A las compaeras incansables a los compaeros cansables, a los compaeros insistentes en una vida intensa.

Psicologa Comunitaria y subjetividad en lucha*1

Se presentarn aqu algunas reflexiones sobre el hacer desde la psicologa comunitaria sobre el eje de la igualdad y las condiciones de emancipacin en tiempos adversos. La psicologa comunitaria tiene ya una larga trayectoria de produccin de experiencias y conocimientos sobre la produccin de encuentros con al gente en los territorios y barrios. Ha mantenido y contina trabajando en la produccin de condiciones de emancipacin e igualdad ante condiciones cada vez ms difciles2. Ms de una vez desde nuestro trabajo cotidiano hemos andado junto con los vecinos en proyectos sobre cultura, deporte, salud, ambiente, etc. Del mundo en que co-vivimos con la gente siempre estn presentes dificultades a las que nos avocamos en procesos participativos. A veces a riesgo de naturalizar lo que lamentablemente a cambiado poco: la terrible distribucin desigual de oportunidades y riquezas. Consideramos importante recordar esto porque entre otros aspectos es en el Estado (o Estados) donde tambin deja huella esta terrible condicin a modo de una inconsistencia3 que toma
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Presentado en el X Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos. 17 al 19 de Noviembre 2011. Crdoba. Arg. 1 Lo que se expresa aqu es resultado de innumerables encuentros-desencuentros con vecinas, compaeros de camino en los barrios y en la universidad, y sin ellos sera imposible 2 Al respecto se puede consultar una reciente publicacin compilada por Maritza Montero e Irma Serrano-Garcia (2011) 3 Parece obvio, pero olvidamos, ms de una vez, que estamos en un sistema capitalista que ha maximizado sus estrategias de sometimiento y de imposicin de una lgica cruel (para muchos, no para todos). El Estado con sus polticas pblicas no est exento de este contexto-texto, y tiene entre otras inconsistencias, que lidiar en la mxima expresin de un Estado participativo con la exigencia de su misma autotranformacin por la participacin de los ciudadanos. Qu Estado se banca la participacin real de los vecinos?. Las desigualdades socioeconmicas son resultado de una larga tradicin de cultura poltica autoritaria y excluyente. La compatibilizacin entre democracia y exclusin social es posible, siempre y cuando, restrinjamos la democracia a un rgimen democrtico, an con elecciones peridicas e institucionalizadas, relativamente libres, para el acceso a las principales posiciones gubernamentales. Bajo esta concepcin, los derechos de participacin se identificaran con los mecanismos de representacin(Fleury 2010:48). Y en este sentido, Fleury, propone radicalizar la democracia y, en todo caso, atenerse a sus consecuencias.

cuerpo, aparece expresada, en aspectos como el represivo y vulneracin de derechos, por ejemplo. El capitalismo ha sabido regenerarse y transformar los modos de relacionamiento cotidiano hasta lmites antes impensados en formas culturales, artsticas, polticas y cientficas. A manera de sometimiento (Barrault 2009) y domesticacin (Freire 1972 , Scribano 2007). Este modo relacional de sometimiento no se expone en parmetros moralistas repudiables, sino en formas sutiles de autosometimiento, y exclusin negada. Se puede sostener, entre otros, por dos condiciones: la sofisticacin del los modos de sometimiento, y la distancia como indiferencia- construida entre las personas. Sofisticacin del los modos de sometimiento El capital y los soportes ideolgicos-polticos han construido ciencia que refina al mximo (como siempre por ahora) los modos de afectacin a las personas y de no reflexividad. La subjetividad4 actual transita en lgicas de sometimiento. Se pueden pensar distinto modos actuales: La lgica de la vanguardia. Cmo decamos en otro lugar: La idea de los iluminados (actualmente con mucha sofisticacin discursiva) que priorizan llegar a una idea-accin ya concebida- que a la construccin colectiva.(Greco, Diaz, Barrault 2010). No se puede hablar de construccin colectiva si hay imposicin, en todo caso nos pone en el desafo, tensin, de la construccin en conjunto a partir de lo comn pero tambin de la diferencia. Implica una tica de la relacin irrenunciable. la utilizacin constante de estrategias de desorientacin. La distancia entre acciones y palabras, enunciaciones y prcticas a llegado a lmites insospechados. En el uso coloquial entre los vecinos de los barrios
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La subjetividad la entendemos como una configuracin, que hace a los sujetos en un lugar. En donde estn imbrincados prcticas, pensamientos y sentimientos. La subjetividad hace a los sujetos como es expresin de los mismos. Nos interesa en todo caso la experiencia que hacen los sujetos, los modos de sostenimientos de una subjetividad, los modos colectivos. Es configuracin, construccin desde un lugar histrico-social. En este sentido es que Galende plantea: no existe una subjetividad que pueda aislarse de la cultura y la vida social, ni tampoco existe una cultura que pueda aislarse de la subjetividad que la sostiene. (Barrault 2008)

