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Serge Kahili King Magia e Cura Kahuna

Serge Kahili King

MAGIA E CURA

KAHUNA
1

Sade Holstica e Prticas de Cura da Polinsia

Traduo: Marcos Malvezzi Leal

MADRAS

Serge Kahili King Magia e Cura Kahuna

Publicado originalmente em ingls sob o ttulo Kahuna Healing Holistic health and healing practices of Polynesia, em Theosophical Publishing House, 306 Wes Geneva Road Wheaton, Illinois 60187 USA 1983, Serge King Traduo autorizada do ingls Direitos de edio para todos os pases de lngua portuguesa 2004, Madras Editora Ltda. Editor: Wagner Veneziani Costa Produo e Capa: Equipe Tcnica Madras Traduo: Marcos Malvezzi Leal Reviso: Augusto do Nascimento Ana Maria Balboni Palma CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE ________ SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. ____________________ K64m King, Serge Magia e Cura Kahuna: Sade Holstica e Prticas de cura da Polinsia/Serge Hahili King; traduo Marcos Malvezzi Leal. - So Paulo: Madras, 2004 Traduo de: Kahuna healing Apndice Inclui bibliografia ISBN 85-7374-812-5 1. Cura pela mente. 2. Cura - Hava. 3. Havaianos - Medicina. 4. Kahuna. I. Ttulo. 04-0798. CDD 615.851 CDU 615.85 23.03.04 __________________ 24.03.04 ________________________ 005926 Proibida a reproduo total ou parcia desta obra, de qualquer forma ou por qualquer meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogr ficos, sem permisso expressa do editor (Lei n? 9.610, de 19.2.1998) Todos os direitos desta edio, em lngua portuguesa, so reservados pela MADRAS EDITORA LTDA. Rua Paulo Gonalves, 88 Santana 02403-020 So Paulo SP Caixa Postal 12299 CEP 02013-970 SP Tel.: (0 11) 6959.1127 Fax: (0_ _11) 6959.3090 www.madras.com.br [

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Dedicatria
Este livro dedicado a Harry L. King, meu pai e meu primeiro professor Huna; a O., que manteve o Huna vivo em mim, enquanto eu crescia e me tornava adulto; a M'Bala, que me ensinou tanto sobre energia psquica; e especialmente a Wana Kahili, cujo profundo conhecimento da filosofia e das tradies Huna tornaram possvel esta apresentao.

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ndice
Prefcio ................... ............................................................................................ 06 Captulo 1 Os Kahunas .......................................................................................................... 14 O Povo da Polinsia ................................................................................... 14 O Sistema Kapu ........................................................................................... 15 Os Kahunas do Hava ................................................................................ 16 As Ordens Kahunas ................................................................................... 20 A Ordem de Ku .................................. ................... . ......................... ........ 21 A Ordem de Lono .................................... .................................................. 21 A Ordem de Kane ....................................................................................... 21 Os Renegados .............................................................................................. 22 Os Kahunas Hoje ................................. ................... ......... ........................ 22 Captulo 2 A Tradio Interior ........................................................................................... 23 A "Bblia" Kahuna....................................................................................... 23 O Conceito de Deus.................................................................................... 25 Kane ................................................................................................................. 25 Ku ..................................................................................................................... 26 Lono ................................................................................................................. 26 Kanaloa........................................................................................................... 26 Homem Trino .............................................................................................. 27 A Divindade .................................................................................................. 27 Espritos ......................................................................................................... 27 Crenas e Realidade .................................................................................. 28 Vida e Morte ................................................................................................. 29 Bem e Mal ...................................................................................................... 30 Amor e Emoes ......................................................................................... 31 Relatividade ................................................................................................. 32 Captulo 3 Prticas Psquicas ......................................................................................... 34 Nveis de Conscincia .......................................................................... .....34 Primeiro Nvel: Fsico (Ike Papakahi) ............................... 34 Segundo Nvel: Psquico (Ike Papalua) ............................. 34 Terceiro Nvel: Relacionai (Ike Papakolu) ....................... 35 Quarto Nvel: Mstico (Ike Papakauna) ............................ 35 Mente, Energia e Matria ............................................................... ....... 35 Simbologia .................................................................................................... 36 Categorias de Poderes Psquicos ............................... ........................ 37 Telepatia (Una) ............................................................................. 37 Clarividncia (Kilo/Nana Ao) ................................................ 38 Pr-cognio (Wanana) ........................................................... 38 Psicocinesia (Kalakupua) ........................................................ 40 Destruio Psicocintica (Ana-ana) .................................... 40 Contrafeitiaria ........................................................................................... 42 Habilidades Psquicas so Neutras ..................................................... 43 Captulo 4 Abordagem Mente/Corpo .......................................................................... 44

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O Eu Superior (Kane/Aumakua) ....................................................... 44 Mente Consciente (Lono)... ................................................................... 47 O Subconsciente (Ku) ................................................................... 47 O Corpo (Kino) ........................................ ................................................. 48 Fluxo Biolgico de Energia ................................................................... 49 Emoes ......................................................................................................... 51 A Natureza e a Formao de Complexos .......................................... 52 Pressuposies (Paulele) ...................................................................... 53 Atitudes (Kuana) ...................................................................................... 54 Complexos (Hilina'i) ..................................................................... ..........55 Feedback Ecolgico.............................................................. ....................56 Captulo 5 Mtodos de Cura ............................................................................................ 59 "Terapia Estratgica" .............................................................................. 59 A Abordagem Material ........................................................................... 60 Remdios ..................................................................................................... 60 Dieta ............................................................................................................... 62 Ritual ............................................................................................................. 63 Objetos Energizados................................................................................ 63 A Abordagem Energtica ....................................................................... 64 Manipulao Fsica .................................................................................. 64 O Corpo (Kino) .......................................................................................... 65 Manipulao de Campo ................................................ .......................... 65 A Abordagem Mental .............................................................................. 66 Percepo dos Pensamentos (Ike) ................................................... 67 Estabelecer Metas (Maki) ......... . ..................................................... 67 Mudar (Kala) ............................................................................................. 68 Direcionar Energia (Manawa) ........................................................... 68 Falha no Tratamento ......................................... ....... ....................... 69 Cura Divina.................... ............................................................................ 70 Encerramento (Panina) ....................................................................... 71 Eplogo............................................................................................. 72 Apndice O Cdigo Kahuna ........................................................................................... 75 Regras do Cdigo ....................................................................................... 76 Exemplos ....................................................................................................... 76 Bibliografia Comentada sobre Huna e os Kahunas ............ 80 Outras Referncias ................................... , ............................................... 86

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Prefcio
'Tempestade de areia!" Camelos grunhindo, cavalos relinchando, e o pequeno grupo de homens corria para proteger as cabeas de seus animais da poeira cortante, antes de cobrir os prprios rostos com cachecis de l. Como era tpico em Gobi, a tempestade cara sobre eles quase sem avisar. Os homens tossiam e praguejavam em mongol e ingls, aglomerando-se e cambaleando passos frente. Um dos guias havia notado alguns montes de areia esquerda, antes da tempestade, e era para l que ele guiava o grupo, na esperana de encontrar alguma pequena proteo contra o vento e a areia. Minutos depois, ele deparou com o que sobrara de um muro de tijolos de barro, remanescente dos antigos vilarejos em runas que ainda pontilham o deserto. "Abrigo! Abrigo aqui!", gritou. Sua voz era abafada pelo vento e por seu cachecol, mas a mensagem foi ouvida e passada adiante. Homens e animais marchavam adiante com esforo e dificuldade, na tentativa de se esconder entre os recessos protetores de muros cados e pilhas de entulho. Aparentemente, o acaso sorrira para eles.

Um dos homens, o mais jovem dos estrangeiros naquela expedio cientfica e poltica, abrigou-se na juno de dois muros, a alguma distncia dos outros. L, agachou-se ao lado do cavalo para esperar que a tempestade passasse. A expedio da qual fazia parte era uma dentre muitas, enviadas pela Inglaterra no comeo do sculo XX, quando a sia ainda era um joguete nas lutas por poder entre os imprios
britnico, russo e chins. O jovem refletia sobre tudo isso quando subitamente o solo na frente de seus ps pareceu partir-se, abrindo um buraco diante dele. Em meio claridade da luz do sol, ofuscada pla cortina de areia, ele viu degraus que conduziam para o fundo escuro. Percebeu que devia estar em cima do telhado de um velho edifcio, e seus passos at provavelmente tinham enfraquecido a sustentao. Extremamente curioso e ignorando qualquer perigo, o jovem deixou o cavalo e desceu pelos degraus.

Pela abertura, entrava luz suficiente para lhe permitir enxergar de forma difusa o ambiente; e o que viu f-lo suspirar, surpreso. Estava numa sala de mais ou menos 9 metros de comprimento por 4,5 metros de largura. As paredes de ambos os lados mostravam o que pareciam ser afrescos, mas a iluminao filtrada atravs da abertura em cima no possibilitava distinguir detalhes das imagens. Deu mais alguns passos e viu uma mesa na extremidade oposta. Ao se aproximar dela, percebeu que parecia mais um altar de pedra. Bem no centro desse altar, encontrava-se uma jia, um bracelete. Ao peg-lo, ouviu um rudo atrs de si, e se voltou. Comeava a cair areia pela abertura, ameaando enterr-lo vivo. Enfiando o bracelete num bolso, correu de volta aos degraus e quase rastejou para sair. O cavalo no estava mais l e a tempestade estava piorando. A nica coisa que podia fazer agora era encolher-se no canto entre os escombros e esperar. Finalmente, a tempestade acabou. O rapaz, quase totalmente coberto de areia, tirou o pano que lhe cobria a cabea e apertou os olhos, observando um mundo diferente. O sol brilhava atravs de um ar limpo e no havia mais nenhum trao do buraco por onde ele se havia espremido para entrar. A areia encobrira tudo, inclusive os pedaos do muro que serviam de abrigo. Foi ento que ouviu vozes. "Harry! Harry, onde est voc?" "Aqui", ele gritou, e abriu caminho entre a areia, saindo do ninho protetor. Os outros tinham encontrado o seu cavalo, e ficaram muito aliviados ao ver que ele tambm estava inteiro. Ningum se interessou por sua histria sobre uma sala com afrescos e um altar. Estavam

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ansiosos para sair daquela zona de areia e alcanar as estepes. Aps ouvir brincadeiras sobre ter sofrido uma insolao, ele no mencionou mais sua aventura, e a expedio prosseguiu. Alguns meses depois, Harry estava de volta a Londres, reportando-se ao seu superior no departamento do governo onde trabalhava. Quase no fim de seu recital sobre sua participao na expedio, enfiou a mo no bolso e tirou o bracelete. "O que o senhor acha que isto?", perguntou, colocando o objeto sobre a mesa. "Parece um mapa do sistema solar, no parece?" Harry esperava uma ligeira curiosidade, talvez alguma admirao, mas o homem do outro lado da mesa parecia totalmente perplexo. Hesitante, ele apanhou o bracelete e o examinou com cuidado. No centro, havia uma pedra amarela, como topzio, ao redor da qual e aleatoriamente em crculos concntricos se encontravam outras pedras menores, em nmero total de nove. O homem dirigiu um olhar profundo a Harry e disse: "Onde conseguiu isso?" Harry lhe contou a histria da tempestade e da sala que descobrira por acaso. "Posso ficar com ele esta noite?", o homem perguntou. "Garanto-lhe que estar em segurana." Embora surpreso, Harry concordou. E o dia seguinte seria o incio da mais estranha aventura na vida de Harry. No decorrer do ms seguinte, ele foi apresentado a um grupo de pessoas que no acreditava no acaso, e para as quais a descoberta do bracelete tinha um significado especial. Por fim, acabaria conhecendo' tambm ensinamentos que, para ele, apresentariam um novo modo de ver e lidar com a realidade. E, finalmente, Harry foi adotado/iniciado pelo grupo ao qual ele sempre chamou de A Organizao. O jovem mencionado nessa narrativa era Harry Leland Loring King, meu pai, e foi assim que ele me contou a histria. Por intermdio dele, tambm me associei Organizao, embora a chame por outro nome. Sinto que o conhecimento obtido por meio dessa afiliao to importante para a sade e felicidade, tanto em escala individual quanto mundial, que quero partilh-lo com voc de uma forma que o torne uma realidade viva em sua vida cotidiana. Mas, antes, gostaria de lhe falar um pouco sobre mim e o grupo. Alguns dos leitores podem achar difcil acreditar naquilo que vou dizer, e se quiserem ouvir-me com um p atrs, no me incomodo. O verdadeiro prato servido pelo livro comea no captulo 2, e quem quiser poder ir direto para ele. Outros, porm, talvez se beneficiem ao compreender que h vises do mundo e algumas coisas acontecendo na vida muito diferentes daquilo que a maioria de ns, no Ocidente, levada a acreditar. Minha primeira lembrana de algo relacionado ao grupo de que estou falando de quando eu tinha 7 anos, e meu pai me leu uma carta de um homem que, segundo ele, "observava o meu desenvolvimento". Nunca conheci tal homem, mas, mais ou menos naquela poca, comecei a cultivar um intenso interesse por astronomia, que nunca diminuiu. De meu pai, herdei uma profunda paixo por cincia e pela natureza, e aprendi muitas lies prticas sobre o poder da mente. Quando estava com 14 anos, meu pai me iniciou no grupo e disse que eu seria procurado por outros professores, com o passar do tempo. Um ano aps a morte dele, enquanto eu fazia o primeiro ano de faculdade, fui contatado por um homem do grupo que me disse que, por algum tempo, eu seria mais tutorado atravs de meus sonhos. Na poca, eu estava mais interessado na sobrevivncia fsica, por isso no dei muita importncia informao. Em vez de fazer o segundo ano da faculdade, alistei-me na Marinha e mudei-me para a Califrnia. Poucos meses depois, fui procurado por outra pessoa do grupo, e passamos a nos encontrar regularmente durante todo tempo que durara meu alistamento. Entre outras coisas, fui orientado para um estudo de arqueologia e tcnicas de examinar o passado distante. Pouco antes de terminar meu perodo militar, fui ordenado kahuna da Ordem de Kane, tema ao qual voltarei mais adiante. Nos cinco anos seguintes, meus estudos "extracurriculares" se centralizaram em antropologia, filosofia e religio.

