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NEGROS CONTRA A ORDEM

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NEGROS CONTRA A ORDEM: Resistncias e prticas negras territorializao no espao da excluso social. Salvador-BA (1850-1888)

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Wilson Roberto de Mattos* O presente texto um resumo da tese de doutoramento de mesmo ttulo que trata das formas de resistncia negra que marcaram a cidade de Salvador na segunda metade do sculo XIX. O objetivo foi interpretar o significado histrico-cultural das variadas formas atravs das quais as populaes negras lutaram contra a dominao e subordinao scio-racial cotidiana e, de um modo geral, contra a escravido. Procuramos mostrar que as formaes culturais negras, engendradas na confluncia das tradies culturais de origem africana com as determinaes histrico-sociais de uma conjuntura adversa, orientaram os sentidos das lutas pela liberdade. Lutas essas que deixaram marcas profundas no espao fsico e social da cidade. Por economia de tempo, no presente resumo procuramos nos concentrar apenas no captulo que trata das caractersticas da cidade de Salvador no perodo, do ponto de vista do adensamento da presena das populaes negras no seu espao fsico e social. Para tanto lanamos mo de um documento, at ento, indito na historiografia baiana, intitulado: Registro de Matrculas dos Cantos de Ganhadores Livres[1], datado de 1887. Esse documento nos permitiu detalhar a composio dessa populao, definir caractersticas acerca das formas de organizao das suas atividades de trabalho, detalhar sua distribuio fsica pelas ruas da cidade a partir dos seus locais de residncia, alm de outros aspectos complementares. Esto registrados nesse documento, 1764 ganhadores, todos do sexo masculino. Desse total, 955 so nascidos no Brasil e 809 so registrados como africanos. Quanto cor, 1199 so registrados como pretos e apenas 3, como brancos. Os outros 562, dividem-se entre as vrias denominaes atribudas aos mestios. No que diz respeito condio, identificamos apenas 11 escravos.[2] Embora nesta comunicao nos limitemos apenas a informar sobre algumas caractersticas dessa presena negra na cidade -sem pretenses interpretativas mais amplas-, necessrio observar que no trabalho de pesquisa como um todo, o dilogo com o termo territorialidade, e sua decorrncia prtica, territorializao, tal qual nossa interpretao do livro "O Terreiro e a Cidade"[3], de Muniz Sodr, teve peso substancial na medida em que nos indicou caminhos possveis de reflexo sobre como as populaes negras da capital baiana, no somente ocuparam, mas singularizaram cultural e socialmente o espao da cidade. Concebendo o espao fsico ocupado, como um lugar de cultura, o autor observa que "a territorializao no se define como um mero decalque da territorialidade animal, mas como fora de apropriao exclusiva do espao (resultado de um ordenamento simblico) capaz de engendrar regimes de relacionamentos, relaes de proximidade e distancia (...) o territrio aparece assim como um dado necessrio formao de identidade grupal/individual, ao reconhecimento de si por outros."[4] Poderamos dizer que a noo de territorializao, entendida como processos de relacionamentos que definem espaos e identidades, permite transcender os limites do dado fsico apenas, passando a referenciar-se, sobretudo, nas formas como grupos humanos especficos, singularizam, prtica e simbolicamente -em uma palavra, culturalmente-, a ocupao de um espao fsico, ao mesmo tempo em que constroem o seu significado histrico-social. Portanto, definir o valor interpretativo do termo, territrios negros, implica considerar prticas e valores culturais que se tornaram prprios s populaes negras, na medida das relaes de proximidade e distncia com prticas e valores que se lhes mostraram adversos, no caso especfico do presente trabalho, idias e aes dominantes, cuja materialidade expressou-se, poca, em medidas claramente tendentes ao controle, subordinao e disciplinamento das populaes negras na cidade. Nesse sentido, a prpria existncia de espaos fsicos e sociais, conquistados ou possibilitados pela dinmica da escravido urbana, tais como, a relativa autonomia dos cantos de ganhadores escravos e libertos; a apropriao das ruas atravs das atividades de trabalho urbano com tempos e ritmos prprios; os terreiros de candombl e irmandades

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religiosas negras; os quilombos suburbanos; as juntas de alforria e outros espaos similares, configuraram-se no somente como vislumbres ou pequenas parcelas de uma liberdade possvel nas fmbrias do sistema escravista, mas tambm como espaos-territrios instituintes de um universo cultural prprio, resistente s adversidades de uma conjuntura social e racial, desfavorvel

