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REVISTA DA UNIVERSIDADE

DOS AORES

ARQUIPELAGO
CINCIAS DA EDUCAO

PONTA DELGADA .1996

Direco MARIAl\O ALVES Redaco JORGE L1~1A SUZA A CALDEIRA TEIXEIRA DIAS

Toda a correspondncia a ARQUIPLAGO Universidade dos Aores

deve ser endereada

(Cincias da Educao)

9502 PONTA DELGADA Codex

O contedo dos artigos da inteira responsabilidade dos seus autores

Universidade dos Aores Ponta Delgada

ISSN: 0873-8165 Depsito Legal N." 112515/97 Capa: Mestre Tornaz Vieira

NOTA PREAMBULAR ARTIGOS Nicolau de Almeida Vasconcelos Raposo . O CONTRIBUTO DA PSICOLOGIA PARA A FORMAO DE PROFESSORES Ermelindo Manuel B. Peixoto I Lus Joyce-Moniz NOVAS LINHAS DEACO PARA A INVESTIGAO MA STERy LEARNING Mariano Teixeira Alves PERSPECTIVAS CRTICAS POLTICAS EDUCAm/AS
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NO DOMNIO

DA 39

NA ANLISE

DO PLANEAMENTO

E DAS 6S

Maria de Lurdes Cabral de Sonsa FOREIGN LANGUAGE LEARNING. PERSPECTIVES

A REVIEW

OF PROBLEMS

AND 8S

Isabel Estrela Rego DESENVOLVIMENTO DO niizo MORAL - OS CONTRIBUTOS PIAGET E LA WRENCE KOHLBERG Jorge M. vila de Lima A EDUCAO MORAL EM DURKHEIM Teresa Medeiros DIMENSO PSICOSSOClAL ENSINO BSICO

DE JEAN 145

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DO INSUCESSO

ESCOLAR NO J. o CICLO DO 187

NORMAS PARA A APRESENTAO

DE ARTIGOS

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Revista Arquiplago

- Cincias

da Educao N. 1 Dezembro 1996

A EDUCAO MORAL EM DURKHEIM


Jorge M_ vila de Lima"

RESUMO
L 'ducation Morale uma excelente ilustrao da concepo de Durkheim sobre a escola como a agncia de socializao mais importante da sociedade moderna. O significado dos ensaios do autor sobre este assunto s pode ser plenamente compreendido se os integrarmos na globalidade da sua obra. Durkheim procurou construir uma cincia dos factos morais, a qual ajudaria a encontrar uma soluo para o problema da manuteno da ordem social, numa poca em que os sistemas sociais tradicionais estavam a atravessar uma srie de transformaes radicais. Na sua opinio, a escola era o lugar ideal para a criao nos indivduos do esprito de disciplina, da ligao aos grupos e do sentido da autonomia. Hoje, o trabalho de Durkheim nesta rea merece relevo, mais pela sua definio de um papel e de uma vocao para a Sociologia, do que pelos seus contedos especficos, muitos dos quais esto claramente ultrapassados.

"L'ducation Morale" a obra menos conhecida de Durkheim. No entanto, trata-se do melhor exemplo da sua sociologia aplicada. A partir desta obra, possvel reflectir sobre a relao entre a educao e a moral, especialmente no que se refere ao papel da escola na edificao e reproduo dos quadros normativos que regulam a vida social. A este respeito, os textos de Durkheim tm um carcter controverso. Mas, mesmo que no sejamos adeptos incondicionais das teses durkheimianas, no podemos deixar de reconhecer que a sua obra pode ser um excelente ponto de partida para uma discusso do papel da escola na educao moral dos indivduos. O principal objectivo deste trabalho destacar as propostas de Durkheim no campo da educao moral, procurando integr-las no conjunto

Assistente no Departamento de Cincias da Educao da Universidade dos Aores.

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JORGE M. VILA DE LIMA

do seu pensamento, tal como ele surge documentado nos seus principais escritos publicados e, em particular, na sua concepo sobre a escola enquanto instncia socializadora. Dividimo-lo em duas partes principais. Na primeira, procuramos enquadrar as teses de Durkheim no contexto em que foram produzidas e relacion-Ias com as preocupaes do pensador. Destacamos em especial as concepes deste sobre a possvel edificao de uma cincia da moral e as implicaes que tal cincia teria na conduta humana. Na segunda parte, apresentamos os traos essenciais da noo de moral na perspectiva durkheimiana e discutimos o lugar que ele atribua escola na empresa da educao moral. Terminamos com uma apreciao global das questes abordadas, em termos das suas implicaes actuais e da contextualizao do pensamento do autor. 1. CINCIA E MORAL 1.1 A questo moral Na poca de Durkheim, a sociedade francesa era atingida por importantes transformaes: a conscincia nacional, fortemente abalada pela derrota de 1870, vivia uma profunda crise, que era agravada por uma forte represso exercida sobre a classe operria, aps a Com una de Paris (Duvignaud, 1982: I I). O ltimo quartel do sculo XIX instaurou em Frana uma autntica revoluo educacional, com a deciso de oferecer, nas escolas estatais, uma educao moral puramente secular. Na opinio de Durkheim (1925: 3), esta mudana estava a perturbar as ideias e os hbitos tradicionais e colocava uma srie de novos problemas. Neste contexto, Durkheim atribuiu escola um papel particularmente importante, manifestando a opinio de que, excepo dela, j no existia no pas qualquer "sociedade intermdia" entre a famlia e o Estado: "Todos os grupos deste tipo, que em tempos iam da sociedade domstica sociedade poltica - provncia, com una, corporaes - foram totalmente abolidos, ou, pelo menos, sobrevivem apenas de uma forma muito atenuada. ( ... ) Ora, este estado de coisas constitui uma crise sria. Para que a moral tenha uma base, o cidado deve ter uma inclinao para a vida colectiva" (Durkheim, 1925: 232-233).