sera algo as como: se puede decir cualquier cosa y hacer cualquier otra. Ejemplos de estos son los usos sobre la idea de participacin, redes comunitarias. Estrategias de despolitizacin: la ilusin de la participacin. No es novedoso, pero si vigente. El uso, como efectos de estrategias de desorientacin, de ideas (en otro tiempo ideas-fuerza) como la participacin aporta a las condiciones de posibilidad de una subjetividad adormecida. Actores sociales, funcionarios y programas polticos hablan en trminos de participacin en su mxima

reducibilidad .(Greco, Diaz, Barrault 2010). La participacin real (Sirvent) sigue siendo un desafo actual en su indefinicin de un horizonte prefijado. Aparece as la delegacin-representacin como ilusin de una participacin activa. La idea de la

representacin/delegacin sigue siendo en todo caso una tensin. Dussel (2006) nos habla de Fetichizacin del poder. La delegacin como prctica mandar obedeciendo (poder obedencial dira Dussel) sera una de las maneras desafiantes actualmente 5. Tanto Badiou (2000) como Cerdeiras (2011) mantienen en tensin la representacinpresentacin, denunciando las consecuencias que ha tenido en invisibilizar las construcciones colectivas (para cualquiera, pero no de cualquier modo) la representacin6. La distancia como indiferencia- construida entre las personas Como dicen varios autores, la generacin de vnculos centrados en la reproduccin de las lgicas de sometimiento ha generado cercanas

Nos dice Dussel: La potentia ha sido des-potenciada y se ha tornado una masa pasiva que recibe rdenes del poder poltico (las clases dominantes, la elites del poder, las instituciones polticas, el Estado, el Leviatn). La potestas se ha divinizado; se ha separado de su origen y se ha vuelto sobre s misma, auto-referencialmente (pag. 27). Es decir, desune la comunidad, impide el consenso desde abajo del pueblo; crea conflicto Dividir para reinar dice el adagio fetichista. El poder autoreferente solo puede triunfar si destruye el poder originario y normativo de toda poltica: el poder de la comunidad poltica (pag. 29). 6 el sistema llamado democracia y los pilares que la sostienen son: la representacin, el Estado y los partidos, y la subjetividad poltica que hace germinar es la pasividad, la visin victimaria de la gente, el socorro estatal y el mando desde arriba. Pero, sobre todo, esta concepcin dominante subordina la poltica a ser una prctica servil respecto de las necesidades (principalmente las econmicas) de la poblacin (Cerdeiras 2011)

instrumentales en clave de desconocimiento o negacin del otro en su mxima expresin7. Algunos hablan de romper este vinculo (Cerdeiras 2008)8 y generar otros, o de de rescatar modos relacionales no capitalistas 9 (Zibechi 2006, 2008). En todo caso nos mantienen advertidos de que la subjetividad esta imbrincada en estos modos relacionales y no podemos desconocerlos. Requieren as un trabajo constante de ruptura de lazos de sometimiento El transito por lgicas de la igualdad: aprendizajes de modos colectivos de afectacin, transitar la experiencia (Fernandez y col. 2006)