Se para Sodr parece "adequado adotar essa tica -territrios negros- nas relaes funcionais de coexistncia, quando se trata de examinar as formas assumidas pela vida -formas sociais- de certos grupos de descendentes de escravos no Brasil, em face das diferenas com os grupos de dominao -o universo do senhor-,"[5] a este trabalho, particularmente, interessou desvendar essas formas no que elas tm de significativo para a compreenso de aspectos peculiares do escravismo soteropolitano no momento de crise do sistema. Sodr afirma existir uma dimenso territorial no mbito de uma dada cultura. "Nela, o territrio e suas articulaes scio-culturais aparecem como uma categoria com dinmica prpria e irredutvel s representaes que a convertem em puro receptculo de formas e significaes. Essa dimenso incita produo de um pensamento que busque discernir os movimentos de circulao e contato entre os grupos e em que o espao surja no como um dado autnomo, estritamente determinante, mas como um vetor com efeitos prprios, capaz de afetar as condies para a eficcia de algumas aes humanas."[6] A partir da consideramos, territrio negro, em Salvador, no propriamente o espao-lugar, mas o espao social engendrado pelas prticas negras de luta e sobrevivncia que singularizam a cidade do ponto de vista cultural e, sobretudo, do ponto de vista poltico. Localizar a cidade negra, em termos interpretativos, implica enxerg-la no apenas nos espaos definidos de ocupao negra evidente, mas no "entre-lugar" marcado pelo imbricamento crtico das diferenas entre, o passado africano (e a memria desse passado), com seus valores e hbitos prprios, e o presente histrico da opresso escravista e racial brasileira, com seu universo de valores e hbitos tambm prprios. esse "entre-lugar", o nem um, nem outro, absolutos, das diferenas culturais, que gera uma territorialidade de novo tipo, agonista, relacional, conflituosa. Um espao/ tempo (porque histrico), que no tpico simplesmente, mas social, poltico e cultural, e que circula na cidade sem uma localizao especfica determinada. Muito embora no prescinda dela.

Nos ensina Homi K. Bhabha[7], que "a representao da diferena, no deve ser lida apressadamente como reflexo de traos culturais, ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio. A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao histrica. O direito de se expressar a partir da periferia do poder (...) no depende da persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de se reinscrever atravs das condies de contingncia e contrariedade que presidem sobre as vidas dos que esto na minoria."[8] Podemos ler essa capacidade de reinscrio da tradio, num sentido poltico, e interpretar, por exemplo, a sagacidade que alguns escravos tiveram de -em um momento de transformao como foi a segunda metade do sculo XIX, especialmente aps a edio da Lei do Ventre Livre em 1871-, se valerem de alguns expedientes legais como forma de conquista da liberdade, ainda que o mundo das leis no fosse necessariamente o mundo deles[9]. Num sentido poltico-cultural, podemos ler, da mesma forma, as negociaes e conflitos que certamente envolveram as populaes negras soteropolitanas, por exemplo, nos processos de conquista de espaos para expresso da sua religiosidade, e das formas, relativamente autnomas, de organizao do trabalho, como os chamados, cantos de ganhadores. Do ponto de vista de uma interpretao cultural, tanto os cantos, como os espaos de expresso da religiosidade, configuram-se como representao prtica do que chamamos, com Homi K. Bhabha, de "entre-lugar". Essas formas culturais continuaram existindo -ou resistindo-, mas no da maneira como era l no passado africano, ainda guardado na memria, nem como queriam -ou no queriam- as autoridades, representantes do que chamamos, opresso escravista e racial. A segunda metade do sculo XIX, nos parece particularmente interessante para esse exerccio de reflexo. A crise definitiva da escravido associada emergncia de uma nova concepo de urbanidade civilizada, faz com que as populaes negras apaream como uma diferena cultural que agora no pode mais ser contida dentro dos limites hierarquizados do tradicional sistema de dominao escravista. Talvez o mais interessante tenha sido a opo por equacionar o processo de transio do mundo do trabalho escravo para o mundo do trabalho livre, na duplicidade de sentido de seu movimento. Ou seja, ao mesmo tempo em que vai desaparecendo a condio cativa, a cultura negra, se desvinculando das amarras do escravismo, vai emergindo como