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Esta preocupao com as bases da moral e a inclinao para a vida colectiva , como veremos, um aspecto central do pensamento de Durkheim. A base de que partem as suas reflexes a clebre questo de com se forma e se mantm a ordem social. Esta questo havia j sido colocada por importantes pensadores, nomeadamente Hobbes e Rousseau, que a procuraram resolver atravs da noo do "contrato social", isto , de um acordo voluntrio entre os indivduos, que estaria na base da criao artificial dos grupos (Silva, 1988: 36). Pode dizer-se que o principal objectivo de Durkheim era contribuir para a integrao moral de que, na sua opinio, carecia a sociedade francesa. Por outras palavras, a sua grande prioridade apontava para a criao de um consenso moral (E:K: Wilson, in Durkheim, 1925: X). Corno diz A. Santos Silva (1988: 40), o problema moral - ou melhor, o "problema da ordem social enquanto problema moral" - o problema por excelncia da sociologia durkheimiana. Nas suas investigaes sobre a ordem social, Durkheim definiu com pontos centrais da sua reflexo, ao longo de toda a sua obra, a natureza dos sistemas sociais e a relao destes com a personalidade dos indivduos (Parsons, 1968: 311). Ele sublinhava frequentemente a natureza insacivel da sensibilidade humana, considerando que, "em si mesma, e abstraco feita de qualquer poder exterior que a regule, a nossa sensibilidade um abismo sem fim que nada pode saciar" (Durkheim, 1897: 240). Durkheim (1922: 52) concebia o indivduo corno um ser essencialmente egosta e associa!. Esta natureza essencialmente associal do homem comportava enormes perigos potenciais, quando assumia uma expresso grupal desregrada. Na sua opinio, "as fortes foras emocionais geradas na multido so especialmente intensas. Portanto, elas conduzem rapidamente a excessos. necessrio um sistema forte e complexo de reguladores para as enquadrar dentro de limites normais, para se evitar que elas rompam todos os laos" (Durkheirn, 1925: 150). Deste modo, a limitao das paixes teria de resultar de uma regulao de ordem colectiva: "(.) necessrio que as paixes sejam limitadas. S, ento, podero estar em harmonia com as possibilidades e, por consequncia, podero ser insatisfeitas. Mas, dad que no h nada no indivduo que lhes possa fixar um limite, para que este exista deve vir necessariamente de alguma fora exterior ao indivduo, necessrio que uma fora regularizadora desempenhe em relao s necessidades morais o mesmo papel que desempenha o organismo em relao s necessidades fsicas.

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Quer isto dizer que esta fora s poder ser moral" (Durkheirn, 1897: 241242). Para Durkheim (1897: 242), a sociedade a nica autoridade moral superior ao indivduo, porque s ela tem "a autoridade necessria para estabelecer o direito e para fixar o limite para alm do qual as paixes no se devem manifestar". Em "L'ducation Morale", Durkheim (1925: 38) defendeu que a incapacidade de uma pessoa se restringir dentro de certos limites um "signo de doena". Esta ideia j havia transparecido claramente em "Le Suicide", obra na qual ele faz uma associao entre a ausncia de restrio dos desejos e a propenso para o suicdio. Na sua opinio, sempre que a sociedade perde o poder de promover a identificao dos indivduos com ela, as taxas de suicdio aumentam: "O homem tanto mais vulnervel autodestruio quanto mais ele se separa de qualquer colectividade, quer dizer, quanto mais auto-centrada for a sua vida" (Durkheim, 1925: 68). Uma situao deste tipo seria especialmente provvel nos casos em que se verificassem perturbaes no equilbrio de uma sociedade (Durkheim, 1897: 246). Esta problemtica das perturbaes sociais mereceu de Durkheim uma especial ateno na sua tese. "De la Division du Travail Social". Nesta obra, Durkheim props dois importantes conceitos: o de solidariedade mecnica, que caracterizaria, nas suas palavras, "uma solidariedade social que resulta de que um certo nmero de estados de conscincia so comuns a todos os membros da mesma sociedade" (citado in Duvignaud, 1982: 22); e o de solidariedade orgnica, que designaria a criao de "um elo interno que liga entre si os membros do conjunto humano em virtude das suas diferenas e no das suas semelhanas" (Duvignaud, 1982: 22). A crescente diviso do trabalho social nas sociedades europeias implicava, de facto, a passagem de um tipo de solidariedade ao outro. Como observou Parsons (1968: 314). "A Solidariedade orgnica o tipo analtico caracterizado pela diferenciao estrutural da diviso do trabalho. A sociedade moderna representa um caso de solidariedade predominantemente orgnica. A solidariedade mecnica, por contraste, caracterizada pela uniformidade e falta de diferenciao." Na passagem histrica de um tipo de solidariedade ao outro, verificam-se fortes perturbaes sociais, nomeadamente: o enfraquecimento dos sentimentos comuns, que constituem a conscincia colectiva; o enfraquecimento do poder integrador da religio; e a irrupo do individualismo (Duvignaud, 1982: 23).