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Em 1964, j tinha constitudo famlia, e trabalhava para uma Agncia Voluntria Americana, administrando programas de assistncia e desenvolvimento no oeste da frica. L, fui contatado por um membro africano do grupo, e com sua ajuda vivi alguns dos anos mais aventurosos de minha vida. Na frica, envolvi-me profundamente com as tcnicas de mudana social e a natureza da fora vital, particularmente em sua aplicabilidade cura. Enquanto trabalhava com os aldeos e os burocratas do governo, promovendo o desenvolvimento socioeconmico, comecei a ver como as abordagens mais ortodoxas eram ineficazes para induzir qualquer tipo de mudana duradoura. O jeito ortodoxo e isso se aplica medicina, psicoterapia e educao, bem como s questes socioeconmicas estabelecer um mtodo garantido, certo, lgico e inflexvel de operao, e aplic-lo como lei. Isso ficou maravilhosamente explcito numa experincia que observei em um encontro entre militantes do Corpo de Paz e uma repartio governamental local para o desenvolvimento comunitrio. Os membros do Corpo de Paz estavam muito desgostosos com o modo como o governo local estava lidando com o programa de desenvolvimento, pois este no funcionava naquele campo. Em outras palavras, o mtodo no estava resultando nas mudanas desejadas, e a viso do Corpo de Paz era de que o governo no levava em conta o que os aldeos sentiam. Um porta-voz do governo ficou muito irritado e disse: "No h nada errado com o mtodo. Ele foi elaborado com muita reflexo e perfeitamente apropriado para a situao. No h nada errado com o mtodo. So as pessoas que devem mudar!" Ele bem podia falar em nome de todos os ortodoxos, de qualquer lugar e poca. Mas, um sistema assim no funciona muito bem por muito tempo, principalmente porque as pessoas mudam continuamente. Pode parecer um paradoxo primeira vista, mas um sistema rgido imposto de fora realmente pressupe que as pessoas no mudam, e que h menos variedade em suas necessidades do que de fato h. Trabalhando diretamente com as necessidades sentidas pelas pessoas, no contexto de suas situaes, pude apresentar uma abordagem flexvel de desenvolvimento que teve grande sucesso. Realizei coisas que o governo local, o governo federal norte-americano, e s vezes at o Corpo de Paz e os prprios aldeos achavam, a princpio, impossveis. E o fiz com poucos recursos e alguns simples e bsicos conceitos. O que descobri em meus anos de treinamento individual que os mesmos princpios bsicos se aplicam ao desenvolvimento pessoal bem como ao desenvolvimento social e econmico. No que diz respeito cura, tive o privilgio na frica de estabelecer uma profunda interao com vrios curandeiros tradicionais que realmente conheciam seu ofcio. Eles me ensinaram algumas coisas fascinantes sobre o que os pesquisadores modernos chamam de campos e correntes de bioenergia, e tambm sobre as relaes entre mente e corpo, e entre corpo e desenvolvimento. Aprendi que possvel para qualquer um tornar-se consciente da fonte de energia emocional, aument-la, direcion-la e us-la para curar a si prprio ou outras pessoas. O que mais me impressionou foi o conhecimento de que as emoes podem curar ou ferir. Comecei a usar essa ideia em minha famlia, depois ensinei a eles como aplic-la livremente sozinhos. Agora, ensinamos os outros. Ao voltar para os Estados Unidos, em 1971, fiz contato com um homem a quem chamarei de WK, o qual eu conhecera numa viagem anterior. WK um kahuna havaiano, e o que ele me ensinou nos trs anos seguintes mudou profundamente a minha vida e me permitiu ajudar muitas outras pessoas a conseguir melhoras duradouras em todo aspecto de suas vidas. Os temas eram suficientemente simples: amor, imaginao, crenas e a natureza do sucesso. Mas a compreenso que WK tinha deles era diferente de tudo o que normalmente ensinado nesta sociedade. Comecei a ver que sua viso se refletia em minha experincia pessoal. Percebi que havia nela algo a ser compartilhado. O jeito como eu queria fazer isso, porm, causou uma calorosa discusso. Por vrios motivos, h muito tempo os kahunas de minha ordem fazem seu trabalho de maneira privada, longe do olhar

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do pblico. Minha noo era incomum, mas finalmente foi concordado que eu deveria fundar uma nova ordem para o propsito de ensinar publicamente o conhecimento Huna. O resultado foi a Order of Huna International (Ordem de Huna Internacional), fundada em 1973 e registrada pelo estado da Califrnia como uma ordem religiosa no-sectria e sem fins lucrativos. Entretanto, Huna o nome comum dado ao conhecimento kahuna no uma religio. uma filosofia de realizaes que pode ser aplicada em qualquer contexto: religioso, cientfico, social ou pessoal. Os prprios membros da Huna International no precisam abandonar sua f tradicional para entrar na ordem, e isso inclui os kahunas. Temos cristos Huna, judeus Huna, budistas Huna, muulmanos Huna e assim por diante, e todos chegando concluso de que Huna aumenta a apreciao de suas origens religiosas. Qualquer que seja a sua religio, voc afetado pela gravidade. O conhecimento Huna essa base. O motivo pelo qual as pessoas entram para a ordem participar de um empreendimento mutuamente cooperativo e benfico, pois estamos tornando esse conhecimento acessvel a todos. Nosso lema tirado de uma antiga aclamao que os kahunas havaianos faziam do alto de uma torre, e que era um orculo: Que aquilo que desconhecido se torne conhecido! Entre 1973 e 1992, a Huna International se desenvolveu numa organizao mundial de pessoas praticando e partilhando conhecimento Huna, e sua base de operaes mudou para uma antiga sede de sabedoria a ilha de Kauai, no estado do Hava. A partir de l, grande variedade de projetos foi iniciada: Aloha International educao e contatos. Hawaiian Shaman Training cursos e aulas (treinamento xamanista). Kino Mana cursos de trabalhos corporais havaianos. Kauai Village Museum exibies e exposies culturais havaianas. Finding Each Other International contatos para desenvolver relacionamentos. Voices ofthe Earth um frum para povos nativos. Alm desses, existem agora novos captulos, professores e conselheiros em todo o mundo. Talvez voc esteja pensando agora: "Afinal, o que esse Huna e o que um kahuna?" Huna uma palavra havaiana que significa "aquilo que oculto, ou no bvio". As vezes, ns chamamos a isso de Conhecimento Oculto, ou a Realidade Secreta. A ideia no que algum propositalmente a esconda, mas apenas que ela difcil de ver. O termo kahuna pode ser traduzido como "um transmissor do segredo" e era usado originalmente para designar aqueles que pertenciam a uma ordem que praticava e ensinava o conhecimento. No Hava moderno, porm, a palavra usada para tudo, desde um sacerdote ou ministro ocidental at curandeiros e paranormais comuns, e tambm para charlates que exploram os crdulos. Aqui, ns o usamos em seu sentido original. Entre as pessoas que conhecem Huna atualmente, a maioria s tem conhecimento das obras de Max Freedom Long sobre o tema. Max Long foi um estudante de psicologia, religio e cincia psquica que fez um brilhante trabalho de desvendar boa parte do conhecimento Huna codificado na lngua havaiana. Os poucos erros e distores que aparecem em seu trabalho inicial so compreensveis, considerando que ele nunca teve uma oportunidade de discutir suas descobertas com um kahuna. Na poca em que ele vivia no Hava, no incio do sculo XX, era contra a lei ser ou afirmar ser um kahuna, e isso perdurou at tempos relativamente recentes. admirvel que Long tenha realizado tanto, baseando-se apenas em histrias, supersties e conhecimento distorcido. Felizmente, ele

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tinha o tipo de raciocnio excelente em fazer correlaes com conhecimentos de outras reas e culturas, e foi capaz de enxergar atravs da distoro em sua maior parte. Para expandir um pouco mais a sua mente, gostaria de lhe passar um pouco da histria da filosofia Huna. Dizem que a histria mais um reflexo do presente que do passado, porque os historiadores tendem a escrever sobre o passado em termos do que a atual gerao est disposta a aceitar. O que as pessoas no aceitam no ser escrito, ou pelo menos no publicado. medida que a sociedade muda, tambm mudam os livros de histria. Um exemplo menor a histria dos negros nos Estados Unidos. Antes do movimento pelos direitos civis, a histria deles era inexistente. Nada era ensinado nas escolas, ningum estudava a respeito, e para todos os efeitos no existia tal coisa na mente das pessoas, mesmo as negras. Hoje se sabe que houve muitos negros americanos heroicos e importantes, e os livros de histria esto sendo reescritos; mas somente porque a sociedade est disposta a olhar nessa direo. Boa parte do que escrito como histria no passa de palpite, com o historiador desempenhando o papel de um detetive que viaja no tempo e cujas pistas so esparsas. Quanto mais distante voc mergulha no passado, mais esparsas so essas pistas. Se h registros histricos, eles ajudam, como os hierglifos no Egito; mas muitos povos tm histrias orais que indicam o incio de suas civilizaes num passado muito mais remoto do que os historiadores modernos gostariam de admitir. Essas histrias geralmente so consideradas mitos ou lendas, com a implicao de que provavelmente no so verdadeiras. A histria que vou contar parcialmente oral e parcialmente registrada. Mas a parte registrada no existe de uma forma escrita que voc entenderia. Voc talvez se surpreenda ao saber que algumas pessoas podem "ler" figuras pintadas em sequncia e desenhos entalhados em cavernas com a mesma facilidade com que voc l esta pgina. De qualquer modo, esta a histria de uma filosofia que me foi contada por WK. Se voc a achar inaceitvel como fato, pense nela como uma tradio. Isto no afetar a sua habilidade para usar o conhecimento Huna.

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"Em algum lugar no passado, muito tempo antes da ascenso de Atlntida, uma raa de homens chegou a este sistema solar, vinda de um grupo de estrelas conhecido como as Pliades. Alguns aterrissaram na Terra e outros em outro planeta que no existe mais. Naquela poca, a Terra ficava mais prxima do Sol e a durao do ano era de exatamente 360 dias. Os homens que vieram das estrelas fugiam de uma catstrofe, e tinham a inteno de encontrar paz na Terra. O processo foi lento, porm, pois encontraram aqui outros homens, remanescentes de uma civilizao anterior que se havia dizimado. Tambm encontraram dinossauros inteligentes, e surgiram muitas batalhas por controle territorial. Finalmente, a maior parte dos homens das estrelas se estabeleceu num continente no Pacfico, conhecido hoje em lendas como Mu. Eles chamavam a si prprios de Povo de Mu, mas outros os chamavam de Manahuna ou Menehune, 'o povo do poder secreto', por causa de sua tecnologia avanada e de seus poderes psquicos. Eram indivduos pequenos, com aspecto de pigmeus pelos padres modernos, e muito laboriosos. conhecimento deles era Huna, uma filosofia para se viver com sucesso. Quando perceberam estar assentados em segurana, comearam a ensinar esse .conhecimento aos homens da Terra. Como muitas lnguas eram faladas e a lngua deles era parcialmente teleptica e difcil de aprender, os professores de Mu criaram uma nova lngua, bem mais fcil. Esse idioma era estruturado para conter o conhecimento Huna de forma a garantir sua sobrevivncia enquanto a lngua permanecesse em uso. Hoje, conhecemos essa lngua como polinsia, e traos dela so encontrados no mundo todo.

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Vinham homens ao continente de Mu para aprender, e Mu tambm enviava misses de professores a outras partes do mundo para montar escolas de vrios tipos. Um bom nmero de casamentos interraciais ocorreu entre o povo de Mu e seus vizinhos, resultando em crianas possuidoras de habilidades genticas e memrias de seus pais nascidos nas estrelas. Gradualmente, aqueles que estudavam com o povo de Mu foram sendo organizados em trs ordens diferentes, cada uma praticando o conhecimento Huna com nfase um pouco diferente. Usando termos em ingls, as ordens poderiam ser chamadas de Intuitionists (Intuitivos), lntellectuals (Intelectuais) e Emotionals (Emocionais). De modo geral, os Intuitivos se desenvolveram no que chamaramos de msticos, metafsicos e psiclogos ou psicoterapeutas. Os Intelectuais se tornaram o equivalente dos cientistas, tcnicos e engenheiros. Os Emocionais eram mais interessados em atividades polticas, econmicas e atlticas. Os trs tipos utilizavam em seu trabalho habilidades psquicas treinadas, e cada grupo ensinava e praticava vrias formas de cura fsica. A parte bsica da filosofia Huna que todo ser humano tem habilidades psquicas. As ordens treinavam as pessoas em seu uso consciente e disciplinado. No entanto, havia pessoas na Terra antes da chegada do povo de Mu que sabiam usar esse poder vontade; e ainda hoje existem indivduos sem a menor ligao com as ordens que podem usar esses poderes psquicos da mesma maneira. Por muitos sculos, as coisas estavam indo bem na Terra e uma civilizao mundial estava sendo formada, quando o povo de Mu cometeu um erro fatal. Eles vinham mantendo contatos regula- res com seus irmos que se haviam instalado no outro planeta deste sistema solar, mas, com o passar do tempo, viraram as costas para eles, concentrando-se somente na Terra. Chegou um momento em que o planeta irmo comeou a enviar desesperados pedidos de ajuda. O povo de l estava beira da autodestruio, e havia a necessidade de uma rpida interveno. Infelizmente, o povo de Mu, na Terra, ficara complacente e no queria que nada perturbasse sua paz; por isso, no deram ouvidos aos apelos e tentaram fingir que no lhes diziam respeito. Tal ato era contrrio sua prpria filosofia. Sem que nada pudesse impedi-las, as pessoas do outro planeta criavam cada vez mais terrveis armas de destruio para usar contra os outros at o momento horrvel e derradeiro. Chegaram a um ponto em que destruram todo o planeta, num enorme cataclismo que abalou o sistema solar. O completo desaparecimento de um planeta inteiro causou imenso desequilbrio, mas as foras da natureza tentaram corrigi-lo. Com isso, as rbitas dos planetas remanescentes foram perturbadas e o efeito sobre a Terra, foi devastador. Nosso planeta foi arremessado para uma nova rbita, um pouco mais distante do sol, e a fora da mudana acarretou intensa atividade vulcnica e ssmica. Velhas terras afundaram no mar em alguns lugares, e novas terras subiram em outros. O nvel de morte e destruio era indescritvel. Com o retorno de uma pequena estabilidade, os sobreviventes observavam uma nova Terra. O continente de Mu no existia mais. Apenas algumas ilhas espalhadas ainda permaneciam intactas, num oceano imenso e vazio. Em todo o mundo, as pessoas revertiam a uma sobrevivncia primitiva e iniciavam a rdua escalada de volta civilizao. Em muitos lugares, o povo de Mu era responsabilizado pelo que acontecera, e tinha de se esconder para no ser perseguido. Esses grupos esparsos e solitrios deram origem s histrias dos mgicos "pequeninos" (little people) encontradas em quase todas as culturas. As ordens que tinham criado continuaram sem eles, exceto por um raro contato com um nmero muito limitado de adeptos. Outras civilizaes se desenvolveram e caram. Entre elas, os brilhantes atlantes, que quase alcanaram o domnio do mundo, numa imitao menor de Mu, mas que acabaram aniquilando-se numa guerra que os enviou para o fundo do oceano. Enquanto isso, a

