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ESTUDO
Sergio Luiz Brando

BBLICO

E VA N G L I C O

DAS DECISES DO LIVRE-ARBTRIO PARA A PREDESTINAO DE TODAS AS COISAS...


Amor ou dio, Vida ou Morte, Luz ou Trevas, Livremente, Determinando Decises, Aes e Juzos, Predestinando Tudo e Todos, o Incio, o Fim, a Eternidade, Manifestado na Soberana Vontade do Senhor, nico, Justo e Verdadeiro Deus de Amor.

O Livre-Arbtrio ...

Novembro 2010 - 1 edio Site na Internet: www.blues.lord.nom.br

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SUMRIO
ESTUDO BBLICO EVANGLICO DAS DECISES DO LIVRE-ARBTRIO, PARA A PREDESTINAO DE TODAS AS COISAS... 1 . Apresentao .......................................................................................................... 2 . Para compreender, por onde comear? ............................................................... A Soberana Vontade do Senhor Deus e Pai 3 5

3 . O chamado de Deus Pai um convite salvao ............................................... 14 3.1. Os chamados por Deus Pai ............................................................................... 15 3.2. Os escolhidos antes e os escolhidos depois, por Deus Pai ............................... 21 4 . A predestinao dos escolhidos (eleitos) Textos de doutrinas seculares ........ 24 4.1. Consideraes, reinterpretando alguns estudos tradicionais ............................ 24 4.1.1. Considerao ........................................................................................... 24 4.1.2. Considerao ........................................................................................... 25 4.1.3. Considerao ........................................................................................... 26 4.1.4. Considerao ........................................................................................... 26 5 . Interpretando textos da Bblia Sagrada ............................................................... 32 5.1. Texto ................................................................................................................. 32 5.2. Texto ................................................................................................................. 34 5.3. Texto ................................................................................................................. 35 5.4. Texto ................................................................................................................. 35 5.5. Texto ................................................................................................................. 36 5.6. Texto ................................................................................................................. 38 6 . No por causa das obras ... unicamente, amor .................................................... 40

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APRESENTAO
Paz, da parte do nosso Deus e Pai e do Senhor Jesus Cristo, o Cordeiro e Salvador. Atravs das consideraes que sero apresentadas em seguida, procurarei trazer a interpretao bblica dos temas: livre-arbtrio e predestinao. Para algum que deseja conhecer a Palavra de Deus, aps alguma pesquisa sobre esses temas, fica diante de uma grande confuso, um emaranhado de explicaes, umas simples e limitadas, outras complexas cheias de palavras ou expresses cientficas, tpicas dos cientistas da Bblia, os telogos e doutores conforme os homens, outras tipo pacote-pronto denominacional e etc. Diante de todas as matrias que li, apresentando o entendimento sobre o assunto predestinao, ficou notrio que, aquele que interpreta, anula fases, precedentes e condies imprescindveis para que a interpretao seja coerente, verdadeira, justa e sobretudo revelada, dentro da dimenso do Senhor Deus, o Pai da glria. A interpretao da palavra de Deus deve estar dentro da dimenso do Senhor Deus, o Pai da glria e, jamais, na dimenso de homem, de compreenso natural e limitada, seno, estaramos transformando, dissimuladamente, a Palavra de Deus em palavra de homem, palavra cientfica. Isso ocorre com constncia nas doutrinas que se dizem evanglicas, entre outras. Disso vem que, cada igreja tem uma cara diferente. Tomar os textos da Bblia Sagrada onde ocorrem as expresses, chamados, escolhidos (eleitos) e predestinados, sem abranger a dimenso conforme o Senhor e, mesmo que diga ser do Senhor, apresentar dentro de um ambiente limitado, de homem, traz uma perigosa concluso para o assunto. Na maior parte das concluses perigosas esto aquelas que, gravemente, anulam o livre-arbtrio, transformando o Senhor Deus e Pai no grande e injusto ditador, manipulador e regente de marionetes e fantoches de todas as coisas que foram criadas ou geradas. Anularam a individualidade, autonomia e soberania do livre-arbtrio, dando entendimento que, os anjos rebeldes que caram nada foram alm de tolas marionetes de um Deus injusto e insano, que cria e brinca de Deus, manipulando tudo e todos os seres criados sem poder decidir conforme suas vontades individualizadas, para que apenas naquilo que LHE interessa seja satisfeito ou saciado. Essa compreenso de que nos predestinados ou eleitos no h vontade ou poder para decidir, com a famosa frase de efeito Deus quis e encerra o assunto, a criao de Deus transformada em uma grande farsa inescrupulosa. Este entendimento natural, perigoso e maligno, colocando o Senhor Deus e Pai em posio pior do que a dos anjos e homens criados. Tudo isso ocorre por causa do limite. Limite at onde a razo da interpretao natural aceita ou pode alcanar, por causa da incredulidade ou sabedoria terrena. Colocam limites na interpretao das expresses: predestinar, eleger, chamar, prescincia, conhecer antes, reconciliao, salvao, perdo, absolvio, livre-arbtrio e, mais ainda, a agravante, a desenfreada incluso e fuso da Palavra de Deus aos jarges cientficos da sabedoria teolgica daqueles que, quanto mais difcil e complexo ensinar a Palavra de Deus, mais sbio e doutor em divindade ser exaltado, o homem. (Certa ocasio tive o desprazer confirmatrio de um telogo afirmando que os doutores que a Bblia fala, precisam de diploma de curso de teologia, ou seja, ele, nunca entendeu que, doutor dom de Deus e sem curso de teologia com diploma e anel no dedo, da mesma forma que um verdadeiro profeta do Senhor, pelo dom concedido.)

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Alm de limitar a interpretao, colocando o Senhor Deus e Pai em situao muito delicada em relao ao que criou, as doutrinas comuns sobre o tema, trazem, dissimuladamente uma certa soberba, arrogncia, exaltao pessoal, com a frase sou um escolhido de Deus. Essa soberba terrena e maligna e, essa conduta est relacionada ao esprito da doutrina ensinada e vivida. As doutrinas comuns sobre predestinao e eleio, colocam o homem na mesma posio ou at acima de Deus, tendo em vista o esprito de arrogncia e soberba que se manifesta. Tem-se a impresso de que ser evanglico ou crente tem incio apenas neste mundo e se Deus chamou ou escolheu por causa da soberana vontade. Mas, aqui que uma novidade ser apresentada neste estudo. Voc compreender a sua conivncia com o pecado, desde antes da fundao do mundo e, se o Senhor Deus e Pai teve de entregar o seu Filho amado para ser justia e justificao, saber, tambm que, Ele fez isso, no porque chamou, escolheu ou predestinou voc para gloriar-se na carne, mas, por causa do pecado que cometeu e condenao de morte que recebeu, juntamente com Ado e Eva, desde antes dos tempos eternos. Quando a Palavra de Deus diz que somos inimigos de Deus, isso traz ao entendimento que estamos sendo colocado dentro do mesmo nvel de Satans e seus seguidores. Conseguiria compreender a dimenso do que isso realmente significa? Quanto s expresses: predestinar, predestinao, eleger, eleio, escolher, escolhido, chamar, chamado, vocacionar, perdoar, absolver, condenar, reconciliar, salvar, santificar, prescincia, livre-arbtrio, vontade, deciso; todas elas esto ligadas entre si por causa dos verdadeiros eventos delas decorrentes e, nenhuma dessas expresses poder transformar as verdades eternas em mero palco de marionetes e fantoches de um Deus manipulador insano, injusto e calculista. Os textos da Bblia mais utilizados para estudos bblicos sobre predestinao, eleio, livre-arbtrio, etc, sero aqui reconsiderados, manifestando uma nova interpretao e redimensionando a amplitude do tema. Sergio Luiz Brando Novembro de 2010

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PARA COMPREENDER, POR ONDE COMEAR?

A soberana vontade do Senhor Deus e Pai


Conhecemos que, o nico e verdadeiro Deus e Pai, tem todo o poder, est em todos os lugares, e tem conhecimento de tudo o que se passa, em toda a sua criao, at no mais ntimo de cada corao do homem. A Palavra de Deus diz que, tudo o que existe est Nele. Isto significa que estamos dentro de Deus. Ele maior do que tudo o que existe e foi criado, nada fica fora Dele. Deus criou e Ele maior que sua criao, em tudo, infinita e eternamente. A dimenso disso terrvel compreenso natural, humana e limitada. Toda a criao, a terra, o sistema solar, as galxias, o universo de constelaes insondveis, tudo isso est e move dentro Dele. Deus Esprito. O reino dos cus est dentro Dele, a glria, a luz inacessvel: O Senhor Deus e Pai. comum e indispensvel em todos os estudos bblicos sobre predestinao, prescincia, eleio e livre-arbtrio uma frase que busca trazer um aparente final ou fechamento das argumentaes, sem ter que explicar mais alm o que ocorreu, ocorre e ocorrer, encerrando quaisquer questionamentos sem as devidas respostas. A frase : A soberana vontade de Deus, ou seja, tudo assim porque, Deus quis assim e encerra o assunto, ningum pode questionar a Deus. Segundo os dicionrios seculares: Soberania o carter ou qualidade de soberano. Autoridade suprema. Autoridade moral considerada como suprema; poder supremo, irresistvel. Os direitos ligados ao soberano ou soberana. Extenso territorial sob a autoridade de um soberano. Autoridade de um soberano. Poder poltico, de que dispe um Estado, de exercer o comando e o controle, sem submisso aos interesses de outro Estado. Vontade a principal das potncias da alma, que inclina ou move a querer, a fazer ou deixar de fazer alguma coisa. Impulso para agir em todas as fases de desenvolvimento ou, mais especificamente, o processo de volio; em sentido mais estrito, uma atividade precedida de elaborao mental de antecipao, incluindo opo ou escolha. Capacidade de tomar livremente uma deliberao. Perseverana no querer. Desejo, inteno. Resoluo. Capricho. Arbtrio, mando. Gosto, prazer. Nome dado capacidade de uma pessoa agir com intencionalidade definida. Inicialmente, tomo a frase A soberana vontade de Deus, porque, nela, todas as argumentaes dentro do tema so encerradas e tornadas indiscutveis, independente da direo e tendncia denominacional da interpretao dada. A frase tem a aparncia de um grande final e sabedoria fechada. Pois bem, A soberana vontade de Deus indiscutvel, certamente, Deus soberano na sua vontade, Ele supremo, entretanto, se esta vontade soberana de Deus insinuar, parecer ser, ou for injusta, mesmo na dimenso de compreenso humana, sem explicao, simplesmente, porque e no se fala mais nisso, ela passa para a situao de ser discutvel e, Deus, pode ser colocado em condio de ser julgado.

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O prprio Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo em sua altssima sabedoria e poder, em toda a Bblia, toma decises, sempre, com antecedente ou precedente motivador. O Maravilhoso Deus no faz nada ao acaso, de modo aleatrio ou fortuito, por uma vontade manifestada simplesmente sem sentido, sem depender de qualquer motivao ou sem ter propsito sabido com antecedncia, tanto sobre o antes, o durante ou o depois, passado, presente e futuro, dentro da eternidade. A soberana vontade do Senhor Deus manifestada atravs do livre-arbtrio Dele e sua criao, produzindo decises que desencadeiam aes e juzos de Deus, sobre todos os tempos passado, presente ou futuro. Todas as decises, aes e juzos de Deus, manifestam a sua soberana vontade, em dimenses dentro do infinito conhecimento que somente Ele tem e , dentro da eternidade. Na Palavra de Deus esto as respostas para anular e reconsiderar qualquer frase de efeito que tente fechar uma argumentao sem explicao. A Palavra de Deus tem todas as respostas, entretanto, ainda no so compreendidas e muito menos aceitas por causa da incredulidade e naturalidade. A soberana vontade de Deus est na sua prpria essncia de ser e, , o nico Senhor justo e verdadeiro. O nico Senhor Deus, o Pai da glria justo e, isto j faz entender que Ele no faz nada por acaso, sem sentido ou sem significado reais, sem motivo ou infundado, sem propsitos determinados e firmes, seno, no seria justo e nem haveria justia. Para agir ou manifestar qualquer realizao, com justia, para ser justo, sempre dever ocorrer precedentes, ou seja, fatos anteriores que motivaro o agir de Deus. A vontade soberana de Deus no sem sentido, sem nexo, sem motivao, sem razo, sem propsito explicvel, sem significado, inconsequente, toa, sem pensar, sem considerar o que justo ou injusto, certo ou errado, bom ou mau, bem ou mal, pecado ou virtude, amor ou dio. O manifestar da vontade de Deus nasce de Si em perfeito incio e fim, em perfeito propsito, em perfeita resposta, em perfeita sabedoria, em perfeita justia, em perfeito juzo, em perfeito amor. A vontade soberana de Deus manifestada pela sua ao e, esta ao, tem em si a gloriosa e maravilhosa perfeio da sua deciso. Esta sua deciso tem sempre, antes de ser manifestada pela sua soberana vontade, um precedente, seno, no seria deciso mas, sim, uma determinao aleatria e arbitrria, com ausncia de justia, verdade e amor reais. Existem frases de efeito, bem conhecidas, que procuram acusar e condenar o Senhor Deus, o Criador de todas as coisas, de injusto, sanguinrio e maligno. Isto ocorre por causa da falta de entendimento e incredulidade. Este estudo trar a explicao para essas frases. As frases so: Deus injusto porque Ele permite ou faz sofrer pessoas que no pediram para nascer neste mundo. Eu no pedi para nascer neste mundo, por que devo passar por isso? Ado e Eva pecaram e o que tenho com isto? Nunca conheci estes! Como posso ser inimigo de Deus se nada fiz contra Ele? Como Deus pode me condenar se Ele no concedeu direito de defesa? Quais so as provas que Deus tem contra mim, antes de nascer aqui?