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Nesta problemtica, Durkheim concedeu particular relevo ao conceito de anomia. Este conceito, que ele utilizou para designar um "estado de desregramento" (Durkheim, 1987: 249), foi fundamental nas suas primeiras investigaes: ele serviu de conceito operatrio, tanto em "De la Division du Travail Social", como em "Le Suicide". Mas Durkheim no via na anemia o resultado inevitvel da diferenciao estrutural do sistema social. Como disse Parsons (1968: 316-318), "a anemia pode ser considerada aquele estado de um sistema social que faz com que uma classe particular de membros considerem o esforo para o sucesso sem sentido, no porque lhes falte capacidade ou oportunidade para atingir aquilo que desejado, mas porque eles no dispem de uma definio clara daquilo que desejvel". Nesta perspectiva, a anemia uma "patologia" do sistema normativo colectivo. Para Durkheim (1897: 388-389), a existncia de anemia, e a consequente probabilidade de aumento do nmero de suicdios, deviam-se, no a problemas de ordem material ou de morfologia social, mas sim criao de um vazio de referncias que originava nos indivduos um sentimento de ausncia de sentido. Por isso, ele destacou como fim permanente de uma educao moral, "em primeiro lugar, determinar a conduta, fix-Ia, eliminar o elemento da arbitrariedade individual" (Durkheim,I925: 27). Durkheim era extremamente crtico das formulaes spencerianas que defendiam a existncia de sistemas concretos de relaes contratuais (por exemplo, o mercado). Na sua opinio, uma sociedade que estivesse meramente dominada pela perseguio de interesses pessoais jamais alcanaria um estado de ordem (Parsons, 1968: 314). Por isso, ele preferiu valorizar a noo spenceriana dos "elementos no-contratuais do contrato", ou seja, a existncia de normas gerais que no so negociveis entre os indivduos (Parsons, 1968: 314). Neste sentido, Durkheim colocou-se abertamente contra o atomismo social e o liberalismo oitocentista (Silva, 1988: 35; Durkheim, 1925: 257-260). Segundo ele (citado por Fauconnet, in Durkheim, 1922: 14), muitos pensadores, como Kant, Mill ou Spencer, tinham uma tendncia para ver a educao como uma forma de procurar "realizar, em cada indivduo, mas levando-os ao seu ponto mais alto de perfeio possvel, os atributos constitutivos da espcie humana em' geral". Durkheirn criticou especialmente Kant, por considerar que este via no objectivo da educao o desenvolvimento, em cada indivduo, da perfeio potencial que o caracterizaria (Fauconnet, in Durkheim, 1922: 42).

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Ora, na perspectiva durkheimiana, a educao uma coisa eminentemente social (Debesse, in Durkheim, 1922: 6) e o individualismo excessivo na escola pode conduzir derrota pessoal e ao caos social CE.K. Wilson, in Durkheim, 1925: XV). Da que Durkheim (1912: 23) tenha dirigido insistentemente a sua crtica ao individualismo utilitarista, acentuando, "na ordem prtica, a irredutibilidade do ideal moral ao mbil utilitrio, e, na ordem do pensamento, a irredutibilidade da razo experincia individual." Em resumo, o trabalho terico de Durkheim caminhou em duas direces complementares (Duvignaud, 1982: 10): a) a procura de novos princpios de integrao que restabelecessem o equilbrio harmnico do corpo social, afectado pela dissoluo dos sistemas de valores estabelecidos; e b) a procura de uma explicao sociolgica para a mudana das estruturas sociais. Vamos aprofundar agora este ltimo aspecto. 1.2 - Um mtodo positivo para o estudo da moral O tratamento terico que Durkheim propunha para abordar a questo moral foi uma forma de ele declarar a sua oposio aberta aos procedimentos habituais da filosofia clssica nesta rea. Como observou Fauconnet (in Durkheim, 1922: 14), esta menosprezou "o homem real de um tempo e de um pas", o nico que era realmente observvel, para se dedicar a especulaes sobre "uma natureza humana universal, produto arbitrrio de uma abstraco feita, sem mtodo, sobre um nmero muito restrito de amostras humanas". A partir deste tipo de especulaes, os filsofos e pedagogos erguiam os seus edifcios tericos e avanavam com propostas, muitas vezes radicais, de reformas nos sistemas educativos. Ora, Durkheim era abertamente contra qualquer concepo pedaggica que propusesse reformas radicais nos processos educativos a partir de reflexes de carcter especulativo. Esta ideia, utilizada para a educao em geral, era igualmente aplicada ao campo da moral. Dizia Durkheim, em "De la Division du Travail Social" Cpp. 57-58): "Nada autoriza a ver nas aspiraes pessoais sentidas por um pensador, por mais reais que possam ser, uma expresso adequada da moral. Elas traduzem necessidades que no so nunca seno parciais, respondem a algum desideratum particular e determinado que a conscincia, por uma iluso em que costumeira, erige em fim ltimo ou nico C -nos necessrio afastar essas dedu...)

