Este texto est disponvel no site Shri Yoga Devi, http://www.yogadevi.

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Sat Cakra Nirupana

Por Puramananda Swami
Os Cakras (ou Chakras, como se costuma escrever) so considerados, no Tantra, como estruturas do corpo energtico humano cujo conhecimento fundamental para a realizao de certas prticas e para a compreenso dos processos de transformao que ocorrem com o praticante de Yoga avanado. H muitas obras que falam sobre os Cakras, claro. Mas este texto, aqui apresentada, tem um valor muito especial: uma das obras indianas mais tradicionais sobre o assunto. Esta obra foi traduzida pela primeira vez, para o ingls, em 1919, por Arthur Avalon, ou seja, Sir John George Woodroffe (1865-1936). Foi publicada no livro The Serpent Power, que nunca havia sido traduzido para o portugus, at recentemente. A traduo aqui apresentada foi feita em 2009 por uma pessoa que mora no Rio de Janeiro e que prefere permanecer annima: Uma Yoguini em seva a Sri Shiva Mahadeva.

O Sat Cakra Nirupana, (O estudo das seis rodas) foi escrito em aproximadamente 1550 d.C. por Swami Purnananda. Pouco se sabe sobre o autor; mas a obra se tornou rapidamente muito respeitada. Apresentamos aqui no apenas a traduo para o portugus da verso inglesa de Woodroffe, mas tambm o texto em snscrito transliterado (que no foi publicado no livro em ingls). De acordo com esse texto, h sete centros energticos principais no ser humano: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

\ ] ] , Mldhra ]] ] , Svdhihna \] \ , Maipra ] , Anhata ] , Viuddha [], j ] , Sahasrra

Esta a descrio tradicional; no entanto, outras fontes indianas descrevem um nmero diferente de cakras. Atravs do estudo desta obra, nossos leitores podero ter um contato direto com uma das fontes originais antigas que descreve as diversas caractersticas de cada cakra, como os sons associados a cada um deles, as cores, os elementos, os animais, as divindades, etc. A parte final da obra trata sobre Ku alin, cujo despertar um dos mais importantes processos do Yoga tntrico. Voc pode tambm encontrar outras obras importantes na nossa biblioteca virtual de textos:

http://www.yogadevi.org/textos.html

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Sat-Cakra-Nirupana
Por Purnananda Swami

Fontes de Consulta: http://www.bhagavadgitausa.com/index.htm http://www.realization.org/page/namedoc0/scn/scn_i.htm

Traduzido para o Ingls por Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) Livro O Poder da Serpente, 1919

Traduzido para o Portugus por Uma Yoguini em seva a Sri Shiva Mahadeva RJ_ Brasil, 2009

Formatao, colocao de smbolos e imagens: www.yogadevi.org

Sat-Cakra-Nirupana
Por Purnananda Swami

Introduo do Editor
As livrarias esto hoje cheias com brochuras que descrevem os chakras, os centros de energia pelos quais os Yogues Tntricos dirigem a Kundalini para atingir a realizao. O livro que voc est prestes a ler um dos primeiros deste gnero. Foi escrito a mais de quinhentos anos em Snscrito por Purananda, denominado um Yogue de Bengali. Sabemos que este livro foi muito estimado por sculos, porque ele foi objeto de numerosos comentrios. No incio dos anos 1900, um manuscrito deste texto foi obtido por Arthur Avalon (Sir John Woodroffe). Ele traduziu para o Ingls e incluiu-o como uma parte do seu famoso livro O Poder da Serpente, no qual foi publicado primeiramente em 1919. A traduo de Avalon est reproduzida aqui exatamente como apareceu em O Poder da Serpente. Contudo, omitimos ou modificamos algumas das suas notas e acrescentamos algumas de nossas prprias. Conservamos a ortografia de Avalon cakra embora chakra seja mais habitual hoje. Os direitos autorais desta traduo venceram. ......................... VER NOTAS DO EDITOR NO FINAL DO ARQUIVO

PARTE UM
VERSO PRELIMINAR Atha tantrnusre a a Cakradi kramodvatah Ucyate paramnanda-nirvha-pratham kurah Verso Preliminar: Agora falo do primeiro rebento que cresce (da planta do Yoga) da completa realizao de Brahman, no qual deve ser realizado, segundo o Tantra, por meio dos seis Cakras e assim por diante em sua ordem apropriada. VERSO 1: Merorbhyapradee ai mihirasire savyadak e ni a e Madhye ndi su u ntritaya-gu amayi candrasryagnirp Dhattra-smera-pu pagrathita-tamavapu kandamadyacchirahst Vajrkhy me hrade cchirasi parigat madyame sy jvalanti 1. No espao fora de Meru, colocada esquerda e direita, esto os dois Siras, Sasi e Mihira. O Nadi Susumna, cuja substncia triplamente Gunas, est no meio. Ela a forma da Lua, Sol e Fogo; Seu corpo, um fio de florescente flores Dhatura, estende-se do meio de Kanda Cabea, e a Vajra dentro dela estende-se, brilhante, do Medhra Cabea. VERSO 2: Tanmadhye citri s pra avavilsit yoginm yogagamy Lttantpamey sakalasarasijn merumadhyntarasthn Bhittva dedipyate tad-grathana-racanay uddha-bodha-svarp Tanamadhye brahman harakukha-kuharaddi-devntartm. 2. Dentro dela (Vajra) Citrini, que brilhante com o esplendor do Pranava e alcanvel no Yoga pelos Yogues. Ela (Citrini) sutil como o fio de uma aranha e fura todos os Ltus que esto colocados dentro da espinha e a inteligncia pura. Ela (Citrini) bela por razo desses (Ltus), os quais esto esticados nela. Dentro dela (Citrini) est o Brahman-nadi, o qual se estende do orifcio da Boca de Hara ao lugar fora de alcance, onde Adi-deva est.

VERSO 3:
Vidyanml-vils manimanasilasat-tantu-rpa susk m uddhaj anaprabhodh sakala-sukha-may uddha-bodha-svabhv Brahmadvra tadsye pravilasati sudhdhragamya-pradea

Granthi-sthna

tadetat vadanamiti su u nkhya-nady lapanti.