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Uma ilustrao: Em determinado instante dentro da eternidade, o Criador de todas as coisas, o Deus autoexistente, cria voc, um ser, uma pessoa. Esse Criador faz voc e muitos outros com olhos azuis, enquanto outros com olhos verdes, castanhos, pretos. Ento, as pessoas multiplicam at encher o mundo, seis bilhes de habitantes na terra. De inopino, em um determinado dia, o Criador diz: -Todas as pessoas com olhos azuis sero aniquiladas da face da terra. Somente olhos de outras cores quero sobre a face da terra. Eu no amo pessoas com olhos azuis, amo apenas as pessoas com olhos de outras cores. Fundamentado em que o Criador estabeleceu sua deciso de aniquilar as pessoas com olhos azuis? Simplesmente porque quis assim? D a vida e mata toa, faz o ser humano por apenas fazer e depois descarta como um lixo? Essa ilustrao est de acordo com as frases: Deus quer assim e no se discute; Deus quis; Deus soberano na sua vontade; a vontade de Deus, s isso. Colocam toda a (ir)responsabilidade sobre o Criador, chegando insinuao de que a pessoa prejudicada foi punida injustamente, arbitrariamente, ao acaso, simplesmente porque Deus quis e encerra o assunto. Esse tipo de entendimento e ensino, de modo encoberto, est colocando o Senhor Deus e Pai dentro de uma condio malignamente elaborada. Um entendimento limitado que, nas entrelinhas, est submetendo o Deus eterno ao nvel de um inescrupuloso e tirano, manipulador de objetos. Este entendimento, com razo, estimula s indagaes anteriormente citadas, ao ponto de justific-las: Deus injusto porque Ele permite ou faz sofrer pessoas que no pediram para nascer neste mundo. O Senhor Deus no faz nada por simplesmente fazer, seno, seria injusto e insano. Se, assim fosse, injusto e insano, seus atos de soberana vontade, inexplicveis, seriam passveis de serem julgados por sua prpria criao, anjos e homens, ou seja, deixaria de ser o Deus nico e verdadeiro e, Ele mesmo, estaria se posicionando em uma dimenso de ditador inescrupuloso que no deve explicaes, mesmo quando manifestamente absurdas. Se, todos sero julgados pelas suas obras, ento, algo existe e podemos entender o que isso diante da Palavra de Deus. (Este entendimento ocorre, sim, para os falsos deuses e suas doutrinas, existentes sobre a face da terra, que esto debaixo, inclusive, da justia e do juzo do nico Deus verdadeiro e Senhor, Amm!). O Senhor, o Pai da glria, jamais seria um inconsequente e trapaceiro que criaria todas as coisas e em determinado momento do tempo, num questionvel plano de redeno, entregaria o prprio Filho para sofrer e morrer como homem.. Jamais! Deus no homem e nem insano. Por isso alertei no incio que, se interpretarmos na dimenso da incredulidade e da razo, transformaremos Deus o Pai em um verdadeiro insano, mentiroso e vil, igual aos homens. Deus seria um grande trapaceiro, cheio de manobras astutas, manipulando seus bonecos vazios criados, teis para sua insanidade e inteis por causa da sua alienada soberania ditadora sem sentido e vazia. No livro Idolatria Evanglica Dzimos e Ofertas Mais poderosos que Deus Pai e Jesus Cristo (ver no site: www.blues.lord.nom.br) est provado que a doutrina do dzimo (doutrina da lei do Velho Testamento uma doutrina judaizante) transformou Deus Pai e o Senhor Jesus Cristo em inteis, e, mais, colocou o Pai como um Deus insano ou destitudo de entendimento, entregando o Filho para sofrer e morrer neste mundo, sendo que, depois de toda a farsa da redeno, bastaria ao homem pecador dar dinheiro que tudo se resolveria, inclusive a salvao da alma. Reinterpretando a intocvel doutrina do dzimo, exaltada nas igrejas chamadas evanglicas, confirmamos que, transformaram o Deus e Pai de amor em um maligno e inescrupuloso mercenrio mercador de almas e Jesus Cristo em um Filho, tolo e intil para planos estranhos a redeno.

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Pregam e ensinam, nas igrejas chamadas evanglicas, somando com a maldita Teologia da Prosperidade que, em todas as coisas, para alcanar as benos do Senhor, cura, emprego, prosperidade, dons, ministrio, inclusive a salvao da alma, somente dizimando e ofertando isso blasfmia! Essa obra no do verdadeiro Deus e Pai e do Senhor Jesus Cristo. Diante da verdadeira Palavra de Deus isto conhecido como doutrina de demnio para a perdio eterna. Este o outro evangelho, entre outros existentes, que o apstolo Paulo classificou de antema - maldito. Quem assim fizer, por essa palavra viver e cado est da graa de Deus Pai em Jesus Cristo. J est condenado. A doutrina do dzimo era indiscutvel, at certo tempo, por causa da tradio das igrejas que se dizem evanglicas ou igrejas que se dizem fundamentadas na Palavra de Deus. Jamais permitiram questionamentos sobre seus ensinamentos tipo pacote-pronto. Agora, revelada e denunciada esta escandalosa blasfmia, o cenrio muda de modo extremo e, contemplamos uma silenciosa perdio em andamento, pois, onde acreditvamos estar a luz, dominam as trevas. Urgente, necessrio e, sem medo, devemos denunciar e questionar, pois, para a perdio eterna almas esto sendo levadas por falsos irmos, falso obreiros, dos quais j temos prvio conhecimento atravs da Palavra de Deus. Alguns esto separando trechos dos textos que estou escrevendo e preparando questes do tipo, por exemplo: os falsos irmos nunca foram eleitos, ou essas almas que esto indo perdio eterna no so eleitos ou predestinados salvao. Antes de formularem tais prconcluses por antecipao, tais questionamentos sero respondidos no desenrolar deste estudo bblico sobre livre-arbtrio e predestinao. Apenas, aguarde e, se possvel, leia o texto at o final. As respostas viro. Mas, de antemo digo que, se voc se considera um predestinado, ungido, escolhido, com dons, mas segue e vive por esta doutrina de demnio ou, se foi esclarecido, ficar indiferente, diante da Palavra de Deus, o que blasfemou, o enganado e voc, que prevaricou, iro todos para a perdio juntos. Um juzo j est em andamento e, este juzo est na Palavra de Deus. Pelo seu livre-arbtrio voc decidiu prevaricar e omitir-se diante da verdade que conheceu. Desde o incio de todas as coisas, motivado desde antes da fundao do mundo, o nico, o Deus autoexistente, tudo iniciou por algum propsito real, certo e determinado. Se, desde este momento, dentro da eternidade, a soberana vontade divina estivesse sem motivao, nascendo de um vazio sem sentido, tudo o que manifestasse em seguida deveria ser considerado um mero palco de marionetes e fantoches, sem liberdade de escolha e sem poder de deciso, simplesmente porque o Soberano Deus quer que seja assim. Em linguagem vulgar chamamos isso de marmelada, trapaa, manipulao dissimulada. Isto injustia e, se assim , o verdadeiro e nico Deus autoexistente jamais teria em si a essncia de Justo. A soberana vontade do Deus autoexistente est fundamentada sobre decises . O Deus autoexistente, o nico verdadeiro Deus que o Pai do Filho da glria, o Cordeiro, revela suas decises quando exprime sua soberana vontade. A vontade soberana do Deus vivo no vazia e sem sentido, seno, a sua prpria criao e criatura seriam, da mesma forma, vazias e sem sentido. Eu e voc seramos meros bonecos ou seres inteis manipulados por linhas invisveis de algum que brinca de ser Deus. Seramos seres totalmente controlados, como mquinas. E, se assim fssemos, no poderamos ser julgados por cometimento de pecado, pela prtica do mal porque, a nossa origem, como pessoas sem sentido e sem motivao, destitudos de livre-arbtrio, no teria seu fundamento em justia divina ou verdade divina em amor. Seramos seres aleatrios que, da mesma forma que o Criador fez, qualquer coisa que fizssemos, estaria debaixo da mesma inconsequncia, sem sentido.

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No havendo livre-arbtrio,no haver minha deciso pessoal, particular, exclusiva e soberana, torno-me um ser que no poder ser questionado ou julgado por qualquer atitude que manifeste. Um exemplo extremo, se algum perguntar: - Por que voc matar tal pessoa? Responderia: - Porque quero e no preciso explicar, minha soberana vontade. Compreende o perigo insano da soberana vontade sem sentido ou sem motivao precedente para culminar em uma deciso? Sendo eu a criatura, dentro deste quadro, o Criador, no ter direito de questionar minha vontade e dever justificar meu ato, pois, terei eu, a mesma forma de ser daquele que me criou. A vontade soberana do Deus vivo no vazia e nem sem sentido, apenas porque Deus quis, seno, toda e qualquer manifestao dela decorrente, seria sem sentimentos, sem sensibilidades, inexplicvel, destituda de senso de justia, sem conhecimento do certo e do errado, sem sobretudo, amor e, mesmo assim, todas as aes, justificveis. Deus amor. Deus amor? Deus ama sem motivo? O amor de Deus vazio, inspido, insosso, toa, leviano? O amor de Deus sem sentido? Se responder que sim, ento, a deciso de amar fica sem critrio, sem arbtrio e sem real motivao e, amar e salvar, perdoar ou no, com ou sem justificao, seria a mesma coisa e, a obra da redeno seria uma inutilidade e um mero teatro do horror. A vontade soberana do Deus vivo no vazia e sem sentido, muito menos seu amor inigualvel, seno, o prprio Criador nada poderia julgar ou amar, pois, no haveria justia ou verdadeiro amor Nele para assim proceder e, nem , tambm ser amado. S justo julgar onde uma soberana e livre vontade for manifestada atravs de uma deciso. Voc e eu somos soberanos para decidir sobre qualquer coisa, pois, esta soberania pessoal, est exclusivamente, intransferivelmente e unicamente em ns. Temos domnio sobre nosso prprio arbtrio e, esta vontade soberana, da nossa parte, manifestada nas decises que tomamos, por causa do livre-arbtrio. Uma deciso uma manifestao da vontade que depende de um livre- arbtrio sobre fatos motivadores. No uma deciso no vazio, no nada, no imotivado, sem sentido. Essa vontade depende de ter em si algo para produzir a deciso. Se, no for assim, mais uma vez, somos meras marionetes e fantoches vazios, uma histria de sofrimentos e mortes sem qualquer sentido existencial. Isto provocaria a pergunta: Deus insano? Certo que no, mas, as explicaes que, rotineiramente, so apresentadas sobre o tema predestinao, escolhido, eleio e livre-arbtrio, transformam o nico e verdadeiro Deus em causa de espanto. Se, a soberana vontade de Deus agir sem decises motivadas, falar em juzo final ser falar em injustia de Deus que no permitiu manifestao da vontade soberana e pessoal de nenhum que existiu nos cus e na terra. Como poder o soberano Deus, por causa da soberana vontade manifestada sem motivao, exercer justia, julgando? A soberana vontade de Deus est na essncia de si mesmo. Ele e nada se compara ao seu perfeito e incalculvel poder de ser e de saber todas as coisas, porque e porque no . A soberana vontade de Deus est na essncia de sua prpria existncia, pois, somente Ele e, se Ele diz que o trono da sua glria firmado em justia e equidade, jamais poderia falar em justia e equidade se ao homem e aos anjos no houvesse dado o livre-arbtrio para decidirem por si mesmos em qualquer circunstncia, nos cus e na terra, em toda a criao.

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Onde no h arbtrio, no h deciso injusta, pois, onde no no h arbtrio, impossvel existir deciso. Onde no h deciso injusta, no h lei. Onde no h lei, no h pecado. Onde no h pecado, no h punio e condenao. Onde no h punio e condenao no h necessidade de perdo. Onde no h necessidade de perdo, no h necessidade de pagamento de resgate para salvao. Onde no h necessidade de salvao, o reino de Deus e todos esto salvos e o que vivemos neste mundo terreno um teatro do horror, estamos perdidos. Por isso, a perigosa afirmao do ensino que diz assim: O predestinado e escolhido para a salvao no depende do livre-arbtrio e sim da vontade de Deus. Esta afirmao falsa e no desenvolver deste estudo ser provado. Esta afirmao , tambm, daqueles que defendem e ensinam a predestinao dando o entendimento insano conforme j apresentei nas linhas anteriores e, pior, todos acreditam que so predestinados e escolhidos, sem exceo, bastando estar congregando na determinada igreja que se diz evanglica. Pela Palavra de Deus conhecemos que, a soberana vontade de Deus transbordante de justa motivao conforme a infinita sabedoria, conhecimento, poder, verdade e amor que tem sobre todas as coisas dentro da eternidade, passado, presente e futuro. Dentro da soberana vontade de Deus esto includos os seus juzos e justias, sempre com precedentes. Dentro da soberana vontade de Deus esto as decises que tomou sobre todas as coisas. As decises de Deus so cheias de motivaes com propsitos de amor e justia firmes e eternos. Dentro da soberana vontade de Deus esto os momentos em que Ele consulta sua criao, nos cus e na terra e, finalmente, decide conforme cada caso particularmente. Dentro da soberana vontade de Deus quando algum clama misericrdia, Ele decide se ter misericrdia ou no, sempre baseado em precedentes e atualidades, conforme j antecipa a sua Palavra que nos foi deixada. Dentro da soberana vontade de Deus, tudo conhecido, tudo decidido e, as decises so determinadas por causa daquilo que Ele conhece, dentro da eternidade. Quando o Senhor Deus e Pai manifesta sua soberana vontade sobre casos de justia, Ele profere seu juzo baseado em fatos reais, no em hipteses vazias e aleatrias, nem fatos incertos ou inexistentes, sem motivao ou insanamente, simplesmente porque quer assim ou de outra maneira. Quando Ele profere um juzo sobre uma pessoa, um povo, um governo, uma famlia, enfim, Ele determinou ou julgou situaes baseado em verdades firmes e fatuais dentro da dimenso que somente Ele sabe e que, se Ele quiser, revelar aos seus filhos amados. Portanto, no podemos criar limites sobre a dimenso das expresses prescincia e todo o conhecimento de Deus, que conduz predestinao, escolha, eleio, apenas considerando os fatos futuros, ou seja, assim porque Deus sabe do que vir. No. H tambm uma condio de juzo e determinaes da vontade soberana de Deus sobre fatos do passado, desde antes da fundao do mundo e que, nos mistrios de Deus, esto encobertos para serem revelados e manifestados no tempo determinado. Possivelmente, no decorrer deste estudo, podero ser, em parte, conhecidos. Assim, sendo a soberana vontade de Deus manifestada por motivaes com significados, sentidos e fundamentada em propsitos firmes e eternos, j podemos entender que, quando entramos na interpretao das expresses que trazem doutrinas, tipo a predestinao, a eleio, o chamado, a vocao, a prescincia, o sacerdcio, a salvao, a reconciliao, a justificao, o livre-arbtrio, entre outras, todas, sem exceo, so ramos ou braos das decises soberanas de Deus, manifestadas e conhecidas como: A soberana vontade - decises - de Deus, sempre baseadas em um precedente motivador.