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es, que so geralmente empregadas apenas para fazerem as vezes de argumento e justificarem, de seguida, sentimentos pr-concebidos e impresses pessoais". Para Durkheim (1925: 23), a anlise dos factos morais no se podia orientar por "hipteses subjectivas": ele propunha "olhar para a moral como um facto". Na sua opinio, se a Fsica, a Biologia e a Psicologia tinham acabado por se irnpr, penetrando em regies do conhecimento que pareciam anteriormente depender de princpios misteriosos, no havia razes para supor que o mesmo no pudesse acontecer no que se referia ao estudo dos fenmenos morais. O objectivo de Durkheim (1898: 43) era, pois, a construo de uma cincia da moral: "No queremos extrair a moral da cincia, mas fazer a cincia da moral, o que bem diferente. Os factos morais so fenmenos como os outros; consistem em regras de aco que se reconhecem por certos caracteres distintivos; deve tambm ser possvel observ-los, classific-los e procurar as leis que os expliquem." Assim sendo, compreende-se que Durkheim se propusesse abordar os factor morais segundo o mtodo positivo que ele havia definido para a anlise dos factos sociais, o qual se baseava em trs proposies centrais: os factos sociais, devem ser tratados como coisas (Durkheim, 1895: 13); eles devem ser vistos como exteriores aos indivduos, ideia que assenta parcialmente no facto de que as geraes se sucedem, enquanto que as sociedades mantm, em traos gerais, a sua estrutura e o seu carcter particular (Durkheirn, 1923: 62); o facto social caracteriza-se pelo constrangimento, isto , pela influncia coerciva que ele exerce sobre as conscincias particulares (Durkheim, ] 895: 21). Esta ltima caracterstica ilustra claramente o lugar fundamental que a dimenso normativa da vida social ocupa no pensamento de Durkheim. Durkheim insistiu veementemente na validade de um "postulado racionalista", segundo o qual nada existiria na realidade que pudesse ser encarado como estando para alm do alcance da razo humana. Ele sublinhou tambm que este princpio racionalista no implicava a ideia de uma exaustivao do real por parte da cincia, pois bastava "reconhecer que no h qualquer ponto preciso no qual o domnio do misterioso, do irracional, comea, um ponto definido perante o qual o pensamento cientfico impotente e no pode passar" (Durkheim, 1925: 265). Durkheim defendeu que uma educao moral racional no s era possvel, mas que o prprio desenvolvimento histrico a exigia e determi-

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nava. Ele baseava esta afirmao tendo em mente dois argumentos: o de que a secularizao da educao tinha vindo a acompanhar o processo histrico; e o de que o prprio Cristianismo (em que o Deus morre para salvar a Humanidade), o Protestantismo (cujo trao distintivo seria essencialmente a diminuio da dimenso ritual da vida religiosa) e a filosofia espiritualista (que admitia a possibilidade de uma moral poder ser edificada sem recurso a qualquer concepo teolgica) seriam ilustraes desse processo histrico (Durkheim, 1925: 5-7). Em suma, Durkheim (I 925: 11) acentuava a necessidade de a educao fazer sentir na criana a realidade da moral sem ter de recorrer a qualquer intermedirio mitolgico. Para ele, como observou Aron (1965: 51), "toda a sociedade necessita de crenas comuns, mas a religio tradicional no as pode fornecer, pois a religio no satisfaz os requisitos do esprito cientfico". No entanto, para Durkheim (1925: 9), para instaurar uma moral racional, no bastava abandonar as noes religiosas, era necessrio "procurar, no prprio corao das concepes religiosas, aquelas realidades morais que esto (...) perdidas e dissimuladas nele", isto , "descobrir os substitutos racionais para aquelas noes religiosas que durante muito tempo serviram como veculo para as ideias morais mais essenciais." 1.3 - Cincia e Conduta Moral Para Durkheim, o estudo da moral tinha uma importncia terica e prtica: terica, porque ele concebia os sistemas duradouros de relaes humanas como sendo intrinsecamente morais, isto , como sistemas nos quais as condutas seriam condicionadas por elementos coercivos integrados num conjunto de concepes partilhadas acerca do bem e do mal; e prtica, porque, como vimos, ele entendia que a principal condio para a sobrevivncia e para a sade de urna nao era a existncia de uma moral secular (E.K. Wilson, in Durkheim, 1925: X). Esta dimenso prtica do problema indica claramente que, segundo Durkheim, a cincia podia apontar o sentido em funo do qual a nossa conduta deve ser dirigida. Como observou Gurvitch (1968: 200), Durkheim acreditava na "possibilidade de conhecer e de prescrever simultaneamente". Isto , ele esperava "tirar, de um conhecimento terico prvio, uma doutrina moral que imponha objectivos e prescreva regras de conduta". Por outras palavras, para Durkheim, o fim ltimo da pesquisa cient-

