama-mansica ainda est ligada Trade Superior) passar-se por uma variedade de estados onricos e, mais raramente, recuperar-se alguma conscincia durante um perodo. O contedo de tal conscincia totalmente definido pela experincia da vida passada. Decorrido este perodo de sono akshico no Kama-Loka, vir o momento em que Manas separado de Kama, deixando de alimentar o nvel psquico inferior e (re) unindo-se Trade Superior. A manuteno de conscincia no Kama-Loka no comum. Tal como um homem normal no consegue transportar-se com conscincia ao Kama-Loka durante a vida, tambm no natural que a mantenha na morte. Os Estados de Gestao Os estados de Gestao consistem em perodos intermdios de preparao que ocorrem entre o tempo passado no Kama-Loka e a entrada no Devachan. Esta preparao essencial para que a entidade desencarnada possa entrar no Devachan, pois, nesta fase, no s so recolhidas as sementes de espiritualidade, como nesta altura que estas germinam para formar um material apropriado para entrar no mundo do Ego Espiritual. A durao destes estados depende do contedo espiritual da vida terrena pois atravs deste processo que se d a transferncia e assimilao dos contedos mais puros da mente pessoal na Trade Superior. Para que tal transferncia se efetue, a Personalidade e o Ego Espiritual encontram-se ainda ligados, embora inconscientes. A Luta Mortal No perodo de gestao, ocorre um dos momentos mais decisivos de todos os estados post-mortem a chamada Luta Mortal onde ser avaliada a nobreza da vida do homem e descartado o que da existncia terrena no for suscetvel de aproveitamento nos mundos superiores. Para melhor se compreender a luta mortal, necessrio recordar o carcter dual do ser humano, ou seja, que ele tem uma Personalidade, e uma Individualidade. A Personalidade essencialmente egosta e egocntrica, com a sua ateno normalmente virada para os impulsos e ambies, e para tudo o que diz respeito ao eu individual e separado. A mais importante constituinte da personalidade a inteligncia humana da mente inferior. esta inteligncia que faz a ponte

entre a parte inferior e a parte superior da mente, ligando-a por meio do chamado Antakahrana (9). A Individualidade, por contraste, diz respeito quilo que completamente altrusta e nobre no carcter do homem, tal como o amor incondicional (diferente de paixo), a sabedoria, o desejo de servir, a compaixo, etc. Por outras palavras, diz respeito ao comportamento conduzido pela conscincia superior. A Luta Mortal , assim, o processo de separao destes dois aspetos antagnicos da natureza interna do homem: o que tem a ver com a personalidade ir ser deixado para trs. No tendo as caractersticas necessrias para conseguir entrar nos planos superiores de existncia, a parte menos nobre da personalidade rejeitada pelo Ego Espiritual. O que da personalidade rejeitado permanece no Kama-Loka sob a forma de algumas memrias e instintos, pouco mais do que os restos da personalidade anterior. Em contraste, a sua contraparte superior o Ego Espiritual nasce no prximo mundo ou plano de existncia (o Devachan), enriquecida pela parte mais nobre da ltima experincia pessoal. Trava-se portanto aqui uma luta entre a Personalidade e a Individualidade. Se durante a vida tiverem sido desenvolvidas caractersticas emocionais, mentais e espirituais de forma a que o Manas Superior as consiga absorver os mais nobres afetos, as mais puras aspiraes, a parte mais espiritualizada da mente , esta quintessncia absorvida na Trade Superior e o ser segue para a prxima etapa post-mortem o Devachan. Mas se, por outro lado, for o Manas Superior o derrotado, no conseguindo absorver nada daquela vida na Trade Superior, ento nada da experincia passada interessar ao Ego Espiritual. Aquela existncia ser como uma pgina em falta no livro da vida. Neste caso, o que foi descartado pelo Manas Superior permanece como um Casco vazio, vagueando na atmosfera da Terra (com os seus instintos e memrias vivas durante um certo perodo) como Elementar (10). Em A Doutrina Secreta, de Helena Blavatsky, transcrevem-se algumas linhas de um papiro egpcio milenar, agora conhecido como Livro dos Mortos, em que se fala da Luta Mortal ou Segunda Morte. Note-se, a propsito, que o Ensinamento Ocultista apresentado por Helena Blavatsky e pelos seus Mestres no uma revelao fantasiosa, tendo sido apresentado de forma a que pudessem ser encontrados apoios ecos da Sabedoria Eterna, do Conhecimento Oculto nas mais diversas tradies espirituais, dos mais diferentes povos. Segundo este livro, na Luta Mortal, o Manas dual aparece como a vtima do drago Apophis. O drago Apophis representa a personalidade do homem kama-rpico com a sua natureza inferior e a sua natureza superior. Se, no curso da sua vida terrestre, o homem alcanou o conhecimento dos Mistrios Celestes a Gnose (11) , a personalidade do desencarnado triunfar sobre o seu inimigo (a morte). Por outras palavras, finda a existncia terrena, so apenas os pensamentos purificados que se encontram impressos no Manas Inferior que, por sua vez, podem ser assimilados pelo Ego Superior e Imortal. Como refere Helena Blavatsky: Por isso, a menos que o Kama-Manas transmita a Buddhi-Manas semelhantes ideaes pessoais e a conscincia do seu eu ou personalidade, de modo que as possa assimilar o Ego Divino, desse eu nada sobreviver no eterno. Somente pode sobreviver o que for digno do nosso imortal deus interno, idntico por sua