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tradio de Huna era mantida viva por pequenos grupos que inseriam o ensinamento na cultura do lugar onde se instalavam. A maioria deles perdeu o contato entre si, mas todos continuavam a ensinar, curar e treinar. Em alguns casos, foram capazes l manter intacta a simplicidade de Huna, mas em outros houve tamanhas distores que o conhecimento fundamental foi praticamente perdido, e boas prticas eram realizadas com uma falsa compreenso de sua natureza. Aps a perturbao causada pela queda de Mu, sobreviventes na Bacia do Pacfico, aos quais hoje chamamos de polinsios, aos quais reuniram-se em dois lugares para reconstruir suas cidades Samoa e as Ilhas Sociedade. Entre eles, havia membros das trs ordens que atuavam como sacerdotes, curandeiros e especialistas tcnicos. S os Intuitivos mantinham contato com seus colegas no resto do mundo. Lentamente, desenvolveram sua tecnologia at o ponto de poderem construir grandes embarcaes a vela, capazes de transportar cem pessoas ou mais, e partiram para explorar o que sobrara de Mu. A maioria permaneceu dentro dos toscos limites do velho continente, s ocasionalmente se aventurando nas terras fronteirias. O grupo que conseguiu ir mais longe, fora das fronteiras continentais, foi o dos maoris, que se assentaram na Nova Zelndia. O nome maori significa "o povo verdadeiro" ou os habitantes originais, referindo-se tanto origem do velho continente de Mu (como descendentes mistos da raa estelar) quanto ao fato de serem os primeiros a se estabelecer nas novas terras descobertas. Em pouco tempo, eles perderam contato com os outros polinsios e, exceto pela lembrana em velhos cnticos e entoaes, os dois grupos foram esquecendo-se entre si, at que os exploradores ocidentais os unissem novamente. Outro grupo, seguindo antigas informaes navegacionais contidas em antigos cnticos tradicionais, se fez ao norte a partir do Taiti e das Marquesas para aportar e se assentar nas ilhas havaianas. A primeira ilha onde aportaram foi Kauai, a mais antiga das ilhas principais, e l eles descobriram alguns dos habitantes Menehune originais, aos quais tambm chamavam de Mu. Esse povo Mu era muito tmido, mas no belicoso, e s vezes ajudava os recm-chegados. Eles tinham templos de pedra e aquedutos, e eram especialistas em irrigao e construo de lagoas para peixes. Por muitos anos, os dois povos conviveram muito bem, e houve um bom nmero de casamentos inter-raciais. Foi essa ltima questo, porm, que levou o rei de Mu a tomar uma deciso dura. Ele percebeu que, se o casamento inter-racial continuasse, o povo de Mu deixaria de existir como grupo separado, por isso resolveu que deveriam ir embora. Diz a tradio que numa noite todo o povo de Mu partiu do extremo norte de Kauai, mas ningum sabe como ou para onde foi. A princpio, as trs ordens de kahunas no Hava viviam em base de igualdade, e o comrcio continuava entre o Hava, Samoa e Taiti. No sculo XIII d.C., porm, um kahuna sedento de poder, da ordem dos Emocionais, veio de Samoa para ajudar ostensivamente na reorganizao dos Emocionais do Hava. Em pouco tempo, ele conseguiu o controle religioso e poltico das ilhas, o que resultou na perda de contato entre o Hava e o resto da Polinsia; a construo dos grandes veleiros martimos foi interrompida, as escolas de navegao e astronomia foram abandonadas e as pessoas se tornaram sujeitas a uma religio de superstio e restrio. A ordem dos Intelectuais foi a que mais sofreu, e muito conhecimento foi perdido. Os Intuitivos, na maioria, foram obrigados a se esconder, e um nmero cada vez maior de Emocionais recorria a prticas distorcidas. Por seiscentos anos, o povo do Hava sofreu a represso de um governo autoritrio, do terrorismo psquico e da desordem social. Na poca da chegada do capito Cook, todas as ilhas estavam em guerra. A natureza idlica da vida polinsia era, na verdade, um grande mito perpetuado por estrangeiros que no enxergavam alm da superfcie. Enquanto tudo isso acontecia, um pequeno grupo de Intuitivos mantinha contato teleptico com o resto de sua ordem espalhada pelo mundo, e se satisfazia em trabalhar nos bastidores do cenrio mundial para a paz da humanidade. Agora os tempos mudaram,

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e, por causa da rapidez de comunicao, da expanso da conscincia em boa parte do mundo, e do crescente entendimento das realidades alternativas, comea-se a sentir que o conhecimento de Huna precisa ser difundido ao mximo e maior distncia possvel."

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CAPTULO 1

Os Kahunas
Desde os tempos das primeiras exploraes europeias no Oceano Pacfico, o mundo ocidental acalenta uma imagem romntica dos Mares do Sul, baseada no conceito de uma sociedade primitiva simples, livre de preocupaes. Tem sido o sonho de muitos homens abandonar o fardo do trabalho e da famlia e fugir para uma ilha tropical onde s o que voc tem a fazer deitar-se numa rede, bebendo ponche de frutas, enquanto os nativos de aparncia infantil cuidam de todas as suas necessidades. Outra atitude ocidental, menos romntica, que antes das bnos da civilizao, os habitantes das ilhas eram selvagens ignorantes, dominados por medos supersticiosos e por uma sensualidade indisciplinada. Paralela a essa atitude a ideia de que essas pessoas no tinham um pensamento filosfico nem conceitos abstratos, no conheciam a arte, exceto para decorao, no possuam livros e certamente no dispunham de nenhum tipo de cincia ou tecnologia que valesse a pena mencionar. A verdade, porm, estabelecida por pesquisa cientfica em muitas reas, que as sociedades da Polinsia eram to complexas quanto a nossa: seus cdigos morais, ticos e legais eram igualmente estritos; sua arte e literatura to ricas quanto as nossas; e sua cincia, igualmente especializada. Entretanto, a orientao na qual tinham desenvolvido esses aspectos era muito diferente. Como indicam os modernos psiclogos sociais, se tentarmos julgar as realizaes de outras culturas usando a nossa como padro, arriscaremos distorcer esse julgamento e limitar severamente qualquer benefcio que poderamos receber do contato com a cultura em questo. E a cultura da Polinsia tem aspectos que nos podem beneficiar em todas as esferas da vida.

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O Povo da Polinsia
Polinsia um termo aplicado igualmente a uma rea geogrfica e a um povo que partilha da mesma origem histrica, lingustica, cultural e fsica. A rea geralmente definida como um tringulo que se estende da Nova Zelndia no sudoeste do Pacfico ao Hava, no norte, descendo at a Ilha de Pscoa, sudeste, e de volta Nova Zelndia. E uma rea imensa, maior que o continente sul-americano, e salpicada de ilhas vulcnicas e de corais, geralmente separadas a uma distncia de 3,2 quilmetros entre si. O mais notvel que toda essa rea fora explorada e colonizada, e havia comrcio regular entre as ilhas por centenas, talvez milhares, de anos antes de Colombo atravessar o Atlntico. O povo dessa rea, os polinsios, inclui os maoris, samoanos, tonganeses, taitianos, marquesanos, havaianos, pascoenses e outros, cujos nomes nos tempos modernos se baseiam em suas regies. Embora esses grupos sejam separados por vastas distncias, e em alguns casos no mantenham contato entre si h sculos, h menos diferenas entre eles do que entre vizinhos prximos como os franceses e alemes. Um Maori de nariz fino

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e um havaiano de nariz grosso podem no parecer irmos, e seus estilos de vida moldados ao ambiente podem variar muito, mas eles compartilham da mesma lngua bsica, dos heris culturais, das lendas e do conhecimento interior. E aceitam uns aos outros como descendentes da mesma raa original, como descobriu Peter Buck, um explorador mestio maori, viajando para outras ilhas que no tinham sequer na memria o registro de contato com um "polinsio" de fora. Uma questo ainda no resolvida pelos antroplogos qual seria a terra natal dos polinsios, alm da questo da rota por eles tomada para chegar ao seu atual lar. A teoria moderna mais aceita que eles vieram da Indonsia, ou possivelmente da ndia, e passaram pelos grupos de ilhas da Melansia e Micronsia, no oeste do Pacfico, no caminho. Essa teoria se baseia em parte em algumas semelhanas lingusticas menores, na suposta origem de muitas plantas usadas pelos polinsios, em algumas similaridades tecnolgicas e na noo de que, como tinham de vir de algum lugar, a origem mais provvel seria a sia. Max Freedom Long e outros propuseram que a terra natal dos polinsios ficaria no Oriente Prximo. Long baseou sua idia numa histria sem comprovaes contada por um ingls que vivera com uma tribo berbere no Saara. Essa tribo afirmava ter pertencido a um grupo que tinha construdo as pirmides do Egito; eles se haviam separado do resto do grupo que buscava uma nova terra no Pacfico. Eu passei, porm, quatro anos e meio, inci vindo, com os berberes, e no fui capaz de verificar tal tradio. Mais importante ainda, Long usou, de maneira impressionante, estudos lingusticos para mostrar que o conhecimento kahuna foi incorporado em partes do Antigo e do Novo Testamento da Bblia. Ele foi mais longe ainda e traou uma rota dos grupos com destino ao Pacfico, descendo at o Mar Vermelho, ao longo da costa da frica at Madagascar (cuja lngua tem afinidades com o polinsio), atravessando o oceano e at a ndia e de l atravs da Indonsia at o Pacfico, usando semelhanas filosficas como seu principal argumento. Entretanto, outra terra nativa para os polinsios foi proposta por Thor Heyerdahl, de renome Kon Tiki, que tentou provar de uma maneira prtica que os polinsios poderiam ter vindo da Amrica do Sul. Como observamos no prlogo, meu mentor kahuna, WK, tem uma verso bastante diferente, apoiada por pesquisadores como James Churchward, autor de vrios livros sobre o continente de Mu, e Leinani Melville, autor de Children ofthe Rainbow (Filhos do Arco- ris). Segundo essa verso, a Polinsia seria a fonte de semelhanas culturais em outro lugar e no o recipiente final. Obvio que pode haver dvida tanto com relao a essa teoria quanto a qualquer outra, mas esta tem a virtude de ser uma verso polinsia e responder a muitas perguntas. Ela explica, por exemplo, por que os navegadores polinsios, extremamente habilidosos, nunca colonizaram nenhuma rea fora do tringulo mencionado aqui, e de que forma os subgrupos como os maoris na Nova Zelndia podiam ter antigos cnticos de navegao com instrues para viagens de barco at o Hava. Tambm explica por que os grupos como os maoris, havaianos e pascoenses falam em suas lendas sobre pessoas que j viviam nas ilhas quando eles l chegaram. Na lngua havaiana, essas pessoas eram at chamadas de Mu, e h muitas histrias sobre conflitos e cooperao com eles. Na ilha de Kauai, no arquiplago havaiano, vi pisos em templos e trabalhos de alvenaria que se assemelham muito mais aos estilos de construo pr-incas do que a qualquer outra coisa construda pelos primeiros colonizadores polinsios. Eles teriam sido construdos pelo povo de Mu, tambm conhecido como os Menehune.

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O Sistema Kapu
A questo da origem talvez nunca seja satisfatoriamente resolvida para todos, mas um fato que os polinsios j estavam l quando os europeus chegaram na Polinsia. Entre outras coisas, os primeiros exploradores ocidentais encontraram um poderoso grupo de indivduos conhecidos como kahunas, que eram os lderes religiosos, mestres artistas e

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artesos, mdicos, advogados, professores e conselheiros polticos da sociedade. Eles e as famlias dos chefes governavam o povo atravs de um sistema que seria chamado de kapu, embora a maioria dos ocidentais esteja mais acostumada com a forma tongonesa da palavra, tabu ou taboo. O sistema kapu tem sido muito difamado, porque nunca foi bem compreendido. palavra kapu foi associado o significado de "proibido" e ela passou a ser interpretada como um misterioso alerta a respeito de coisas que escapam ao domnio da razo. Uma compreenso mais completa da palavra, porm, incluiria tambm os sentidos de "sagrado, santo ou consagrado". O sistema kapu era na verdade um cdigo de leis, necessrio para que qualquer sociedade funcione de maneira ordenada. Um certo bosque ou um local de pesca especial podia ser declarado kapu durante uma ou mais temporadas, para no ser superexplorado, por exemplo. No seria diferente de nossas atuais temporadas regulamentadas de caa e pesca, mas essa viso ambiental era totalmente desconhecida pelos primeiros visitantes europeus Polinsia, os quais no entendiam por que uma rvore ou local era kapu e outro no era. Certas partes de um templo ou pedaos de terra tambm podiam ser declarados kapu porque~eram reservados para uso sacerdotal ou dos chefes. O caminho at esses lugares era marcado por um par de varetas cruzadas, encimadas por uma bola de pano branco, e os nativos se recusavam a transpor esses indicadores porque a quebra de um kapu era severamente punida. Entretanto, o mesmo europeu que hesitaria muito antes de violar um sinal da Coroa em seu pas, como "No se aproximar" ou "Proibida a entrada", achava que o nativo da ilha agia apenas por superstio. Os kapus mais difceis de entender para o estrangeiro eram, lgico, aqueles relacionados aos costumes. Em algumas partes da Polinsia, havia um kapu punvel com morte que proibia que a sombra de uma pessoa comum se projetasse sobre um chefe. A princpio, tal coisa parece a mais absurda superstio, mas o estrangeiro provavelmente no saberia que a palavra para sombra tambm significava "riso", e que o evento acima mencionado podiser interpretado como desrespeito ou lese majeste. Outro kapu proibia que as mulheres comessem bananas, porque a palavra para banana parecida com o termo para genitais, e o ato seria to ofensivo quanto o uso de palavres de conotao sexual em pblico nos Estados Unidos. O kapu, portanto, formava a base para o sistema legal polinsio. Em sua melhor aplicao, ele reforava a coeso e a produtividade da sociedade, mas o sistema podia ser e freqentemente era usado por chefes e sacerdotes gananciosos para explorao poltica e econmica. No raro, as rebelies sociais e/ou emigraes eram inspiradas por kapus exageradamente restritivos impostos ao povo pelos lderes. A severidade dos kapus empregada por Kamehameha, o Grande, a explorao desmedida desses kapus por parte de certos sacerdotes kahuna e a m interpretao psquica de um lder kahuna oportunista foram alguns dos principais motivos pelos quais todo o sistema kapu no Hava foi to facilmente derrubado na poca do filho de Kamehameha.