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fica devia ser a sua utilidade prtica. Esta ideia ficou expressa desde a sua primeira obra, "De la Division du Travail Social", a qual constitua uma tentativa para responder s suas preocupaes sociais da poca. Em suma, o objectivo de Durkheim era construir um sistema normativo para a aco que se baseasse no racionalismo cientfico. Vejamos ento em que consistia esse sistema. 2A EDUCAO MORAL

2.1 - A moral Durkheimiana De acordo com a sua posio anti-atornista, Durkheim negou sempre a possibilidade de se falar de uma moral individual. Segundo ele, "a moral, em todos os seus graus, nunca se encontra seno no estado de sociedade, nunca variou seno em funo de condies sociais" (Durkheirn, 1893, Vol. 2: 197). Para Durkheim, o reino da moral era o reino do social. Esta concepo levou-o a propr o seguinte princpio geral: "( ...) o domnio da vida genuinamente moral s comea onde comea a vida colectiva ou, por outras palavras, (...) ns somos seres morais apenas na medida em que somos seres sociais" (Durkheim, 1925: 9). Compreende-se desta forma as fortes objeces que Durkheim colocava ao imperativo categrico de Kant e, de um modo geral, aos moralistas utilitaristas (Bentharn, Spencer, Mill), que tinham em comum com aquele o facto de conceberem a moral como uma lei geral que podia ser aplicada a todas as situaes particulares. A perspectiva do pensador francs era bastante diferente: para ele, "a moral uma totalidade de regras definidas (...), elas j existem, j esto feitas, elas vivem e operam nossa volta" (Durkheim, 1925: 25-26), e no tm, pois, de ser construdas em cada momento por deduo em relao a princpios gerais. Por isso, Durkheim entendia que o estudo da moral devia comear por procurar detectar empiricamente os traos essenciais desta, tal como ela existia na vida social. Durkheim comeou por observar que os comportamentos que tinham uma avaliao moral positiva nos sistemas sociais se caracterizavam pela sua natureza regular, recorrente e predizvel. Nesta perspectiva, todos os preceitos morais promoveriam a regularidade dos comportamentos (Durkheirn, 1925: 27). Em "Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse", Durkheim (1912: 3) acentuou a importncia desta ideia, ao afirmar que

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um dos principais postulados da sociologia o de que no h qualquer instituio humana que assente sobre o erro e sobre a mentira. Esta afirmao apontava claramente para a ideia de que os padres persistentes de comportamento tm conseqncias teis para os sistemas sociais nos quais se integram: eles so socialmente funcionais. Para alm da regularidade, Durkheim destacou outro importante aspecto da moral: a conformidade com regras pr-estabelecidas, a qual fundamentaria a ideia de que o domnio da moral o domnio do dever (Durkheim, 1925: 23-24). Para Durkheim (1925: 28-29), para alm de promover uma regularidade nos comportamentos, as regras so investidas de uma determinada autoridade: "Uma regra no (...) um simples caso de comportamento habitual: uma maneira de agir que ns no nos sentimos livres de alterar de acordo com o gosto C ... ). Ns no determinamos a sua existncia ou a sua natureza. Ela independente daquilo que ns somos. Em vez de nos exprimir, ela domina-nos. (...) Por autoridade, devemos entender aquela influncia que impe sobre ns todo o poder moral que ns reconhecemos como sendo-nos superior. C .. ) A moral (...) constitui uma categoria de regras em que a ideia de autoridade desempenha um papel absolutamente preponderante". Durkheim (1925: 31) uniu estes dois aspectos da moral - regularidade e autoridade - numa ideia mais complexa, que abarcaria ambos: o conceito de disciplina. Segundo ele, "a disciplina regulariza a conduta. Ela implica um comportamento repetitivo sob determinadas condies. Mas a disciplina no emerge sem a autoridade - uma autoridade reguladora. Portanto, (...) podemos dizer que o elemento fundamental da moral o esprito de disciplina". O segundo elemento central que Durkheim destacou na conduta moral foi o esprito de abnegao em relao ao grupo. Ele classificou os objectivos perseguidos pelos indivduos em duas categorias: I) objectivos pessoais, que apenas diriam respeito ao indivduo que os persegue: e 2) objectivos impessoais, isto , actos que diriam respeito a algo que no o indivduo que age (Durkheim, 1925: 55-56). Na sua opinio, "o comportamento, qualquer que seja, dirigido exclusivamente para os fins pessoais do actor, no tem valor moral" (Durkheim, 1925: 57). Na opinio de Durkheim, o interesse colectivo seria sempre amoral, se se limitasse a uma soma de interesses pessoais. Para que a sociedade pudesse ser considerada um objecto da conduta moral, seria necessrio ver nela algo mais do que uma soma de indivduos (Durkheim, 1925: 60). Em