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A confuso com a frase A soberana vontade de Deus porque, deram para ela, um peso de ao que no depende de Deus tomar deciso motivada por algo que precede, ou seja, fazer por fazer sem ter que ser justo ou injusto, bastando fazer porque simplesmente a vontade de fazer. Este o grande mal, por causa da conotao ou entendimento fechado que foi dado e aceito. A expresso vontade, revela muito mais do que imaginamos ou concebemos. A vontade soberana de Deus Pai est alicerada, fundamentada em precedentes e, estes precedentes, conhecidos de Deus Pai, provocam a manifestao da sua soberania, justa, firme e perfeita, que a sua vontade, em forma de muitas aes: decises. Dentro das decises de Deus, embutidas nelas, esto: predestinao, eleio, chamado, vocao, reconciliao, salvao, perdo, condenao, libertao, priso, interveno, misericrdia, ira, livramento, beno, maldio, guerra, paz, amor ... enfim, tudo o que o entendimento puder alcanar dentro da dimenso da Palavra de Deus e mais alm dela e, tudo isso, tem origem na perfeita, maravilhosa e insondvel autoridade e direito que colocou dentro da sua criao: O Livre-Arbtrio. Seria dizer que, o Senhor Deus e Pai, na sua maravilhosa e terrvel perfeio, criou os anjos com igualdade em tudo, mas, dentro deles, desde a eternidade, colocou o livre-arbtrio. Os anjos com liberdade e igualdade decidiram por dois extremos: pela fidelidade e amor ou pela infidelidade e traio, invejosa e odiosa. Os dois extremos so: o reino dos cus e o reino das trevas. Este mundo em que vivemos um reino de trevas. Os homens neste mundo possuem sentimentos perversos iguais aos interesses de Satans contra o Altssimo, rebelio. Da mesma forma que os anjos gloriosos, morando com Deus, no reino de glria, negaram o Altssimo, rebelando-se, assim, aqui, neste reino de trevas e dor, o reino deste mundo, os homens blasfemam da divindade. A Palavra diz que Deus cria o mal, e, este mal, interpretado como algo separado ou individualizado, como se Deus, por exemplo, criasse um exrcito maligno separado, apenas para confrontar o exrcito dos benignos. No assim. O poder, sabedoria e perfeio de Deus criou todos, iguais em conhecimento e entendimento, com liberdade, pois, onde h escravido ou constrangimento cerceador no h amor ou justia e, destes iguais, pelo livre-arbtrio cada qual em si mesmo, sem interveno divina, comeou manifestar tendncias e intenes, provocando decises particulares. Destes, uns venceram o mal, rejeitando dentro de si, fizeram opes e decises pelo que conheciam e viviam, enquanto outros, dentro das mesmas condies, deram espao para o mal, decidindo pelo mal. Ora, o Senhor Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Nisto est a justia de Deus. Se, Deus criasse bons e maus, j distintos e separados por natureza, seria injustia julgar e condenar os maus. Deus teria sido injusto criando com natureza maligna e em seguida condenando por causa das obras malignas e, tambm, da mesma forma, seria injusto, justificando ou absolvendo aqueles de natureza exclusivamente boa. Estaramos diante de um tipo de filme onde cada ator desempenha o seu papel previamente determinado, sem direito de decidir seu papel, entre o bem ou o mal. S justa a condenao quando aquele que est sendo julgado teve liberdade para decidir sobre seus atos. Sem liberdade para decidir, a recompensa ou galardo da vida eterna no reino dos cus seria injusta e grande falsidade, da mesma forma a condenao eterna. No reino dos cus, antes da fundao do mundo, os anjos decidiram negar, deixar e rebelar contra o Senhor Deus. No reino deste mundo fundado, os homens decidem negar, deixar e rebelar contra o deus deste mundo, reconciliando e voltando ao seu Senhor Deus e Pai.

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Sem o livre-arbtrio no h justia, verdade e amor e, Deus, seria condenado por cometer injustia contra sua criao. A criao condenaria seu Criador. Sem o livre-arbtrio, tudo, no passaria de uma grande hipocrisia divina. Lembrando do que foi escrito neste estudo? Existem frases de efeito, bem conhecidas, que procuram acusar e condenar o Senhor Deus, o Criador de todas as coisas, de injusto, sanguinrio e maligno. Isto ocorre por causa da falta de entendimento e incredulidade. Este estudo trar a explicao para essas frases. As frases so: Deus injusto porque Ele permite ou faz sofrer pessoas que no pediram para nascer neste mundo. Eu no pedi para nascer neste mundo, por que devo passar por isso? Ado e Eva pecaram e o que tenho com isto? Nunca conheci estes! Como posso ser inimigo de Deus se nada fiz contra Ele? Como Deus pode me condenar se Ele no concedeu direito de defesa? Quais so as provas que Deus tem contra mim, antes de nascer aqui? Nessa introduo, no usei de referncias e textos bblicos porque, para deixar firmado que, a verdade de Deus se revela em justia, com interpretao real e revelada. Mesmo sem apresentar referncias e passagens bblicas todo o texto est, at ento, tacitamente, dentro da Palavra de Deus, interpretada. Quando algum ensina que, para voc alcanar benos e salvao da alma precisa condicionalmente dizimar e ofertar na Casa de Deus, sabendo da dimenso real da obra da redeno por Jesus Cristo, diante desta infame exigncia, se estivesse em uma reunio, sem medo mas temor a Deus voc levantaria e sairia, porque, isso blasfmia, doutrina de demnio, transformando o preo pago pelo sangue do Filho de Deus, menor do que o dinheiro que voc dar. Mesmo que voc no conhecesse a Palavra de Deus mas soubesse que somente Jesus Cristo o nico mediador entre Deus e os homens, o nico caminho, a nica justia e justificao de Deus Pai, submetido ao sofrimento e morte para salvar e, aparecer algum dizendo que para salvar precisa dar dinheiro, voc perceberia que algo est errado, pois, pela argumentao da doutrina dos dzimos e ofertas, cada vez mais aguada em mentiras e blasfmias, onde profissionais da f so usados para arrancar sem amor e temor, usando a Bblia, todo o dinheiro que voc tem, com um argumento igual ao de muitos estelionatrios e vendedores baratos comuns deste mundo, voc sentiria que algo est muito errado. Neste estudo sobre livre-arbtrio e predestinao estamos diante de circunstncias similares. O propsito aqui ser preencher uma lacuna reinterpretando o interpretado, removendo o entendimento de que Deus seja insano, determinando sem sentido, criando e matando indiscriminadamente e com injustia, elegendo e escolhendo sem precedentes, predestinando sem antecedentes, julgando sem fatos e provas, como se tudo fosse um mero fazer por fazer, uma histria do faz-de-conta, ao acaso, anulando qualquer possibilidade de liberdade para que sejam tomadas decises particulares e pessoais da sua prpria criao. O estudo bblico sobre livre-arbtrio e predestinao, envolvendo todos os demais temas, progressivamente mostrar que, no passado, desde antes da fundao do mundo, esto os fatos que determinaram todas as decises de Deus Pai sobre todas as coisas. No porque Deus viu l na frente, mas, sim, porque Deus viu, principalmente, l atrs, desde antes da fundao do mundo, acontecimentos e decises individuais, cada qual pelo seu nome, como as estrelas dos cus.

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As interpretaes tradicionalmente existentes, normalmente, em unssono, anulam as circunstncias ocorridas antes da fundao do mundo e, os assuntos e temas decorrentes desta situao ficam quebrados e truncados, sem sentido, trazendo as perigosas concluses anteriormente apresentadas.. Entretanto, quando a meditao comea investigar dentro da Palavra de Deus, a prpria Palavra comea descortinar o que est mais alm, removendo o que est truncado e quebrado, ou faltando um pedao, preenchendo o vazio inexplicvel do Deus quis, mudando o curso do que se sabe at, ento, para uma novidade do que estava oculto em mistrios, mas, que verdadeiramente existiram.

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O CHAMADO DE DEUS PAI - UM CONVITE SALVAO
O ttulo do captulo pode parecer estranho, entretanto, no desenvolver das consideraes, ser entendido. Ser provado pela Palavra de Deus, entre outras consideraes que, a frase: Uma vez salvo, salvo para sempre, no consegue sustentao dentro da Palavra de Deus. Todos os estudos e ensinamentos bblicos secularmente conhecidos sobre o tema livre-arbtrio e predestinao, tradicionalmente denominacionais ou no, apresentam, referenciando a Bblia Sagrada, textos que se relacionam e vinculam, formando um entendimento e concluso. notrio e certo, sobretudo, que esses vnculos so determinados dentro dos limites das expresses, palavras que esto inseridas nas passagens bblicas. Quando tratado o tema livre-arbtrio e predestinao, so trazidas s argumentaes as habituais expresses: eleio, chamado, prescincia, salvao, escolhido. As expresses, entretanto, so tratadas e dimensionadas dentro de um ambiente limitado, pois, conforme escrito no incio deste estudo, fases e tempos da existncia dentro da eternidade so anulados e, toda a interpretao, entendimento e concluso ficam confusas e sem sentido real, um vazio inexplicvel encerrado com a frase de efeito: Deus quis. Em parte, ainda, as razes da limitao da interpretao, entendimento e concluso foram apresentadas e confirmadas na reinterpretao da frase A soberana vontade de Deus, pois, dentro da expresso vontade, ficou notrio que h um universo de eventos ocorrentes, precedentes e motivadores das decises de Deus Pai. O Deus quis tem seus precedentes, no um vazio sem explicao. Fica notrio, tambm, que as interpretaes e estudos da Palavra de Deus, no mergulham nas expresses para saber qual a razo delas. As expresses trazem dentro de si, muitas vezes, se posso dizer, uma eternidade, entretanto, quando explicadas, a eternidade parece caber dentro de uma caixa de fsforos. Disso, mais alm, consequentemente, transforma-se o Senhor Deus e Pai em algum parecido com homem, limitado e pequeno, incapaz de justificar seus prprios atos e decises que toma em todas as coisas. Ento, o homem, para socorrer a sua incredulidade e pensando at em ajudar o Pai da glria proclama as frases: Deus quis - a soberana vontade de Deus - assunto encerrado! Quando lemos o texto da Bblia Sagrada, a Palavra de Deus, no Evangelho de Mateus, captulo 22, versculo 14: 14. Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos., constantemente ignorado que neste versculo ocorrem duas fases para aqueles que esto entrando no caminho para a salvao. Inicialmente, ocorre um chamado e em seguida, a escolha. Mas, de onde a confuso? que na Palavra de Deus, tambm, a expresso escolhido aparece de modo isolado, como um ato direito que no passou pelo chamado e, esta expresso escolhido, fundese com a expresso eleito. Em outras passagens bblicas a expresso chamado tem sentido de escolhido, do que entendo, pelo contexto do momento bblico que, ao invs de usar chamado deveria usar escolhido. Chamar significa convocar, invocar, denominar, convidar para alguma coisa. Escolher Eleger significa selecionar, separar, preferir, tomar um e deixar outro. Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.

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Dentre os poucos escolhidos esto, sim, aqueles que foram ungidos, separados, para um propsito especfico, mesmo antes de ser chamado e isso ser explicado oportunamente. De todos os chamados, alguns sero escolhidos para a salvao. Dentre todos os ungidos e separados para algo especfico, todos j so escolhidos, manifestados no tempo determinado. Se pular ou passar por cima de alguma fase, cometerei os mesmos erros, trazendo enganos, por isso, precisamos entender, inicialmente: quem so os chamados; quando isso ocorre; se todos os chamados so salvos ou se h algo mais; se todos os escolhidos so aqueles que foram chamados ou se h escolhido sem passar pela fase de ser primeiro chamado. Parece complicado, mas, no . Aqui, comea algo novo, reinterpretando o que j existe tradicionalmente em estudos bblicos sobre o livre-arbtrio e a predestinao. 3.1. Os chamados por Deus Pai. Evangelho de Joo, captulo 6, versculos 37, 38, 39, diz: 37. Todo o que o Pai me d vir a mim, e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. 38. Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 39. E a vontade do Pai que me enviou esta: que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia. Evangelho de Joo, captulo 6, versculo 44, diz: 44. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer, e eu ressuscitarei no ltimo dia Evangelho de Joo, captulo 6, versculo 65, diz: 65. E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se por meu Pai lhe no for concedido. Evangelho de Joo, captulo 17, versculo 9, diz: 9. Eu rogo por eles, no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. Carta do apstolo Paulo, Efsios, captulo 2, versculos 8, 9, 10, diz: 8. Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; 9. No vem das obras para que ningum se glorie; 10. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. O chamado do Senhor Deus e Pai tem em si a revelao de acontecimentos dentro da eternidade que provocaram Sua deciso de chamar. Ao chamar algum para a salvao, est sendo tratado, inicialmente, um convite, uma chance para ser absolvido e, finalmente, salvo. Conforme as parbolas bblicas, so todos os peixes que esto dentro da rede, so todas as dez virgens, so as sementes do semeador. Evangelho de Mateus, captulo 13, versculos 47, 48, 49, 50, diz: 47. Igualmente o reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. 48. E, estando cheia, a puxam para a praia; e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora. 49. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos; 50. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes.