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Os Kahunas do Hava
Como tenho mais experincia com os kahunas havaianos do que com os tahunas taitianos ou os tohungas dos maoris, a seo seguinte tratar do sistema havaiano, com base no registro histrico e nas discusses com WK. Quando ancorou na costa a sotavento de Kauai em 19 de janeiro de 1778,o capito James Cook rompeu um isolamento de seiscentos anos das ilhas havaianas do resto do mundo. Ao contrrio da crena popular, porm, o capito Cook e os que vieram depois no invadiram uma simples ilha paradisaca. A beleza dessas ilhas vulcnicas era, de fato, espantosa, e quando os habitantes eram amistosos, o eram de verdade. Mas os havaianos no eram inocentes incorruptos nem selvagens ignorantes. A sociedade deles era estru-

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turada como um pleno sistema feudal, e Cook chegou em meio a um violento tumulto social e poltico. Aps o breve choque inicial do contato, os europeus e sua superior tecnologia foram rapidamente explorados, com propsitos polticos, pelos pragmticos lderes havaianos, incluindo os kahunas. Nos livros de histria, muito se fala do capito Cook, e de como pensaram ser ele o deus Lono, retornando s ilhas. De acordo com o historiador havaiano Kamakau, o povo de Kauai ficou surpreso e assustado diante da viso indita dos navios britnicos desembarcando na costa. As pessoas no tinham idia de quem estava nos navios. Foi um kahuna, Kuohu, que chegou concluso de que os barcos deviam ser o templo e os altares de Lono porque os mastros e as velas pareciam a haste e as flmulas usadas numa cerimnia anual dedicada quele deus. Cook e seus homens desceram na praia para uma curta visita e depois partiram para a Amrica. A notcia se espalhou rapidamente pelas ilhas, e quando Cook retornou e parou na baa de Kealakekua, na Ilha Grande do Hava, o palco estava montado para uma manobra poltica incrivelmente astuta, que teria dado certo se Cook no tivesse ficado l muito tempo. A segunda chegada de Cook ocorreu numa rea consagrada a Lono, e foi perto do fim do festival anual dedicado a ele. No h registros do que vou sugerir e WK diz que no conhece nenhuma tradio que confirme ou negue, mas a coincidncia do momento e local onde Cook aportou, na segunda vez, to grande que, desconfio, houve a mo dos kahunas por trs. Como veremos mais adiante, eles sem dvida tinham a capacidade de saber, por clarividncia, onde Cook estava e de enviar a ele mensagens telepticas para gui-lo at a baa onde milhares de pessoas se reuniam para o festival de Lono. Em seu dirio, Cook escreveu que nunca tinha visto tanta gente reunida, em nenhuma das ilhas. Uma vez que o rei da ilha do Hava estava no processo de consolidar seu poder sobre o povo, como parte de sua campanha de guerra contra Maui, fora provavelmente por sugesto de seus conselheiros kahunas que Cook foi aclamado como o prprio deus Lono, vindo para emprestar seu mana (poder divino) ao lado que obviamente estava certo. Os chefes e os kahunas no eram tolos. Podiam reconhecer uma tecnologia superior, por mais estranha que fosse; conheciam um homem quando o viam; e tambm sabiam como aproveitar uma oportunidade. Infelizmente, quanto mais tempo Cook se demorava na ilha, mais difcil ficava manter a farsa de que ele era um deus. Quando finalmente partiu, depois de algumas semanas, no disfararam o alvio. Infelizmente, porm, Cook teve de voltar uma semana depois para consertar um mastro quebrado. O festival j tinha acabado, o povo estava disperso, e a recepo a Cook foi fria. As relaes entre os havaianos e europeus se deterioraram rapidamente nas duas semanas seguintes, at que Cook resolveu fazer de refm a altamente sagrada pessoa do rei por causa de um pequeno roubo por parte de um de seus sditos. Uma batalha eclodiu na praia e Cook foi morto. A questo aqui que a designao de Cook como o deus Lono foi apenas uma farsa politicamente inspirada para favorecer o regime do. rei Kalaniopuu. Os chefes e kahunas sabiam o que estavam fazendo, mas quela altura da histria havaiana a "religio estatal" era apenas uma ferramenta poltica usada para aumentar o poder dos chefes e certos sacerdotes, e explorar as massas. A medida que mais europeus comeavam a visitar as ilhas, ouviam histrias sobre os estranhos poderes exercidos por determinados indivduos conhecidos como kahunas. Histrias de telepatia, clarividncia, cura pelo toque, provocar morte a distncia e caminhar sobre lava incandescente se misturavam a observaes de cerimnias exticas e cnticos, prtica de massagem e medicina de ervas, e aparente venerao de dolos grotescos. Era fcil rotular essas histrias como pura superstio, at algum ficar diretamente envolvido, numa experincia pessoal. Ento, tornava-se bvio para o indivduo inteligente que algo de fato acontecia por trs da fachada religiosa. No havia dvida de que pelo menos alguns kahunas eram capazes de coisas que pareciam desafiar as leis fsicas. Quanto mais tempo se vivia nas ilhas, mais se aprendia a aceitar esse fato. Entretanto, por causa de quatro fatores principais, no era fcil descobrir o que realmente estava acontecendo. O primeiro era a relutncia natural do cidado ocidental, treinado em cincia, em aceitar tais habilidades como algo possvel. Se fizesse isso, ele

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estaria regressando Idade das Trevas da magia e superstio que o mundo ocidental se esforava em deixar para trs. O segundo era a tendncia natural dos visitantes de formao crist para atribuir todas essas coisas obra do diabo, pois de que outra maneira os pagos ignorantes poderiam ter esses poderes? O terceiro fator era que, na poca da chegada dos primeiros europeus, as principais prticas kahunas eram muito corruptas, e a maior parte do antigo conhecimento fora perdida. Enquanto um pequeno grupo mantinha praticamente intactos os antigos ensinamentos, a maioria dos kahunas especialmente aqueles envolvidos em poltica tinha se degenerado a um mero sacerdcio cerimonial, com pouqussimos membros que ainda sabiam os rudimentos de coisas como telepatia e clarividncia. Isso se torna evidente na histria de Hewahewa, sumo sacerdote de Kamahmeha II. Em 1819, pouco depois da morte de Kamehameha I, esse proeminente kahuna, responsvel pela imagem do deus da guerra do rei, teve uma viso na qual distinguira representantes do que parecia ser um deus muito mais poderoso aportando nas praias do Hava. Sem dvida influenciado por sua familiaridade com a superior tecnologia europia e as histrias crists, Hewahewa acabou conquistando o apoio de colegas kahunas, chefes ambiciosos e esposas de reis insatisfeitas para obter a abolio do sistema kapu e depor os velhos deuses. Com isso, ele esperava conseguir as graas dos representantes do novo deus e ao mesmo tempo subjugar o poder de qualquer kahuna rival. Kamehameha II, diferentemente de seu pai, era homem de vontade fraca e, em novembro de 1819, cedeu s presses de Hewahewa e seus seguidores. Com o ato aparentemente simples de se sentar para fazer uma refeio com as mulheres, Kamehameha II quebrou um srio kapu e abriu um precedente para chefes e cidados comuns. A notcia se espalhou por todo o arquiplago de ilhas, agora unido, e as pessoas, h muito oprimidas por kapus exageradamente estritos, comearam a dar vazo aos sentimentos, queimando e destruindo templos e esttuas. Um kahuna rival de Hewahewa tentou impedir isso, mas ele e seus seguidores foram massacrados em batalha. Por seis meses, depois disso, o Hava foi uma terra sem religio e sem leis. Foi uma poca de grande confuso, porque sem os kapus e sem os deuses, no havia diretrizes firmes para conduzir um governo nem segurana psicolgica. Finalmente, em 1820, os primeiros missionrios cristos de Boston aportaram onde Hewahewa disse que os tinha visto. Ele e seus colegas kahunas tinham trazido muitas pessoas aleijadas e doentes para o novo deus curar. Eles cantaram uma cano de boas vindas e pediram aos missionrios que mostrassem o poder do novo deus, curando os necessitados. Obvio que os missionrios no podiam fazer isso, e, depois de muita confuso de ambos os lados, Hewahewa foi obrigado a compreender que tinha interpretado erroneamente sua viso e destrudo toda a estrutura formal religiosa e legal de sua nao por nada. Ele conhecido nos livros de histria como Hewahewa, mas esse pode no ter sido seu nome verdadeiro. Os havaianos sempre tiveram muito cuidado com a escolha de nomes baseada nos significados. Parece bvio que o infeliz sumo sacerdote recebeu o nome de Hewahewa depois desse terrvel engano, pois significa "o louco que no reconheceu o significado". O quarto fator que interferiu na compreenso inicial do conhecimento kahuna foi a proibio de todas as prticas kahuna por parte dos missionrios cristos convertidos em polticos, to logo tiveram o poder de fazer isso. De acordo com Max Long, que viveu nas ilhas enquanto essa lei era vlida, a lei do Hava sobre o uso de magia para cura determinava o seguinte: ''Seo 1034. Feitiaria penalidade. Qualquer pessoa que tente a cura de outra atravs da prtica de feitiaria, bruxaria, ana-ana, hoopiopio, hoounauna, ou hoomanamana (termos que descrevem prticas psquicas), ou outras supersties ou mtodos enganadores, dever, quando acusada, pagar multa de uma quantia no inferior a cem dlares ou ser preso por no mximo seis meses, cumprindo trabalhos forados." H outra seo da lei que classifica o kahuna junto com os buncos e o define como algum que se apresenta como kahuna, aceita dinheiro sob a alegao de ter poderes mgicos, ou

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admite que um kahuna. Para tal coisa, a multa sobe para mil dlares ou um ano de aprisionamento.1 Desnecessrio dizer que isso era suficiente para levar todos os verdadeiros kahunas a se esconder, o que tornava extremamente difcil para um no-havaiano ter acesso ao conhecimento kahuna. Apesar da lei, porm, tanto os havaianos quanto os no-havaianos livres de preconceitos continuavam a procurar e receber ajuda de kahunas cuja identidade era bem protegida, e os pseudo-kahunas eram freqentemente exibidos em cerimnias e para fins tursticos. S recentemente a lei foi mudada, de modo que embora ainda preveja salvaguarda contra fraude, j no mais crime ser ou afirmar ser um kahuna. A autodestruio de suas tradies religiosas e o poderoso impacto do Cristianismo e da tecnologia ocidental fizeram a maioria dos havaianos rejeitar a influncia e os ensinamentos kahunas. O conhecimento kahuna era tradicionalmente passado para um filho natural ou adotado, cautelosamente; mas os fatores citados, alm dos casamentos inter-raciais e a dizimao da populao atravs de doenas introduzidas, deixaram um nmero muito pequeno de indivduos ainda dispostos ou capazes de continuar com os passos de seus pais. No entanto, em meio a toda dificuldade, continuou existindo um ncleo de kahunas ativos que continuava a praticar cura mental, emocional e fsica; a ajudar as pessoas a mudar o futuro; e at a praticar a grandemente temida "orao de morte". Nada menos que o curador do Museu Bishop em Honolulu, William Tufts Brigham, dedicou-se durante anos a tentar desvendar o segredo daquelas que ele sabia ser prticas kahunas vlidas. Ele teve experincias pessoais de caminhar sobre o fogo, cura e orao de morte teleptica, e se convencer, sem a menor dvida, de que algum conhecimento altamente importante para a humanidade ainda esperava ser dominado. Sua busca nunca teve sucesso, mas, antes de morrer, ele deixou para Max Long um legado do que tinha aprendido, que pode ser assim resumido: "Sou capaz de provar que nenhuma das explicaes populares da magia kahuna tem fundamento. No sugesto, nem qualquer outra coisa conhecida na psicologia. Eles usam algo que ns ainda temos de descobrir, e uma coisa de importncia inestimvel. Simplesmente, temos de descobrir. Revolucionar o mundo, se o fizermos. Mudar todo o conceito da cincia. algo que traria ordem s crenas religiosas conflitantes... Observe sempre trs coisas no estudo dessa magia. Deve haver alguma forma de conscincia por trs dela, dirigindo seus processos. Controle de calor ao caminhar sobre o fogo, por exemplo. Deve.haver tambm alguma forma de fora usada em exercer esse controle, se ao menos pudermos reconhec-la. E, finalmente, deve haver alguma forma de substncia, visvel ou invisvel, atravs da qual a fora pode agir. Observe sempre essas coisas e, se puder encontrar pelo menos uma, ela guiar at as outras".2 Long continuou a busca com base nessas orientaes e, embora nunca tenha estudado com um kahuna, por um perodo de muitos anos ele descobriu os trs elementos especificados por Brigham, conduziu experimentos para comprovar a existncia deles, encontrou correlaes com as descobertas de outros, em outros lugares, e descobriu ainda que o sistema kahuna de conhecimento no era limitado Polinsia, mas espalhava-se por todo o mundo. Foi um feito notvel, tornando os principais elementos desse conhecimento acessveis ao pblico pela primeira vez. As coisas com que os kahunas lidam regularmente se tornaram hoje o tema de uma investigao cientfica cada vez mais difundida bem como de um crescente interesse popular. H laboratrios estudando a comunicao teleptica, o fenmeno de estados

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Max Fredom Long, The Secret Science Behind Miracles (Los Angeles: De Vorss & Co., 1954)

Ib.

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alterados de conscincia, e a influncia psicocintica sobre a matria, enquanto um nmero cada-vez maior de corajosos mdicos e psicoterapeutas vem experimentando mtodos de cura no usuais, tais como imagem guiada, terapia de presso e a transferncia de energia de uma pessoa para outra. Alm da resistncia conservadora a tudo isso, as investigaes so atrapalhadas pela falta de uma teoria coerente e unificada que explique como essas prticas funcionam. O sistema kahuna oferece tanto a prtica funcional quanto uma boa teoria de fcil aplicao.

As Ordens Kahunas
Kahuna uma palavra que foi distorcida nos tempos modernos. Originalmente usada para definir um adepto treinado, um guardio e transmissor especializado em conhecimento e poder, ela passou a ser aplicada mais recentemente aos sacerdotes e ministros de religies ocidentais, paranormais, curandeiros e at lderes de clubes de surfe. Embora isso seja compreensvel, pois tais pessoas devem ser especialistas naquilo que sabem, WK afirma que um verdadeiro kahuna aquele que foi iniciado por um pai natural ou adotivo e treinado era conhecimento esotrico organizado, como parte de um grupo identificvel. O uso do termo com o significado de "sacerdotes, ministro ou lder" uma extenso moderna baseada num erro de interpretao. O mesmo acontece com seu uso para designar para- normais naturais e curandeiros, que podem ou no ter recebido conhecimento dos pais. Os havaianos tinham muitos nomes para indivduos que usam habilidades psquicas. Eis alguns: kaula profeta ou mgico po'ko'i feiticeiro ho'ola curandeiro mo'okiko feiticeiro mau ho'okalakupua mgico ou adepto kilo'uhane espiritualista ho 'ike papulua paranormal Os termos eram aplicados a pessoas que exerciam tais pode- res sem ser kahunas. Os kahunas podiam fazer as mesmas coisas, mas como especialistas treinados pertencentes a uma ordem tradicional. Nesse caso, o indivduo seria chamado de kahuna kaula, kahuna ho'ola, etc. Alm disso, vrios tipos de kahunas eram treinados para ser especialistas em coisas que no consideraramos esotricas hoje, tais como navegao, medicina, engenharia e meteorologia. Os kahunas eram os cientistas e especialistas tcnicos de sua poca, mas seu conhecimento se estendia a campos que mal comeam a ser explorados no mundo ocidental em ampla escala. Por exemplo, um navegador seria no apenas tecnicamente habilitado, mas tambm treinado para se comunicar com o vento e as ondas. Originalmente, no havia uma hierarquia estruturada entre os kahunas, o que ainda se observa em duas das ordens descritas a seguir. Na verdade, as ordens eram e so mais parecidas com as guildas medievais do que com ordens religiosas na tradio ocidental. Um kahuna alcana a proeminncia, no por promoo, herana ou eleio, mas sim atravs do respeito por suas habilidades e conhecimento. A mais alta "posio" a que um kahuna pode aspirar puhi okaoka, que se refere a um indivduo bem versado em todos os ramos de conhecimento. Como no possuem autoridade estruturada uns sobre os outros, os kahunas so procurados e seguidos por causa do que so capazes de fazer e do que sabem. Em determinado momento da histria, os kahunas se dividiram em trs ordens amplamente definidas, como explicado por WK no prlogo. Cada uma delas enfatizava uma abordagem especfica de conhecimento e prtica, mas a diferena tem menos a ver com funo do que com tcnica. As trs utilizavam os elementos de magia descobertos por

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Max Long, e suas reas de percia se sobrepunham consideravelmente. Com isso em mente, examinemos agora cada uma dessas ordens.