3. Ela (Citrini) bela como uma cadeia de relmpago e fina como um filamento (ltus), e brilha na mente dos sbios. Ela extremamente sutil; o despertar do conhecimento puro; a incorporao de toda Felicidade, cuja natureza verdadeira pura Conscincia. O

Brahma-dvara brilha na sua boca. Este lugar na entrada da regio salpicada pela ambrosia, e chamado de N, como tambm a boca de Susumna.

O Muladhara Cakra
VERSO 4: Athdhrapadma su u nkhya-lagna Dhvajdho gudordhva catuh-o a-patra . Adhovaktramudyat-suvar bhavr aih Vakardisntair yuta veda-var aih. 4. Agora chegamos ao Ltus Adhara. Est atado boca de Susumna, e est colocada abaixo dos genitais e acima do nus. Ele tem quatro ptalas de cor carmesim. A sua cabea (boca) inclina para baixo. Em suas ptalas esto as quatro letras, de Va Sa, da cor brilhante como o ouro.

(va) (a) ( a) (sa)

VERSO 5: Amu min dharya-catu ko a-cakra Samudbhsi l akairv ta tat. Lasat pt-var a tadit-komalnga Tadante samste dhary svabja 5. Neste (Ltus) est a regio quadrada (Cakra) de Prthivi, rodeado por oito lanas brilhantes. de uma cor amarela brilhante e bela como o relmpago, como tambm esta o Bija de Ghara o qual est no interior.

b ija L am
VERSO 6: Cuturbhu-bh a gajendrdhi-r ha tada ke navnrka-tulya-praka . iu s kr lasadveda-bhu mukh bhojalak mi-caturbhgabheda . 6. Ornamentado com quatro braos e montado sobre o Rei dos Elefantes, Ele carrega em Seu colo o Criador infantil, resplandecente como um Sol jovem, que tem quatro braos brilhantes e a fortuna de cuja face de ltus quatro vezes mais. VERSO 7: Vasedatra dev ca kinyabhikhy lasadeva bhjjval rakta-netr Samnoditneka-sryaprak praka vahant sad uddhabuddhe 7. Aqui vive a Devi Dakini de nome; seus quatro braos brilham com beleza, e seus olhos so de um vermelho brilhante. Ela resplandecente como o brilho de muitos Sis que se elevam ao mesmo tempo. Ela portadora da revelao da Inteligncia sempre pura.

VERSO 8: Vajrkhy viaktradee vlasati satata kar ik-madhyasa s ha ko a tat traipurkhya ta idiva vilasat-komala kmarpam kandarpo nma vayur nivasati satata tasya madhye samantt jveo bandhu-jva-prakaramabh -hasan ko isrya-praka 8. Perto da boca do Nadi chamado Vajra, e no pericarpo (do Adhara Ltus), l constantemente brilha o tringulo a belamente luminoso e suave como relmpago, o qual Kamarupa, e conhecido como Traipura. Existe constantemente e em toda parte o Vayu chamado Kandarpa, que de um vermelho mais profundo do que a flor Bandhujiva, e o Senhor dos Seres e resplandecente como dez milhes de sis. VERSO 9: Tanmadhye lingarp druta-kanaka-kal-komala pacimsyah Jna dhynapraksa prathamakisalaykrarpa svay bhu Vidyupr dubimba-prakara-karacaya-snigdha-sa tnahs Ksvs vils vilasati saridvartarpaprakra 9: Dentro dele (o tringulo) est Svayambu em Sua forma Linga, belo como ouro fundido, com Sua Cabea para baixo. Ele revelado por meio de Conhecimento e Meditao, e da forma e da cor de uma folha nova. Como os raios frios do relmpago e do encanto da Lua cheia, assim a Sua beleza. O Deva que reside feliz aqui como no Kasi est na forma como um redemoinho de guas. VERSOS 10 E 11: 10. Tasyordhve bisatantu sodara-lasat sk m jaganmohini brahmavramukha mukhena madhura sa chadayanti svaya akvarta nibh navna capalml vilsspad suptsarpasa vopari last srdha-triv ttk ti 11. Kjant kulaku dal ca madhura mattaliml-sphu a vc komalakvya-bandaracan bhdtibheda-kramai vsocchvsa-vibhajanena jagat jvo yay dhryate s mlmbuja gahvare vilasati proddma-dptvali 10 E 11. Por cima dele (Svayambhu-Linga) brilha Kundalini adormecida, perfeita como o fio do talo de Ltus. Ela o mundo confundido, suavemente cobrindo a boca de Brahma-dvara por Ela mesma. Como a espiral da concha de bzio, Sua forma semelhante a uma cobra brilhante passa trs vezes e meia em volta de Shiva, e Seu brilho como aquele de um claro forte de um jovem e brilhante relmpago. Seu murmrio doce como o indistinto zumbido de enxames de abelhas loucas de amor. Ela produz a poesia melodiosa e Bhanda e todas as outras composies em prosa ou verso na seqncia ou de outra ordem em Samskrta, Prakrta e outras lnguas. ela quem

mantm todos os seres do mundo por meio da inspirao e da expirao, e brilha na cavidade da raiz (Mula) Ltus como uma cadeia de luzes brilhantes. VERSO 12: Tanmadhye param kaltikual sk mtisk m par Nitynada para partivigalat py a-dhrdhar Brahm d kathameva sakala yadbhsay bhsate seya r paramevar vijayate nityaprabhodhoday 12: Sem este (Svayambhu-Linga, em torno do qual Kundalini est enroscada) reina dominante Par, o Sri-Paramesvari, o Despertado eterno conhecimento. Ela o Onipotente Kala que maravilhosamente hbil para criar, e mais sutil do que o sutil. Ela o receptculo daquela corrente contnua de ambrosia o qual flui da Eterna Felicidade. Por Seu brilho que todo esse Universo e esse Caldeiro iluminado. VERSO 13: Dhytvaitan-mlacakrntaravivaralasatko isryaprak Vcmo narendrah sa bhavati sahas sarvavidyvinod rogya tasya nitya niravadhi ca mahnandaittntartm Vkyai kvyaprabandhai sakalasuragurn sevate uddhaila . 13: Meditando assim sobre Ela, que brilha dentro do Mula-Cakra, com o brilho de dez milhes de Sis, um homem torna-se Senhor do discurso e Rei entre os homens, e um Perito em todos as espcies de conhecimento. Ele torna-se eternamente livre de todas as doenas, e seu Esprito ntimo torna-se preenchido de grande alegria. Puro de disposio pelas suas palavras profundas e melodiosas, ele serve o principal dos Devas.