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Evangelho de Mateus, captulo 25, versculos 1 ao 13, diz: 1. Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao encontro do esposo. 2. E cinco delas eram prudentes, e cinco loucas. 3. As loucas, tomando as suas lmpadas, no levaram azeite consigo. 4. Mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, com as suas lmpadas. 5. E, tardando o esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram. 6. Mas meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo, sa-lhe ao encontro. 7. Ento todas aquelas virgens se levantaram, e prepararam as suas lmpadas. 8. E as loucas disseram s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas se apagam. 9. Mas as prudentes responderam, dizendo: No seja caso que nos falte a ns e a vs, ide antes aos que o vendem, e comprai-o para vs. 10. E, tendo elas ido compr-lo, chegou o esposo, e as que estavam preparadas entraram com ele para as bodas, e fechou-se a porta. 11. E depois chegaram tambm as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos. 12. E ele, respondendo, disse: Em verdade vos digo que vos no conheo. 13. Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de vir. Quando o Senhor Deus e Pai faz um chamado para a salvao, est convidando para a salvao - Deus no obriga ningum para crer e am-LO. A pessoa convidada est recebendo a chance para ser salva. Ela no est salva. Para, inicialmente, receber e aceitar o convite, a Palavra diz que precisa crer e, somente possvel crer por causa da f e f um dom de Deus. Carta do apstolo Paulo, Efsios, captulo 2, versculo 8, diz: 8. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. Quando o Pai chama algum, essa pessoa recebe em si o dom, para que possa receber a Palavra do Evangelho da salvao reconhecendo a voz do Pastor que est no Esprito da Palavra semeada. Esse dom da f, como uma condio de libertao, atravs do qual permitindo e possvel que se abra a porta do crcere do aprisionamento, da situao de condenado, espiritualmente morto, situao em que todos esto, indistintamente. Se Deus concede o dom, porque est dando as condies para abrir as portas do crcere, para que saia da priso atravs da Palavra de Deus que comear receber. Quando voc encontra na Bblia, passagens dizendo que Deus abriu o corao ou o entendimento para receber a Palavra, significa que, o dom de Deus foi dado para que esta Palavra fosse preliminarmente entendida. As trevas espirituais no podem crer na Palavra de Deus por razo, e Deus concede o dom da f para chamar para a salvao, permitindo compreender, porque est intervindo dentro do tempo da oportunidade e favorvel para aquela pessoa. Atos dos Apstolos, captulo 16, versculo 14, diz: 14. E uma certa mulher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. Quando no h entendimento, significa que a condenao para a perdio eterna prossegue, o endurecimento permanece e, mesmo que tenha ocorrido uma momentnea aceitao e entendimento inicial, pode, em seguida, entrar por um caminho de perdio, voltando ao estado anterior, ou seja, de condenao. Evangelho de Mateus, captulo 13, versculo 15, diz: 15. Porque o corao deste povo est endurecido, E ouviram de mau grado com seus ouvidos, E fecharam seus olhos; Para que no vejam com os olhos, E ouam com os ouvidos, E compreendam com o corao, E se convertam, E eu os cure.

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Evangelho de Joo, captulo 12, versculo 38, diz: 38. Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu na nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? A Parbola do Semeador no Evangelho de Mateus, captulo 13, versculos 1 ao 23, explica claramente essas fases. Evangelho de Mateus, captulo 13, versculos 1 ao 23, diz: 1. Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar; 2. E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco, se assentou; e toda a multido estava em p na praia. 3. E falou-lhes de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. 4. E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves, e comeram-na; 5. E outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda; 6. Mas, vindo o sol, queimou-se, e secou-se, porque no tinha raiz. 7. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram, e sufocaram-na. 8. E outra caiu em boa terra, e deu fruto: um a cem, outro a sessenta e outro a trinta. 9. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. 10. E, acercando-se dele os discpulos, disseram-lhe: Por que lhes falas por parbolas? 11. Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado; 12. Porque quele que tem, se dar, e ter em abundncia; mas quele que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. 13. Por isso lhes falo por parbolas; porque eles, vendo, no veem; e, ouvindo, no ouvem nem compreendem. 14. E neles se cumpre a profecia de Isaas, que diz: Ouvindo, ouvireis, mas no compreendereis, E, vendo, vereis, mas no percebereis. 15. Porque o corao deste povo est endurecido, E ouviram de mau grado com seus ouvidos, E fecharam seus olhos; Para que no vejam com os olhos, E ouam com os ouvidos, E compreendam com o corao, E se convertam, E eu os cure. 16. Mas, bem-aventurados os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque ouvem. 17. Porque em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vs vedes, e no o viram; e ouvir o que vs ouvis, e no o ouviram. 18. Escutai vs, pois, a parbola do semeador. 19. Ouvindo algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu corao; este o que foi semeado ao p do caminho. 20. O que foi semeado em pedregais o que ouve a palavra, e logo a recebe com alegria; 21. Mas no tem raiz em si mesmo, antes de pouca durao; e, chegada a angstia e a perseguio, por causa da palavra, logo se ofende; 22. E o que foi semeado entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo, e a seduo das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera; 23. Mas, o que foi semeado em boa terra o que ouve e compreende a palavra; e d fruto, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta. Cada corao uma terra, e conforme a terra, haver uma reao sobre a Palavra de Deus que receber. A terra do corao no foi o Senhor Deus e Pai quem fez assim, com pedras, espinhos, tranqueiras, entulhos, impurezas, seno Ele seria injusto, mas, a terra do corao assim por causa do livre-arbtrio e todas as decises que a pessoa tomou e assumiu. A responsabilidade pela terra do corao exclusivamente da pessoa e, conforme sua deciso, viro os fatos. O bem ou o mal batem porta, para a pessoa ser a sua deciso. Livro do Gnesis, captulo 4, versculos 6 e 7, diz: 6. E o SENHOR disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante? 7. Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar. Pessoas podem at continuar frequentando igrejas que se dizem evanglicas, mas, em tudo h discernimento de espritos, por causa da doutrina pela qual vivem atendendo concupiscncia de seus prprios interesses.

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Carta do apstolo Tiago, captulo 1, versculos 12 ao 18, diz: 12. Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam. 13. Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. 14. Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. 15. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. 16. No erreis, meus amados irmos. 17. Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. 18. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas. Carta do apstolo Paulo, 2 Timteo, captulo 4, versculos 1 ao 5, diz: 1. Conjurote, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino, 2. Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. 3. Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; 4. E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas. 5. Mas tu, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministrio. Quando o chamado ocorre, est implcito, embutido nele que, o Senhor Deus e Pai est concedendo pessoa uma chance para a absolvio. A absolvio da condenao est sendo concedida pelo Pai, entretanto, essa concesso est em forma de chance, oportunidade, dentro de uma ocasio favorvel, dentro do tempo certo para isso. Este tempo certo Hoje. A pregao do Evangelho do Senhor Jesus Cristo a rede que apanha todos os tipos de peixes e dentre todos esses tipos, apenas uma parte, bons peixes, ser separada, escolhida para a salvao eterna. Disso vem a insistncia da Palavra de Deus para que, aqueles que foram chamados, no fiquem distrados com o mundo, de onde foi tirado e liberto do esprito da escravido, morte e condenao eternas. Da mesma forma que na expresso vontade h um universo de eventos, na expresso chamado, tambm. Quando Deus Pai chama algum est convidando para ser absolvido, ser liberto e sem condenao. Agora vem a pergunta que precisa ser respondida pela Palavra de Deus: Se Deus Pai est absolvendo, atravs, inicialmente, do chamado, qual o precedente ou antecedente para Ele decidir dar essa chance, essa oportunidade dentro de um tempo favorvel? Apenas porque Deus quer ou quis? Certo que no. Deus Pai jamais agir sem algo que precede suas decises, para vida ou para a morte eternas. Certo , tambm, que no por algum mrito de boas obras ou realizaes pessoais que algum chamado para a salvao. A salvao uma graa de Deus Pai concedida atravs, unicamente, do Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo no padeceu terrivelmente para pagar o preo que encerraria a dvida da condenao eterna, sem sentido, seno, bastaria o Pai escolher seus marcados e continuar brincando de Deus. Por que Deus decide dar a oportunidade da salvao atravs, inicialmente, do chamado individual? Em que tempo Deus decidiu isso, no passado, presente ou futuro? O que ocorreu de precedentes para que a sua deciso estivesse sustentada, fundamentada na igualdade de condies para todos, em justia, sem agir dentro de arbitrariedade ou manipulaes preferenciais, sem que tenha de dar satisfao de seus atos, caindo da frase: Deus quis e acabou, no se discute. Certamente, no discutvel a vontade soberana de Deus porque Ele chegou deciso perfeita e manifestou a sua vontade precedida de antecedentes que justificaram seus atos decisrios. Deus Pai no insano e injusto, condenando o que no teve chance de decidir o que quer e nem, justificando e salvando aquele que no decidiu o que quis.

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Ele, o Deus e Pai, faz o chamado, faz a escolha, agora, a deciso de aceitar ou no, andar com Ele ou no, exclusivamente da pessoa, pela soberana individualidade que concedeu a cada um da sua criao. Livro do Apocalipse, captulo 3, versculo 20, diz: 20. Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. Este texto bblico do Livro do Apocalipse traz a mensagem do Senhor dizendo que, Ele est batendo na porta, esta a porta daquelas pessoas que foram chamadas para a absolvio e salvao. Se o ouvinte aceitar o que est ouvindo e em seguida abrir o corao, o Senhor entrar em sua casa. Significa que, o Senhor bater na sua porta pelo Esprito da Palavra do Seu Evangelho e, somente a pessoa decidir se aceitar ou no o convite, o chamado. Mesmo que a pessoa tenha o dom da f, pelo qual compreender o que ouve, ainda, passar pela fase da deciso, se aceitar ou no. Isso livre-arbtrio. Cada qual com seu livre-arbtrio para abrir ou no o corao, quer dizer, aceitar a Palavra do Evangelho do Senhor Jesus Cristo soberanamente deciso pessoal, o Senhor no obrigar aceitar o Seu amor, mas, est concedendo a chance, dentro de um tempo oportuno para isso. No existe amar por obrigao, ou obrigar algum amar tal pessoa ou o Senhor Deus e Pai. O nico verdadeiro amor livre. Depois disso, ento, iniciar uma caminhada para a purificao, santificao e salvao da alma. o Senhor Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Deus amor. Para o Pai absolver ou condenar Ele precisa, respectivamente, ter provas a favor ou contra os anjos e as pessoas e, se isso no concorrer, no haver julgamento justo, ou melhor, nem poder dizer que ocorreu julgamento mas, sim, um ato unilateral, parcial, tendencioso e arbitrrio, porque no est fundamentado com os precedentes. Consequentemente, tambm, dentro desse enfoque de unilateralidade divina, todas as passagens da Bblia Sagrada onde encontrarmos as expresses: julgar, condenar, absolver, da parte de Deus, sero uma grande e explcita mentira. No seria possvel condenar sem precedentes. No seria possvel condenar sem que um crime, pecado ou mal tenha ocorrido anteriormente, porque, se o julgamento for apenas uma manifestao da soberana vontade de Deus, a tal soberana vontade vazia, oca, fortalecida e defendida pela frase: Deus quis assim e encerra o assunto, realmente, somos iguais a nada e o prprio Criador no passa de um criador de falsas verdades, de falsas justias, de um falso amor, um construtor de fantasias, um construtor de histrias fantsticas e irreais, a criao e toda a sua histria seria como um livro de atores inventados pela mente do escritor. Estranho, seria ler o captulo 11 da carta aos Hebreus e dizer: Tudo isso ... para qu? Convm alertar que, at esse momento do estudo, e no seu seguimento, at o final, de modo algum, afirmei ou insinuei e nem afirmarei ou insinuarei que a salvao concedida por causa das obras ou algum mrito pessoal. Entretanto, se Deus Pai chama porque est absolvendo, certamente h algum precedente para que Ele tome esta soberana e justa deciso imparcialmente. Ningum merece a absolvio e a salvao, todos pecaram e, o mistrio da frase todos pecaram no est limitada por sermos descendentes de Ado (ser explicado mais adiante), h algo mais, e este algo mais est antes da fundao do mundo. Ningum merece, ningum digno, ningum pode reclamar o mnimo direito absolvio para libertao da condenao, todos pecaram e, somente em Cristo Jesus a salvao final e eterna concedida gratuitamente. No por obras da carne ou algum mrito pessoal mas, pela verdade real que est no esprito de cada um dos que foram criados. A graa um favor de preo sem medida que ningum merece. A graa tem o preo do sangue do Filho de Deus Pai.