Construccin colectiva de un hacer-en-comn Ante tanta experiencia de sometimiento y construccin de distancias cmo se construye un mutua relacin en clave del respeto y el descubrimiento mutuo de la potencia de esa relacin?. Esta pregunta no es nueva, pero pareciera que nos ha ganado la resignacin a cambiar el mundo en cada accin que hacemos. Cmo sostenemos esta pregunta hasta sus mximas consecuencias? Cmo nos afectamos mutuamente para que cualquier proyecto de emancipacin resuene en nosotros/otros?. De hecho modificamos trayectorias individuales, aceptamos o

rechazamos proyectos, nos sumamos a movimientos y andares, y eso nos modifica pero muchas veces no tomamos conciencia que son modos de construccin de un relacionamiento con el otro que no son del orden del
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En el anlisis que realiza Bader Burihan Sawaia (1999) sobre el sufrimiento tico-poltivo nos advierte que al mismo tiempo que se valoriza el afecto y la sensibilidad individual, se asiste a la banalizacin del mal del otro, a la insensibilidad del sufrimiento del otro. 8 Entonces, el poder de una poltica se mide por su capacidad de interrumpir los lazos sociales establecidos interrumpiendo el funcionamiento de los dispositivos polticos hegemnicos. En s mismo el poder emancipativo de una poltica no es el de portar un sentido dado ya desde siempre y que como objetivo final alumbrara su camino. Por el contrario, creo que la idea misma de emancipacin debe ser una creacin singular de cada secuencia poltica, y hoy nos toca a nosotros decir qu nuevo pensamiento liberador somos capaces de inventar e inscribir en nuestro tiempo. 9 El punto de partida de estos cambios son las relaciones y vnculos solidarios que establecen los obreros entre ellos, y con el entorno social, a partir de las luchas desarrolladas para recuperar o mantener sus puestos de trabajo (Zibechi 2006:135). En los territorios en resistencia de los movimientos, la trama que compone el tapiz del mundo otro son las relaciones sociales que hacen posible el aprendizaje, la curacin y la produccin, sin reproducir los moldes del sistema (Zibechi 2006:143)

sometimiento, sino mas bien de un mutuo sostenimiento. Cada proyecto barrial en que nos embarcamos, con temporalidades del exceso

(madrugadas y corridas para presentarlo), en la medida que dejamos actuartrabajar en nosotros la afectacin marca una construccin, a modo de sostenimiento de una subjetividad.

En semejante contexto cmo se sostiene una subjetividad? En este sentido pensar el aporte de la psicologa comunitaria, lo cientfico, lo tcnico, vendran a ser modos de concentrar disposiciones, energas, ideas, cuerpos, en una sola cosa: transformar este mundo sobre el eje de la igualdad. El resto es solo paliar obsecuentemente los efectos de un sistema capitalista-neoliberal extremo, llmese tcnico, cientfico, acadmico, servicio de salud o como sea. Requiere el posicionamiento tico poltico en la produccin de herramientas, dispositivos, saberes y experiencias bajo este eje. Los modos llamados tcnicos de implementacin de saberes construidos desde el campo de la psicologa comunitaria (como de cualquier otro) esta imbrincada en un posicionamiento poltico-ideolgico que no es solo el posicionamiento en el uso de determinada tcnica sino en la definicin de la misma. El trabajo con una red comunitaria en un barrio que vive las condiciones de exclusin puede aparecer como el modo de paliar el desamparo actual de las instituciones10, o puede ser trabajar sobre la mxima exigibilidad de una vida vivible11.

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Por momentos parece ponerse de moda el trabajo en red. Requiere de una reflexin crtica, sobre todo en el uso que hacen los funcionarios del mismo. Se utiliza una idea de red que prescinde de la consideracin del estado de los recursos de esa red. Lo que est en juego es la definicin misma de lo que es un recurso. En la ciudad de Crdoba existe un vaciamiento de recursos en psicologa desde los efectores pblicos y ms bien una sistemtica negacin del aporte que desde la Psicologa Social Comunitaria se puede hacer al bienestar de la poblacin. 11 Sobre todo aludimos aqu a dos cosas: la no limitacin de los horizontes posibles de despliegue de una vida, y el posicionamiento poltico de una vida intensa (Barrault 2010). Mauricio Berger (2004) lo resalta de una manera muy interesante: Cuando la respuesta de los colectivos no se enmarca en estos trminos, cuando los colectivos demuestran al poder que no son simples efectos de estructuras, se quiebra la lgica de la vida que no merece ser vivida, se recupera la vida en un sentido poltico, como forma- de- vida, que es la vida asignada inevitablemente a la felicidad, como dice Agamben. La bio-potencia radica, como se dijo anteriormente, en la afirmacin colectiva de las vidas que s merecen ser vividas, la auto- afirmacin de las formas de vida. (pg. 27)