PARTE DOIS
SVADHISTHANA CAKRA
VERSO 14: Sindra-prarucirru dhvajamladee A gacchadai pariv ta Pura darntai

apadmamanyat sau u

amadhyagha ita

ta idbhavar ai bdyai sabindu-lasitaica

14: Existe outro Ltus colocado dentro de Susumna na raiz dos rgos genitais, de uma bela cor vermelha. Em suas seis ptalas esto as letra de Ba a Puramdara, com o Bindu superposto, da cor brilhante do relmpago.

(ba) (bha) (ma) (ya) (ra) (la)

VERSO 15: Tasyntre pravilasadviadapraka-mambhojama dalamatho varu asya tasya Ardhendurpalasita saradinduubhra va krabijamamala makardhir ha . 15: Dentro dele (Svadhisthana) est a regio branca, brilhante e aquosa de Varuna, na forma de uma meia lua, e a, sentado sobre um Makara, est o Bija Vam, imaculado e branco como a Lua outonal.

b ija V am

VERSO 16: asynkadeakalito harireva pyt nlaprkasarucirariydadhna Ptmbara prathamayauvanagarvadhr rvatsakaustubhadharo dh tavedabhu . 16: Possa Hari, que est dentro dele, que est na altivez da juventude inicial, cujo corpo de uma bela luminosidade azul de se observar, que est vestido de vestes amarela, quatro braos, e usa o Sri-vatsa e o Kaustubha, proteger-nos! VERSO 17: Atraiva bhti satata khalu rki s nl bujodarsahodarakntiobh Nnyudhodyatakarairlasit galak m divy barbhara abh itaattacitt 17: Est aqui (no Svadhisthana) aquela Rakini sempre habita. Ela da cor de um azul de Ltus. A beleza de Seu corpo realada por Seus braos levantados que mantm vrias

armas. Ela est vestida em vestes e ornamentos celestiais, e Sua mente est exaltada com a bebida da ambrosia.

VERSO 18: Svdhi hnkhyametatsarasijamamala cintayedyomanusyastasyha krado diksakalarepu k yate tatk a ena yoga so pi ohdbhutatimiracayebhnutulyaprako gadyaih padyai parabhandhairviracayati sudhvkyasandoha lak mi

18: Quem meditar sobre este Ltus imaculado, o qual chamado Svadhisthana, libertado imediatamente de todos os seus inimigos, tal como a falta de Ahamkara e assim por diante. Ele torna-se um Senhor entre os Yogues, e como o Sol iluminando a escurido densa da ignorncia. A riqueza de suas palavras parecem-se como fluxos em prosa e verso no bem fundamentado discurso.

PARTE TRS
MANIPURA CAKRA
VERSO 19: Tasyordhve nbhimle daadalalasite pr ameghaprake nlmbhojaprakairrupahitaja hare ddipntai sacandrai Dhyedvaisvnarau amihirasama ma alam tat triko a tadbhye svastikvyaistribhirabhilasita tatra vahne svabjam. 19: Acima dele (o Svadhisthana), e na raiz do umbigo, est o Ltus brilhante de dez ptalas, da cor de nuvens carregadas de chuva. Dentro dele esto as letras de Da Pha, da cor do ltus azul com o Nada e o Bindu acima deles. Meditar aqui nesta regio do Fogo, na forma triangular e brilhante como o Sol crescendo. Fora dele esto trs sinais Svastika e, dentro, o Bija do prprio Vahni.

( a) ( ha) ( a) (ta) (tha)

(da) (dha) (na) (pa) (pha)

b ija R am
VERSO 20: Dyyenmedhirdham navatapanaibha vedabhjval ga tatkro e rudramrtiirnivasat satata suddhasindrarga Bhasmlipt gabhbhara asitavapurv ddhrp tri etro loknmi adtbhayalsitakara s stisa hrakar. 20: Meditar sobre ele (Fogo) sentado sobre um carneiro, quatro braos, radiante como o sol crescente. Em sua volta sempre habita Rudra, que de um tom puro do vermelho. Ele (Rudra) est branco com as cinzas, com o qual est manchado; de um aspecto ancio e com trs olhos, Suas mos esto colocadas em atitude de concesso de benefcios e de afastar o medo. Ele o destruidor da criao.

VERSO 21: Atrste lkin s sakalaubhakar vedabhjjval g ym ptmbardyairvividhaviracanla k ta mattacitt Dhytvaitannbhipadma parabhavati nitar sa h tau plane v v tasynanbje nivasati satata jnasa dohalakmi . 21: Aqui se mantm Lakini, a benfeitora de tudo. Ela tem quatro braos, de corpo radiante, escura (da cor do rosto), vestida em vestes amarelas e enfeitada com vrios ornamentos, e exaltada com a bebida da ambrosia. Pela meditao neste Ltus Central (umbigo) a fora para destruir e criar (o mundo) adquirida. Vani com toda riqueza de conhecimento sempre se mantm no Ltus de Sua face.

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PARTE QUATRO
ANAHATA CAKRA
VERSO 22: Tasyordhve h di pa kaja sulalita bandhkakantyujjvala kdyairdvdaavar akairupahita sndrarganvitai N n hatasamjaka surataru vcchtiriktaprada vyorma dalamatra dhmasad a atko aobhnvita 22: Sobre este, no corao, est o Ltus charmoso da cor brilhante da flor Bandhuka, com as doze letras iniciando com Ka, da cor do vermelho, colocado nele. Este conhecido pelo nome de Anahata, e parece-se como a rvore celestial dos desejos, conferindo at mais do que (o suplicante) desejo. A Regio de Vayu, bela e com seis cantos, o qual se parece com a cor da fumaa, est aqui.

b ija Y am
VERSO 23: Tanmadhye pavankara ca madhura dhmvaldhsara dhyayetp icatutayena lasita k ndhir ha para Tanmadhye karu nidnamamala ha sbhamiabhidha p ibhymabhaya vara ca vidadhallokatray mapi 23: Meditando dentro dele sobre o excelente Bija Pavana, cinzento como uma massa de fumaa, com quatro braos e sentado sobre um antlope preto. E dentro dele tambm (meditar) sobre a Permanncia da Clemncia, o Senhor Imaculado que brilhante como o Sol, e cujas duas mos fazem os gestos que concedem benefcios e dissipam os medos dos trs mundos.