A Ordem de Ku
Essa ordem era chamada de "os Emocionais" por WK e enfatiza uma abordagem sensual/emocional da vida. Em termos de cura, os kahunas dessa ordem so mais propensos a usar exerccio, massagem e imposio das mos como mtodos de tratamento. Assim como a psicoterapia, essas tcnicas trabalham a liberao de emoes reprimidas e a descoberta de eventos passados que desencadearam os problemas atuais. Quanto ao ambiente, a abordagem consiste particularmente em tentar o controle direto de eventos e circunstncias com a fora de vontade e influenciar as emoes das outras pessoas. Esportes, poltica, comrcio e guerra, bem como religio organizada e cerimonial, so os interesses naturais dos kahunas desta ordem. Foi ela que dominou o Hava aps a chegada do poderoso kahuna Paao Samoa, por volta de 1275 d.C. Ele instituiu uma hierarquia estrita na ordem de Ku e introduziu o sacrifcio humano, uma prtica que decididamente no faz parte da tradio kahuna. Depois da chegada de Paao e do chefe por ele instalado, todo o trfico entre o Hava e o mundo exterior cessou, at a vinda do capito Cook.

A Ordem de Lono
A abordagem desta ordem, os "Intelectuais" de WK, intelectual/mecnica. No Hava, ela gerou os mdicos e cirurgies, os agricultores, navegadores, astrnomos e astrlogos, os meteorologistas e os projetistas de navios, que orientavam a construo das grandes canoas ocenicas. Na cura e na psicoterapia, esses kahunas enfatizam o uso de ervas e drogas, dieta e fontes naturais de energia curativa, tais como a luz do sol, sal marinho, cristais e locais especiais descobertos da geomancia (uma forma de adivinhao usando supostas correntes de energia na terra). Eles vem o ambiente como algo a ser manipulado por meio da compreenso da mecnica de sua operao. No Hava, essa ordem sofreu muito sob o domnio da Ordem de Ku, e quando os europeus chegaram, boa parte de suas artes j estava perdida.

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A Ordem de Kane
Esses "Intuitivos" possuem uma abordagem espiritual/ integrativa. As tcnicas usadas pelas outras duas ordens so consideradas ferramentas de uso temporrio at se alcanar a compreenso bsica de que o mundo exterior apenas uma reflexo do pensamento. A nfase a unificao ou integrao de esprito, mente e corpo com o propsito do autocontrole, sendo ele a chave para o domnio da vida. Na cura, a importncia bsica dada aos efeitos do pensamento sobre o corpo, e as crenas atuais so consideradas mais influentes do que as experincias passadas. O ambiente visto como uma extenso do corpo, igualmente influenciado por pensamentos e crenas. A imaginao a ferramenta mais importante dessa ordem, e boa parte do treinamento diz respeito ao uso disciplinado dela. Esses kahunas trabalham com estados alterados de conscincia e o uso refinado das habilidades psquicas, mais do que as outras ordens. Eles poderiam ser considerados filsofos pragmticos e, em termos de nmeros, sempre foram menores que os kahunas de Ku e Lono. Na poca do domnio de Ku no Hava, sofreram pouco, pois trabalhavam, por assim dizer, "debaixo da terra". De acordo com WK, eles mantinham contato com o resto do mundo por telepatia. Esta a ordem na qual meu pai foi iniciado e onde eu recebi meu treinamento.

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Os Renegados
O fenmeno mais temido no Hava era a "orao de morte", uma forma de telepatia emocional destrutiva, freqentemente combinada com sugesto negativa. Quase todos os kahunas que a praticavam eram renegados da ordem de Ku, embora houvesse tambm feiticeiros no-kahuna que a usavam tambm. O epteto mais comum aplicado a eles era kahuna'ai pilau (kahunas que comem imundcie). Fosse para ganhar poder sobre outros ou apenas por ganho financeiro, eles usavam seu conhecimento de psiquismo, psicologia e energia emocional para ferir ou matar. Como bem sabia William Brigham, usava-se muito mais do que simples sugesto. A orao de morte podia funcionar mesmo que no houvesse o conhecimento consciente do que estava acontecendo; mas essa prtica exigia considervel habilidade por parte do praticante, e sempre que possvel a sugesto era usada para facilit-la. Felizmente, cada ordem tinha um nmero de kahunas especializados em oki ou kala, formas de magia contrria que anulavam a orao de morte, tornando-a inofensiva. .

Os Kahunas hoje
WK supe no haver no Hava atualmente mais que vinte e cinco kahunas genunos, dos quais apenas meia dzia seria da ordem de Kane. O resto est dividido quase de maneira regular entre Ku e Lono. No entanto, muitos daqueles que se dizem kahunas so apenas paranormais e curandeiros individuais, ou pessoas que do um show aos turistas. Com poucas excees, os genunos kahunas, ou se retiraram totalmente da sociedade ou a ela se integraram, de modo que ningum sabe quem so ou o que podem fazer. O conhecimento est vivo e operante, mas no ostensivo. E, ao contrrio do que muitos turistas parecem pensar, a ancestralidade havaiana no confere conhecimento kahuna. Mesmo Leinani Melville escreve que praticamente nenhum havaiano ou mestio havaiano tem a menor compreenso do que Huna, o conhecimento kahuna. Fora do Hava, os kahunas tambm so raros ou se escondem muito bem. Conheci um kahuna maori que me disse que o conhecimento interior praticamente no existe mais entre o seu povo, e meu professor kahuna na frica teve s trs aprendizes durante os quase sete anos que o conheci. Minhas tentativas de contatar os kahunas que meu pai conheceu na Inglaterra no foram bem-sucedidas. Alguns havaianos se irritam por eu chamar a mim mesmo de kahuna, pois no tenho uma gota de sangue havaiano, embora haja precedentes suficientes nas lendas e histrias do Hava para pessoas no-polinsias se tomar em kahunas. Lgico que qualquer um pode alegar ser kahuna, mas muito tempo atrs algum que WK e eu consideramos um grande kahuna nos mandou aplicar este teste: "Pelos seus frutos os conhecereis".

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CAPTULO 2

A Tradio Interior
A filosofia kahuna pode ser resumida em quatro afirmaes, cada uma representada por uma nica palavra-chave havaiana: 1. "Voc cria a sua realidade (Ike)." Isso significa a sua experincia pessoal da realidade, cada parte dela. Voc a cria atravs de suas crenas, expectativas, atitudes, desejos, medos, julgamentos, interpretaes, sentimentos, intenes e pensamentos constantes e persistentes. 2. "Voc recebe aquilo em que voc se concentra (Makia)." Os pensamentos e sentimentos que voc nutre, ciente ou no deles, formam o molde para trazer sua vida a experincia mais equivalente possvel queles pensamentos e sentimentos. 3. "Voc ilimitado (Kala)." No h limites para o seu eu, no h limites entre voc e seu corpo, voc e o mundo, ou voc e Deus. Quaisquer divises usadas para discusso so termos de funo e/ ou convenincia, pois o isolamento apenas uma til iluso. "O seu momento de poder agora (Manawa)." Voc no est preso a nenhuma experincia do passado nem a qualquer percepo do futuro, pois o passado apenas uma memria e o futuro uma mera possibilidade. Voc tem o poder no momento presente de mudar as crenas limitantes e, conscientemente, plantar as sementes para um futuro de sua escolha. Se voc muda o pensamento, muda a experincia. Essas ideias no so exclusivas dos kahunas. Na verdade, tomei as frases emprestadas de Seth/Jane Roberts para traduzir os conceitos Huna porque elas se encaixam muito bem; mas as ideias transmitidas pelas palavras podem ser encontradas em muitas fontes, nos escritos de vrias pocas. Entretanto, elas nunca foram muito populares porque declaram que, sem exceo, todo indivduo responsvel por sua experincia pessoal, e isso pode ser visto como uma coisa subversiva pelos governantes e intolervel pelos governados. Curiosamente, o mal-estar produzido pela implicao de responsabilidade costuma cegar as pessoas para a tremenda liberdade inerente que essa filosofia tambm contm. Nas sees a seguir, abordarei outros aspectos da filosofia kahuna que esto ligados aos anteriormente mencionados. Para esse material, bem como o dos captulos seguintes, conto com meu treinamento como kahuna da Ordem de Kane, com a rea pessoal e a pesquisa literria, alm das discusses com WK.

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A "Bblia" Kahuna
Boa parte da filosofia kahuna est incorporada na assim chamada "Cano da Criao", tambm conhecida como Kumulipo, que o termo mais prximo de uma "bblia" kahuna que conhecemos hoje. Originalmente parte de uma tradio oral passada aos kahunas treinados em memria perfeita, ela provavelmente foi compilada mais ou menos

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na forma atual em 1700, pelo kahuna Keaulumoku. Todas as tradues j feitas (no muitas) so de um manuscrito que fora propriedade do rei Kalakaua, o qual tinha grande interesse em preservar as tradies havaianas, incluindo os segredos de Huna e a funo dos kahunas como curandeiros. Na filosofia kahuna, tanto o mundo espiritual quanto o material ganham forma graas a uma interao entre foras relativas, freqentemente representadas por um homem e uma mulher. Para cada "deus" no panteo havaiano, com poucas excees, h um equivalente feminino para ajudar com a criao. Muitos so mencionados nas sete primeiras sees do Kumulipo, junto a versos que parecem contar a formao da vida animal e vegetal na Terra. As entoaes ou sees oitava e nona aparentemente falam do nascimento do homem para a percepo consciente e de sua multiplicao sobre a Terra. O resto do total de 16 sees na verso Kalakaua parece ser basicamente genealogias, exceto pelo relato do heri cultural, Maui. Um problema que os estudiosos tm com o Kumulipo, porm, que eles no conseguem chegar a um acordo quanto forma de traduzir. Numa tradio oral com uma lngua como a havaiana, muita coisa depende de sutilezas de pronncia e contexto que no podem ser adequadamente transmitidas por palavras escritas. Para dificultar ainda mais as coisas, os kahunas tinham o hbito de incorporar vrias nuanas de significado em suas entoaes, algo que os chefes faziam mesmo em suas canes de amor. Durante uma visita feita a amigos kahunas no Hava, disseram-me que o Kumulipo tinha sete nuanas de significado, e eu tive acesso a uma chave para uma dessas nuanas, com a qual estou trabalhando no momento. Quando perguntei por que eles mesmos no a traduziam, disseram que no tinham tanta experincia com traduo quanto eu, no gostavam muito desse tipo de trabalho e tinham coisas melhores para fazer. Para dar um exemplo do que est envolvido, esta a primeira linha do Kumulipo:

O ke au i kahuli wela ka honua


E estas so as vrias maneiras como ela foi traduzida: A roda do tempo se volta para os vestgios queimados do mundo. Adolf Bastion Na poca que mudou o calor do mundo. Rainha Liluokalani A poca em que a terra mudou em calor. Kakahi Na poca em que a terra se tornou quente. Martha Beckwith Na poca em que esta terra evoluiu como uma bola de fogo. Leinani Melville Sem negar que qualquer uma das tradues acima pode estar correta, eu fiz trs outras. A ltima parte da traduo em que venho trabalhando atualmente: Houve uma poca em que a terra sofreu uma mudana violenta. A semente ativa transformou a terra com paixo. O pensamento muda as coisas terrestres.

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O Conceito de Deus
A religio popular do Hava era repleta de deuses e deusas, fantasmas, fadas, elfos, duendes e espritos que mudavam de forma a seu bel-prazer e podiam ser amistosos ou hostis com o homem, dependendo da maneira como fossem tratados. Entretanto, essa viso popular era apenas uma distoro do conhecimento kahuna. Quando os primeiros missionrios no Hava tentavam entender a lngua dos insulanos, depararam com conceitos to estranhos ao pensamento deles que certas palavras recebem definies completamente injustificadas. Uma dessas palavras era akua, que foi traduzida como deus. Quando os missionrios perguntaram aos havaianos qual nome davam s grandes esttuas que pareciam objetos de venerao, os nativos lhes disseram que o nome delas era akua. Quando perguntaram para quem eles rezavam pedindo conselho, proteo ou a realizao de alguma coisa, eles disseram akua. Mas os missionrios ficaram confusos quando perceberam que os havaianos usavam o mesmo termo para coisas que no pareciam divinas, incluindo a casta muito desprezada dos escravos. Como escreveu o missionrio Lorrin Andrews em seu dicionrio de havaiano em 1865, "quando da visita de estrangeiros, a palavra era aplicada a objetos artificiais, natureza ou propriedade de algo que os havaianos no compreendiam, como um relgio de bolso, uma bssola ou o badalo de um relgio grande, etc." Baseando-se no fato de que akua tambm era o nome para a noite da lua cheia, Andrews acrescentou: "Parece que a antiga ideia de um akua incorporava algo incompreensvel, poderoso e, no entanto, completo".3 Andrews estava na pista certa, mas tanto ele quanto a maioria dos ocidentais descartaram as aparentes anomalias e continuaram pensando que os havaianos e seus kahunas simplesmente veneravam dolos aos quais chamavam de deuses. A verdade, de importncia vital para compreendermos a filosofia e as prticas dos kahunas, que akua significa "uma ideia em ao plenamente formada". uma idia ativa que manifesta efeitos. As razes da palavra contm significados que tm a ver com movimento ou tendncia de uma pessoa para fora de si, para uma transformao e uma ao completada. Os kahunas sabiamente utilizavam algumas dessas estruturas idealizadas para a cura. Os quatro maiores akua eram Kane, Ku, Lono e Kanaloa. Se pudermos conceber que um tipo especfico de ideia pode ser uma essncia energtica inteligente, ento essas ideias podem legitimamente ser chamadas de deuses; do contrrio, no.

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Kane
Externamente, Kane era considerado o deus superior e mais espiritual, nunca representado por uma imagem esculpida. No mximo, ele seria representado por um objeto natural, geralmente uma pedra ereta, sem ornamentos. Era tido como um deus de paz e amor, e seu equivalente feminino era Wahine. Em dilogos banais, kane significa "homem" e wahine "mulher". Kane e Wahine eram, portanto, smbolos equivalentes ao conceito chins de yin e yang. Para os kahunas, Kane e sua companheira representavam o eu- deus de natureza dual presente em cada ser humano, semelhante ao "Cristo interior" dos cristos ou mente do Buda dos budistas. Ele/ela , em outras palavras, a essncia espiritual e a fonte do indivduo, a alma, o Eu Superior ou Eu Maior. Outro termo para esse "deus pessoal" aumakua, que Long primorosamente traduziu como "esprito parental totalmente fiel"; e dois outros termos para o mesmo conceito, kumupa'a e 'ao'ao, tm as conotaes de professor e guia. Quando os europeus chegaram ao Hava, a maioria dos

Lorrin Andrews, A Dictionary of the Hawaiian Language (Rultand, Vermont, e Tquio: Charles E. Tuttle

Co., Inc., 1974)

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havaianos reverenciava esse esprito interior apenas como uma espcie de ancestral guardio, porque as pessoas haviam misturado a fonte fsica de sua existncia com a espiritual. Falarei mais desse akua e dos dois seguintes no captulo sobre o mtodo de cura mente/corpo dos kahunas.

