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Estamira, filme de Marcos Prado de 2006, nos introduz em uma experincia de limite.

O espectador fica capturado em uma espcie de suspenso, com o risco iminente de submergir na radicalidade das imagens. Todo o limite, como sabemos, nos joga na tenso entre a forma e a sua dissoluo. Talvez seja justamente esta tenso que a arte produz: a forma que recorta o mundo para nos apontar o visvel em sua potncia de enigma. Estamira nos surpreende com inmeros excessos: da misria, da dor, da negligncia, da violncia, do abuso sexual, das toneladas de lixo que chegam diariamente no aterro sanitrio do Jardim Gramacho na Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro. Este excesso, contudo, contido, em parte, na determinao de Estamira, uma mulher de 63 anos, diagnosticada como esquizofrnica, e que h mais de 20 anos vive recolhendo seu sustento no lixo. Ela fala, grita, pensa, demonstra, faz, olha, argumenta. Sua voz o fio condutor de toda a narrativa do documentrio, e revela o quanto o poder narrar e expressar um sofrimento faz a vida resistir, mesmo no meio dos escombros e dos detritos. Por isto, este filme fala de limite. Mrio Peixoto (2002), em um de seus inmeros poemas sobre o mar, traz uma imagem inquietante e infelizmente to atual. "H os que preferem no ver. A vista das coisas profunda demais para to pequeno contato". No conforto do cinema podemos ouvir e ver a vida resistindo em palavras, e tirando da invisibilidade e esquecimento tanta potncia. Diante da tela, fazemos contato com nossa cegueira, contato com nosso desprezo pelos miserveis, contato com o que abjeto e nojento, sensaes que nada mais so do que ver o que produzimos nas mos de outros e nas bocas de outros. TESTEMUNHO Estamira parece se sustentar no testemunho de uma experincia que se esfora em transmitir. Como ela mesma diz: "A minha misso, alm de ser a Estamira, mostrar a verdade, capturar a mentira e tacar na cara". A palavra adquire, portanto, uma dimenso de salvao e de fora crtica, e surge para revelar um potencial analtico rico de uma realidade cruel e injusta. Neste ponto, a vida de Estamira comprova, com todas as letras, o que Milton Santos aponta como o papel dos pobres em nosso contexto social: A pobreza uma situao de carncia, mas tambm de luta, um estado vivo, de vida ativa, em que a tomada de conscincia possvel. Miserveis sos os que se confessam derrotados. Mas os pobres no se entregam. Eles descobrem cada dia formas inditas de trabalho e de luta. (SANTOS, 2000, p. 132). Podemos ver no filme a sensibilidade de uma mulher que faz dos restos do mundo uma espcie de transfigurao de sentidos. Assim, o resto, ao passar por suas mos, por seu pensamento, por seu discurso, adquire uma outra significao. Ela chega a fazer uma elaborao sobre o estatuto do resto dizendo que no lixo onde trabalha, "as vezes, s resto, e, as vezes, vem tambm descuido. Resto e descuido." neste ponto preciso, que Estamira nos indica uma funo do olhar, pois desde sua posio singular que pode recuperar um estatuto, para aquilo que foi rejeitado e eliminado. Junto com o lixo vm, evidentemente, muitos pensamentos e imagens de uma sociedade do exagero, do consumo compulsivo, do descuido e da negligncia. Estamira dedica-se, pacientemente, a uma anlise deste panorama, discorrendo uma srie de teses sobre a vida. Seu trabalho do pensamento rico em imagens, definies e metforas. Faz distines importantes entre trabalho e sacrifcio, entre o ser ruim e o ser perverso, entre a doena mental e a perturbao, entre o homem mpar e a mulher par, entre os espertos e os espertos ao contrrio, entre o alm e o "alm dos alns". Produz, na minha opinio, uma autntica e rigorosa teoria sobre o lao social e que Marcos Prado soube to bem recolher, organizar em imagens e apresentar em seu filme. INDIGNAO Estamira no tem papas na lngua. Sua revolta surge misturada com seu delrio, o qual tem a