natureza quintessncia divina, porque, neste caso, as mesmas sombras ou emanaes do Ego Divino so as que sobem at Ele, que as reintegra em sua Essncia. Nenhum pensamento nobre, nenhuma aspirao elevada, nenhum desejo puro, nenhum amor imortal e divino pode aninhar-se no crebro do homem carnal, a no ser como emanao direta do Eu Superior, mediante o inferior. Tudo o mais, ainda que parea intelectual, procede da sombra, da mente inferior, associada e mesclada com Kama, acabando por fenecer e aniquilar-se para sempre. Ao invs, as ideaes mentais e espirituais do eu pessoal retornam a ele [ao Eu Superior], como parte da essncia do Ego, e nunca murcham. Assim que da personalidade sobrevivem e se imortalizam to s as suas experincias espirituais, a lembrana de tudo o que de nobre e bom houve com a conscincia do seu eu, mesclada com a dos outros eu que a precederam (12). A segunda reviso da vida passada O reavivar da conscincia e a segunda reviso da vida passada faz-se depois do perodo de Gestao e imediatamente antes da entrada no Devachan. Tal se verifica aps a Luta Mortal, quando da separao definitiva da Trade imortal dos restos do quaternrio inferior, e da j referida absoro do que pode ser considerado o aroma espiritual da personalidade. No fim do perodo de gestao, as memrias comeam a chegar lentamente ao Ego Espiritual, processo que completado no momento da entrada no Devachan. Nesse momento, a vida passa novamente, minuto a minuto, evento a evento, frente do olho espiritual do Ego. Refira-se que, para que seja possvel acordar no Devachan para a vida latente da conscincia e especialmente para realidades da personalidade individual , so necessrios os mais altos atributos do quinto princpio (Manas), pois o sexto (Buddhi) e o stimo (Atma) princpios constituem a Mnada eterna e imortal mas, tambm, inconsciente. Consequentemente, do passado nada permanece a no ser aquilo que o Ego sentiu e viveu espiritualmente. O que vai para o Devachan portanto o Ego pessoal mas purificado e glorificado. O Devachan O Devachan um estado em que o Ego recebe gratificao pelo altrusmo exercido durante a vida terrena. Nele, o ser est completamente envolvido na beatitude de todas as suas afeies, preferncias e pensamentos, recebendo os frutos das suas aes meritrias. Nenhuma dor, pesar ou lamentao, se abate sobre o ser no Devachan. Se um homem teve um momento de pura felicidade na sua vida, o Devachan vive o prolongamento indefinido e os infinitos desenvolvimentos desse momento nico. Ali todas as esperanas, aspiraes e sonhos no concretizados, se tornam inteiramente realizados. Pode dizer-se que os sonhos do mundo da objetividade se transformam nas realidades da existncia nesse mundo da subjetividade. No entanto, para existir uma tal vivncia perfeita, as nossas vidas pessoais tm que ter algum contedo significativo que marque a conscincia superior. O destino dos Egos no Devachan depende da natureza da personalidade e dos feitos na vida precedente. No Devachan podemos desenvolver uma atividade que gostamos e pela qual lutmos durante a vida, desde que a atividade seja da esfera do Mental Superior por exemplo, atividades abstratas e de ideais, como a msica, a pintura, a metafsica, etc. Refira-se, porm, que o Devachan uma continuao idealizada e subjetiva da vida terrena mas no um estado de omniscincia.