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alternativa civilizatria. Alternativa essa, com fortes contedos de ameaa ao projeto de civilizao, preconizado pelas elites dominantes. No nosso trabalho de pesquisa, procuramos interpretar essa duplicidade de sentido privilegiando os seus aspectos conflitivos. Dessa perspectiva, a territorializao negra da cidade de Salvador, configurou-se como resultado de lutas. II A produo historiogrfica brasileira sobre escravido urbana, tem se dedicado em anos recentes, a desvendar os seus contornos, implicaes na dinmica escravista geral e, sobretudo, suas especificidades locais. O sculo XIX tem sido o intervalo temporal no qual essa historiografia se circunscreve. Nesse perodo, os processos de configurao histrica de centros urbanos mais ou menos distintos das regies rurais, pelo menos sob os pontos de vista social e cultural tm oferecido aos historiadores sociais da escravido, um rico e diversificado conjunto de materiais histricos afeitos, tanto a um tratamento adequado s suas perspectivas terico-metodolgicas, quanto possibilidade de escolhas temticas originais. De um modo geral, o que tais estudos nos tm informado que a composio dos setores sociais das principais cidades escravistas estudadas, formada por escravos; negros livres e libertos; proprietrios em geral e poder pblico, conforma um quadro de relaes atravs do qual possvel apreender os seus ritmos de pulso e interpretar alguns aspectos da sua dinmica. Alm da identificao de traos comuns, tais como: modalidades prprias de trabalho escravo urbano, principalmente ganho e aluguel; polticas de controle social da mo-de-obra; disciplinamento policial de condutas; autonomia relativa dos escravos na organizao das atividades de trabalho; etc., tm merecido destaque as caractersticas especficas de cada ncleo escravista urbano na medida em que os estudos mais recentes, ao circunscreverem suas pesquisas nos limites de um dado ncleo, priorizam temas e objetos de reflexo bem delimitados. Atualmente parece no haver mais espao -pelo menos ele foi bastante diminudo-, para as pretensiosas reflexes gerais e generalizantes. Os processos histricos mais estruturais que repercutem na dinmica da escravido de forma mais ou menos indistinta, so equacionados no mbito das especificidades locais, ou seja, nos espaos prprios da sua efetivao concreta. So essas especificidades que condicionam a sua extenso e forma. Para efeito de comparao ou de destaque das especificidades de cada ncleo escravista urbano, um dos recursos historiogrficos mais adotados tem sido o de precisar, tanto quanto as fontes permitem, sua estrutura de composio populacional a partir de dados quantitativos. Esse exerccio tem possibilitado identificar aspectos detalhados que do certa substncia s anlises. Ao lado das variveis gerais de carter mais informativo, -a exemplo do nmero e proporo em que se divide a populao de determinada cidade, no que diz respeito ao estatuto jurdico-social-, o destaque para as variveis especficas, adequadas ao tratamento de temas ligados ao cotidiano das cidades. Formas de morar, de trabalhar, de ocupar o seu espao fsico, de construir solidariedades, etc. Atendendo ao que impunha o Regulamento Policial para o Servio dos Trabalhadores do Bairro Commercial, editado em 1880[10], o Chefe de Policia institui em 1887, o referido Registro de Matrcula no qual todos os "ganhadores"[11] da cidade de Salvador deveriam se inscrever. A riqueza deste documento est na profuso de detalhes que ele nos fornece sobre todos os trabalhadores registrados. Informa nome; cor; condio; idade; estado civil; nacionalidade; caractersticas fsicas, bem como o local de trabalho, denominado "cantos", e o local de residncia de cada um dos ganhadores. Apesar da riqueza de dados que o Registro de Matrcula de 1887 nos oferece, necessrio algumas consideraes sobre os seus limites como fonte para o referido trabalho de pesquisa. Um desses limites, talvez o mais importante, est no fato do registro ser datado de 1887, praticamente s portas abolio, o que dificulta uma anlise retrospectiva e processual da dinmica de funcionamento das ltimas dcadas escravismo soteropolitano, a partir dos dados nele contidos. H, inclusive, alguns ganhadores matriculados depois abolio. Nessas matrculas, na parte reservada s observaes gerais, aparece o seguinte escrito: "Liberto em 13 maio de 1888". da do da de

De um modo geral, achamos conveniente, portanto, tomar esse Registro de Matrculas como ndice de um processo de controle social, disciplinamento e reorganizao da mo-de-obra na cidade, no iniciado, mas pelo menos mais substancialmente premente a partir do fim do trfico internacional de escravos em 1850. ndice final do perodo escravista, mas no conclusivo. Seguramente este processo de reorganizao da mo-de-obra se estendeu nos anos subsequentes. Foi possvel a anlise processual de algumas variveis, comparando-as com alguns dados presentes na historiografia