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O Filho amado o nico resgate que paga e encerra toda a dvida dos condenados perdio eterna. Carta aos Hebreus, captulo 9, versculos 22, 23, 24, diz: 22. E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue, e sem derramamento de sangue no h remisso. 23. De sorte que era bem necessrio que as figuras das coisas que esto no cu assim se purificassem, mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores do que estes. 24. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus. Todo o pecador, condenado morte eterna, que foi chamado para a oportunidade de ser salvo, somente poder s-lo atravs da graa, e essa graa somente dada mediante a f no nico Mediador e Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o Filho e Cordeiro de Deus Pai. Existem alguns sbios segundo a carne que dizem: Se a pessoa perdeu a salvao porque nunca foi salva. A primeira vez que ouvi a frase pensei que estar diante de mais uma das indiscutveis manifestaes da sabedoria teolgica. O que quer dizer a frase? um jargo comum no meio teolgico. Parece um bvio ilgico ou uma lgica sem evidncia. Esta frase cria um estranho ambiente de trocadilhos, insinuando uma predestinao sem deciso pessoal sobre o seguir ou no ao Senhor, como se algum j estivesse predestinado para no ser salva. O perigoso erro comum falar em predestinao excluindo o momento da deciso pessoal, individual, da escolha do salvo ou condenado, como se fosse uma ordem unilateral de Deus imotivada. Agora, reinterpretando essa frase de efeito Se a pessoa perdeu a salvao porque nunca foi salva, digo que: Todo aquele que foi condenado morte eterna, certamente, em certo tempo da eternidade, estava sem pecado, limpo, mas, em determinado momento, pecou e passou para a condio de condenado. Se a pessoa perdeu a salvao, porque, aps ser condenada por seus pecados, quando teve a chance, a oportunidade concedida pelo chamado de Deus Pai, livremente rejeitou. Compreende o limite que a frase Se a pessoa perdeu a salvao porque nunca foi salva? A frase apresenta e ao mesmo tempo insinua que Deus teria criado pessoas unicamente para a condenao e outros para a salvao, sem o livre-arbtrio para decidirem. Vou passar adiante ... De todo o exposto, interpretado pela Palavra de Deus, j fica entendido que: de todos aqueles que so chamados, convidados para a salvao, nem todos sero escolhidos, separados, selecionados, na fase final e, apenas os escolhidos desta fase final, sero salvos. A rede pega todos os tipos de peixes e no final separam os bons dos maus. Nem todos que dizem Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus. Evangelho de Mateus, captulo 7, versculos 21, 22, 23, diz: 21. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. 22. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? 23. E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade ... Alerta: O falso evangelho de um falso cristo est manifestamente desavergonhado, apresentando-se nos dias de hoje com muito brilho artificial, sinais, e sabedoria que alimenta os interesses da carne. Ser conivente ser condenado com eles.

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3.2. Os escolhidos antes e os escolhidos depois, por Deus Pai.


Os escolhidos de Deus Pai esto separados em duas circunstncias: a) Os escolhidos depois: so os escolhidos para a salvao na fase final, separados ou selecionados dentre todos os chamados e; b) Os escolhidos antes: so os escolhidos, ungidos e predestinados pelo Senhor Deus e Pai para uma obra, uma misso, um propsito especficos, dentro de um tempo determinado, oportuno e favorvel. Os escolhidos antes so todos os predestinados; os escolhidos depois, so aqueles que, aps o chamado inicial, andaram sob a graa de Deus, nos passos de Cristo, e alcanaram misericrdia para a salvao. Todo os eventos e a Lei do Velho Testamento so Sombras de Coisas Futuras, atravs das quais os apstolos procuraram com diligncia a revelao para edificao do Corpo de Cristo, a Igreja. Os apstolos no aplicaram ou ensinaram a letra da lei, como rituais judaizantes, tipo guardar sbado, entregar dzimos, matar animais como sacrifcio, circuncidar, apresentar ofertas de primcias, mas, eles traziam a interpretao revelada contida e oculta na letra da lei. Um exemplo est na carta do apstolo Paulo aos Glatas, captulo 4, versculos 21 ao 31. Maravilhosa a revelao, na qual, de um fato aparente e limitadamente histrico, nele, est contida uma revelao que redimensiona todas as coisas. Essa revelao somente pode ser manifestada e crida atravs do dom pelo Esprito Santo de Deus. O apstolo Paulo traz nesta passagem que Sara e Agar representam dois concertos: lei e graa, escravido e liberdade, Monte Sinai e Jerusalm. Carta do apstolo Paulo, Glatas, captulo 4, versculos 21 ao 31, diz: 21. Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei, no ouvis vs a lei? 22. Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. 23. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. 24. O que se entende por alegoria; porque estas so as duas alianas; uma, do monte Sinai, gerando filhos para a servido, que Agar. 25. Ora, esta Agar Sinai, um monte da Arbia, que corresponde Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus filhos. 26. Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual me de todos ns. 27. Porque est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz; Esfora-te e clama, tu que no ests de parto; Porque os filhos da solitria so mais do que os da que tem marido. 28. Mas ns, irmos, somos filhos da promessa como Isaque. 29. Mas, como ento aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que o era segundo o Esprito, assim tambm agora. 30.Mas que diz a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdar com o filho da livre. 31.De maneira que, irmos, somos filhos, no da escrava, mas da livre. Por isso, convm atentar e meditar com diligncia, pois, no Velho Testamento esto os tesouros encobertos das maravilhas eternas do Senhor Deus e Pai. O Senhor Deus separou de antemo, escolheu, predestinou a tribo de Levi para o sacerdcio levtico, dizendo que esta tribo no teria herana com o restante do povo de Israel, servindo exclusivamente no Tabernculo. O fato de no ter herana, para os dias de hoje, implica exatamente sobre os chamados antes e os chamados depois. O sacerdcio levtico - escolhidos. A tribo de Levi estava predestinada ao sacerdcio levtico, mas, do povo das demais tribos, nem todos estavam escolhidos para a salvao que viria em Cristo, o Messias esperado.

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Os nascidos dentro da tribo de Levi receberam a predestinao para o sacerdcio. Todas as tribos de Israel deveriam comparecer e participar dos eventos assim determinados pela lei e somente a tribo de Levi poderiam ministrar no Tabernculo. A tribo de Levi era uma das doze tribos dentro de todo o povo de Israel, mas, somente ela poderia exercer o sacerdcio no Tabernculo de Deus. H um ensino tradicional, baseado na carta do apstolo Pedro, I Pedro, captulo 2, versculos 5, 9 e 10, no sentido de que todo o povo de Deus sacerdcio real, nao santa, e que todos sem exceo so sacerdotes do Senhor. Nos eventos junto ao Tabernculo, somente a tribo de Levi exercia o sacerdcio e, todo o povo de Israel, a nao que Deus separou para si, deveria comparecer junto ao Tabernculo intermediados pelo sacerdcio levtico. Joo Batista, a voz do que clama no deserto escolhido. O enviado Joo Batista, a voz que clama do deserto para preparar o caminho do Senhor, um escolhido, ungido, separado, predestinado para um tempo determinado, uma misso, uma obra, enquanto que, o discpulo Judas Iscariotes era um chamado, mas no foi escolhido no final e nem um escolhido e predestinado para uma obra especfica dentro de um tempo determinado. Da mesma forma como o Cordeiro de Deus, o Filho de Deus, foi enviado dentro de um tempo determinado, os demais nas mesmas condies so tambm predestinados. Diferenciam-se dos chamados ou convidados para a salvao. Uns so predestinados para pregar o evangelho ou outra obra especfica enquanto que, outros, so aqueles no predestinados, mas, chamados, convidados, para aceitarem ou no o que os predestinados pregaro e ensinaro. Os predestinados so aqueles que sempre viveram para a glria do Senhor e so fiis. Os predestinados escolheram, sempre, somente servir o Senhor Deus e Pai e so manifestados dentro de tempos determinados e/ou favorveis. Evangelho de Lucas, captulo 1, versculos 11 ao 17, diz: 11. E um anjo do Senhor lhe apareceu, posto em p, direita do altar do incenso. 12. E Zacarias, vendo-o, turbou-se, e caiu temor sobre ele. 13. Mas o anjo lhe disse: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, e lhe pors o nome de Joo. 14. E ters prazer e alegria, e muitos se alegraro no seu nascimento; 15. Porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. 16. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus, 17. E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto. O profeta Jeremias - escolhido. Livro do Profeta Jeremias, captulo 1, versculos 4 ao10, diz: 4. Assim veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: 5. Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que sasse da madre te santifiquei: s naes te dei por profeta. 6. Ento disse eu: Ah! Senhor Jeov! Eis que eu no sei falar, porque sou uma criana. 7. Mas o Senhor me disse: No digas: Eu sou uma criana, porque aonde quer que eu te enviar, irs e tudo quanto te mandar dirs. 8. No temas diante deles, porque eu sou contigo para te livrar, diz o Senhor. 9. E estendeu o Senhor a sua mo, e tocou-me na boca, e disse-me o Senhor: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca. 10. Olha, ponho-te neste dia sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares e para derribares, e para destrures, e para arruinares, e tambm para edificares e para plantares. Judas Iscariotes - chamado, no escolhido. Evangelho de Joo, captulo 6, versculo 70, diz: 70. Respondeu-lhe Jesus: No vos escolhi a vs os doze? e um de vs um diabo.

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Quando algum, pela revelao do Esprito Santo, conhecido como filho do diabo quer dizer que, um filho deste mundo, tem um pai, conforme est oculto o entendimento no Evangelho de Joo, captulo 1, versculos 12 e 13, que diz: 12. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome; 13. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Apstolo Pedro - escolhido. Atos do Apstolos, captulo 15, versculo 7, diz: 7. E, havendo grande contenda, levantou-se Pedro e disse-lhes: Homens irmos, bem sabeis que j h muito tempo Deus me elegeu dentre ns, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e cressem. Apstolo Paulo - escolhido. Atos dos Apstolos captulo 9, versculo 15, diz: 15. Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. Na Bblia Sagrada, a Palavra de Deus, ocorrem algumas variaes sobre a colocao das expresses chamado e escolhido nas frases. Necessrio distinguir as expresses dentro do que est referindo, conforme o contexto dos fatos e o personagem, ou personagens envolvidos, ou seja, o amplo e o restrito, o geral e o especfico.

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A PREDESTINAO DOS ESCOLHIDOS (OU ELEITOS) TEXTOS DE DOUTRINAS SECULARES.
O estudo bblico sobre livre-arbtrio e predestinao, apresentado at este momento, confirmou que h diferena de fases e circunstncias que envolvem, particularmente, cada pessoa chamada, escolhida ou predestinada. Confirmou-se que, nem todos os chamados sero escolhidos. Confirmou-se, tambm que, nem todos os escolhidos foram predestinados, porque, dentre esses escolhidos ocorrem duas situaes distintas: Primeira: daqueles que foram, inicialmente, chamados, e andaram em retido alcanando misericrdia para a salvao so os escolhidos depois; Segunda: daqueles que foram predestinados de antemo para uma misso ou obra especfica so os escolhidos antes. Todos os predestinados de antemo j estavam escolhidos, entretanto, os demais, deveriam passar pelo caminho da escolha, decidindo, pelo seu prprio arbtrio, ter a vida eterna com Deus Pai ou a morte eterna com Satans. Nas decises pessoais o Senhor Deus e Pai no interfere, Ele apenas apresenta, diante das pessoas, as condies para que faam suas escolhas culminado em decises particulares, conforme o arbtrio, individual e soberano. Todos os chamados, escolhidos e predestinados tiveram oportunidade para, com livre-arbtrio, manifestarem suas decises pessoais em algum momento na eternidade, motivando, formando, justificando, atravs desses precedentes, as decises de Deus Pai. 4.1. Consideraes, reinterpretando alguns estudos tradicionais 4.1.1. Considerao: Um dos estudos bblicos tradicionais, ensina que: a) Deus escolheu e predestinou seus filhos desde a fundao do mundo; b) ser predestinado e escolhido para a salvao no depende do nosso livre-arbtrio e sim da vontade de Deus; c) crero em Jesus Cristo somente os que esto ordenados (predestinados para a vida eterna); d) s se salvaro os que tem os seus nomes escritos no livro da vida; e) Cristo foi destinado desde antes da fundao do mundo para salvar unicamente os seus filhos (os predestinados).
(fonte: http://www.cristovive.com.br/estudos/impactantes/imprimir/predestinaoeeleio.pdf )

As afirmaes do estudo referido, transformam o Senhor Deus e Pai em um tirano e insano, sem permitir qualquer deciso pessoal. A velha frase maligna: Deus quis e no se discute. Diante do que apresentei at este momento e mais o que ainda ser apresentado, pela Palavra de de Deus, so insustentveis as afirmaes apresentadas por essa e outras igreja chamadas evanglicas que ensinam tal doutrina. O estudo confuso, porque, ao mesmo tempo que afirmam existir o livre-arbtrio, misturam as fases, anulando qualquer possibilidade de deciso dos escolhidos, conforme confirmado na letra b: ser predestinado e escolhido para a salvao no depende do nosso livrearbtrio e sim da vontade de Deus.