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VERSO 24: Atrste khalu kkin navata itpt tri etr ubh sarvla kara nvit htakari sa yagjnn mud hastai pakaplaobhanavarn sa bibhrati cbhya matt pr asudhrasrdrah day ka klamldhar 24: Aqui habita Kakini, que na cor como o amarelo de um relmpago novo, alegrado e auspicioso; trs olhos e a benfeitora de todos. Ela usa todas as espcies de ornamentos, e em suas quatro mos Ela carrega o lao e a caveira, e faz o sinal da beno e o sinal que afasta o medo. Seu corao abrandado com a bebida do nctar. VERSO 25: Etannrajakar ikntaralasacchaktistriko bhidha vidyutkotisamnakomalavapu sste tadantargata Ba khya ivalin gako pi kanakkr gargojjvalo maulau skma-vibheda-yu ma iriva prollsalakmylaya 25: A Shakti, cujo corpo jovem como dez milhes de clares de relmpagos, est no pericarpo deste Ltus, na forma de um tringulo (Trikona). Dentro do tringulo est o Siva-Linga conhecido pelo nome de Bana. Este Linga parece-se com o brilho do ouro, e em sua cabea est um orifcio mnimo como em uma jia. Ele a morada resplandecente de Laksmi. VERSO 26: Dhyayedyo h di pa kaja surataru arvasya pthlaya devasynila-hna-dpa-kalik-ha sena sa -obhita bhnorma dala-ma ditntara-lasat kijalka-obhdhara vcmvara avaro pi jagat rakavine kama 26: Quem meditar neste Ltus do Corao, torna-se (como) o Senhor do Discurso e, (como) Isvara, ele capaz de proteger e destruir os mundos. Este Ltus, como a rvore celestial dos desejos, a morada e o assento de Sarva. embelezado pelo Hamsa, o qual se aprece com a chama firme e pontiaguda de uma lamparina em um local sem vento. Os filamentos que rodeiam e adornam seu pericarpo, iluminados pela regio solar, encanta. VERSO 27: Yogo bhavati priytpriyatama kntkulasynia jno pi k ti jitendriyaga o dhynvadhnakama
Gadyai padyapaddibhica satata kavymbhudhrvaho lakmira ga adaivata parapure akta pravetu ka t.

27: Dentre os Yogues, ele sempre o mais querido do que os queridos para as mulheres. Ele , de modo preeminente e sbio e repleto de nobres aes. Seus sentidos esto completamente sob controle. Sua mente, em sua intensa concentrao, est absorta em pensamentos do Brahman. Seu discurso inspirado flui como um fluxo (claro) de gua. Ele como o Devata, que o amado de Laksmi e ele est pode entrar vontade no corpo de um outro.

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PARTE CINCO
VISHUDDHA CAKRA
VERSO 28: Viuddhkhya ka he sarasijamamala dhmadhmrvabhsa svarai sarvai o airdalaparilasitairdpita dptabuddhe Samste prneneduprathitatamanabhoma ala v ttarpa himacchayangopari lasitatanoh suklavarnambarasya 28: Na garganta est o Ltus chamado Visuddha, o qual puro e de um matiz roxo esfumaado. Todas as (dezesseis) vogais brilham nestas (dezesseis) ptalas, de um matiz carmesim, so distintamente visveis para quem cuja mente (Buddhi) iluminada. No pericarpo deste ltus h a regio Etrea, de forma circular, e branca como a Lua cheia. Em um elefante branco como a neve est sentado o Bija de Ambara, que da cor branca.

b ija H am
VERSO 29: Bhujai pbhtya kuavaralasitai obhit gasya tasya manora ke nitya nivasati girijbhinnadeho himbha Tri etra pacsyo lalitadaabhujo vyghracarammbara hya sadprvo deva siva iti ca samkhynasiddha prasiddha 29: De seus Quatro braos, dois seguram o lao e o aguilho, e os outros dois fazem os gestos da concesso de benefcios e da dissipao do medo. Estes adicionam Sua beleza. Ao seu redor sempre habita o grande Deva branco como a neve, de trs olhos e cinco faces, com dez belos braos e vestido em pele de tigre. Seu corpo est unido com o de Girija, e Ele conhecido pelo o que Seu nome, Sadha-Siva, significa. VERSO 30: Sudhsindho suddha nivasati kamale skin ptavastr aram cpa pam s imapi dadhat hastapadmacaturbh sudh|mo sa pr a aaparirahita ma dala kar iky mahmokadvra riyambhimatalasya uddhendriyasya. 30: Mais puro do que o Oceano de Nctar a Sakti Sakini, que habita neste Ltus. Seu traje amarelo, e em Suas quatro mos de ltus Ela carrega o arco, a flecha, o lao e o aguilho. Toda a regio da Lua sem o sinal da lebre est no pericarpo deste Ltus. Esta (regio) o acesso para a grande Libertao para quem deseja a riqueza do Yoga e cujos sentidos esto puros e controlados.

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VERSO 31: Iha sthne cittam niravadhi vinidhytmasampr ayoga kavirvgam jn sa bhavati nitar sdaka ntacet Trkln dar sakalahitakaro rogaokapramukta-ciramjv jv niravadhivipad dhva saha sapraka . 31: Quem atingiu o conhecimento completo de Atma (Brahman) torna-se, pela constante concentrao, de sua mente (Citta) neste Ltus um grande Sbio, eloqente e sensato, e goza de ininterrupta paz de mente. Ele v os trs perodos, e torna-se o benfeitor de todos, livre de doenas e de sofrimentos e de longa vida, e, como Hamsa, o destruidor de infindveis perigos. VERSO 31a: Iha Sthne citta niravadhi nidhyttapavano yadi kruddho yog calayati samasta tribhuvana Na ca brahm vi ur na ca hariharo naiva khama stadya smarthya amayatumala npi ga apa . 31a: O Yogue, cuja mente constantemente fixada neste Ltus, cuja respirao controlada por Kumbhaka, em sua ira capaz de mover todos os trs mundos. Nem Brahma nem Vishnu, nem Hari-Hara nem Surya, nem Ganapa so capazes de controlar sua fora (resistindo-o).