Las vidas y mundos posibles Hablar en trminos de una vida desplegada a su mxima expresin choca inmediatamente con tan extrema condiciones del los barrios cordobeses, pero tambin de muchos otros de nuestra querida Latinoamrica. La construccin de una vida vivible es el desafo de muchos vecinos, profesionales, talleristas que en el da a da transforman y se

autotransforman en modos colectivos de un mundo habitable. Los modos de habitar este mundo, en su construccin sociohistrica, han generado distancias inmensas con aspectos especficos del despliegue de la vida como es cuando pensamos en el medio ambiente. Tenemos an mucho que aprender de los pueblos originarios una idea de vida amplia que no restringa fronteras12.

Otro modo de hablar del las limitaciones de una vida, para estos sectores de la poblacin es ponerlo en trminos de la definicin (a fin de cuenta consensuada) de los derechos humanos. Es poner la tensin misma de lo humano13 y no su mxima reducibilidad (Greco, Diaz, Barrault 2010).

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Un modo de nombrar es el Buen vivir o Vivir bien -suma qamaa (aymara) o sumak kawsay (quechua)-. Es una manera que no se restringe solo a la relacin entre las personas sino con todos los seres vivientes, con el medio con el que estamos interrelacionados: El trmino aymara suma qamaa se traduce como vivir bien o vivir en plenitud, que en trminos generales significa vivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia (Huanacuni Mamani 2010:20). 13 Se podra pensar en por lo menos dos sentidos. La definicin misma de lo humano: por un lado Bozzolo (2008) nos recuerda citando a Agamben- que la humanidad es contingente producto de prcticas de humanizacin y reflexiona sobre la situacin de los expulsados sociales y como estas prcticas en todo el tejido social se disponen como desubjetivacin. Humanizacin nos seria as un trmino que denomina una sustancia, sino ms bien pensar las operaciones y mecanismos de subjetivacin y desubjetivacin. Por otro lado Badiou (2008) en una fuerte crtica entre otras cosas- al modelo actual de democracia materialismo democrtico- plantea que este materialismo es enemigo temible e intolerante de toda vida humana digna de tal nombre, La finitud, el constante machacar de nuestro ser mortal, para decirlo todo, el miedo a la muerte como nica pasin: tales son los ingredientes amargos del materialismo democrtico (pag.562 y 564). El otro sentido a destacar ac tiene que ver con la discusin en Psicologa comunitaria respecto de si se trabaja o no para la inclusin de los excluidos (Plaza, Diaz, Barrault 2008). Pareciera una obviedad, pero en todo caso se pone en tensin un resquicio que este texto pretende resaltar: no es tanto trabajar por la inclusin a un sistema ya definido sino trabajar por la expansin de una vida vivible a su mxima expresin. No es incluir a lo ya definido sino conformar provisoriamente- nuevas totalidades que se redefinen constantemente. La trampa de la inclusin puede ser -no necesariamente- la subjetivacin a un estado con poco margen de autotransformacin, sera algo as como un grado menos de despojo, la