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suma, os fins impessoais da aco moral no poderiam ser os de um indivduo ou os de muitos; eles teriam de ser supra-individuais (Durkheim, 1925: 59). Vimos j que, para Durkheirn, embora toda a sociedade necessitasse de crenas comuns, estas no poderiam ser fornecidas pela religio, pois esta estaria em contradio com os requisitos do esprito cientfico. Ora, como observou Aron (1965:51), Durkheim solucionou este problema da seguinte forma: a cincia revelaria que, no fundo, a religio no mais do que uma transfigurao da sociedade. Esta empresa cientfica teve o seu momento principal em "Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse", obra na qual Durkheim procurou elaborar uma teoria geral da religio a partir do estudo das instituies religiosas mais simples e primitivas, partindo da ideia bsica de que o totemismo revelava a essncia da religio. Nesta obra, Durkheim (citado in Aron, 1965: 52) procurou demonstrar que "os interesses religiosos so meramente a forma simblica dos interesses sociais e morais". Segundo ele, "no h dvida que uma sociedade inclui tudo o que preciso para acordar nos espritos, s pela aco que exerce sobre eles, a sensao do divino, pois para os seus membros o que Deus para os seus fiis" (Durkheim, 1912: 295). Em suma, para ele, "os deuses so os povos pensados simbolicamente" (Durkheim, citado in Silva, 1988: 39). Logo, em termos de edificao de uma moral racional secular, seria necessrio, na opinio de Durkheim, destacar da autoridade inerente aos preceitos religiosos a sua autoridade propriamente social, atravs de um processo de racionalizao daqueles. A sua proposta era, pois, a de exprimir estas realidades em termos racionais: uma vez que Deus era a sociedade divinizada, bastava "substituir a concepo de um ser sobrenatural pela ideia emprica de um ser directamente observvel, que a sociedade desde que no vejamos a sociedade como uma soma aritmtica de indivduos, mas como uma nova personalidade distinta das personalidades individuais" (Durkheim, 1925: 104-105). O terceiro elemento central da moral destacado por Durkheim foi o esprito de autonomia. Para ele, nas sociedades de organizao mais simples, o comportamento moral caracterizava-se pela simplicidade e resumia-se a um conjunto de hbitos, costumes e tradies que eram aplicadas mecanicamente na vida prtica, e que prescindiam da necessidade de raciocnio e de questionamento da parte dos indivduos (Durkheim, 1925: 52).

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Mas, medida que as sociedades se foram complexificando, teria deixado de haver a possibilidade de a moral operar enquanto mecanismo puramente automtico, pois que, devido maior diversidade de situaes, se tornava necessria uma moral mais flexvel, que fizesse apelo ao raciocnio, quando se tratava de aplicar as suas regras (Durkheim, 1925: 52). Na sua opinio, as sociedades mais complexas requeriam uma moral que no poderia nem deveria ser interiorizada margem de qualquer crtica ou reflexo. Mas aqui parece surgir um dilema: se os dois primeiros elementos destacados por Durkheim definem o carcter altamente coercivo da moral, como preservar ento a autonomia? Durkheim tinha conscincia deste paradoxo. Para este dilema, ele props a seguinte soluo: a autonomia distinguir-se-ia da submisso, pela interveno da informao e do reconhecimento, possibilitados pelo estudo cientfico dos fenmenos morais: "Para agir moralmente, no basta - acima de tudo, j no basta - respeitar a disciplina e estar apegado a um grupo. Para alm disso, e seja por deferncia em relao a uma regra ou por devoo a um ideal colecti vo, devemos ter o conhecimento, uma conscincia o mais clara e completa das razes da nossa conduta. Esta conscincia confere ao nosso comportamento a autonomia que a conscincia pblica requer a partir de agora de cada ser genuno e completamente moral" (Durkheim, 1925: 120). Compreende-se deste modo o lugar de destaque que Durkheim concedia ao ensino das cincias naturais na educao moral, de acordo com o princpios de que "ensinar a moral no , nem pregar, nem doutrinar, explicar" (Durkheim, 1925: 120). Segundo ele, a aprendizagem das cincias induziria nas crianas bons hbitos intelectuais de tipo racional, o que as poria a salvo de vises mitolgicas da realidade social, predispondo-as para aceitar em conscincia os imperativos de uma moral racional secular. Em suma, a conduta moral defendida por Durkheim caracterizava-se por trs aspectos principais: a disciplina, o apego ao grupo e o esprito de autonomia. O objectivo da educao moral seria o de criar nas crianas o respeito por estas caractersticas morais. 2.2 A Escola, Lugar por Excelncia da Educao Moral

Um problema que naturalmente se colocava era o de determinar o espao ideal para que uma educao cujo mbil era o desenvolvimento de condutas de carcter moral produzisse os seus melhores efeitos.