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4.1.2. Considerao: Trecho do estudo bblico sobre eleio e predestinao de Arthur Walkington Pink: Quando elegemos um candidato a um certo cargo, isto que fazemos. Ns tomamos uma pessoa, a colocamos na posio, e deixamos a outra pessoa. A definio de A. W. Pink para eleio ser til aqui; ele escreve, significa que Deus tem separado certos indivduos para serem objeto de Sua graa Salvadora, enquanto outros so deixados sofrer a justa punio pelos seus pecados. Significa que antes da fundao do mundo, Deus escolheu, de entre toda a massa da humanidade decada um certo nmero, e os predestinou para serem conformes a imagem de Seu Filho. Este o significado da palavra eleio. (negritos acrescentados por mim)
Para mais informaes: (fonte: http://www.monergismo.com/textos/predestinacao/predestinacao_receio.htm ); (Sobre Arthur W. Pink: http://www.monergismo.com/textos/biografias/pink_nascido_escrever.htm )

Agora, interpretando esse texto, ser esclarecido que sempre fica um estranho vazio inexplicvel com aparncia de sabedoria nas afirmaes que fazem. Quando inicia dizendo que algum foi eleito para um cargo, ocorreu uma seleo, uns aprovados e outros reprovados, ocorreu uma escolha, entre bons e maus, entre aptos e inaptos. Esta eleio-deciso jamais poder ser vazia, sem critrio ou propsito injusto, porque, Deus justo e justia. Em seguida, a definio de Arthur Walkington Pink sobre a eleio diz, sobre Deus ter separado certos indivduos para serem objeto de Sua graa salvadora, enquanto outros so deixados sofrer a justa punio pelos seus pecados. Mais, a frase: Significa que antes da fundao do mundo, Deus escolheu, de entre toda a massa da humanidade decada um certo nmero, e os predestinou para serem conformes a imagem de Seu Filho. A frase-definio de Arthur Walkington Pink apresenta uma confuso de circunstncias e tempos: a) que a graa salvadora foi dada para alguns (sem motivo aparente), enquanto que outros foram punidos justamente, por causa dos pecados (quais pecados? os outros no pecaram? ou pecaram e foram absolvidos?) b) Se ocorreu uma justa punio, isso quer dizer que, obrigatoriamente, ocorreu um julgamento, pois, a punio para ser justa deve ser feita com justia e equidade, os fatos e provas devem ser considerados diante de uma lei (A Lei do Amor) e levados perante um tribunal e um juiz que absolver ou condenar; c) Diz ainda que, Deus escolheu, de entre toda a massa da humanidade decada um certo nmero, e os predestinou para serem conformes a imagem de Seu Filho. Essa humanidade decada referida pelo autor, est aps a criao do mundo e no antes de sua fundao. Segundo ele, Deus escolheu, antes da fundao do mundo, para salvao, aqueles que viriam aps, na criao. Sendo assim, o fato de nascer neste mundo, sem pedir, ou sem motivo, faz que o Senhor Deus e Pai seja injusto porque anulam-se os precedentes motivadores, inclusive, da existncia deste mundo para um tempo determinado dentro da eternidade. Fica, inclusive a sensao de que todos bons e maus j foram escolhidos, antes da fundao do mundo, antecipadamente salvos e condenados. A nica exceo de condenao prvia, sem defesa, com julgamento unilateral e soberano, foi executada sobre os anjos e seu lder que conheceram a Deus em sua glria. Esses, que tiveram o pleno conhecimento da verdade e rebelaram, no receberam perdo do Senhor Deus e Pai. Carta do apstolo Pedro, 2 Pedro, captulo 2, versculo 4, diz: 4. Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo;

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Carta do apstolo Judas, versculo 6, diz: 6. E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia. Houve injustia da parte de Deus Pai, no dando chance de defesa para perdo? Convm meditar nisso ... quem eram esses anjos? 4.1.3. Considerao: CONFISSO DE F BATISTA DE 1689 Adotada pelos Ministros e Mensageiros da Assembleia Geral reunida em Londres de 03 a 11 de julho de 1689 CAPTULO 3 - O DECRETO DE DEUS (...) 3. Pelo decreto, e para manifestao da glria de Deus, alguns homens e alguns anjos so predestinados (ou preordenados) para a vida eterna atravs de Jesus Cristo, para louvor da sua graa gloriosa. Os demais so deixados em seu pecado, agindo para sua prpria e justa condenao; e isto para louvor da justia gloriosa de Deus. 4. Os anjos e homens predestinados (ou preordenados) esto designados de forma particular e imutvel, e o seu nmero to certo e definido que no pode ser aumentado ou diminudo. 5. Dentre a humanidade, aqueles que so predestinados para a vida, Deus os escolheu em Cristo para glria eterna; e isto de acordo com o seu propsito eterno e imutvel, pelo conselho secreto e pelo beneplcito da sua vontade, antes da fundao do mundo, apenas por sua livre graa e amor, nada havendo em suas criaturas que servisse como causa ou condio para essa escolha.
( fonte: http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1689.html )

Mudam na montagem dos textos mas apresentam os mesmos contextos. Afirmam e ensinam as mesmas coisas com textos diferentes. Sempre o vazio da sabedoria inexplicvel que coloca sobre o Senhor Deus e Pai, uma falsa aparncia de soberano na Sua vontade, quando questionado, transformado no poderoso e intocvel manipulador inescrupuloso que no deve satisfao sobre Seus atos. Volta a frase: Deus quis e no se discute. 4.1.4. Considerao: O Catecismo Maior de Westminster, formulado pela Assembleia de Westminster, no sc. XVII, um catecismo de orientao calvinista, composto de 196 questes. Junto da Confisso de F de Westminster e do Breve Catecismo, compe os smbolos de f das igrejas presbiterianas ao redor do mundo.
( fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo_Maior_de_Westminster )

A Confisso de F de Westminster uma confisso de f reformada, de orientao calvinista. Adotada por muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao redor do mundo, esta Confisso de F foi produzida pela Assembleia de Westminster e aprovada pelo parlamento ingls em 1643.
( fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Confiss%C3%A3o_de_F%C3%A9_de_Westminster )

Breve Catecismo de Westminster Pergunta 20. Deixou Deus todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria? Resposta: Tendo Deus, unicamente pela sua boa vontade desde toda a eternidade, escolhido alguns para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de graa, para os livrar do estado de pecado e misria, e trazer a um estado de salvao por meio de um Redentor.

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Uma pausa: Aqui, uma necessria observao e alerta: comum ouvirmos ou lermos nos ensinos e doutrinas de f tradicionais, as frases: seguimos as orientaes calvinistas; somos calvinistas; somos bereanos; somos luteranos; somos renascer em cristo; somos universal do reino; somos assembleianos reformados; somos batistas renovados; somos adventistas, etc. Isso identifica a grande confuso doutrinria que se manifestou em tempos na face da terra. Se Cristo fosse o centro e principal dentre todos, certo que, buscariam unir e anular os nomes fantasia que usam para serem soberbamente distintos dentre os demais. Buscariam na Palavra de Deus os entendimentos, sem parcialidade, mas, com humildade e temor. Deixariam de buscar construir templos faranicos (esprito) e retomar as reunies nos lares, estabelecendo casas como igrejas, sem placas, mas, com Cristo, como era no tempo do incio e jamais deveria ter deixado de ser. Haveria denncia pblica dentro do rebanho sobre aqueles que praticam explcita iniquidade usando o nome do Pai e do Filho. No haveria prevaricao, omisso e conivncia, chamando diabos e criminosos de irmos, acobertando crimes com abuso sobre pessoas sem entendimento bblico. Igrejas que se dizem evanglicas so, na maioria, grandes redutos de lobos e falsos obreiros e falsos irmos, com doutrinas de demnios e de homens que, tomaram o nome de Senhor em vo e transformaram o Pai e o Filho em estelionatrios e mercenrios. Todos somos nada. Colocar nome de homem ou nome fantasia para identificar uma doutrina de f um sinal de que algo j est errado. Normalmente esses ficam escravizados ao esprito do doutrinador, por isso, surgem, at gritos de guerra e alienao evanglica, dizendo que defendero certas pessoas mesmo que custe a morte - j esto mortos. Voltando da pausa: Mais uma vez, a boa vontade sem explicao e sem precedentes motivadores. Dentro da vontade esto ocultas as decises e juzos de Deus Pai por causa de escolhas que todos fizeram, sejam anjos, sejam homens. Acrescentei os textos acima, encontrados na internet, apenas para confirmar o unssono vazio sem explicao do Deus que executa implacavelmente sua vontade soberana sem precedentes motivadores. Quando esses precedentes motivadores so anulados, anjos e homens passam, sorrateiramente para a condio de seres indefesos que nada fizeram para estar na situao determinada por Deus. Recordando da ilustrao dos olhos azuis, escrita neste estudo bblico: ... Uma ilustrao: Em determinado instante dentro da eternidade, o Criador de todas as coisas, o Deus autoexistente, cria voc, um ser, uma pessoa. Esse Criador faz voc e muitos outros com olhos azuis, enquanto outros com olhos verdes, castanhos, pretos. Ento, as pessoas multiplicam at encher o mundo, seis bilhes de habitantes na terra. De inopino, em um determinado dia, o Criador diz: Todas as pessoas com olhos azuis sero aniquiladas da face da terra. Somente olhos de outras cores quero sobre a face da terra. Eu no amo pessoas com olhos azuis, amo apenas as pessoas com olhos de outras cores. Fundamentado em que o Criador estabeleceu sua deciso de aniquilar as pessoas com olhos azuis? Simplesmente porque quis assim? D a vida e mata toa, faz o ser humano por apenas fazer e depois descarta como um lixo?... O fato de nascermos neste mundo e passarmos pelo tempo da deciso a confirmao de que, uma chance est sendo oferecida pelo Senhor Deus e Pai, seno, no teria razo de ser. Se, uma chance de deciso para a vida ou morte eternas, est sendo oferecida, toa no e deve ser agarrada com todas as foras, com todo o entendimento, com todo o amor. Evangelho de Lucas, captulo 10, versculo 27, diz: 27. E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo.

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Questionamentos surgem, com coerncia, provocados, despertados pelo rigoroso vazio sem explicao: a) Se eu nem conheci Ado e Eva, nem participei dos fatos no Jardim do den, que tenho eu de ser acusado do que no fiz e ser relacionado ou vinculado ao mesmo pecado? b) Deus injusto de acusar a descendncia de Ado e Eva, transferindo, de gerao em gerao, um pecado que foi cometido por duas pessoas que decidiram, pelo livre-arbtrio, assim fazer, entretanto, os descendentes, no participaram da deciso deles. c) Deus est sendo injusto. Quais as provas para a acusao contra os descendentes? d) Como os descendentes podem ser coniventes, sendo condenados por causa das decises exclusivamente pessoais de Ado e Eva? Se, Deus simplesmente diz que, tem que ser assim, onde h justia nessas coisas? Certamente que, se somos descendentes de Ado e Eva, em pecado transfervel, apenas como uma referncia da natureza carnal originria, forma-se um vazio sem explicao e sem sentido, mas, se tomarmos a referncia de Ado e Eva, como uma deciso que em certo tempo da eternidade, todos assumiram, muda o quadro, dando sentido diante de tudo o que est contido na Palavra de Deus e, o Senhor Deus passa para a condio verdadeira de justo juiz e, a humanidade, para a condio de livres para uma chance de deciso eterna e irrevogvel. A Palavra de Deus toma Ado como uma figura de Cristo e Eva a figura da Igreja. Eva, pelo livre-arbtrio, decidiu, com autonomia, individualismo, indiferena, inveja, incitando sedio, rebelando-se contra a autoridade e o conselho de Deus e do homem como cabea da mulher. A transgresso de Eva (Igreja) trouxe sobre si, por causa da inveja, o pecado de querer ser igual a Deus, conforme sugesto de Satans. Satans e seus anjos caram dos cus pelas mesmas circunstncias e foram banidos eternamente dos cus. A dimenso deste momento no podemos imaginar, pois, uma peleja e julgamento nos cus so de propores inconcebveis compreenso humana. Ado (Cristo) o resgatador de Eva (Igreja). O esposo e a esposa so um s corpo. Nisso, implica, a gravidade do adultrio, pois, quando um cnjuge adultera, corrompe, ofendendo o corpo do outro quebrando a unidade. O adultrio considerado pecado para a morte espiritual (que a verdadeira morte), ou seja, se crente, a luz torna-se trevas e somente diretamente com o Senhor poder ser restaurado. No se pode orar por um adltero, conforme diz a Palavra de Deus na carta de 1 Joo, captulo 5, versculo 16, que diz: 16. Se algum vir pecar seu irmo pecado que no para morte, orar, e Deus dar a vida queles que no pecaram para a morte. H pecado para a morte, e por esse no digo que ore. O adultrio de um crente est, tambm, quando, tendo seu nico Deus e Pai e o Senhor Jesus Cristo, busca afinidade e conivncia com as obras do mundo, servindo Satans, conforme suas condutas e desejos carnais. Corrompe o seu prprio corpo e, se a pessoa casada, corrompe o corpo do cnjuge, por causa da unidade um s corpo. A corrupo espiritual. Algum pode dizer: - Nossa! Eva fez tudo isso? No vejo assim! Quando lemos os textos sem mergulharmos nas intenes reais do esprito da pessoa, as coisas parecem um tanto sem gravidade. Conhecemos a frase popular: Ah! isso no nada...no tem importncia

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Uma pausa: Um exemplo para confirmar sobre as intenes reais dos coraes est no Livro dos Atos dos Apstolos, captulo 8, versculos 9 ao 25. Um tal de Simo, o mgico, ofereceu dinheiro para o apstolo Pedro visando adquirir ou receber o Esprito Santo. O apstolo Pedro, do versculo 20 ao 23, diz para esse Simo que o dinheiro oferecido fosse para a sua perdio pois pensou que o dom de Deus se comprava com dinheiro e que no teria parte com eles porque o seu corao no era reto diante de Deus. Disse, ainda, para que se arrependesse e orasse a Deus para que, porventura, talvez, fosse perdoado o seu pecado. Acrescentou o apstolo que Simo, o mgico, estava em fel de amargura e em lao de iniquidade. Foi grave a atitude de Simo, o mgico. O apstolo Pedro, poderia considerar que Simo era um novo convertido? No, o apstolo Pedro, pelo Esprito Santo manifestou o corao de Simo. Algo, mais alm, encoberto, havia naquele homem. Agora, medite nisso: nos dias atuais, estamos em 2010, o ato de pregar, ensinar, e agir, com propsito de comprar os dons de Deus est em torno de oitenta por cento das igrejas tradicionais que se dizem evanglicas, ou seja, sem dinheiro, nada acontece na sua vida. At a salvao da alma ensinam que voc perde se no der dzimos, ofertas, etc. Voltando da pausa: As reais intenes do corao de Eva (Igreja) era ser igual a Deus, ter autoridade de Deus, sem submisso. Isso ato de rebelio. A pessoa, com esse desejo encoberto, quando manifestado, transforma-se em rebelio e pode querer ir muito alm do que aparenta como se fosse um mero ato ingnuo ou inocente. Negar algo que Deus j falou querer estar igual ou acima de Deus. Lembram quando Deus falou com Caim em Gnesis, captulo 4, versculo 7, que diz: 7. Se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti ser o seu desejo, e sobre ele dominars. Mais, a carta do apstolo Tiago, captulo 1, versculo 14, que diz: 14. Mas, cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Abrangendo o entendimento sobre o significado da comunho Cristo e sua Igreja, homem e mulher, temos o ensinamento que segue: Carta do apstolo Paulo, Efsios, captulo 5, versculos 20 ao 33, diz: 20. Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo; 21. Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus. 22. Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor; 23. Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. 24. De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos. 25. Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, 26. Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, 27. Para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. 28. Assim devem os maridos amar as suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. 29. Porque nunca ningum odiou a sua prpria carne; antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor igreja; 30. Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos. 31. Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. 32. Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja. 33. Assim tambm vs, cada um em particular, ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido. A Igreja verdadeira o Corpo de Cristo no mundo - fora do mundo. Satans tem o seu corpo o mundo so aqueles que amam o mundo.