La enunciacin es atroz (sacando todo adormecimiento): en los barrios de Crdoba como de muchos otros lugares- podemos enumerar el incumplimiento de innumerables derechos. Por definicin no existen medios derechos, casi derechos. No se la puede separar de una tica de la relacin. Tanto es as que solo se hace entendible la importancia de esta dimensin del trabajo comunitario desde una lectura contextual: produccin de encuentros y la lgica de la igualdad14 Slo la lgica del sometimiento puede justificar y sostener- la ilusin de la particin de un derecho o aplicacin parcial. No existen parcialidades en los derechos humanos. En todo caso existen intencionalidades polticoideolgicas. El ejemplo terrible lo encontramos en la consideracin de lo que se entiende por vida y necesidades. Y aparece all una jerarqua que le toca a algunos ms que otros tener que vivir. El derecho a una vida de un joven en un barrio en condiciones de pobreza significa entre otros: dificultades en el acompaamiento de su desarrollo, lmites en sus expectativas y valoracin de la educacin, limites en el acceso a polticas pblicas culturales y deportivas. Por suerte, o ms bien por el hacer colectivo de quienes no restringen la vida a mero rganos sino a sueos, ideas y formas poco asibles se construyen modos y subjetividades en clave no de sometimiento sino diramos ahora, en lucha15.

aplicacin parcial de un derecho, tienen ms voz ahora, etc. El resto no enunciable sigue siendo de la lgica del sometimiento, por duro que sea decirlo. 14 Cmo lo entendemos, esta relacin es inseparable. La igualdad no se produce all en la gran transformacin, sino que es un eje tico-poltico que se verifica (Ranciere 2007) en cada accin: cuando participamos de una reunin con vecinos, con funcionarios u otros colegas de trabajo. No tiene excepciones. En cada produccin de encuentros en el barrio, se re-produce esta lgica que requiere un sostenimiento pero a la vez es sostenedora y posibilita el descubrimiento-encuentro con el otro en su mxima expresin. la igualdad no es un objetivo. Es un punto de partida, una opinin o un supuesto que habre el campo de una posible verificacin (Ranciere 2010:168) 15 Lucha es un trmino muy usado en el campo de la poltica. A su vez desde hace muchos aos compaeras/os vienen luchando por una psicologa comunitaria comprometida con el cambio social. Aqu solo se har alusin a algunos aspectos que, nos parece, visibilizan caractersticas actuales de un hacer comprometido. De los sentidos existentes nos interesa destacar uno (Coraminas 2001:706): del latn LUCTARI, contender dos personas cuerpo a cuerpo. Contender (pg. 459): esforzarse. Implica exponer el cuerpo a la afectacin, en un esfuerzo, una accin dirigida.

Sirva solo de ejemplo la consideracin de algunos derechos vulnerados en los barrios en que trabajamos desde la Psicologa Comunitaria: Derecho o aspecto relacionado16 Situacin en los barrios de la Ciudad de Crdoba A una vida en su mxima expresin Vidas precarizadas. Lgica de la mnima vida vivible El derecho al trabajo (digno) Trabajo precarizado. Trabajo de

poco valor socialmente reconocido: construccin, domestico. parcialmente algunas/os trabajos El estado como garante de los El estado como ejemplo perfecto de derechos humanos la violacin de los derechos: trabajos precarizados, burocracia, simulacros de participacin. A modo de ejemplo en la ciudad: utilizacin de changas, Sera un cirujeo, derecho porque en

cumplido? pueden

estar

condiciones a acceder a mejores

modalidad de contrato eventual para trabajos permanente (figura de

monotributo);

el intendente firma

acta acuerdo con los vecinos de la zona sur y la incumple Derecho a participar en las Simulacros alentados por de el participacin estado (ej.

definiciones de cmo vivir

Presupuesto participativo, polticas

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No pretende ser exhaustiva ni taxativa estas consideraciones sobre los derechos, sirva solo como ejemplo. Las discusiones sobre los discursos y prcticas sobre los derechos humanos excede en mucho los objetivos de este artculo, solo se alude a un modo de pensar el derecho a una vida (que valga la pena vivir).

de salud) Derecho a recrearse y hacer un Algunos sectores de la poblacin deporte pagan clubes, gimnasios, clases y otros, en los barrios: la calle. Derecho a la (diversidad de Algunos sectores de la poblacin pagan teatro, tteres, shows, cenas, cine, festejos, y otros, en los barrios: salen a la vereda, ven teatro por televisin, tteres con suerte. En todo caso un aspecto en comn: acceso a la televisin. Derecho a la libre circulacin Con suerte conocen el centro, van a la plaza, van al baile. Y si se viaja a otra localidad es para ver un pariente. portacin barrial . Derecho a no ser discriminado Quin toma a alguien de un barrio alejado o de Zona Roja?. Cmo se tiene las competencias para disputar estos lugares laborales? Derecho a la educacin Cmo se sostiene lo educativo como parte de la vida cuando las familias y vecinos tienen fragilidad en los lazos y Cundo tantos las
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experiencias de la) cultura