Ku
Ku era externamente associado fertilidade, chuva, feitiaria e guerra. Como termo comum, seus significados tm a ver com simbologia generativa; uma base ou estrutura para algo; uma coisa que pode ser mudada ou transformada; e algo que pode ter complexos emocionais. Psicologicamente, Ku representa o que pode ser chamado de "corpo/mente"; a conscincia organizadora do corpo, o recebedor de informaes sobre o mundo fsico (visveis e invisveis), e o executor da ao. tentador cham-lo de "subconsciente", como j fiz, mas, se no compreendida a associao integral com o corpo, o termo pode ser mal entendido. Em quase toda loja para turistas no Hava, voc pde comprar uma estatueta de gesso de Ku, que um lindo exemplo da "escrita" kahuna de smbolos. A estatueta desse akua mostra um ser praticamente sem cocar (sua provncia a imaginao da memria), com serpentinas descendo at o cho (envolvimento primrio com o mundo fsico), e os olhos fechados (percepo limitada).

Lono
Lono era o deus da agricultura, medicina e meteorologia na religio exterior. Na psicologia kahuna, ele representa o intelecto, a poro da mente que percebe, interpreta e dirige. Uma decodificao da raiz do nome revela os significados de receber informao e agir de acordo com a informao recebida; crebro, principalmente o crebro anterior, e inteligncia; buscar metas; criar desejos; e pensamento imaginativo. A estatueta de Lono um ser com um cocar alto (imaginao criativa), serpentinas curtas que no chegam ao cho (contato indireto com o fsico), e sem olhos (dependente de outra fonte para ter informaes sobre o mundo).

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Kanaloa
Nas lendas havaianas mais antigas, Kanaloa sempre mencionado como o companheiro de Kane, e os dois viajavam pelas ilhas em busca de fontes de gua. Kanaloa era conhecido como um deus de cura e dos oceanos, e costumava ser representado por um polvo ou uma lula, bem como por uma figura esculpida especfica. O uso do polvo/lula como smbolo tem a ver com a significncia sagrada do nmero 8 e o fato de que a palavra para as duas criaturas, he'e, significa "fluir" (como no fluxo da fora vital) e "livrar" (como livrar-se de uma doena). Aps a chegada do Cristianismo s ilhas, Kane, Ku e Lono foram comparados Trindade, enquanto Kanaloa assumiu o papel de satans. A palavra kanaloa significa "seguro, firme, inconquistvel", e usada como uma referncia potica para comida, um smbolo para poder. Na tradio kahuna interior, Kanaloa representa o Homem Ideal plenamente ciente, plenamente fsico e ao mesmo tempo totalmente espiritual, amando e sendo amado e vivendo em contato com sua fonte. A figura esculpida mostra um ser com um cocar alto (o poder do pensamento criativo), serpentinas chegando ao cho (envolvimento direto com o fsico), e os olhos bem abertos (percepo completa do mundo fsico e do espiritual).

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Homem Trino
Na filosofia e psicologia kahuna, o homem um ser espiritual com trs aspectos representados por Kane, Ku e Lono. No estado ideal, os trs funcionam como um, representado por Kanaloa, e nesse estado o homem tambm capaz de expressar seu pleno potencial. Por motivos que sero mencionados em captulos posteriores, pode ocorrer a desunio, causando uma quebra de comunicao entre os trs aspectos e uma diminuio da efetividade do homem na vida. Para reconquistar essa efetividade, os kahunas devem primeiro ensinar como reunificar Lono e Ku, o intelecto e o corpo, ou o consciente e subconsciente. Dependendo do sucesso dessa reunificao, a unio com o Kane tambm ocorre. Evidentemente, no falamos aqui de uma reunificao fsica, pois no existe uma real separao, e sim da reunificao atravs da percepo aumentada. Simbolicamente, quando as figuras esculpidas de Lono e Ku so combinadas, o resultado Kanaloa, o companheiro de Deus.

A Divindade
Quando Kane se refere a Deus, trata-se de uma referncia ao eu-deus muito pessoal do indivduo. Os kahunas tambm reconhecem uma Divindade ou um Deus supremo, infinito, e o termo que usam para isso Kumulipo, a mesma palavra usada para a Cano da Criao e que pode ser traduzida como "fonte de vida". Kumulipo considerado imanente na natureza, e a unicidade inerente de todas as coisas aceita como uma verdade bsica. Como seres concentrados na realidade fsica, porm, os kahunas sentem que este mundo o objeto mais prtico para estudo e desenvolvimento. A viso que eles tm deste mundo muito mais ampla do que a viso tradicional na cultura ocidental, e sua percepo do mundo envolve pontos de vista de vrios estados de conscincia; por isso, eles sentem que h muito campo para trabalho no "aqui-e-agora" sem especulaes inteis sobre a natureza da Divindade. Huna uma filosofia pragmtica, e no existem telogos entre os kahunas. Kumulipo tudo o que existe, infinito, inerentemente amando tudo. No h muito mais o que dizer sobre isso.

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Espritos
O deus pessoal, ou o eu-deus (Kane ou aumakua), no limitado humanidade, na filosofia kahuna. Como Deus est em tudo (ou tudo est em Deus os kahunas concordam com as duas premissas), tudo tem uma forma prpria de percepo. Num sentido profundo, tudo vivo, ciente e responsivo. E tudo, at mesmo aquilo que os cientistas ocidentais consideram matria "morta", tem um Eu Superior com o qual se pode comunicar conscientemente. A comunicao inconsciente, ou a telepatia subconsciente, est sempre ocorrendo entre ns e nosso ambiente, porque a forma primria na qual o mundo interage consigo mesmo. Um exemplo seria a maneira como as plantas reagem dor ou ao prazer de outros seres vivos nas proximidades. Como humanos, porm, temos o potencial para a comunicao teleptica consciente, deliberada, com qualquer coisa, e, portanto, o potencial para influenciar propositalmente o ambiente atravs de meios no fsicos. Da surge a ideia de que existem identidades-deus (aumakuas ou simplesmente akuas) para grupos de coisas, assim como para os indivduos, e de que a essncia grupai mais do que a soma de suas partes. Assim, uma rvore tem seu prprio aumakua, e a floresta da qual ela faz parte tambm, o mesmo acontecendo no resto do mundo, e alm dele. Antigamente, um kahuna pedia permisso ao esprito de uma rvore antes de cort-la, ao esprito de um vale antes de atravess-lo. Ele fazia isso por respeito pela fonte que vivia em tudo, para garantir cooperao. Hoje, um kahuna pode falar com seu carro ou sua casa da mesma maneira, e usar o mesmo conceito em seu trabalho de cura.

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Como j expliquei em outros textos, a palavra inglesa spirit (esprito), aborda grande variedade de fenmenos que os kahunas reconhecem como muito diferentes. Para sermos breves, dentro dessa vasta categoria, os kahunas reconhecem formas-pensamento, manifestaes de campos de energia, complexos aparecendo como personalidades separadas, efeitos de extrema sensibilidade teleptica ou clarividente, o equivalente dos anjos, bem como "ideias em ao". Apesar dos contos e lendas populares, a filosofia kahuna no inclui a ideia de verdadeiros diabos, demnios ou espritos dos mortos vagando. Estes so vistos como formas-pensamento criadas consciente ou inconscientemente, ou manifestaes de complexos negativos. Entretanto, um kahuna pode agir como se essas coisas existissem caso esteja tratando de algum que acredita nelas.

Crenas e Realidade
Para os kahunas, a crena a base para a experincia de qualquer realidade. A ideia que nossa experincia condicionada pelo que acreditamos, e s podemos experimentar aquilo que acreditamos ser possvel em algum nvel de conscincia. Quanto mais acreditarmos numa coisa, mais profundamente ela afeta nossa experincia. Obviamente, uma das principais tarefas do curandeiro kahuna ajudar as pessoas a mudar suas crenas doentias em crenas saudveis. As crenas acalentadas pelas pessoas podem ser divididas em trs tipos, todos mantidos ao mesmo tempo. O primeiro tipo a pressuposio (paulele), um estado de crena no qual no h dvida nenhuma e a experincia consiste no que se acredita. O segundo a atitude (kuana), ou as crenas que abrem margem para dvidas, mas, por serem to habituais, continuam a influenciar a experincia. O terceiro tipo a opinio (mana 'o), uma crena facilmente mudada luz de um novo conhecimento. Em contraste, o novo conhecimento que contradiz pressuposies e atitudes, sozinho, raramente produz mudana. Entrarei em pormenores sobre essas crenas e seus efeitos na sade no captulo sobre mente/corpo. Voc cria a sua realidade por meio de suas crenas, dizem os kahunas, e as espcies de realidades criadas tambm podem ser classificadas em trs categorias. Os psiclogos ocidentais esto familiarizados com as assim chamadas realidades subjetivas e objetivas. A essas, os kahunas acrescentam uma terceira, que eu chamo de projetiva. A realidade subjetiva pono'i, uma palavra referente ao sentido que uma pessoa tem do que certo, apropriado, bom, moral, correto, bem- sucedido, til, etc. a realidade do julgamento, e aquela que tem o maior efeito, na sade e felicidade. Por exemplo, em minha realidade pessoal, fazer caminhadas carregando minha mochila uma atividade positiva e benfica, mas na realidade pessoal de minha mulher negativa e dolorosa. No se trata de uma simples diferena de opinio; uma diferena em experincia subjetiva. Em seguida, vem a experincia objetiva, ou, como prefiro cham-la, realidade compartilhada. A palavra para isso oia'i'o, que tem significados de substncia e fatos, e se refere ao modo como as coisas parecem ser, independentemente de atitudes e opinies. a realidade da aparncia e interpretao, da tecnologia e da lida prtica com o mundo material. Os "fatos" de seu ambiente imediato lhe permitem comer, respirar, trabalhar, brincar e interagir com os outros, e essa a realidade do oia'i'o. Essa realidade mais facilmente mudada por meio de uma nova interpretao dos fatos, como frequentemente fazem os inventores. O terceiro tipo de realidade maoli, que significa "devido vibrao". Essa a realidade que comea como subjetiva e se torna objetivada por meio de contnua projeo mental. E uma realidade que voc cria ou partilha da criao propositalmente, levando o seu desejo do nvel de uma ideia ou imagem ao nvel da experincia fsica. No uma coisa estranha que s os adeptos podem fazer aps muitos anos depois de prtica disciplinada.

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Voc faz isso sempre que planeja e executa um projeto. Praticamente o mesmo processo pode ser usado para efetuar uma cura. Os kahunas no veem a realidade como algo separado ou fora de ns mesmos, mas tratam-na como parte essencial de um estado psicolgico. O potencial que temos enfatizado pelo fato de que maoli tambm pode ser traduzido como "um estado de alegria".

Vida e Morte
A palavra havaiana para vida ola, e a mesma palavra usada para "um meio de sustento ou renda, curar ou ser curado, bem-estar, bem, salvao, conceder vida", e outros significados semelhantes. As razes do um significado bsico de emitir ou encher-se de luz, e os kahunas usam a luz como um smbolo de energia e tambm de perfeio. Uma ideia fundamental por trs disso que uma vida saudvel, produtiva e satisfatria est intimamente ligada a um contnuo aumento de percepo. Duas outras palavras que significam luz, ea e ha, tambm tm o sentido de "respirao", o que exemplifica que o duplo sentido era, aparentemente, comum em muitas filosofias antigas. Alm disso, essas duas palavras carregam significados associados ao movimento da gua; e a prpria gua (wai) tambm usada como um smbolo da vida. Portanto, a vida percebida pelos kahunas como algo que flui e se move em ciclos, como a respirao e a gua. De fato, uma frase recorrente em lendas e oraes do Hava, wai ola, pode significar igualmente "a gua da vida" e "o fluxo da vida". Do ponto de vista ocidental, parece natural olhar a morte como o oposto da vida, e esperar que a palavra kahuna para ela se refira a uma parada do fluxo. Em vez disso, porm, a filosofia kahuna trata a morte como continuao da vida numa direo ou estado diferente. Isso fica evidente nos significados alternativos para os temas comuns e poticos para a morte, em havaiano, como vemos a seguir: make loa "forte desejo por algo " hiamoe loa "desejo de um longo sono " ua makukoa'a'e'oia "vida que se mantm fluindo " ala ho'i ole mai "o caminho sem volta" waiho na iwi "deixar para trs os ossos" moe kau a ho'oilo "tempo de sono para germinar (renascimento)" a lele nui ka mauli "o esprito (ou vida) fluiu " lele ka hoaka "o esprito (ou corpo astral) fluiu " ha'ule "comear a fazer algo " Um problema importante para muitos filsofos no apenas por que a morte ocorre, mas por que naquele momento e daquela forma. Superficialmente, parece uma coisa ilgica, sem padro ou motivo, mas isso acontece porque a cultura ocidental tende a ver a morte como o fim, algo imposto a ns contra a nossa vontade, e pela qual no temos responsabilidade exceto em caso de suicdio. A viso kahuna muito diferente. A morte vista como parte da vida, to natural quanto a mudana das estaes ou a metamorfose de uma lagarta em borboleta. Ela ocorre porque faz parte do contnuo processo de vida. O quando e o como so questes de crena pessoal e cultural. Por exemplo, se voc desenvolver a crena de que a velhice uma coisa horrvel, que preferiria morrer a ficar velho, provavelmente morrer, ainda que tenha de criar subconscientemente uma doena ou um acidente como modo de partir. E, se voc tem uma crena profundamente arraigada de que, pode envelhecer com dignidade, de maneira agradvel e com boa sade, provavelmente ser um centenrio ativo e a sua passagem ser tranquila e pacfica quando voc sentir que sua vida j se cumpriu. E at o ltimo momento da vida fsica, uma mudana de crena pode mudar suas circunstncias. Como frequentemente digo a meus alunos, voc tem um propsito e o seu Eu Superior providenciar para que esse propsito

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seja cumprido, seja em poucas horas ou cem anos, quer voc esperneie e berre o tempo todo, quer se divirta e se delicie. Os kahunas no se importam muito com a vida aps a morte porque esto mais interessados na experincia da vida presente. De modo geral, a vida aps a morte considerada um lugar para se reavaliar a vida, renovar-se e rever velhos conhecidos, e ter nova experincia e crescimento. O nome para esse estado Po, e os kahunas dizem que o visitamos todas as noites em sonhos, quando estamos livres do corpo, e tambm em certos estados de transe. Ns nascemos de Po, visitamos Po regularmente, e a ele retomaremos, talvez para dele nascer novamente. Quando dizemos ns, a referncia ao intelecto e ao corpo (poro Lono/Ku do eu inteiro), pois o Eu Superior (dumakua) existe continuamente em Po. A lngua inglesa s vezes uma ferramenta imprecisa para a discusso de certos aspectos de Huna. E fcil ter-se a impresso de que Po um lugar, mas isso no correto. Po mais como um estado multidimensional existindo simultaneamente e ocupando o mesmo espao que a vida fsica. Uma analogia grosseira seria como vrios programas de televiso sendo transmitidos sua volta agora, mas numa forma que voc normalmente no percebe. A vida desperta, em viglia, de acordo com Huna, como se sintonizar a um canal especfico da realidade para obter certos tipos de experincia. A comunicao entre Po e Ao (vida desperta) possvel porque a pessoa inteira existe nos dois mundos ao mesmo tempo, e s uma questo de mudana de percepo. Em alguns contextos, Po tambm significa "Mente". A reencarnao faz parte da filosofia kahuna, mas o conceito radicalmente diferente da maioria dos outros sistemas de pensamento, porque o conceito kahuna de tempo tambm radicalmente diferente. Sucintamente, o tempo uma forma de vibrao energtica, como o som ou a luz, e que como eles possui campos de frequncia. Todos os "tempos" esto acontecendo ao mesmo tempo, mas nossos sentidos fsicos normalmente restringem nossa percepo a um campo especfico que chamamos de presente. Com nossas mentes, somos capazes de transcender limites fsicos e ter conscincia daquelas pores de nosso eu total que "agora" existem em outros tempos e lugares. O resultado prtico desse conceito que os kahunas no veem a vida presente como o resultado ou efeito de condies numa vida "anterior". Em suma, eles no aceitam a ideia de uma "dvida crmica", que a pessoa deve pagar ou compensar por experincias e aes em uma vida passada. Em vez disso, segundo os kahunas, voc contm todas as experincias de reencarnao dentro de si, neste momento, na forma de dados mais ou menos latentes, e a sua vida atual consiste em dados latentes para suas outras vidas. Elas o afetam assim como voc as afeta. O relacionamento antes de reflexo paralela que de causa e efeito, e o seu atual sistema de crenas determina partes de suas outras vidas que voc pode conhecer. Voc pode mudar sua crena, explorando, compreendendo e afetando vidas "passadas", ou explorando, compreendendo e afetando esta vida. De acordo com os kahunas, tudo a mesma coisa, e o importante chegar aos resultados desejados.