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PARTE SEIS
AJNA CAKRA
VERSO 32: janmmbuja taddhimakarasad am dhynadhmapraka hakbhy vai kalbhy parilasitavapurnetrapatra suubhra Tanmadhye hkin s aisamadhaval vaktraa ka dadhn vidy mudr kapla amarujapava bibhrt uddhacitt. 32: O Ltus chamado Ajna como a Lua, (belamente branco). Em suas duas ptalas esto as letras H e Ksa, os quais so tambm brancas e reforam a sua beleza. Ele brilha com a glria de Dhyana. Dentro dele est a Sakti Hakini, cujas seis faces so como tantas luas. Ela tem seis braos, em um dos quais ela possui um livro, os dois outros esto levantados em gestos de dissipar o medo e de conceder benefcios e, com os restantes, Ela segura um crnio, um tambor pequeno e um rosrio (Japa Mala). Sua mente pura (Suddha-Citta).

VERSO 33: Etatpadmntarle nivasati ca mana skmarpa prasiddha yonau tatkara ikymitaivapada li gacih apraka Vidyunmlvilsa paramakulapada brahmastraprabhoda vednmdibja sthiratarah dayacintayettatkrame a. 33: Dentro deste Ltus habita a mente sutil (Manas). Esta bem conhecida. Dentro da Yoni, no pericarpo, est o Siva chamado Itara, em Sua forma flica. Ele brilha aqui como uma cadeia de raios de relmpagos. O primeiro Bija dos Vedas, o qual a morada da mais excelente Sakti e pela qual, por seu brilho se torna visvel o Brahma-sutra, tambm est l. O Sadhaka com a mente constante deve meditar sobre isto conforme a ordem (prescrita).

VERSO 34: Dhyntm sdhakendro bhavati prapure ighragm munindra sarvajah sarvadar sakalahitakarah sarvastrarthavett Advaitcravd vilasati paramprvasiddhipraiddho drghyu so pi kart tribhuvanabhavane sa h tau plane ca.

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34: O excelente Sadhaka, cujo Atma apenas uma meditao neste Ltus, capaz de introduzir-se rapidamente no corpo de outro vontade, e tornar-se o mais excelente entre os Munis, e todo conhecedor e todo vidente. Ele torna-se o benfeitor sobre tudo, e versado em todos os Sastras. Ele realiza sua unidade com o Brahman e adquire excelentes e desconhecidos poderes. Cheio de fama e de longa vida, ele sempre se torna o Criador, Destruidor e Preservador dos trs mundos. VERSO 35: Tadantacakre sminnivasati satata

uddhabuddhyantartm

Pradpbhajyoti pra avaviracanrpavarnaprkaah Tadrdve candrrdhastadupari vilasadbindurp makra

stadrdhve ndo sau baladhavalasudhdhrasa tanahs. 35: Dentro do tringulo, neste Cakra, sempre habita a combinao das letras os quais formam o Pranava. Ele o Atma interior como a mente pura (Buddhi), e se assemelha a uma chama em seu esplendor. Acima dele est a metade (crescente) da Lua, e sobre isto, novamente, est a Ma-kara, brilhando em sua forma de Bindu. Sobre este est o Nada, cuja brancura equipara-se ao de Balarama e difunde os raios da Lua.

b ija Om
VERSO 36: Iha sthne lne susukhasdhane cetasi pura nirlambm badhv paramagurusevsuvidit Tadabhysd yg pavanasuh d payati ka tatastanmadhynta pravilastarpnapi sad. 36: Quando o Yogue fecha a casa o qual trava sem suporte, o conhecimento do qual ele ganhou pelo servio ao Parama-guru, e quando o Cetas, pela repetio da prtica, tornase dissolvida neste lugar, o qual a permanncia da felicidade ininterrupta, ele ento v no meio de, e no espao sobre (o tringulo), as fascas do fogo que indistintamente brilham. VERSO 37: JvaladdIpkra tadanu ca navnrkabahula-praka jyotirv gaganadhara madhyamilita Iha sthne skad bhavati bhagav pr avibhavo-svyaya ski va ne aimihirayorma dala iva. 37: Ele ento tambm v a Luz, o qual est na forma de uma lamparina chamejante. brilhante como o sol da manh, claramente brilhante, e incandescente entre o Cu e a Terra. aqui que o Bhagavan manifesta a Si prprio na plenitude de Suas foras. Ele no conhece nenhuma decadncia e testemunha todos, e Ele est aqui como est na regio do Fogo, Lua e Sol. VERSO 38: Iha sthne vi oratulaparammodamadhure samropya pr a pramuditaman pr anidhane Para nitya deva puruamajamdya trijagat pur a yogndra praviati ca vedntavidita . 38: Esta a incomparvel e agradvel morada de Vishnu. O excelente Yogue, no momento da morte, alegremente coloca a sua respirao vital (Prana) aqui e entra (aps a morte) to Supremo, Eterno, sem Nascimento, Deva Primeiro, o Purusa, que foi antes

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dos trs mundos, e que conhecido pelo Vedanta. VERSO 39: Layasthna vyostadupari ca mahndarpam ivrdha sirkra nta varadamabhaya uddhabuddhipraka Yad yog payed gurucara ayugmbhjasevsulastad vc siddhi karakamalatale tasya bhyt sadaiva. 39: Quando as aes do Yogue so, sob servio dos ps de Ltus de seu Guru, sob todos os pontos de vista, bons, ento ele ver acima dele (isto , Ajna-Cakra), a forma do Mahanada, e ter sempre posse, no Ltus de sua mo, o Siddhi do Discurso. O Mahanada, que o lugar de dissoluo de Vayu a metade de Siva, e como o na forma de um arado, tranqilo e concede benefcios e dissipa o medo, e faz manifesta a Inteligncia pura (Budhhi).

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PARTE SETE
SAHASRARA CAKRA
VERSO 40: Tadrdhve a khiny nivasati ikhare snyadee praka visargdha padma daaatadala pr acandrtiubhra Adhvaktra kntam taru aravikalkntikijalkapuja akrdyairvar ai pravilasitavapu kevalnandarpa . 40: Sobre todos eles, no espao vago onde est Sankhini Nadi, e abaixo de Visarga, est o Ltus de mil ptalas. Este Ltus, brilhante e mais branco do que a Lua cheia, tem a sua cabea voltada para baixo. Ele encanta. Os seus filamentos agrupados so tingidos com a cor do jovem Sol. Seu corpo luminoso com as letras iniciadas com A, e ele felicidade absoluta.