Son de

detenidos o

por

rostro

identidad

condicionantes?

instituciones no tienen la capacidad

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En la ciudad de crdoba, desde hace varios aos, el Colectivo de Jvenes, organismos no gubernamentales, agrupaciones polticas, ctedras universitarias, vienen trabajando sobre la visibilidad de esta situacin. A modo de ejemplo sirva la denominada Marcha de la gorra.

de acompaar a nios, jvenes y adultos? (instituciones estalladas y desbordadas)

En el trabajo cotidiano, mas de una vez nos preguntamos por cual de tantas vulneraciones seguir?. La no domesticacin de las pasiones y la posibilidad dolorosa hay que reconocerlo- de tanta injusticia en muchos compaeros de trabajo (tcnicos, vecinos) produce ms de una vez desnimo. Pero tambin los sostenimientos colectivos y posibilidades de encontrarse e inventar nuevas formas y sostener otras posibilita una subjetividad que no sea en clave de sometimiento. Requiere a modo de una vida intensa el sostenimiento de una subjetividad en constante confrontacin por la defensa de un derecho. Una subjetividad en lucha.

Hablar de vida intensa requiere la disposicin a un padecer que produce al modo de intensidad que valoriza el existir , es la disposicin de energas en procesos de vida, que en estos tiempos, est ms del lado del exceso, del ms all de lo establecido como esperable. Es modo intensivo de desplegar existencia. Afirmar un hacer no separado de las ideas, que hace de la igualdad un eje sin excusas, trabajar en contextos de tanta adversidad y derechos vulnerados requiere un modo subjetivo que en los contextos actuales trabaje sobre los modos colectivos de construccin de emancipacin, o se podra decir de lucha?. Como dicen muchos vecinos de la zona sur 18 respecto de sus experiencia: lo conseguimos luchando (el agua, el gas, etc.). Requerimos avanzar an ms, desde la psicologa comunitaria, en la construccin de herramientas que contribuyan a la defensa de derechos (vulnerados) y al sostenimiento de una subjetividad en lucha.

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Los vecinos de la zona sur de la ciudad de crdoba tiene una larga trayectoria en experiencias de lucha como otros barrios de la ciudad- por el mejoramiento de sus condiciones de vida. Al punto que ms de una vez lo refieren como lo conseguimos luchando, nada nos dieron.

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Una subjetividad que requiere apelar a modos intensos, movibles, de accionar activo y colectivos de afirmacin de una sola cosa y sin concesiones: la igualdad. El sostenimiento de una subjetividad en lucha en los tiempos actuales parecera requerir: la tramitacin constante de la afectacin ante el sometimiento y la desigual distribucin de las condiciones para el despliegue de la vida. Los mrgenes de esta tramitacin son singulares. Tener que trabajar con los efectos iatrognicos del Estado. La inconsistencia emerge en sus bordes con mayor o menor medida: represin ante el reclamo de vecinos por derechos vulnerados, degradacin de los servicios de salud, incumplimiento de acuerdos con vecinos19, etc. La construccin de modos de visibilidad como afirmacin sostenible singularmente20. La invencin de modos de construir la mutua afectacin en los proyectos colectivos en tiempos de dispersin 21.