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Bem e Mal
Qualquer filosofia cujo objetivo servir de diretriz para a conduta humana deve lidar com o problema do bem e do mal, conforme ele aparece no mundo. O mtodo kahuna extremamente prtico e simples. Para comear, no h um paralelo em Huna noo de um ser maligno como satans, que tenta e captura as almas dos homens, e que pode convenientemente levar a culpa pelos desvios humanos dos padres estabelecidos por outros homens. Os kahunas consideram satans e outros equivalentes personificaes das ideias humanas sobre o mal. Eles ensinam que cada ser humano responsvel por suas prprias aes e pelos resultados destas. Tampouco existe um conceito de pecado contra Deus, no sentido ocidental. As leis de Deus so leis naturais, tais como a gravidade, impulso, magnetismo, etc. Por sua natureza, essas leis no podem ser "quebradas por pecado" sem efeitos imediatos. Experimente pecar contra a gravidade, pulando de um

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penhasco. "Viver em pecado, desafiando as leis de Deus" , portanto, uma impossibilidade na viso kahuna. Por outro lado, isso no significa que os homens no possam cometer atos ruins. H trs palavras em havaiano normalmente traduzidas como pecado, e um exame apurado delas revela muita coisa sobre o pensamento kahuna nessa rea. A primeira palavra hala, e seu significado essencial "errar por omisso". a perda do caminho, a falha em fazer algo que deve ser feito. Diferentemente do pecado no sentido ocidental, o conceito se refere ao erro, um julgamento equivocado que pode e deve ser corrigido para o bem do indivduo, e da sociedade. Abandonar o local de um acidente ou no pagar impostos so omisses que se encaixariam nessa categoria. O segundo tipo de pecado hewa, o erro do exagero, de fazer alguma coisa em excesso e, portanto, no para o bem do indivduo e da sociedade. Esse erro tambm pode e deve ser retificado. Alcoolismo, dirigir sem cuidado e perturbar a paz so atividades hewa. Nem hala nem hewa so considerados atos malignos estpidos e loucos, talvez, mas no malignos. A verdadeira palavra para mal 'ino, que significa prejudicar algum intencionalmente. A palavra-chave intencional, o desejo de prejudicar deliberadamente. Isso mais do que um erro, pois se trata de um ato consciente. um pecado contra si prprio ou outra pessoa, um pecado contra a vida. E como a chave o intento, s o indivduo que comete o ato pode de fato julgar o que fez, pois atos semelhantes podem ser cometidos por razes diferentes. Na guerra, por exemplo, as pessoas so mortas por outras. Mas h alguns que matam por prazer, outros por medo de ser mortos, e outros ainda para defender a quem amam. O intento faz a diferena, e o indivduo o juiz de si mesmo, no sentido tico. Usando a palavra sociedade em referncia a qualquer tipo de grupo, os kahunas reconhecem que uma sociedade pode estabelecer qualquer regra, lei ou padro tico que desejar e estipular formas de punio para a desobedincia. Ao mesmo tempo, um indivduo nessa sociedade tem o direito de obedecer s leis e receber os benefcios da sociedade, ou quebr-las e sofrer as consequncias. Uma sociedade pode at estabelecer o que considera leis morais, mas elas continuam sendo as leis dessa sociedade especfica e no so necessariamente apropriadas para aplicao universal. Independentemente disso, um indivduo que acredita ser pecado quebrar as leis de sua sociedade encontrar um meio de punir a si prprio, mesmo que a sociedade no o faa, geralmente atravs de uma doena ou acidente. Mas, independentemente do que uma sociedade possa ou no fazer com uma pessoa que quebra as leis, o juiz final o eu-deus da prpria pessoa. O nico pecado universal a violncia contra a vida. Isso inclui dano intencional de qualquer espcie, e se aplica tambm a plantas, animais ou prpria Terra, bem como aos seres humanos.

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Amor e Emoes
Max Long formulou um "mandamento" Huna, o qual definiu como "No prejudicar". Entre os kahunas, porm, esse princpio afirmado mais positivamente como um chamado para o amor. No h mandamentos em Huna. H, isto sim, lgica, no sentido de uma ligao necessria entre os eventos. Se voc comete violncia, recebe violncia. Se ama, amado. Isso nada tem a ver com mandamentos; a natureza da vida. Seguindo a viso kahuna segundo a qual a experincia segue o pensamento e tudo parte de um todo, voc no pode cometer violncia sem antes se sentir violento a respeito de si mesmo; no pode odiar os outros sem antes se odiar; e no pode amar sem amar a si prprio. Como disse WK: "Se voc no tem uma coisa, no pode dar". O amor orientado para o crescimento e desenvolvimento, enquanto a violncia restritiva e repressiva. O chamado para o amor, portanto, muito prtico. Se voc quiser crescer e se desenvolver e apreciar a vida, pratique o amor. E, em proporo ao grau de sua prtica, comeando consigo mesmo, voc crescer, se desenvolver e apreciar a vida.

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Para praticar o amor, porm, voc precisa entender o que ele . Para muitas pessoas da cultura ocidental, parece ser uma espcie de doena ou uma forma de trauma emocional, a julgar pelas descries. A palavra havaiana para amor aloha, que a maioria dos turistas em Honolulu sabe que tambm significa "ol" e "adeus". Mas aloha usada para esses cumprimentos justamente porque significa amor, pois a melhor maneira de cumprimentar ou se despedir das pessoas com amor. Agora, o que o amor? A prpria palavra responde. De acordo com as razes, significa "crescer e prosperar alegremente juntos", "compartilhar a experincia da vida", e "ser feliz com (algum)". O amor um modo de agir em relao s outras pessoas e de sentir algo por si mesmo e pelos outros. Esse modo de agir sempre uma espcie de cura, incentivando o objeto amado a prosperar e brilhar. Pode-se dizer, portanto, que amar curar, e curar amar. Lgico que qualquer coisa pode ser chamada de amor, mas o verdadeiro teste se essa coisa incentiva o crescimento e a felicidade. As emoes so vistas pelos kahunas como uma excitao de energia por todo o corpo, e todas as palavras havaianas relacionadas s emoes refletem essa ideia, geralmente com o uso de imagens aquticas, como ondas, borrifos ou gua fluindo de uma forma ou de outra. O nome especfico dado a uma emoo em particular depende dos pensamentos que a acompanham. Em termos de pura sensao, voc no ver uma diferena entre raiva e entusiasmo, ou ansiedade e expectativa animada. A estimulao do fluxo emocional pode vir dos seus pensamentos ou de um evento externo, mas de qualquer forma so os pensamentos que perpetuam a emoo, e uma mudana de pensamento pode mudar as emoes que voc experimenta.

Relatividade
O conceito de relatividade muito importante na filosofia kahuna, especialmente em relao cura. A ideia Huna muito semelhante ao conceito yin/yang dos chineses: tudo relativo a alguma coisa. Nada pode ser descrito ou experimentado exceto em relao a alguma outra coisa, pois no existem absolutos no mundo de nossa percepo. Essa uma extenso lgica de uma pressuposio kahuna bsica de que Deus, a Divindade, infinita, e infinito significa ilimitado. Da, podemos ter a seguinte proposio: Deus infinito; Portanto Deus toda a verdade; Portanto a verdade infinita; Portanto tudoxjue , verdadeiro. Como o homem no percebe a infinidade, nunca pode enxergar mais do que uma poro da verdade, e essa poro depende inteiramente de seu sistema de crenas. A medida que mudam suas crenas, tambm muda sua verdade, e portanto, sua experincia. A percepo da verdade, portanto, relativa ao estado mental. Em qualquer momento especfico, voc s consegue experimentar uma verdade relativa. Esse conceito se expressa efetivamente na linguagem de Huna porque a maioria das palavras "cdigo" contm significados relativos. A palavra sagrado (la 'a) tambm significa "amaldioado e deflagrado", e mesmo a palavra aloha, to fortemente associada a alcanar, fazer contato e partilhar, tem em sua raiz significados adicionais de evitar e reter. A ideia por trs dessas tradues paradoxais que o significado depende das circunstncias. O significado s pode ser compreendido em relao ao seu ambiente. Portanto, as palavras s fazem pleno sentido no contexto. Num sentido mais amplo, qualquer poro do universo o que parece ser em relao a alguma outra parte com que possa ser comparada. No existem absolutos; no h significado sem relacionamentos; todas as coisas so no apenas interativas, mas interdependentes. Os kahunas usam essa idia para ajudar uma pessoa a desenvolver um senso de significncia poderosamente seguro, enquanto, ao mesmo tempo, ensinam a essa

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pessoa que curar a si prpria o mesmo que curar o mundo, e curar o mundo curar a si prpria. No se trata de uma perda de individualidade, mas, de uma compreenso de que a prpria individualidade um relacionamento com o ambiente. As ideias filosficas gerais brevemente apresentadas acima formam a base para as prticas kahuna descritas nos captulos seguintes.

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CAPTULO 3

Prticas Psquicas
Em lendas, narrativas histricas e anedotas de viajantes, h muitos contos sobre as prticas psquicas dos kahunas do Hava, prticas essas ainda observadas hoje em dia e que so uma parte essencial dos mtodos de cura kahuna. Embora ainda exista muita controvrsia, no nos cabe aqui tentar provar a existncia de habilidades psquicas. Neste captulo, eu me concentrarei na explicao dos kahunas e no uso que fazem de tais habilidades.

Nveis de Conscincia
Como descrevi no captulo anterior, os kahunas reconhecem vrios modos de perceber a realidade, e tambm usam vrios nveis de percepo ao realizar suas prticas, cada qual com seu conjunto de regras ou estrutura de crenas. Com isso, eles seguem o conceito psicolgico de que vivemos num universo multidimensional, e que podemos alcanar diferentes efeitos e experincias, mudando nosso foco de uma dimenso, ou nvel, para outra. Esses nveis supostamente coexistem, de modo que a mudana de um para outro envolve apenas um desvio de ateno. algo que pode ser comparado a viver num apartamento com um nico cmodo, que pode ser usado para dormir, jantar, ler ou fazer algum trabalho criativo. Enquanto fazemos uma coisa ou outra, o cmodo no muda, mas apenas o seu uso e o conceito que temos dele. WK gosta de dividir esses nveis em quatro tipos diferentes. Entretanto, os kahunas consideram todas as categorizaes ou divises de qualquer espcie potencialmente teis, porm arbitrrias. O isolamento apenas uma iluso conveniente. Assim, os kahunas se sentem vontade para desenvolver qualquer tipo de estrutura explanatria que sirva aos seus propsitos. Com isso em mente, vejamos os quatro nveis de WK:

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Primeiro Nvel: Fsico (Ike Papakahi)


Este o nvel do que poderia ser definido como a experincia fsica bruta. Refere-se ao reino cotidiano comum que conhecemos e no qual trabalhamos com a viso, audio, tato, paladar, olfato e sentimento. Embora no seja irreal, este um nvel de percepo apenas parcial. um nvel pragmtico onde se constroem casas, consomem-se alimentos e as pessoas se relacionam com certa independncia. Sua caracterstica dominante o senso da experincia objetiva, de um isolamento entre as pessoas, objetos e eventos.

Segundo Nvel: Psquico (Ike Papalua)


Esse o nvel da maior parte da experincia psquica. Nesse estado, a experincia objetiva no definida de maneira to acentuada, pois nele voc pode comunicar-se com o seu ambiente e influenci-lo de modos que no seriam possveis em ao estrita do

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primeiro nvel. A subjetividade se torna mais importante, mas ela usada como meio de atuar no mundo exterior. Daqui, voc pode usar tcnicas mentais para criar eventos objetivos.

Terceiro Nvel: Relacionai (Ike Papakolu)


Este o estado da inter-relao ou da relatividade. Tempo, espao, matria, energia, humanos, plantas e animais se tornam conceitos relativos que interagem constantemente e que no tm significado, exceto em relao uns aos outros. Enquanto os dois primeiros estados so orientados primariamente pela ao, este e o seguinte so mais orientados pela informao. Por exemplo: um adepto kahuna pode usar este estado para aprender a verdadeira natureza da doena de uma pessoa, mudar para o segundo estado a fim de realizar uma cura psquica, e voltar depois ao primeiro para dar uma massagem ou um remdio de ervas, ou ainda para fazer um ritual que impressione o paciente.

Quarto Nvel: Mstico (Ike Papakauna)


Este um estado de percepo mstica da unicidade do universo. Alguns escritores o chamam de conscincia csmica, e, embora a vivncia desse nvel possa alterar o modo como uma pessoa v a vida e resolve agir a partir de ento, um estado puramente subjetivo e no pode ser usado de nenhuma maneira "prtica". Como exemplo, se um kahuna, sem nenhum meio de proteo fsica, deparasse com um leo devorador de homens, poderia usar o segundo nvel para influenciar o animal telepaticamente e mand-lo embora, e poderia mudar para o terceiro nvel e determinar por que se deixou cair numa situao assim, aprendendo a mudar" seu modo de pensar e no repetir o ato. Se ele mudasse para o quarto nvel, compreenderia que ele e o leo esto unidos no grande esquema das coisas e o que quer que acontecesse estaria certo aos olhos do universo. Entretanto, se ele contasse somente com este estado, provavelmente seria devorado.