VERSO 41: Samste tasynta aaparirahita uddhasa prncandra sphurajjyotsnjala paramarasacayasnigdhasa tnahs. Triko a tasyntah sphurati ca satata vidyudkrarpam tadantahanya tatsakala-suraga aih sevita ctigupta . 41: Dentro dele (Sahasrara) est a Lua cheia, sem a marca da lebre, resplandecente como um cu claro. Ele derrama os seus raios em profuso, e mido e fresco como o nctar. Dentro dele (Candra-mandala), constantemente brilhando como relmpago, est o Tringulo e dentro disto, novamente, brilha o Grande Vazio, o qual servido em segredo por todos os Suras. VERSO 42: Sugupta tadyatndatiayaparammoda-sa tnare param kanda sk ma sakalaikalasuddharpapraka lha sthne deva paramaivasamkhynasiddha prasiddha svarp sarvtm rasavirasanuto inamohndhaha sa 42: Bem escondido e atingvel somente por grande esforo, que o sutil Bindu (Sunya) o qual a raiz principal da Libertao e o qual manifesta o puro Nirvana-Kala com AmaKala. Aqui est o Deva que conhecido por todos como Param-Siva. Ele o Brahman e o

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Atma de todos os seres. Nele esto unidos tanto Rasa como Virasa, e Ele o Sol que destri a escurido da ignorncia e da desiluso. VERSO 43: Sudhdhrsra niravadhi vimucannatitarm yate svtmajna diati bhagavn nirmalamate . Samaste sarvea sakalasukhasa tnalahar parivko ha sa parama iti nimn paricita . 43: Vertendo um constante e abundante fluxo de essncia como nctar, o Bhagavan instrui o Yati de mente pura no conhecimento pelo qual ele realiza a unidade de Jivatma e o Paramatma. Ele penetra todas as coisas como o seu Senhor, que o sempre fluente e que se estende fluindo de todas as maneiras de felicidade conhecida pelo nome de Hamsah Parama (Parama-hamsah) VERSO 44: ivasthnam aiv paramapuru a vai avaga lapantti pryo hariharapadam kecidapare. Paba devy devicara ayugal bhojarasik munndr apyanye prak tipuru asthnamamala .
44: Os Saivas chamam-no de Siva; os Vaisnavas chamam-no de Param Purusa; outros novamente chamam-no o lugar de Hari-Hara. Aqueles que esto preenchidos com uma

paixo dos ps de Ltus da Devi, chamam-no a excelente morada da Devi; e outros grandes sbios (Munis) chamam-no o lugar puro de Prakrti-Purusa. VERSO 45: Idam sthnam jtva niyatanijacitto naravaro na bhyt sa sre punarapi na baddhastribhuvane. Samagr sakti synniya mamanasastasya krtina sad kartu hartu khagatirapi v i suvimal. 45: Aquele mais excelente dos homens que tem sua mente controlada e tem conhecido este lugar, nunca nasce novamente no Vaguear, como no h nada nos trs mundos que o prenda. Sua mente que controlada e seu alvo alcanado, ele possuiu completo poder para fazer tudo o que ele deseja, e para prevenir o que quer que seja contrrio sua vontade. Ele sempre se move em direo Brahman. Seu discurso, se em prosa ou se em verso, est sempre puro e amvel. VERSO 46: Atrste isuryasodarakal candrasya s soda uddh nirajaskmatantuatadhbhgaikararp par. Vidyyutkotisamnakomalatanrvidyotitdhomukh nitynandaparar partivigalat-pyadhrdhar. 46: Aqui est o excelente (supremo) dcimo sexto Kala da Lua. Ela pura e parece-se (em cores) ao jovem Sol. Ela como a centsima parte de uma fibra no talo de um ltus. Ela brilhante e suave como dez milhes de raios de relmpagos, e est voltada para baixo. Dela, cuja fonte o Brahman, flui copiosamente a corrente contnua do nctar (ou, Ela o receptculo da corrente do excelente nctar o qual surge da feliz unio de Para e Par). VERSO 47: Nirv khyakal par paratpar sste tadantargat Kegrasya sahasradh vibhajitasyaikmarp sat. Bhutnmadhidaivata bhagavati nityaprabodhoday Candrrdhngasamnabha guravat sarvrkatulyaprabh

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47: Dentro dele (Ama-kala) est Nirvana-kala, mais excelente do que o excelente. Ela to sutil como a milsima parte do final de um fio de cabelo, e da forma da Lua crescente. Ela a sempre existente Bhagavati, que a Devata que penetra todos os seres. Ela concede o conhecimento divino e como a luz de todos os sis brilhando ao mesmo tempo. VERSO 48: Etasy madhyadee vilasati paramprvanirv aakti Kotydityaprak tribhuvanajanan ko ibhgaikarp. Kegrasytiskm niravadhi vigalapremadhrdhar s Sarveam jvabht munimanasi mud tattvabhodha vahanti. 48: Dentro do espao do meio (isto , o meio do Nirvana-kala) brilha a Suprema e Primordial Nirvana-Sakti; ela brilhante como dez milhes de sis e a Me de todos os trs mundos. Ela extremamente sutil e equivale a dcima milionsima parte do final de um fio de cabelo. Ela contem em Si o constante fluxo de corrente de alegria, e a vida de todos os seres. Ela transporta graciosamente o conhecimento da Verdade (Tattva) para a mente dos sbios. VERSO 49: Tasy madhytarle ivapadamamala vata yogigamya Nitynandbhidhnam sakalasukhamaya uddhabhodhasvarpa . Kecidbrahmbhidhna padmiti sudhiyo vai ava tallapanti Keciddha sakhyametatkimapi suk itno mokamtma-prabodha 49: Dentro Dela est o lugar permanente chamada de a morada de Siva, o qual livre de Maya, atingvel somente pelos Yogues, e conhecido pelo nome de Nityananda. repleto de cada forma de felicidade e o prprio conhecimento puro. Alguns o chamam Brahman; outros o chamam Hamsa. Os homens sbios descrevem-no como a morada de Visnu e os homens honrados falam dele como o inefvel local do conhecimento de Atma, ou o local da Libertao.