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Es paradigmtico el hecho acontecido con los vecinos de la zona sur de la ciudad de Crdoba: En el ao 2010 el intendente de la ciudad en acto pblico desarrollado en la parroquia ante insistencia de los vecinos de Barrio Comercial Firma el compromiso de que el basural de reciente instalacin en la ruta 36 es de carcter provisorio, y un ao despus cumplido el plazo, sin mediar conversacin con estos vecinos, comunica en la inauguracin de las sesiones del Concejo deliberante que el predio ser definitivo (Diario La voz del interior 1 de marzo 2011). Requiere de un trabajo sobre las afectaciones de estas acciones en los vecinos: sentimiento de impotencia y exclusin, culpa, desilusin, enojo y bronca. 20 Un presupuesto de esto es que an es importante trabajar en el registro de las visibilidades e invisibilidades. Construcciones simblicas que toman sentido a travs de las afectaciones de los cuerpos, las pasiones. La vivencia de lo terrible de tener un basural enfrente de la casa solo es accesible, por ahora, a travs de las imgenes y el relato vvido a modo de testimonio de una vida existente. Nos recuerda Le blanc (2007:153): El deterioro de la voz, esta voz que es la condicin psicosocial de la vida ordinaria, compromete no solo la posibilidad de una historia de vida, sino asimismo el advenimiento de las artes del hacer.() La viabilidad de la vida se encuentra as ampliamente sometida a la posibilidad de la voz. 21 El encontrarse sin las garantas de cmo seguir nos mantiene en la siempre vigente pregunta: Qu tipo de conocimiento es el que se produce en estos encuentros y que estilo de prcticas habilitan?. Qu prcticas profesionales pueden soportar propuestas como estas?Qu posicionamientos permiten navegar esas formas relacionales tan distantes de las seguridades que otorgan las certezas y las verdades incuestionables? (Fuks 2007:36). En tiempos de dispersin (Zibechi 2006b) parece un desafo la construccin en comn, transitar experiencias que por ms extenuantes que sean

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La construccin colectiva de modos de lucha. Una subjetividad en clave de lucha y no de adormecimiento de las pasiones y sueos. Probablemente lo ms alejado de modos tranquilos de pensar la subjetividad. Requiere de dispositivos especficos de acompaamiento. La constante bsqueda de los modos expansibles de una vida a su mxima expresin22. Un lgica de la simultaneidad: * lo queremos todo23. Si bien el todo es un cierre provisorio, es una manera simple de referenciar la mxima exigibilidad de una vida. * Cualquier componente de este mundo es pasible de ser elemento fundamental de la transformacin (Badiou, Psicologa Comunitaria). * La secuencialidad de las acciones es solo un modo. La complejidad de lo comunitario requiere destrezas y produccin de capacidades de trabajo en la simultaneidad. Solo de ejemplo: durante el trnsito por la experiencia de un corte de ruta se planifica un taller, se realiza el aprendizaje en conjunto de la tramitacin y exploracin de los sentimientos de injusticia e impotencia, se experimenta acciones de libertad, se tensiona la relacin legal-legitimidad, se difunde actividades comunitarias, se rompen-establecen lazos y relaciones comunitarias, se generar condiciones de apoyo social, se disean proyectos y se trabaja en la tramitacin de imaginarios sobre futuros inimaginables (discusin sobre secundaria para la zona). Cules son las condiciones para que esto deje huella, marca en las subjetividades? Qu
contribuyan al sostenimiento de una subjetividad en lucha. Cules son las experiencias colectivas que nos impactan, nos sacuden, nos afectan, mantienen viva, a fin de cuentas, nuestro deseo de continuar?. 22 Se podra referir aqu tambin a lo que muchos entienden por salud mental que sera un modo reducido de pensar la vida, pero vlido en tiempos donde la dimensin psicolgica es cada vez mas negada. En parte, se podra pensar en consonancia con lo que nos advierte Zizek (2010:236): la nueva poltica emancipadora ya no ser el acto de un agente social particular, sino una combinacin explosiva de diferentes agentes. Lo que nos une es que, en contraste con la imagen clsica de los proletarios que no tienen nada que perder, salvo sus cadenas, corremos el peligro de perderlo todo: la amenaza que pende sobre nosotros es que quedemos reducidos al sujeto cartesiano abstracto y vaco, despojados de todo contenido sustancial, desposedos de nuestra sustancia simblica, expuestos a la manipulacin de nuestra base gentica, vegetando en un ambiente inhabitable. 23 En ms de una reunin o asamblea de vecinos de la zona sur aparece esta expresin. Que alude a no embarcarse solo en lo posible, sino lo que parecera imposible para esta zona que como expresan ellos, parece olvidada para los funcionarios y polticas pblicas.