lucidez de apontar alguns traos do sintoma social de nosso tempo. A burocratizao do saber faz-se presente em sua queixa de encontrar doutores "copiadores de receitas". Interroga, portanto, os automatismos das prescries e vemos no filme um momento em que se dirige ao servio de sade mental dando seu depoimento sobre o estilo do atendimento. Sua fala indica o quanto vivemos em um tempo do apagamento da singularidade. Estamira identifica com preciso este ponto, quando fala com indignao sobre os remdios que lhe so prescritos. Ela diz no entender como podem dar a mesma medicao para tantas pessoas com sofrimentos to distintos. Mostra sua ficha de consultas e l pausadamente seu diagnstico: "portadora de quadro psictico, com evoluo crnica, alucinaes auditivas." Sua leitura lenta, buscando o som de cada slaba e nos dando a ntida sensao da pobreza do diagnstico, que tenta capturar e descrever a potncia do seu sofrimento. Para escut-la preciso de tempo e uma disponibilidade para se orientar em uma histria complexa com muitas violncias, e que ela sabe narrar com detalhes. Estamira como um espelho quebrado que revela fragmentos da vida de muitos brasileiros. Conta, por exemplo, que aos 12 anos foi levada prostituio pelo av materno, e revela como foi abusada sexualmente por ele. Segue-se um casamento infeliz, marcado por um enredo to conhecido: lcool e violncia. Ela sabe o valor do que tem a dizer, e o filme se sustenta em grande parte em suas palavras. Aponta uma funo enganadora do discurso, na qual podemos identificar a face perversa do poder. No se trata, deste modo, do engano que prprio de qualquer equvoco, de qualquer lapso dos quais, como mostrou Freud, restauram a potncia de verdade do significante. Trata-se, outrossim, de algo que estaria mais prximo das significaes impostas, as quais ela nomeia de "trocadilo". Segundo ela, este "faz as pessoas viverem na iluso, e acreditar em coisas que no existem". O trocadilo cumpre, portanto, a funo de ser sua palavra de ordem, na qual concentra sua denncia em relao s injustias que sofreu. Situaes devoradoras, imagens crocodilos que a engoliram, e que a obrigaram a construir sua vida sempre na fragilidade de um equilbrio mnimo. Neste ponto, o filme como mtodo, indica seu parentesco com o trabalho psicanaltico, na medida em que entrega-se a escuta de uma histria que se reconfigura pelo simples fato do seu relato. Ao narrar a algum a sua histria, Estamira vai desenhando para o espectador dois cenrios possveis: por um lado, vemos a lgica de clausura em sua vida e que tanto conhecemos no cenrio social do Brasil: pobreza, abuso sexual, abandono e agresso por parte do marido, histrias de internao psiquitrica na famlia; por outro lado, desenha um percurso de autoria mesmo com todas as adversidades que teve que enfrentar. Tem coragem de expor o que pensa, confrontar a estrutura da religio, e discorrer criticamente sobre a funo Deus. PALAVRAS O documentrio potente em imagens e costurado com uma trilha musical densa, e no ritmo dos contrastes, luz/escurido, vida/morte, palavra/silncio, terra/mar. Discordo dos que tm falado que o filme explora uma estetizao da pobreza. Prado tenta mostrar outro universo, outro olhar e que nem sempre estamos dispostos a ver. H muitas imagens eloqentes e que nos ajudam a pensar: Estamira caminhando em silncio e um mar revolto no fundo da cena indicando uma espcie de transbordamento interior, e o som inquieto do vento mostram uma monocromia e sinfonia do desespero. Uma das cenas que mais impressiona quando um dos amigos de Estamira surge no meio do lixo e comea a apresentar, um a um, seus cachorros. Ele vai nomeando os cachorros e temos a exata sensao do que tanto aprendemos com a arte, de que o ato de nomear um dos motores da criao. Ele surge, como Fnix do meio das cinzas e recria o mundo com a fora das palavras. Aqui, nomear reconhecer e talvez por isto, Estamira insista tanto em repetir seu nome. Prado foi preciso ao intitular o documentrio com um nome prprio. O nome,

reconhecido, faz a vida resistir. LNGUA ESTRANGEIRA Estamira nos coloca poeira nos olhos. Nos sujamos com nossa prpria idia de progresso e, quando vemos aquele burburinho de seres humanos disputando o lixo, junto com os urubus, nos perguntamos, novamente, sobre de que progresso estamos falando! Podemos lembrar aqui uma reflexo do Karl Kraus sobre o sentido do progresso. Ele nos diz em um texto de 1909 que "a mquina serve a grande propagao da poeira". (KRAUS, 1990, p. 138). Esta poeira perturba nosso olhar e nos introduz em uma histria dos objetos rejeitados. O filme mostra a potncia adormecida em toneladas de restos, permitindo que muitas pessoas possam tirar seu sustento de uma pilha de detritos. Como diz Estamira "conservar as coisas proteger". Mas, este lixo, que no queremos ver, foi produzido tambm por ns. Estamira busca o controle e institui um mecanismo acionado pelo que ela chama seu controle remoto. Em momentos de crise ela se v ameaada em seu controle e presenciamos uma fala enigmtica, com sons incompreensveis. No sabemos o que est dizendo, mas neste contexto, talvez, o mais importante seja como o diz. A voz adquire sua potncia de pura voz e, assim, esta mulher tenta narrar o inarrvel. Sua voz grita junto com os troves Marcos Prado precisou de mais de trs anos para preparar este documentrio. Soube ser paciente e respeitar o tempo do acontecimento. Teve a autorizao de Estamira, e foi para ela que mostrou, em primeira mo, a verso final, pedindo o seu consentimento. Portanto, este um filme de verdadeira parceria e legitimidade. Prado tambm produziu em 2002 o excelente documentrio"nibus 174" dirigido por Jos Padilha. Estamira nos humaniza, abre outros horizontes e recupera na voz e gritos de indignao a responsabilidade do viver. Mostra tambm a mulher/me que, mesmo na misria e mergulhada no sofrimento psquico, soube cuidar dos filhos. Ela nos indica o limite, mas sonha com o alm dele. Ainda bem! Como lembra Ernst Bloch (2005), em seu Principio Esperana, "A falta de esperana , ela mesma, tanto em termos temporais quanto em contedo, o mais intolervel, o absolutamente insuportvel para as necessidades humanas". A filosofia de Estamira move-se em outros universos, mas no deixa de mirar esta esperana. Olha o que nos diz: "Tem o eterno, o infinito, o alm e o alm dos alm. Este vocs ainda no viram...". (BLOCH, 2005, p. 97). Em um tempo to assptico e tcnico, seduzido pelo capital e velocidade, pela imagem e as vitrines coloridas, pelo prestgio sem obra e pelos espertos, pela indiferena com o outro, pela violncia que nos afoga, e o silncio diante do horror, pela burocratizao do amanh, o "alm dos alm" pode ser simplesmente a recuperao de uma sensibilidade que possa se indignar diante do intolervel. No basta o talento e a coragem de mostrar em imagens esta realidade, como fez Marcos Prado, preciso ainda de pessoas que queiram ver, cumprindo a fundamental funo de testemunhar. Certamente, destas imagens outras atitudes surgiro. Recebido em 23/05/2007