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Neste sentido, Durkheim procurou hierarquizar os diversos grupos sociais aos quais os indivduos estavam ligados, em termos da sua maior ou menor adequao a uma conduta moral. Ele destacou essencialmente trs grupos: a famlia, a nao (ou sociedade poltica) e a humanidade. Na sua opinio, no existia qualquer incompatibilidade na lealdade simultnea a estes trs grupos, pois cada um deles constitua um objectivo vlido da conduta moral. No entanto, ele hierarquizou-os em termos do seu valor moral. Nesta ordem de ideias, Durkheim (1925: 74) comeou por afirmar que os objectivos familiares se deviam subordinar sempre aos objectivos nacionais. Por outras palavras, ele considerava que a famlia devia ocupar um lugar subordinado na hierarquia dos grupos sociais, em termos do seu valor moral. Era verdade que a famlia fornecia aos indivduos o apoio emocional e a libertao da tenso de que eles necessitavam. Mas, para Durkheim, existia uma forte incompatibilidade entre a indulgncia dos laos afectivos familiares e as rigorosas exigncias da moral idade, pelo que a famlia no era o espao mais adequado para a promoo da ideia abstracta do dever (E.K. Wilson, in Durkheim, 1925: 74). Por outro lado, Durkheim (1925: 75) considerava que o prprio desenvolvimento das sociedades estava a afastar progressivamente a pessoa do meio familiar e a entreg-la cada vez mais nas mos do Estado. Por isso, para Durkheim, a associao que representava por excelncia a meta da conduta moral era a sociedade poltica, isto , a nao. Esta devia gozar de uma primazia moral sobre as outras, mas, no entanto, apenas na condio de ser concebida como "uma corporizao parcial da ideia de humanidade" (Durkheim, 1925: 80). Ora, se como vimos, Durkheim exclua a famlia como objecto principal de conduta moral, ele no lhe podia atribuir, evidentemente, a tarefa crucia1 da educao moral. Da mesma forma, pelas razes tambm j expostas, esta educao no poderia ser deixada a cargo da Igreja. Enfim, dada a crescente preponderncia do Estado na vida pblica, s uma instituio parecia estar em condies de promover a moral racional secular: a escola pblica. Da que Durkheim (1925: 19) a considerasse "o locus, por excelncia, do desenvolvimento moral". A escola seria, por exemplo, mais indicada do que a famlia para desenvolver nas crianas o esprito da disciplina: "A famlia , especialmente hoje, um grupo muito pequeno de pessoas que se conhecem intimamente e que esto constantemente em contacto umas com as outras. Como re-

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sultado, as suas relaes no esto sujeitas a qualquer regulao geral, impessoal, imutvel" (Durkheim, 1925: 146-147). Na famlia, as relaes interindividuais basear-se-iam numa acomodao das diferenas de personalidade s circunstncias do quotidiano, enquanto que na escola existiriam mais condies para a criana sentir a imparcialidade de um sistema de regras (vir regularmente s aulas, chegar a horas e ficar num lugar determinado, ter uma atitude apropriada, no perturbar a aula, fazer os trabalhos de acordo com os requisitos, etc.) que predeterminam a sua conduta (Durkheim, 1925: 147-148). Quanto ao segundo elemento da moral, o apego aos grupos sociais, Durkheim (1925: 228-230) achava que "devemos dar criana a ideia o mais possivelmente clara dos grupos sociais aos quais ela pertence", de modo a alargar gradualmente a sua conscincia dos grupos sociais aos quais pertence ou pertencer, "ligando estas ideias intimamente, atravs da repetio, com o maior nmero possvel de outras ideias e sentimentos, de modo a que aquelas sejam constantemente recordadas e venham ocupar um lugar to importante na mente da criana que esta resista ao seu enfraquecimento; comunicando-as com tal calor e sinceridade que o seu poder emotivo se torne uma fora activa, desenvolvendo esse poder de aco atravs do exerccio - tal o mtodo geral que devemos seguir para empenhar a criana nas metas colectivas que devemos perseguir." No entendimento de Durkheim, este mtodo poderia ser aplicado na escola atravs de dois veculos: o prprio ambiente escolar, a cujas caractersticas j fizmos referncia; e os contedos do ensino. Na verdade, se a escola era capaz de induzir na criana os hbitos da vida grupal e a necessidade de se ligar s "foras colecti vas" (Durkheim, 1925: 249), o papel do curriculum escolar no seria menos importante. Ele permitiria, alis, demonstrar a contribuio da escola para o desenvolvimento na criana do terceiro elemento da moralidade, o esprito de autonomia. A este respeito, como j referimos, Durkheim concedeu um lugar de destaque ao ensino das cincias. Este teria a vantagem de, simultaneamente, desenvolver na criana uma ideia exacta da complexidade do real, evitando que ela visse na sociedade uma mera soma de indivduos e promovendo, por isso, o esprito de ligao aos grupos sociais; e o conhecimento racional, considerado por Durkheim o elemento fundamental de uma conduta moral autnoma. No domnio dos contedos curriculares, Durkheim tambm dava grande importncia ao ensino da Histria, o qual promoveria a ligao da criana aos grupos histricos, dando-lhe simultaneamente um sentido de

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pertena e de identidade que lhe permitiriam mais tarde, enquanto adulto, agir em funo do interesse colectivo, isto , agir moralmente.