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hace que un conversacin cualquiera se transforme, tome cuerpo en la enunciacin de un principio de vida? Siguiendo esto hablar de una lgica de la simultaneidad, sigue siendo, una manera de nombrar por referencia a los esquemas ya conocidos secuencialidad-. Otra manera es pensar que algo es en ms de un sentido (sea a la vez o no). Y que el modo de intervenir se compone a veces de secuencialidades, pero otras no. La incorporacin de un mundo cada vez ms amplio de afectaciones potencia las condiciones de emancipacin. * La disposicin de energas, pensamientos y aperturas en pos de la transformacin del mundo en condiciones ms igualitarias, segn una lgica de simultaneidad no tiene lmites. Parece necesaria la constante recomposicin de otras figuras del juntar fuerzas (Barrault 2009)24. Parecemos mas acostumbrados a la figura de lo estable, solido, grueso, consistente, que a la de inestable, frgil, mnimo, precario. Ante un contexto tan adverso, se hace necesario, construir modos de tramitar la imposibilidad actual de algunos resultados y a la vez mantener la apertura a la mxima exigibilidad de una vida vivible. El trabajo constante en la afirmacin de la tica de la relacin en la construccin en comn. Se pone en discusin aqu el tema del poder y el modo de construccin. Como ya decamos No hay motivo que justifique someter al otro/los otros al tiempo, prioridades, necesidades, definido por algunos. Que el otro/os puedan aparecer en toda su dimensin requiere la persistencia y ejercicio cotidiano (Barrault 2010). Sigue siendo un ejemplo actual la discusiones sobre la

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La gran dificultad de la poltica de emancipacin es, desde siempre, que no puede partir de posiciones de poder. Lo que yo llamo el adversario est instalado en una posicin de poder y es guardin del mundo tal como es. Entonces una poltica de emancipacin se encuentra con dos obstculos. En primer lugar, tiene que inventar y construir su propia fuerza, porque la fuerza no est ah, disponible, como la propiedad, el capital o el ejrcito; y, en segundo lugar, tiene que hacerse adems del trabajo cotidiano. Porque aquellos que van a comprometerse en la poltica nueva no son en su mayora rentistas o jubilados, son trabajadores comunes que van a tener que dedicarse a la poltica adems de cumplir con sus obligaciones cotidianas. Hay entonces una profunda asimetra entre las fuerzas de emancipacin y las fuerzas de conservacin. (Badiou 2000b:65)

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delegacin/representacin y presentacin (Badiou, Cerdeiras, Dussel, EZLN). El trabajo constante, desde la psicologa comunitaria, con el sentimiento de injusticia, la bronca y el enojo. Se hace necesario desarrollar herramientas que permitan acompaar una vida desplegada en la tramitacin, punto por punto, del transitar por una vida tensa. Estamos acostumbrados a considerarlos como obstaculizadores de la razn. Ms de una vez, en el trabajo comunitario, estos sentimientos han permitido el sostenimiento de decisiones individuales y colectivas y las aperturas a otros mundos. En unos de sus aspectos permiten la ruptura de lo posible. En una vida intensa, una subjetividad en lucha, no se posible pensar la inexistencia de estos sentimientos.

Parece de otro mundo pretender que la igualdad no sea solo un enunciado vacio. Ms bien es la exigencia ticopoltica para la Psicologa Comunitaria. Construir herramientas terico-metodolgicas en clave de emancipacin. Visibilizar modos construidos histricamente por las

comunidades para afrontar las injusticias, empoderarse, sostener lgicas de la igualdad, de la horizontalidad, en contextos tan adversos y en sostener una vida ms all de los meramente biolgico. Se trabaja desde la igualdad en talleres, con los compaeros en los equipos de trabajo, con los distintos dispositivos (asamblearios, piquetes, acciones pblicas, grupos, etc.). Parecen tiempos de seguir construyendo herramientas desde la psicologa comunitaria que aporten a una subjetividad en lucha.

Crdoba, Octubre 2011 Omar Barrault omar_barrault@yaho.com.ar Bibliografa Badiou, A. (2007) Lgicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2. Ed Manatial. Bs As.

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