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PARTE OITO
KUNDALINI
VERSO 50: H kre aiva devm yamaniyamasamabhysala sulo Jtva r thavaktrt-kramamiti ca mahmokavartmapraka Brahmadvrasya madye viracavati sa t uddhabuddhisvabhvo Bhitv talli garpam pavanadahanayorkrame aiva gupta . 50: Ele, cuja natureza est purificada pela prtica de Yama, Niyama, e assim por diante, aprende da boca de seu Guru o processo que abre o caminho para a descoberta da grande Libertao. Ele, cujo ser por inteiro est imerso em Brahman, desperta a Devi, ento, pelo Hum-Kara, furando o centro do Linga, a boca da qual est fechada, e , por isso, invisvel, e por meio do Ar e do Fogo (dentro dele) coloca-A dentro de Brahmadvara.

VERSO 51: Bhitv lingatraya tatparamarasaive skmadhm i pradpe S dev uddhasattv ta idiva vilasattanturpasvarp. Brahmkhyy siry sakalasarasija prpya dedpyate Tanmokkhynandarpam gha ayati sahas skmatlaka ena. 51: A Devi, que Suddha-sattva (a forma consubstanciada Caitanya), perfura os trs Lingas (Svayambhu, Bana, e Itara no Muladhara, Anahata, e Ajna-cakras respectivamente), e, tendo alcanado os ltus, os quais so conhecidos como os ltus Brahma-nadi, brilha neles com a plenitude de seu brilho. Posteriormente em Seu estado sutil, brilhante como o relmpago e fino como a fibra do ltus, Ela vai para o reluzente Shiva como flama, o Supremo xtase e, de repente, produz o xtase da Liberao. VERSO 52: Ntv t kulaku al layavajjvena srdha sudhr mok e dhmani uddhapadmasadane aive pare svmini. Dhyyedi aphalaprad bhagavat caitanyarp par Yogndro gurupdapadmayugallamb samdhau yata . 52: O Yogue, sbio e excelente, arrebatado de xtase e dedicado aos ps de Ltus do seu Guru, deve conduzir Kula-Kundalini [assim] junto com Jiva, ao seu Senhor, o Parasiva na permanncia da Liberao dentro do Ltus puro, e meditar sobre Ela, quem concede todos os desejos como o Caitanya-rupa-Bhagavati. Quando ele assim conduz Kula-Kundalini, ele deve fazer todas as coisas absorverem-se Nela. VERSO 53: Lk bha paramm ta paraivtptv Puna ku al Nitynandamahodayt kulapathnmle vietsundar.

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Taddivym tadhray sthiramati sa tarpayeddaivata yogapara parviditay brahm abh asthita .

Yog

53: A bela Kundalini [assim] bebe o excelente nctar vermelho que emana de Para-Siva, e retorna da, onde os brilhos de Felicidade Eterna Transcendem em toda a sua honra ao longo do caminho de Kula, e novamente se introduz no Muladhara. O Yogue que ganhou a firmeza da mente faz o oferecimento (Tarpana) ao Ista-devata e ao Devatas nos seis centros (Cakra), Dakini e outros, com aquela corrente do nctar celestial que est no receptculo de Brahmanda, o conhecimento de que ele se adiantou pela tradio dos Gurus. VERSO 54: Jtvaitatkramamuttama yataman yogi yamdyair-yuta rdk gurupdapadmayuglmodaprvhodayt. Samare na hi janyate na hi kad sa k yate sa k aye nitynandapara parpramudita nta satmagra . 54: O Yogue que aps a prtica de Yama, Niyama, e similares, aprendeu este excelente mtodo proveniente dos dois Ps de Ltus do auspicioso Diksa-guru, que so a fonte de ininterrupta alegria, e cuja mente (Manas) est controlada, nunca nasce de novo neste mundo (Samsara). Para ele, no h dissoluo, mesmo no momento da Dissoluo Final. Alegremente, pelo constante realizao daquilo que fonte da Eterna Felicidade, ele torna-se pleno de paz e um acima de todos entre todos os Yogues. VERSO 55: Yosdhte nii sa dhyayorathe div yog svabhvasthito mok ajnanidnametadamala uddha ca gupta para . rmacchrgurupdapadmayugallamb yatntarmanstasyavayamabh adaivatapade ceto narn tyate. 55: Se o Yogue devotado aos Ps de Ltus de seu Guru, com corao tranqilo e mente concentrada, l este trabalho que a fonte suprema do conhecimento da Libertao, e que irrepreensvel, puro e mais secreto, depois de uma autntica certeza sua mente dana aos Ps de seu Ista-devata.

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FIM DO SAT-CAKRA-NARUPANA
Notas do Editor
Realizao = nivarhah, realizao. Meru = coluna espinhal. Sira = nadis, isto , canais sutis de energia. Kanda = bulbo, localizado no perneo. Medhra = pnis. Pranava = O Mantra OM. Brahman-nadi = espao oco no interior do Citrini. Eles no so dois nadis separados. Orifcio da Boca de Hara = a abertura em cima de Svayambhu-Linga no Muladhara. Adi-deva = o supremo Bindhu no pericarpo do ltus de mil ptalas. Sukka = felicidade. Suddha-bodha-svabhava = Conscincia Brahmam-dvaram = a porta de Brahman, pelo qual Kundalini Passa. Granthi-sthanam = N. O lugar onde Susumna encontra Kanda. Sudha = Ambrosia; ele flui da unio de Shiva e Shakti. A ltima orao reproduzida aqui exatamente como no original impresso, apesar de sua sintaxe incorreta. PARTE 1 Muladhara-Cakra Ltus de Adhara = Muladhara-Cakra, a raiz cakra, o mais baixo, localizado no perneo. Prthivi = elemento terrestre. O amarelo a cor do elemento terra. Bija de Dhara = Bija de Prthivi, o Tattva terrestre ou LAM. Isto o Dhyana do DharaBija. O Dhara-Bija idntico com aquela da Indra. sada suddha-buddeh = Inteligncia alguma-vez-pura; at as pessoas ignorantes do Snscrito podem reconhecer a qualidade potica desta frase. Meditando sobre DakiniSakti, a divindade que preside desta regio, cada um adquire suddha-buddheh - isto , tattva-jnana ou a inteligncia pura. Vayu chamado Kandarpa = uma forma de apana; o Kandarpa um nome de Kama, o deva do amor. Svayambhu na Sua Linga-forma = o auto-originado na forma de um falo. Forma e cor de uma nova folha = como um boto de flor verde azul no aberto, segundo os comentaristas. Jnana = Conhecimento. Dhyana = Meditao. Kasi = a permanncia favorita de Shiva; a significao consiste em que o deva to feliz aqui como ele est em Kasi. "O redemoinho de gua" refere-se a uma depresso no topo do Linga. "O mundo confundido" = porque Kundalini a maya neste mundo. O Bandha = o tipo da composio literria na qual o verso arranjado em um diagrama ou quadro. Universo = brahmanda, isto , ovo de Brahma Caldeiro = kataha, isto , a metade mais baixa do Brahmanada, e como tal em forma de caldeiro. Dianteiro do devas = Brahma, Visnu, Siva, etc. PARTE DOIS - O Svadhisthana Cakra Outro ltus = o Svadhisthana-Cakra. Puramdara = a letra La Bindu = o Anusvara Makara = animal mtico um tanto como aligtor Dentro dele: o Vishnu est dentro do regao do Bindu de Vam. O Sri-vatsa = um cacho auspicioso no peito de Visnu e o seu avatar, Krishna, que simboliza Prakrti. Kaustubha = uma grande jia usada por Vishnu. Vive = bhati, "brilhos" Os seus inimigos = as seis paixes, isto , kama (luxria), krodha (raiva), lobha (ganncia), moha (desiluso), mada (orgulho), matsaryya (inveja), que todos resultam de um sentido do eu (ahamkara).