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baiana, em especial, aqueles extrados de um Censo sobre a cidade de Salvador produzido em 1855[12], e do Censo Imperial de 1872[13]. Devemos observar, ainda, que o Registro ocupa-se absolutamente dos trabalhadores homens. No h uma nica matrcula de mulheres trabalhadoras. Dos relatos dos vrios viajantes que estiveram na Bahia ao longo do sculo XIX, at a bibliografia contempornea sobre a escravido baiana, no h quem deixe de observar a importncia que tiveram as mulheres ganhadeiras e quitandeiras -na grande maioria, negras-, sob qualquer ponto de vista em que se analise a dinmica de funcionamento da escravido soteropolitana.[14] Resta observar que entre os ganhadores, apenas 11 ainda permaneciam na condio de escravos. Evidentemente esse fato nos obriga a considerar o mundo do trabalho representado por este Registro de Matrcula, praticamente como um mundo do trabalho livre. A anlise que fizemos a partir dos dados contidos nesse Registro de Matrculas, alm de substantivar nossa argumentao identificando e detalhando caractersticas da composio e do cotidiano social dos sujeitos da nossa pesquisa, nos possibilitou mostrar alguns aspectos das formas atravs das quais a cidade de Salvador se configurou, no apenas numericamente, mas cultural e politicamente, como uma cidade negra. Em outras palavras, a nossa interpretao procurou mostrar como as lutas das populaes negras por liberdade -em todos os sentidos do termo-, territorializaram o espao da cidade. NOTAS: * Professor de Histria do Departamento de Cincias Humanas - UNEB/Campus V. Doutor em Histria Social pela PUC/SP. [1] APEB - Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Seco Colonial/Provincial. Srie Polcia. Referncia: 7116. [2] Detalhes quanto s profisses, locais de moradia, locais de trabalho, perfil etrio, localizao e composio dos cantos, procedncias dos ganhadores nacionais, assim como anlises histricas sobre essas variveis, ver do autor: "NEGROS CONTRA A ORDEM..." So Paulo, PUC/SP, 2000. (Doutorado-Histria). [3] Petrpolis, Vozes, 1988. [4] Idem pp. 14-15. [5] Ibidem. [6] "O terreiro e a cidade..." Op.cit. p.15. [7] "O local da cultura". Belo Horizonte, Editora UFMG, 1998. [8] Idem. pp.20-21. [9] H vrios exemplos documentados, de escravos que que se utilizam de alguns expedientes da Lei do Ventre Livre para forar seus senhores a lhes vender a alforria, sustar a inteno de alguns senhores de os separar de seus filhos ou, por motivos subjetivos como a ingratido, anular as alforrias j concedidas. Detalhes sobre a Lei do Ventre Livre, ver: CONRAD, Robert. "Os ltimos anos da escravatura no Brasil". Rio de Janeiro, Civ. Brasileira, 19978. 2ed. Apndice II. pp 366-369. - Lei 2040 de 28 de setembro de 1871. [10] APEB - Colonial Provincial. Srie: Polcia. Mao 7116. [11] A qualificao, "ganhador", referia-se aos escravos que trabalhavam nas ruas exercendo atividades mecnicas, artesanais, ou prestando algum servio como por exemplo, carregar volumes ou cadeiras de arruar. No entanto pelo ttulo completo do registro de 1887, Registro de Matrcula dos Ganhadores Livres, a qualificao, ganhador, se estendia tambm aos trabalhadores no-escravos que exerciam as mesmas atividades. [12] Em relao ao Censo de 1855, nos baseamos nas tabelas contidas na obra "EKAB: Trabalho escravo; condies de moradia e reordenamento urbano em Salvador no sculo XIX" de Ana de Lourdes Ribeiro da Costa. Salvador, UFBA, 1989. (Mestrado-Arquitetura e Urbanismo). [13] Em relao do Censo de 1872, nos baseamos nas tabelas da obra de Ktia Mattoso, "Bahia - sculo XIX: Uma provncia no Imprio". Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1992. [14] Ver: SOARES, Ceclia Moreira. "As ganhadeiras: mulher e resistncia negra em Salvador no sculo XIX". In:

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AFRO-SIA n17. CEAO/UFBA, 1996. Salvo engano, o pioneirismo nos estudos histricos sobre a importncia das mulheres trabalhadoras no sculo XIX, o livro de Maria Odila Leite da Silva Dias, "Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX". So Paulo, Brasiliense, 1995. 2ed.

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