A existncia no Devachan pode ser muito longa em termos de anos terrestres (por vezes milhares de anos), sendo proporcional ao contedo espiritual da vida passada (um ser humano altamente espiritualizado pode, contudo, renunciar ao Devachan, voltando mais rapidamente encarnao fsica para evoluir e servir). O fator determinante da sua durao o Karma. A lei do Karma resulta da lei da retribuio, a qual nos diz que todo o efeito proporcional causa. Neste sentido, em todos os momentos da nossa vida presente, estamos a produzir as causas da nossa vida futura. Entretanto, devemos ter em ateno que o fator krmico determinante em cada momento , acima de tudo, a natureza interna dos pensamentos e aes que o caracterizam, e no as suas circunstncias fsicas. Apesar da sua longa durao, o ser no Devachan no tem noo do tempo, tal como a concebemos. Poderemos compreender melhor esta ideia ao recordar que a noo de tempo algo especfico e intrinsecamente ligado ao plano em que nos encontramos. Uma vez que o ser no Devachan se encontra no plano mental superior, o tempo algo cuja perceo completamente diferente daquela que experimentamos no plano fsico. O Renascimento A vivncia no Devachan dura at que o Karma seja satisfeito. Ento, o ser movese para a prxima rea de causas. A vida no Devachan atinge, portanto, um auge, aps o qual se assiste a uma gradual perda de foras e a uma entrada num estado de letargia at que o ser faz a terceira reviso da sua vida. Inicia-se, posteriormente, o processo conducente a nova reencarnao. Vejamos o que condiciona este renascimento. Embora o homem morra e os seus veculos se dissipem, eles deixam resduos nos mundos internos. Estes resduos so tendncias e predisposies (os chamados skandhas) psquicas, mentais e fsicas, como resultado do acumular de experincias nas vidas passadas. O balano desse processo trazido para a prxima reencarnao. Como j referido, no Kama-Loka so deixados os resduos de aes e pensamentos que no so suficientemente puros para entrar nos mundos superiores. Estes resduos formam os chamados elementares humanos. So estes elementares que vo entrar na composio do novo corpo que nasce dentro do ovo urico (13). Estes elementares so tomos de vida deixados pela vida prvia, que esperam ser acordados para se tornarem ativos novamente. Estas caractersticas residuais iro manifestar-se no carcter do futuro homem. nessa entidade que o Ego vai entrar aps deixar o estado devachnico. Esta nova forma , deste modo, composta em parte de essncia akshica pura e, noutra parte, de elementos terrestres recolhidos na ltima vida. O modelo da futura personalidade assim determinado pela vida anterior. O Ego Espiritual no o escolhe mas, acordando do estado de Devachan, tem uma viso da vida que o espera, e percebe todas as causas que ali o conduziram. O ciclo est assim completo, desde a morte at ao renascimento. Vimos a entrada em inconscincia na morte, seguida do Sono Akshico no Kama-Loka, da Luta Mortal e, ainda, da prolongada bem-aventurana no Devachan, culminando finalmente num novo perodo de perda de conscincia quando, antes do incio da nova vida, acordamos para uma nova encarnao. Para esta, trazemos alguns dons aperfeioados da vida anterior mas, tambm, algumas limitaes krmicas (ver sntese de todos estes estados em quadro anexo). Temos, contudo, na vida que se segue, uma nova oportunidade de as ultrapassar. Helena Castanheira Licenciada em Gesto de Empresas

NOTAS: (1) O fenmeno da morte deve ser enquadrado nas seguintes leis da doutrina esotrica: a Lei da Retribuio (ou do Karma), a Lei dos Ciclos, a Lei da Reencarnao e a Lei da Evoluo. (2) H. P. Blavatsky, Collected Writings, Vol. XI, Electronic Book Edition. Theosophical Publishing House, 2002. (3) Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnet Volumes I e II. Ed. Teosfica SP Brasil, 2001. (4) Sobre a relao entre os princpios no homem e no cosmos vide Capitulo II de Imanncia e Transcendncia de Deus por Jos Manuel Anacleto. CLUC, Lisboa, 2002. (5) Sobre a Constituio oculta do ser humano vide Capitulo IV de Imanncia e Transcendncia de Deus por Jos Manuel Anacleto. CLUC, Lisboa, 2002; A Constituio Septenria do Ser Humano e Esoterismo, Psiquismo e Artes Ocultas, por Jos Manuel Anacleto, nas revistas Biosofia ns 6 e 22. A leitura destas trs referncias recomendvel para uma melhor compreenso deste artigo. (6) Cfr. A Mente Dual da Escravido Liberdade, de Jos Manuel Anacleto, na Biosofia n 20. (7) Literalmente: Fio do Esprito; a Individualidade que se reencarna no homem, vida aps vida, com as suas inumerveis personalidades enfileiradas como contas de um rosrio num cordo. (8) Sendo Kama (do snscrito kam, que significa desejar) o corpo do desejo, Kama-Loka significa literalmente mundo do desejo (Loka significa plano ou mundo, em snscrito). Assim, o Kama-Loka (ou Plano Emocional) a esfera da emoo, paixo, desejo, satisfao de desejos carnais, atrao, averso, etc. (9) Ponte entre o Manas superior e inferior. Serve como meio de comunicao entre ambos e transmite do Ego inferior para o superior todas as impresses pessoais e pensamentos que podem, pela sua natureza, ser assimilados e retidos pela Entidade imperecvel e, portanto, tornados imortais como esta. (10) Os elementares (no confundir com Elementais) so restos kama-rpicos de seres humanos em processo de desintegrao. (11) Literalmente conhecimento. Termo tcnico empregado pelas escolas de filosofia religiosa, tanto antes como durante os primeiros sculos do chamado Cristianismo para designar o objeto de suas investigaes (o conhecimento espiritual). (12) In a Doutrina Secreta de Helena Blavatsky. Volume VI, Pgs. 151-152. Editora Pensamento SP Brasil, 2000. (13) Sobre o Ovo urico, cfr. o artigo Temor a Deus, de Jos Manuel Anacleto, no n 25 da Biosofia. BIBLIOGRAFIA: Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnet Volumes I e II. Ed. Teosfica SP Brasil, 2001. Glossrio Teosfico H.P. Blavatsky Editora Ground, 1995. Vida Despus de la Muerte Devachan y los Estados Post-mortem H.P. Blavatsky Kuthoomi Blavatsky Editorial Mxico, 2004. When We Die Geoffrey Farthing Point Loma Publications, 1994.

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