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Carta do apstolo Joo, 1 Joo, captulo 2, versculos 15, 16, 17, diz: 15. No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. 16. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. 17. E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. Quando os textos bblicos, regularmente utilizados para os estudos tradicionais sobre livre-arbtrio, predestinao, eleio, chamado, etc, forem lidos novamente, e mais toda a Bblia, haver uma nova compreenso sobre os eventos em todas as coisas. Uma pessoa vem ao mundo, procedente da descendncia de Ado. Carta do apstolo Paulo aos Corntios, 1 Corntios, captulo 15, versculos 21, 22, diz: 21. Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. 22. Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Sobre a pessoa descendente de Ado, j pesa a condenao eterna. Se, sobre a pessoa j pesa a condenao eterna, significa que, em algum tempo, por algo que tenha cometido, conivente com Ado, foi julgada justamente por Deus, da mesma forma que Ado foi. Se a pessoa j est condenada com Ado, no est sendo julgada por atos que ainda cometer, conforme alegam algumas interpretaes, porque Deus anteviu, viu l na frente que a pessoa seria pecadora. No, isso no tem sentido de justia, seno, cairamos na situao de Deus predestinar por sua arbitrria vontade, j muito explorada nos textos anteriores. Se a pessoa nasce e Deus anteviu que ela iria ser pecadora e iria ser salva em seguida, no faz sentido j nascer condenada. Compreende a confuso? Deus confuso? Mas, esta confuso vem tona quando so reinterpretados os ensinos j existentes sobre livre-arbtrio, escolhidos e predestinao. Todos os nascidos descendentes de Ado esto condenados perdio eterna, ou seja, j so espiritualmente mortos ou mortos espirituais. Morte espiritual a verdadeira e nica morte real. Todo aquele que espiritualmente morto, no tem a vida de Deus em si. Se, uma pessoa, j est punida com a condenao e morte eternas, determinadas por ser descendente de Ado, aps um justo julgamento de Deus em algum tempo da eternidade, como compreender a justia da parte de Deus fazendo nascer debaixo de condenao algum que Ele ir chamar, escolher e salvar? Isso tem sentido? Se Ele anteviu que seria salvo, que sentido tem fazer nascer debaixo de condenao e morte eternas. Se a pessoa sempre foi salva, como alguns dizem, por que teria que nascer condenada e morta? Deus seria imperfeito. Fique certo que um julgamento, na dimenso do julgamento de Ado, j ocorreu para todos aqueles que nascem neste mundo. Com exceo dos predestinados para uma obra especfica, uma chance dada neste mundo, para todos os que esto condenados na mesma condenao de Ado. Quando o Senhor Deus relaciona todos os descendentes de Ado e Eva ao pecado cometido, est dizendo, tambm, que todos os descendentes participaram da mesma deciso deles. Se, a pessoa nasce condenada, por ser descendente de Ado, somente ser absolvida pela graa dada atravs do Senhor Jesus Cristo. Sendo absolvida em Jesus Cristo, a morte no ter mais poder sobre ela, no pode mais morrer, pois, a vida est nela o Esprito Santo de Deus. Isso que dizer que, realmente, a pessoa morreu apenas uma vez, por causa da condenao e morte eternas vinda de Ado.

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A primeira morte real, a condenao e morte eternas pela descendncia em Ado. A segunda morte real ser para todos aqueles que no aceitarem a salvao graciosa atravs do Senhor Jesus Cristo, escolhendo e permanecendo na perdio e morte eternas, na qual, j esto. A aceitao da graciosa salvao atravs do Senhor Jesus Cristo ser pelo livrearbtrio, pelo amor ou desamor a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo. A deciso soberana da pessoa, ningum decidir por ela, nem mesmo o prprio Deus e Pai. Esta chance est determinada pelo tempo vivido neste mundo, para todos que aqui nascerem e receberem a nica chance.

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INTERPRETANDO TEXTOS DA BBLIA
Atentando para o que foi exposto nos captulos anteriores neste estudo bblico sobre livre-arbtrio, predestinao, chamados, escolhidos (eleitos), todas as referncias bblicas, utilizadas para sustentao de outros estudos tradicionalmente existentes, passam para a uma nova situao quando reinterpretadas. O comum em todas as interpretaes tradicionalmente conhecidas , Deus faz o que quer sem justia e equidade, como li em um estudo ao seu bel-prazer, anulando qualquer livrearbtrio e, para qualquer que entre em contato com esses estudos, conhecero o vazio da sabedoria inexplicvel e sem sentido da frase de efeito: Deus quis e encerra o assunto Algumas passagens bblicas sobre o estudo bblico em andamento. 5.1. Texto: Evangelho de Joo, captulo 15, versculo 16. diz: 16. No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda. Comparando com: Evangelho de Joo, captulo 6, versculo 44, diz: 44. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer, e eu ressuscitarei no ltimo dia Evangelho de Joo, captulo 6, versculo 65, diz: 65. E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se por meu Pai lhe no for concedido. Evangelho de Joo, captulo 17, versculo 9, diz: 9. Eu rogo por eles, no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. H, inicialmente, um aparente conflito no contedo dos textos comparados. Em Joo 15:16, o Senhor Jesus diz que ele escolheu. Nos textos de Joo 6:44, 65 e Joo 17:9, o Senhor Jesus diz que o Pai quem escolhe. Neste momento da histria o Senhor Jesus est conversando com discpulos escolhidos. Deixando isso parte (sem ignorar), o texto de Joo 15:16 tradicionalmente empregado para firmar a condio da escolha da parte de Deus. interpretado dentro do contexto comum da unilateralidade, do vazio da sabedoria inexplicvel e sem sentido, ou seja: Deus quis e no se discute. Ningum, verdadeiramente, escolhe a Deus, mas, ama a Deus e, nisso h uma eterna diferena dentro de qualquer interpretao dentro da Palavra de Deus. Quando a Palavra de Deus diz que ningum escolhido ou salvo por causa das obras, est dizendo que, por causa do amor. O amor livre e incondicional, o amor verdadeiro, o amor real, o amor em esprito e em verdade, disso vem o entendimento que no pelo que se faz, mas, pelo que tem em si diante de Deus. Deus no escolhe algum por causa das boas obras aparentes ou realizaes pelos rituais da lei do Velho Testamento, mas, unicamente, por causa do amor real. Boas obras sem amor nada so. Amor, sem obras impossvel porque, quem ama a Deus e ao prximo movido pelo amor que est nele e tem de se manifestar a glria de Deus em si pelo Esprito Santo. Deus amor.

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Algum pode ter uma vida de boas condutas e, entretanto, dentro de si, as intenes das suas obras podem determinar uma idolatria abominvel diante de Deus e, Deus no ser injusto de condenar tal pessoa, pois, a deciso de ser assim, com suas intenes, pessoal, intransfervel, soberana e unicamente da pessoa que assim age. A pessoa ama a Deus e, Deus escolhe para que d frutos. Deus conhece que na pessoa h amor, mas, est aprisionada no crcere da condenao que somente ele pode absolver e conceder a chance de reconciliao atravs do Senhor Jesus Cristo. Havia uma conciliao, uma unidade de amor, mas, somente com uma reconciliao se faz a (re)unio do que foi separado, partido, por causa da condenao do pecado. Deus poderia escolher algum que no se interessasse por ele e ainda blasfemasse da divindade? Respondo: sim. O Senhor foi glorificado em Judas Iscariotes porque, atravs deste que foi chamado para andar junto com os discpulos, em certo momento, seria manifestado que, quem do maligno no negar sua essncia. Aqueles que nasceram diretamente do poder do maligno, sem a interveno da parte de Deus, pertencem ao maligno, so filhos do diabo, filhos da vontade da carne, filhos da vontade do sangue, no da vontade de Deus. Por mais que Judas quisesse participar com as obras junto dos discpulos, sua natureza maligna praticava atos desonestos e, o mais grave e terrvel, trair o Filho de Deus para que fosse morto em troca de dinheiro. Em Judas Iscariotes estava Satans e, Satans foi condenado na terra porque traiu o Justo, mesmo sabendo que era o Filho de Deus. Seu dio e inveja de Deus Pai e do Filho condenaram a si mesmo. (isso demanda outro estudo, mas fica para meditao) Segundo os dicionrios seculares, reconciliar significa: Fazer voltar antiga amizade. Pr de acordo; conciliar. Fazer as pazes. Pr de acordo duas pessoas ou grupos desavindos. Restabelecer a confiana, a estima aps um afrouxamento de relaes: esta boa ao me reconcilia com ele. Pr-se bem com algum: reconciliei-me com os adversrios. Considerando o significado das expresses que vimos at este momento e, agora, a palavra reconciliar, conhecemos que uma unidade de amor foi quebrada em algum tempo da eternidade e, no simplesmente porque a humanidade descendente de Ado, no isso. A unidade de amor foi quebrada, antes da fundao do mundo. Se Deus anteviu que uma pessoa o amaria Ele teria de j determinar como a pessoa seria criada para chegar nesse ponto e ficaria manipulando todas as coisas para que isso ocorresse conforme seu plano de predestinao, anulando o livrearbtrio. Essa pessoa no poderia amar realmente, porque seu sentimento estaria predestinadamente manipulado. Se a reconciliao fosse, unicamente, por causa da herana de Ado, partir dos fatos neste mundo, aps a reconciliao, o Senhor Deus e Pai no precisaria destruir este mundo no final de toda a sua obra, e aqui seria o eterno paraso. Aqui no o paraso de Deus, o reino dos cus no aqui, aqui o reino das trevas. A reconciliao perfeita ser com nosso corpo de morte carnal transformado em corpo glorioso e incorruptvel, como os anjos. A natureza ser mudada, da morte para a vida, terrena para celestial, das trevas para a luz. Os filhos voltam para o seu Deus e Pai. Se os filhos voltam para seu Deus e Pai e seu reino no este mundo, que estamos fazendo aqui? Perdidos? A Parbola do Filho Prdigo, no Evangelho de Lucas, captulo 15, versculo 32, diz: E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas; Mas era justo alegrarmo-nos e folgarmos, porque este teu irmo estava morto, e reviveu; e tinha-se perdido, e achou-se.

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Evangelho de Mateus, captulo 15, versculo 24, diz: 24. E ele, respondendo, disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Os mortos espirituais e ovelhas perdidas so aqueles que deixaram a Casa de Deus e se perderam. Onde a Casa de Deus? Evangelho de Lucas, captulo 15, versculos 3 ao 10, diz: 3. E ele lhes props esta parbola, dizendo: 4. Que homem dentre vs, tendo cem ovelhas, e perdendo uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove, e no vai aps a perdida at que venha a ach-la? 5. E achando-a, a pe sobre os seus ombros, gostoso; 6. E, chegando a casa, convoca os amigos e vizinhos, dizendolhes: Alegrai-vos comigo, porque j achei a minha ovelha perdida. 7. Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. 8. Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma dracma, no acende a candeia, e varre a casa, e busca com diligncia at a achar? 9. E achandoa, convoca as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque j achei a dracma perdida. 10. Assim vos digo que h alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. Por que esses justos no necessitam de arrependimento? Todos os que nascem aqui, neste mundo, nesta terra, so pecadores por causa da descendncia de Ado e Eva. No h um justo, nenhum, conforme afirma o apstolo Paulo na carta aos Romanos, captulo 3, versculos 10, que diz: 10. Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. 11. No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus. 12. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. No cu, diz a Palavra de Deus, h festa e alegria por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. Os justos que no pecaram permaneceram no cu, eles jamais deixaram a Casa de Deus, jamais deixaram de amar a Deus, os pecadores e perdidos, estes sim, deixaram a Casa e deixaram de amar a Deus, com rebelio. A chance foi dada, em tempo oportuno e favorvel, cada qual dentro de um tempo.. 5.2. Texto: Atos dos Apstolos, captulo 13, versculo 48, diz: 48. E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. Reportando Parbola do Semeador, levantamos um conflito. Evangelho de Mateus, captulo 13, versculos 1 ao 23, diz: 1. Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar; (...) 3. E falou-lhes de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. 4. E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves, e comeram-na; 5. E outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda; 6. Mas, vindo o sol, queimou-se, e secou-se, porque no tinha raiz. 7. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram, e sufocaram-na. 8. E outra caiu em boa terra, e deu fruto: um a cem, outro a sessenta e outro a trinta. (...) 18. Escutai vs, pois, a parbola do semeador. 19. Ouvindo algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu corao; este o que foi semeado ao p do caminho. 20. O que foi semeado em pedregais o que ouve a palavra, e logo a recebe com alegria; 21. Mas no tem raiz em si mesmo, antes de pouca durao; e, chegada a angstia e a perseguio, por causa da palavra, logo se ofende; 22. E o que foi semeado entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo, e a seduo das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera; 23. Mas, o que foi semeado em boa terra o que ouve e compreende a palavra; e d fruto, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta.