CONCLUSO

o trabalho terico de Durkheim foi uma forma de ele procurar manter e solidificar a coeso do sistema de valores de uma sociedade que estava a conhecer importantes transformaes estruturais. Apesar do seu carcter historicamente localizado, a obra de Durkheim abriu s cincias sociais inmeros domnios e em todos eles o autor deixou a sua marca pessoal. A autonomizao de um discurso cientfico sobre o social, a desnaturalizao das instituies e a secularizao dos mtodos educativos, so algumas das principais realizaes s quais o seu nome permanecer para sempre ligado. O conceito de anomia, por exemplo, hoje um dos poucos conceitos verdadeiramente centrais nas cincias sociais (Parsons, 1968: 316). Durkheim foi tambm um importante fundador da teoria sociolgica do conhecimento, situando-se ao mesmo nvel de um Karl Manheim. H mesmo quem sustente que, tanto em termos histricos como pedaggicos, o contributo das abordagens pedaggicas de Durkheim est ao mesmo nvel do contributo trazido Psicologia pela psicanlise de Freud. verdade que acusar Durkheim de reificar a sociedade simplista, pois como que acusar Marx de ter uma concepo de unicausalidade entre a infraestrutura e a superestrutura (E.K. Wilson, in Durkheim, 1925: XXV). Tambm verdade que ele no sobrevalorizava as virtudes da solidariedade, como o demonstram as suas anlises do suicdio altrusta, nem concebia uma ausncia de limites para a necessidade da disciplina escolar. Por outro lado, na sua anlise histrica da evoluo dos sistemas educativos, ele demonstrou no ter sido alheio ao fenmeno do conflito, o que de certo modo nos leva a rejeitar a sua designao como "socilogo do consenso". Na verdade, ele elaborou anlises scio-histricas dos sistemas educacionais que demonstram as lutas verificadas na esfera poltica para monopolizar o ensino e, neste sentido, desenvolveu uma teoria do conflito no campo educativo (Cherkaoui, 1977: 564). Enfim, Fauconnet (in Durkheim, 1922: 16-17) foi mesmo ao ponto de considerar que, por mais paradoxal que possa parecer, a doutrina moral de Durkheim era individualista, no sentido em que ele afirmava ser possvel "individualizar socializando".

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Mas a verdade que estas no so questes de fundo. A influncia contempornea de Durkheim est bastante atenuada. Uma boa parte do seu pensamento exprime o esprito da poca: o seu evolucionismo revela a forte influncia de Spencer; as suas reticncias perante a Psicologia, hoje completamente anacrnicas, foram em boa parte herdadas de Com te. Podemos, pois, dizer que o que hoje subsiste da sua obra , fundamentalmente, uma definio e uma conceptualizao prtica sobre a vocao autnoma da sociologia (Duvignaud, 1968: 42). Quanto ao resto, ele viveu sempre um intenso conflito interior entra as tendncias positivistas e as metafsicas, o que fez com que a sua teoria da moral fosse uma semi-sociologia, serni-rnetaffsica (Gurvitch, 1968: 200). Alis, pensamos que a prpria definio de moral que ele utiliza problemtica. Para ele, a moralidade de um acto era avaliada em termos do valor moral do objecto desse acto. Ora, como disse Aron (1965: 103), o que torna um acto moral o seu sentido, no o seu objecto. Por outro lado, como salientou Gurvitch (J968, vol. 2; 217-221), a definio que Durkheim props de moral , simultaneamente, demasiado restrita e demasiado ampla: demasiado restrita, porque reduz a conduta moral a laos, hbitos e comportamentos consonantes com regras pr-estabelecidas, quando na verdade ela muitas vezes um esforo de inovao e de revolta contra aquilo que est regularmente estabelecido; e demasiado ampla, porque o facto moral acaba por no se distinguir do facto jurdico ou do facto religioso. Em concluso, pensamos que os trabalhos de Durkheim sobre a educao moral, com o importante lugar que ele concede escola nessa empresa, valem sobretudo como um excelente exemplo da forma como a escola foi concebida enquanto instituio socializadora por excelncia nas sociedades modernas e contemporneas. Nos tempos actuais, de incontida proliferao de novos referentes morais, de carcter crescentemente multicultural das relaes interindividuais e de desarticulao dos grandes sistemas de valores escala nacional, pensamos que a questo do lugar da escola na educao moral deve deslocar-se da esfera da procura de valores comuns, para a da criao de condies de um convvio das diferenas culturais na sua diversidade, o que faz com que a questo da educao moral deva ser colocada em novos termos, centrada em torno da problemtica das possibilidades de criao de uma pedagogia intercultural.

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ABSTRACT L'ducatioll Morale is an excelent ilustration of Durkheim's conception of the school as modern society's main socialization agency. The meaning of the author's essays on the subject can only be fully understood by integrating them in his global work. Durkheim tried to build a science of social facts, which would help provide a solution for the problem of the maintenance of social order, in a time when the traditional social systems were going through a series of radical transformations. In his opinion, the school was the ideal place for the creation of the individuals' spirit of discipline, attachment to social groups, and sense of autonomy. Today, Durkheirri's work stands out for its definition of a role and a vocation for Sociology, rather than for its specific contents, most of which are c1early outdated.

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