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Ahamkara = egosmo. Ignorncia = moha.

PARTE TRS - O Manipura Cakra Bija de Vahni = Ram, o mantra de semente de Fogo. As suas mos esto colocadas em vara e em abhaya mudras. Vani = Sarasvati, Devi de Discurso PARTE QUATRO - O Anahata Cakra A flor bandhuka, Pentapetes Phoenicia, s vezes conhecida como essncia escarlate. Com seis cantos = sat-kona = entrelaamento de tringulos. O Pavana Bija = Vayu cujo Bija YAM Senhor Imaculado = Hamsa, o Sol Relmpago jovem = relmpago altamente visvel antes da chuva cait pesadamente Trikona: quando Shakti toma a forma de um tringulo, os pontos dianteiros abaixo. Senhor de Discurso = Brhaspati, o guru do devas Sarva = Maha-deva, Siva. Hamsa = aqui, o Jivatma A segunda orao reproduzida exatamente aqui do original impresso apesar da sua sintaxe incorreta. QUINTA PARTE - O Visuddha Cakra Lua = Mantra = aqui "HAM" Ambara = a Regio Eterna Noose = pasa Goad = Ankusa Gestos = mudras Girija = montanha-nascido Sada-Siva = sempre beneficente Marcos da lebre = homem na lua. Sbio = kavi Trs perodos = passados, presentes e futuros. O tradutor numerou este versculo "31a" porque ele no aparece nos textos utilizados por dois dos trs comentadores de quem ele confia. Kumbhaka = reteno do ar em Pranayama Ganapa = Ganesha PARTE SEIS - O Ajna Cakra Ajna = literalmente, Comando Possui um livro: o significado que ela est fazendo o mudra chamado Vidya ou pustaka, no que ela est, verdadeiramente, conservando um livro Damaru = pequeno tambor = Itara = o que permite a uma cruz Lala. OM - Primeiro bija dos Vedas Brahma-sutra = a Nadi-citrini. Para-pura = outros corpos; tambm pode significar "a casa de outro." Siddhi = Poderes. Pranava = a palavra "Om". Combinao de letras U e A, ou seja, as vogais da palavra "AUM". Ma-Kara = a letra M, em sua forma bindu no candra-bindu. Nada = smbolo da meia-lua. Fecha a casa = fazer o Yoni-mudra, que destaca a auto interior (antah-pur) e mente (Manas), a partir do mundo emprico. Luz = jyotih. Cu = gagana = espao vazio acima Sankhini-Nadi. Terra = dharani = Dhara-mandala no muladhara. Regio do Fogo, Lua, e Sol = o tringulo na Manipitha dentro do tringulo A-ka-tha. STIMA PARTE - O Sahasrara Metade da Siva: o significado que Siva Hakara; se a parte superior do R removida, a restante parte da letra tem a forma forma do arado indiano. Mahanada = Maha-nada Espao Vago: outro local chamado de parama-vyoma = supremo ter. Ltus de mil ptalas = Sahasrara Absoluto xtase = kevalananda-rupam; literalmente xtase Brahman Marca da lebre = o homem na lua. Tringulo = o tringulo A-ka-thadi. Grande Vazio = sunya = bindu. Suras = devas.

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Nirvana-Kala e Ama-Kala: H dezessete Kalas (dgitos) da lua, mas o nctar Ama gotejando e o Nirvana-Kala so apenas, nesta fase, revelados. Rasa e Virasa = o xtase da libertao e que resulta da unio de Siva e Sakti. Ignorncia = ajnana. Desiluso = moha. Yati = algum cuja mente repousa atentamente sobre o Devata de seu culto. Saivas = adoradores de Siva. Vaisnavas = adoradores de Visnu. Hari-Hara = Visnu e Shiva. Devi = Sakti. Prakriti-Purusa = Sakti-Siva. Mente = Citta. Peregrinao = samsara. Brahman = literalmente, kha, o que poderia significar tambm "ar" ou "ter". Para e Par = bindu-Rupa, Siva e Sakti. Nirvana-Sakti = Samanapada ou Samani Sakti. Fluxo de alegria = Prema. Bode de Siva = Siva-padam = estado de Siva. Puro conhecimento prprio = suddha-bodha-svarupam. Sukrtinah = homens virtuosos PARTE OITO - Kundalini Yama = moral disciplinas que so pr-requisitos para a ioga, incluindo absteno de prejudicar, roubo, mentira, sexo e ganncia. Niyama = outra classe de moral disciplinas, incluindo a pureza, contentamento, austeridade, estudo e devoo. Brahmadvara = dentro Citrini-Nadi. Suddha-sattva = uma forma de consubstanciado Caitanya. Penetra = atravessa uma obstruo. Trs Lingas = Svayambhu, Bana, e Itara no Muladhara, Anahata e Ajna-cakras respectivamente. xtase = samadhi. Caitanya-Rupa-Bhagavati Devi = o que o cit em todos os rgos. Caminho de Kula = o canal no Citrini-Nadi. Vaso de Brahmanda = Kundalini. Diksa-guru = guru = o que iniciou o Yogue. Dissoluo Final = samksaya = pralaya. Eterno xtase = Nityananda = Brahman. Dentre todos os Yogues = literalmente, "Do bem". Mente = cetas ou Citta.

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