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Tomando o texto de Atos dos Apstolos, captulo 13, versculo 48, em qual das situao esto relacionados os destinados ou ordenados para a vida eterna, dentro da Parbola do Semeador? O que foi semeado em boa terra? Entretanto, sabemos que, no Evangelho de Mateus, captulo 22, versculo 14, diz: 14. Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Todos os chamados podem crer mas, isso no quer dizer que a f ser sustentada para serem escolhidos e alcanarem a salvao. Parbola da Rede, no Evangelho de Mateus, captulo 13, versculos 47 ao 50, que diz: 47. Igualmente o reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. 48. E, estando cheia, a puxam para a praia; e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora. 49. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos, 50. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Relacionando Atos dos Apstolos, captulo 13, versculo 48 com a Parbola da Rede, no Evangelho de Mateus, captulo 13, versculos 47 ao 50, em qual das situao esto relacionados os destinados ou ordenados para a vida eterna? Temos uma rede (pregao do Evangelho) que pega todos os tipos de peixes (todos os chamados) ou uma rede somente com bons peixes (escolhidos)? A pregao do Evangelho do Senhor Jesus Cristo a rede que apanha todos os tipos de peixes e dentre todos esses tipos, apenas uma parte ser separada, escolhida para a salvao eterna. A questo : O autor do Livro Atos dos Apstolos, no captulo 13, versculo 48, est anunciando os destinados ou ordenados para a vida eterna dentro da situao de chamados ou j est, conforme o conhecimento que possui sobre as verdades eternas (Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos), antecipando que, dentre os que creram estavam includos os destinados ou ordenados para a vida eterna? 5.3. Texto: Carta do apstolo Paulo, Timteo e Silvano, aos Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, captulo 2, versculo 13, diz: 13. Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f na verdade. Quando escrito que desde o princpio ocorreu uma eleio, da mesma forma como considerado no texto de Atos do Apstolos captulo 13, versculo 48, relacionando com as parbolas do semeador e da pesca, necessrio discernir o entendimento dentro do qual o autor est fazendo tal afirmao. Quando escrito que desde o princpio ocorreu uma eleio, o entendimento , conforme j apresentado neste estudo bblico sobre livre-arbtrio e predestinao, de que, os precedentes ocorreram antes da fundao do mundo e, uma chance nica e eterna foi concedida por Deus, o Pai da glria. A exceo fica com os predestinados para uma obra especfica. 5.4. Texto: Carta do apstolo Paulo, Efsios, captulo 1, versculos 4, 5, 11, diz: 4. Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; 5. E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, 11. Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade;

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Se algum lder denominacional, diante de milhares de pessoas, fizer este discurso, de modo genrico, ser uma falsa esperana para todos os ouvintes. Mas se, os ouvintes no forem genricos, o discurso ser verdadeiro. O fato do apstolo Paulo escrever nos elegeu nele antes da fundao do mundo no quer dizer que todos os ouvintes ou leitores das suas cartas esto eleitos e predestinados, isso depende do que j foi constantemente considerado neste estudo bblico. Quando o apstolo Paulo escreve havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade, tambm, no est generalizando todos os ouvintes e leitores, mas, certamente, est proclamando uma verdade que tem uma dimenso que eles j conhecem sobre as verdades eternas. Qualquer lder denominacional, para proferir um discurso, apenas usando as frases escritas pelo apstolo Paulo, de modo genrico, sem esclarecer a dimenso dos eventos que envolvem tal circunstncia, comete grave erro. Os ouvintes e leitores de feso, conheciam essa dimenso e, por isso, o apstolo Paulo assim firmou em sua carta. 5.5. Texto: Carta do apstolo Paulo, Romanos, captulo 8, versculos 28, 29, 30, diz: 28. E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. 29. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. 30. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. Esta passagem bblica contida na carta do apstolo Paulo aos Romanos uma das principais referenciada nos estudos bblicos sobre eleio e predestinao. A base das interpretaes comuns e tradicionais afirmam que somente crero em Jesus Cristo aqueles que esto ordenados, ou seja, predestinados para a vida eterna. Afirmam, tambm, que todos os que foram de antemo conhecidos, foram tambm predestinados, e estes foram chamados e justificados, e tambm glorificados. Sobre o texto da carta aos Romanos, em foco, mais uma vez, o que vemos so os discursos genricos. A sensao horrvel, comum em todas as explicaes existentes a de que Deus faz tudo e ningum faz nada. Deus vai fazendo tudo e os bonecos somente sendo progressivamente encaixados no palco de um teatro de glrias e mortes manipuladas. Falam que Deus faz, Deus faz, Deus faz, ... e ningum pergunta: e ns? H alguma chance de algum decidir alguma coisa? Ser que nunca houve em algum um amor por Deus de modo que ele soubesse, conhecesse cada um na sua verdade ntima para tomar decises? Simplesmente Deus faz, Deus faz, Deus faz, e cada qual fica caminhando toa, e nada vai resolver porque, Deus faz? Na carta aos Romanos, captulo 8, os textos usados para o discurso da predestinao, fecham-se nos versculos 29 e 30, mas, esquecem e anulam o versculo 28, que diz: 28. E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Fica muito diferente o teatro do Deus faz, no fica? J no pode mais ser chamado de teatro porque a Palavra de Deus est afirmando que, as pessoas amam a Deus, aqueles que so chamados. O versculo 29, diz: Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou.... Deus conhecer algum significa que Deus teve e tem um relacionamento com essa pessoa, ocorreu e ocorre uma unidade de amor, essa pessoa ama a Deus e por causa disso se relacionam.

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No Evangelho de Mateus, captulo 7, versculos 21, 22, 23, diz: 21. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. 22. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? 23. E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. Evangelho de Mateus, captulo 25, versculos 1 ao 13, diz: 1. Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao encontro do esposo. 2. E cinco delas eram prudentes, e cinco loucas. 3. As loucas, tomando as suas lmpadas, no levaram azeite consigo. 4. Mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, com as suas lmpadas. 5. E, tardando o esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram. 6. Mas meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo, sa-lhe ao encontro. 7. Ento todas aquelas virgens se levantaram, e prepararam as suas lmpadas. 8. E as loucas disseram s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas se apagam. 9. Mas as prudentes responderam, dizendo: No seja caso que nos falte a ns e a vs, ide antes aos que o vendem, e comprai-o para vs. 10. E, tendo elas ido compr-lo, chegou o esposo, e as que estavam preparadas entraram com ele para as bodas, e fechou-se a porta. 11. E depois chegaram tambm as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos. 12. E ele, respondendo, disse: Em verdade vos digo que vos no conheo. 13. Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de vir. Evangelho de Mateus, captulo 22, versculo 14: 14. Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Nos textos bblicos agora apresentados, o Senhor Jesus est tratando com todos aqueles que se dizem filhos de Deus, evanglicos, crentes, mas, no tempo determinado, aqueles que realizaram muitas boas obras em nome do Senhor e eram consideradas igrejas que esperavam a vinda do Cordeiro, recebero uma estranha e dura rejeio: Nunca vos conheci. Isso quer dizer que estavam no meio de todos os chamados, realizando a aparente obra do evangelho, usando o nome do Senhor mas, o Senhor Jesus diz que nunca os conheceu, isso quer dizer que, nunca tiveram relacionamento de amor real com Deus Pai e o Filho, pelo Esprito Santo, que o penhor da herana e salvao. Carta do apstolo Paulo, Efsios, captulo 1, versculos 13, 14, diz: 13. Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. 14. O qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso adquirida, para louvor da sua glria (ver tambm 2 Corntios 1:22 e 5:5) No era o Esprito Santo de Deus, o Esprito Santo da graa de Deus. Era um outro esprito santo; eram espritos enganadores, espritos de demnios; era outro tipo de amor; eram falsas doutrinas de falsos cristos; eram falsos irmos e falsos obreiros que conhecem a Bblia decoradamente mas jamais tiveram o Esprito Santo; eram aqueles que justificavam as benos do Senhor por causa de dinheiro e riqueza dessa vida; viviam das obras da aparncia, do que a pessoa tem e no pelo que ; eram aqueles que viviam buscando a justia pela lei do Velho Testamento anulando a justia da graa em Cristo da qual o apstolo Paulo insistentemente alerta na carta aos Glatas e chama de antema (maldito).

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A carta do apstolo Paulo aos Romanos, captulo 8, versculo 29, diz: 29. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou..., quer dizer, excluem-se aqueles conforme o que compreendemos no Evangelho de Mateus, captulo 7, versculo 23, onde o Senhor diz que nunca conheceu tais falsos irmos. Ainda, na carta aos Romanos, versculo 30, em seguida, diz: 30. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. Voltando ao texto do Evangelho de Mateus, captulo 22, versculo 14: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Relacionando um texto com outro h divergncia. Se, no versculo 30, diz: ... aos que predestinou a estes tambm chamou..., sendo que, estes predestinados foram escolhidos para serem justificados e glorificados, conflita com o texto que diz: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. Surge a questo: No versculo 30, seria correta a expresso chamou ou escolheu? O versculo 28, que diz: 28. E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Diante do considerado at agora, no caberia a expresso escolhidos ao invs de chamados? Nem todos os chamados amam a Deus e esses nem sero escolhidos. Lembrando da parbola do semeador, da rede com todos os tipos de peixes, das dez virgens, dos falsos obreiros e irmos do Evangelho de Mateus captulo 7, versculos 21, 22, 23. 5.6. Texto: Livro do Apocalipse, captulo 21, versculo 27, diz: 27. E no entraro nela coisa alguma que contamine, e cometa abominao e mentira; mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro. Do mesmo contexto: Livro do xodo, captulo 32, versculos 31, 32, 33. diz: 31. Assim tornou-se Moiss ao SENHOR, e disse: Ora, este povo cometeu grande pecado fazendo para si deuses de ouro. 32. Agora, pois, perdoa o seu pecado, se no, risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito. 33. Ento disse o SENHOR a Moiss: Aquele que pecar contra mim, a este riscarei do meu livro. Salmos 69, versculos 24, 25, 26, 27, 28, diz: 24. Derrama sobre eles a tua indignao, e prenda-os o ardor da tua ira. 25. Fique desolado o seu palcio; e no haja quem habite nas suas tendas. 26. Pois perseguem quele a quem feriste, e conversam sobre a dor daqueles a quem chagaste. 27. Acrescenta iniquidade iniquidade deles, e no entrem na tua justia. 28. Sejam riscados do livro dos vivos, e no sejam inscritos com os justos. Evangelho de Lucas, captulo 10, versculos 19, 20, diz: 19. Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpies, e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano algum. 20. Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus. Carta do apstolo Paulo aos Filipenses, captulo 4, versculo 3, que diz: 3. E peote tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida.

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Livro do Apocalipse, captulo 3, versculo 5, diz: 5. O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Livro do Apocalipse, captulo 13, versculo 8, diz: 8. E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Livro do profeta Daniel, captulo 12, versculos 1, 2, 3, diz: 1. E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro. 2. E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. 3. Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os que a muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e eternamente. A Palavra de Deus est afirmando que, somente aqueles que esto no livro da vida, sero salvos. Est afirmando, tambm, que algum pode ser riscado do livro da vida. Para isso, necessrio atentar para o tempo dos eventos.

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NO POR CAUSA DAS OBRAS ... UNICAMENTE, AMOR
O estudo bblico sobre livre-arbtrio e predestinao, at este momento, trouxe luz novidades e, dentre elas, est uma que, quando ouvimos dizer que a salvao no por obras, mas, por graa, no sabemos ao certo a dimenso do que est implcito na frase. Eu, particularmente, no sabia a dimenso da frase, mas, com o tempo, meditando na Palavra de Deus, progressivamente, fui compreendendo. Nessa compreenso, veio um detalhe que, em parte, j est explicado neste estudo ora apresentado e abrangerei um pouco mais. Carta do apstolo Paulo aos Romanos, captulo 8, versculos 20, 28, diz: 20. Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. 28. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Carta do apstolo Paulo a Tito, captulo 3, versculos 4, 5, 6, 7, diz: 4. Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os homens, 5. No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, 6. Que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador; 7. Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a esperana da vida eterna. Carta do apstolo Paulo, Efsios, captulo 2, versculos 8, 9, 10, diz: 8. Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; 9. No vem das obras para que ningum se glorie; 10. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. Recordando alguns trechos deste estudo bblico sobre livre-arbtrio e predestinao: Convm alertar que, at esse momento do estudo, e no seu seguimento, at o final, de modo algum, afirmei ou insinuei e nem afirmarei ou insinuarei que a salvao concedida por causa das obras ou algum mrito pessoal. Entretanto, se Deus Pai chama porque est absolvendo, certamente h algum precedente para que Ele tome esta soberana e justa deciso imparcialmente. Ningum, verdadeiramente, escolhe a Deus, mas, ama a Deus e, nisso h uma eterna diferena dentro de qualquer interpretao dentro da Palavra de Deus. Quando a Palavra de Deus diz que ningum escolhido ou salvo por causa das obras, est dizendo que, por causa do amor. O amor livre e incondicional, o amor verdadeiro, o amor real, o amor em esprito e em verdade, disso vem o entendimento que no pelo que se faz, mas, pelo que tem em si diante de Deus. Deus no escolhe algum por causa das boas obras aparentes ou realizaes pelos rituais da lei do Velho Testamento, mas, unicamente, por causa do amor real. Boas obras sem amor nada so. Amor, sem obras impossvel porque, quem ama a Deus e ao prximo movido pelo amor que est nele e tem de se manifestar a glria de Deus em si pelo Esprito Santo. Deus amor. Carta aos Hebreus, captulo 9, versculo 14, diz: 14. Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo?

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Para bem firmar o entendimento sobre a justificao pela graa, em amor, e no por causa das obras mortas daqueles que nunca foram conhecidos, temos na carta do apstolo Paulo, 1 Corntios, captulo 13, que diz: 1. Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. 2. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. 3. E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. 4. O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. 5. No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; 6. No folga com a injustia, mas folga com a verdade; 7. Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. 8. O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; 9. Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; 10. Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado. 11. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. 12. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. 13. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor. O Senhor Deus e Pai conheceu e conhece o que realmente somos. Uns amaram, outros rebelaram contra Deus Pai dentro dos tempos eternos. De eternidade eternidade o amor de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, jamais cessaro. O Senhor Deus e Pai, pela glria da sua sabedoria, perfeio e poder, pelo muito que amou, conheceu cada um pelo seu nome, como as estrelas do cu e, por causa das decises do livrearbtrio, chamou, escolheu, predestinou, todos e tudo, dentro dos tempos eternos.

Amor ou dio, Vida ou Morte, Luz ou Trevas, Livremente, Determinando Decises, Aes e Juzos, Predestinando Tudo e Todos, o Incio, o Fim, a Eternidade, Manifestado na Soberana Vontade do Senhor, nico, Justo e Verdadeiro Deus de Amor.

O Livre-Arbtrio ...

Maravilhosa Graa
Sergio Luiz Brando e-mail: sergio@blues.lord.nom.br