Mente, Energia e Matria


Em sua busca pelo conhecimento dos kahunas, Max Long disse que foi orientado a procurar trs fatores: uma forma de conscincia (no'ono'o), uma forma de fora (mana), e uma forma de substncia (aka). Como as trs so essenciais s prticas psquicas kahunas, ser necessrio uma breve explicao de cada uma. Nesse contexto, a conscincia (no'ono'o) vista na forma de imaginao e tem dois aspectos. Um o de "olhos do subconsciente" (makaku), a imaginao baseada em crenas atuais. Pode mani- festar-se como imagens da memria, sonhos, devaneios habituais ou espontneos, e at preocupaes visualizadas ou expectativas. Esse aspecto usado na coleta de informaes psquicas (a imaginao no s fantasia), e geralmente chamado de "sintonizao" por sensitivos e paranormais. O segundo aspecto (laulele) tem na raiz os significados de padro embrionrio e de espalhar ou voar para fora. Trata-se de imaginao conscientemente desejada e dirigida, do tipo que um arquiteto usa antes de colocar suas ideias no papel. Com laulele, o kahuna estabelece um padro mental para o que ele deseja alcanar, que se encaixe com a ideia filosfica da realidade projetiva. Essa ideia est contida na raiz 'ono de no'ono'o, que significa "ansiar por algo, desejar obter alguma coisa". A ideia pretendida aqui de uma vontade emocionalmente fortalecida e fortemente dirigida. Dos vrios termos havaianos equivalentes palavra inglesa desire (desejo), s 'ono traz a ideia de inteno de conseguir algo. No'ono'o , portanto, a imaginao criativa com propsito. Para o kahuna, a verdadeira chave do trabalho psquico a fora psquica ou o poder divino (mana). Isso se refere ao poder de qualquer espcie, mas principalmente a confiana e a energia. Como energia, a fora vital que permeia o universo, altamente concentrada nas coisas vivas. Pode ser acumulada, focalizada e transferida de uma pessoa ou um objeto para outro. Mana parece ter muitas das caractersticas da eletricidade, do

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magnetismo e da gravidade, e os kahunas interpretam essas trs coisas como variaes de mana. A efetividade de todas as prticas psquicas determinada por sua abundncia ou escassez. Portanto, muita ateno deve ser dada ao modo como se aprende a aumentar conscientemente o suprimento disponvel. Um modo de fazer isso usar a imaginao consciente ou a visualizao, imaginando que o mana est aumentando como, de fato, aumenta. Quando as prticas dessa natureza so feitas, voc chega a experimentar sensaes fsicas no corpo, tais como correntes, formigamento ou calor, todos os sinais do fluxo do mana aumentado. Outro modo praticar vrias formas de respirao especializada e exerccios, semelhantes aos usados pelos iogues. Isso se baseia na ideia de que mana tambm se encontra no ar e pode ser atrado de maneira mais abundante pela respirao controlada conscientemente. Certos alimentos que contm fortes concentraes de mana podem ser comidos, e alguns objetos como grandes quantidades de mana podem ser manuseados de vrias maneiras. O som na forma de canes, entoaes e msica tambm pode ser usado. Sem dvida, a prtica mais comum, porm, o desenrolar consciente da emoo. Para os kahunas, a emoo mais do que o mero sentimento; o movimento de mana no corpo acompanhado por um pensamento especfico. A emoo forte comparada presena de uma grande concentrao de mana. O kahuna proficiente deve ser um mestre das emoes, capaz de ger-las, dirigi-las e dissip-las vontade. Praticamente todas as palavras descritivas usadas em Huna para prticas psquicas contm razes que indicam nitidamente o uso da emoo ao realiz-las. Observe, no entanto, o seguinte: quanto mais mana-como-confiana voc tiver, menos mana-como-energia precisar; e quanto menos mana-como-confiana tiver, mais manacomo-energia precisar. Aka a "matria" bsica do universo fsico, da qual toda manifestao material formada. A palavra tem o significado de "luminoso, transparente, sombra, reflexo, espelho, essncia". Aka funciona como um espelho que reflete padres de pensamento no nvel tanto psquico quanto fsico. Comparado ao reino do pensamento puro, uma mera sombra. Os kahunas acreditam que essa "matria" pode ser formada e moldada por meio do pensamento consciente e inconsciente, e age como um continer de mana. Quanto mais mana ela contm, mais densa parece. Algumas formas de aka so conhecidas pelos sensitivos como matria etrea ou astral, e, sob certas condies no estado psquico de percepo, ela aparece como algo luminosamente transparente. As caractersticas refletoras dessa matria possibilitam a um curandeiro kahuna mudar as condies, mudando o pensamento.

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Simbologia
Ao ensinar e praticar suas artes psquicas, os kahunas fazem grande uso de ferramentas e smbolos metafricos. Diferentemente de alguns ocultistas ocidentais, que podem atribuir propriedades mgicas inerentes s ferramentas fsicas de seu ofcio, os kahunas sabem muito bem que o propsito primrio de tais ferramentas estimular a produo de mana pelo subconsciente, e direcionar seu fluxo em determinado sentido pela mente consciente. evidente que qualquer objeto especfico pode ser infundido com um suprimento extra de mana, o que pode torn-lo um estimulante mais eficaz; mas as ferramentas usadas pelos kahunas so mais honradas pelo duplo sentido de seus nomes do que por qualquer eficcia natural que possam ter. Por exemplo, uma ferramenta tradicional usada em muitos antigos rituais kahuna era uma bebida narctica feita de raiz de awa (kava). A lgica por trs disso era que a palavra awa significa uma "experincia desagradvel ou trgica e tambm um canal ou passagem atravs de um recife at um porto tranqilo". Ao oferecer o awa aos deuses, o kahuna estava na verdade realizando um ritual para convencer o subconsciente de que as experincias amargas estavam sendo substitudas pela paz interior. Outra ferramenta

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ainda usada no Hava para vrias prticas, geralmente de proteo, a folha de ki (ti), porque outros significados de ki so "fora, ataque, amarrar e tirar". Animais, plantas, flores, peixes, pssaros, pedras e outros objetos eram todos utilizados de acordo com os vrios significados em seus nomes, independentemente de seu uso como fonte extra de mana ou por quaisquer caractersticas qumicas ou nutricionais. Os kahunas sabem que o poder real de uma palavra est em sua significncia psicolgica. O som, sozinho, pode estimular um fluxo de mana, mas o som formado em uma palavra com impacto psicolgico tem um efeito muito maior. Tanto para ensinar quanto para aprender, geralmente til aplicar metforas. Ao aprender a teoria da eletricidade, por exemplo, um estudante pode ouvir que a eletricidade como gua passando por um cano, o fluxo parecido com uma corrente, a presso como uma voltagem, e a frico contra o cano parecida com a resistncia. Os kahunas tambm usam metforas de uma maneira semelhante para explicar os diferentes aspectos dos conceitos que ensinam. Veja a seguir algumas das metforas usadas por kahunas havaianos para descrever os efeitos e as aes dos trs fatores principais pensamento imaginativo, energia ou poder, e matria:

Pensamentos

Pacotes, agrupamentos, sementes, redes, teias, quaisquer instrumentos contundentes, clubes, brotos e filhotes de animais, peixes e flores. gua, chuva, nevoeiro e neblina, ondas e vagas, fogo, comida, ramos ou galhos, e cores (especialmente a vermelha). Uma ponte, arco, um arco-ris, uma caverna ou gruta, corda, fio ou cordo, sombras, um embrio, articulaes do corpo, ganchos e nuvens. 37

Poder

Matria (etrea)

Com esse simbolismo, os kahunas so capazes de ensinar seus conceitos.de uma maneira que os estudantes possam facilmente fazer associaes ao mundo natural.

Categorias de Poderes Psquicos


A classificao das prticas psquicas dos kahunas apresenta um certo problema porque as categorias ocidentais so baseadas em pressuposies muito diferentes. Para os kahunas, todas as prticas kahunas so apenas variaes de um processo bsico que utiliza o pensamento, a energia e a matria etrea, ou para comunicar ou mudar condies, ou fazer as duas coisas ao mesmo tempo. Alm disso, eles acreditam que tais prticas envolvem extenses de nossos sentidos existentes, no "extras". Entretanto, para o propsito de nossa discusso, dividirei as prticas psquicas kahunas nas reas de telepatia, clarividncia, pr-cognio e psicocinesia. O leitor deve compreender, porm, que essas so caractersticas de funo, no de natureza, e na prtica real elas se sobrepem. A. interpretao kahuna delas difere da ocidental, em muitos aspectos.

Telepatia (Una)
Nesse uso kahuna mais estrito, una (telepatia) a transmisso de pensamentos ou ideias por uma ao da mente e da energia psquica. Refere-se somente a enviar, no receber, e apenas telepatia intencional. Os kahunas acreditam que a comunicao mental uma funo natural de todos os seres humanos, e que est em constante operao, apesar da limitada percepo das pessoas. Essa forma de comunicao inconsciente

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chamada de ike hanau, que pode traduzir-se como "instinto". Una diferente, pois aplicada com o uso da vontade, e o processo muito simples. Voc focaliza sua ateno na pessoa com quem quer fazer contato, acumula um suprimento de mana, fixa claramente o pensamento que quer transmitir, e controla o caminho pela fora da vontade. A efetividade prtica, porm, s alcanada atravs do exerccio disciplinado e de um apurado conhecimento da natureza da mente, da energia e da matria. Nesse sentido, no diferente de nenhuma outra habilidade que exija prtica e conhecimento. Na cura, um kahuna usar a telepatia intencional para transmitir sugestes positivas de cura ao paciente, alm de quaisquer outras tcnicas que possam ser usadas. Os kahunas ensinam que essa habilidade no afetada pela distncia; mas, ao se transmitir a um paciente fora do campo de viso, ainda mais importante ter uma imagem muito ntida dele. Antigamente, eram usados pedaos de objetos pessoais do paciente, para incrementar a concentrao; hoje em dia um kahuna pode usar uma assinatura ou fotografia.

Clarividncia (Kilo/NanaAo)
A palavra clarividncia se refere a dois fenmenos distintos: a habilidade para receber informaes mentalmente (kilo); e a habilidade para ver auras e formas livres de energia (nana ao). A recepo mental inclui a ideia ocidental de receber mensagens telepticas e a tcnica conhecida como "psicometria", um processo pelo qual algum recebe informaes sobre pessoas e eventos a partir de um objeto que, de certa forma, esteja a eles relacionados. Tambm se incluem a aquelas formas de clarividncia nas quais usada uma ferramenta intermediria, como uma bola de cristal, leitura de cartas e a interpretao de augrios. Todas elas usam a mesma tcnica bsica para se alcanar um estado de comunicao mental (ike papalua) atravs de vrios exerccios de concentrao e dissociao: focar a mente na pretendida fonte de informao; estar alerta entrada de informao na forma de imagens, sensaes e sentimentos durante o perodo da focalizao; traduzir essa entrada de dados em uma sada significativa. Aplicadas cura, essas prticas so usadas basicamente para diagnosticar as causas mentais e comportamentais de doenas e para localizar as reas de tenso no corpo. Percebemos o problema de usar categorias ocidentais quando os kahunas no veem nenhuma diferena entre receber informaes telepticas de um ser humano ou clarividentes de uma rocha. WK diz que o termo nana ao se refere habilidade para ver coisas como auras, campos de energia e corpos etreos ou astrais, embora a frase seja traduzida no dicionrio havaiano como "interpretao de nuvem" (no sentido de interpretar as formas das nuvens no cu como augrios). Eu demonstrei em centenas de casos que qualquer pessoa pode ver auras e campos de energia, se souber o que procurar e como procurar, mas a maioria no tem esse conhecimento. Nana ao, porm, inclui a habilidade para interpretar aquilo que se v. Os kahunas que praticam nana ao como cura, usam-na para determinar reas de tenso no corpo. Eles tambm avaliam estados emocionais interpretando visualmente as cores que aparecem e/ou as reas de relativa luz e sombra. Como uma variao, alguns kahunas usam o sentido do tato em vez da interpretao visual, e isso chamado de haha. Nesse caso, o kahuna pode passar as mos sobre o corpo do paciente ou alguns centmetros acima da pele e sentir reas de "maciez" ou "dureza", esta ltima indicando regies com problemas. Um kahuna praticante de clarividncia raramente conta s com isso, mas inclui tambm a telepatia, como parte do processo.

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Pr-cognio (Wanana)
A pr-cognio arte da adivinhao - um conceito que assombra e ao mesmo tempo frustra os cientistas e filsofos. Entretanto, o peso das evidncias demonstra que aparentemente possvel ver o futuro e ter um pr-conhecimento de eventos ainda por vir, embora no exista uma prova de algum que faa isso com cem por cento de acuidade. De fato, a incorreo das previses paranormais deixa os pesquisadores ainda mais perplexos. A grande pergunta por que algumas previses so altamente corretas, outras

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parcialmente, outras totalmente incorretas, ainda que todas sejam feitas pela mesma pessoa. Adivinhao, ou pr-cognio, uma prtica kahuna muito comum, e todos os kahunas adeptos a usam, pelo menos at certo ponto. Por ser includa no treinamento kahuna, no nos surpreende que as razes da lngua contenham informaes definitivas sobre a natureza do tempo e da pr-cognio. A principal palavra para adivinhao, wanana, significa "observar os padres do tempo". Nossos sentidos normais e psquicos nos dizem que o passado constitudo de eventos j ocorridos, e o futuro, de eventos ainda no ocorridos. Parece lgico deduzir, portanto, que o presente consiste em eventos que esto ocorrendo e sendo percebidos. A ideia do tempo presente, porm, apresenta um problema para aqueles que se acostumaram a pensar em passado e futuro como conceitos objetivos. Algumas filosofias orientais afirmam que o presente uma iluso porque o tempo um fluxo contnuo do passado at o futuro. Num certo sentido, alguns cientistas ocidentais concordam, dizendo que, como o presente no pode ser medido objetivamente, ele apenas uma interface entre o passado e o futuro. Em contraste, a viso kahuna do presente que ele envolve a gama de eventos em que estamos no processo de perceber e com os quais podemos interagir. Uma expresso usada para designar o presente i keia manawa, significando "neste fluxo de mana", ou "nesta autoridade de espao/tempo". Essa idia nos d uma viso mais ampla do presente, a qual se encaixa mais com nossas percepes. A palavra mais significativa para o passado wa'ae'oia, que significa "o perodo de concordncia duradoura". Ela reflete a ideia de que o passado aquilo que lembramos dele e o que concordamos que ele , bem como as lembranas existentes no presente. Podemos compreender melhor a ideia kahuna sobre adivinhao na frase usada para futuro: ka wa mahope. Literalmente, significa "o tempo que vem depois", mas mahope tambm significa "resultado, consequncia", indicando o ensinamento kahuna de que o futuro um resultado do que acontece no presente. Outra palavra para o presente, 'ano, contm essa ideia tambm. Seus outros significados so "semente, prole". Os kahunas ensinam que o presente o fruto do passado, e a semente do futuro. Portanto, ao examinarmos com ateno o presente, podemos prever o futuro. No h necessidade de desviar ou transcender o tempo, pois essa seria uma possibilidade duvidosa, de qualquer forma. O futuro cresce a partir do que est acontecendo agora. Entretanto, isso no implica nenhuma espcie de determinao, porque o momento atual dinmico, fludico, no esttico. Toda mudana de pensamento ou ao introduz novas variveis que podem mudar o curso do futuro, e uma dessas variveis o prprio adivinho. Os kahunas sabem que o mero fato de expressar uma previso j afeta o futuro. Quase todas as palavras Huna relativas a profecias contm aluses a isso. E os kahunas tambm sabem que quanto mais informaes tivermos sobre o presente, mais corretas sero nossas previses. Portanto, eles no limitam suas informaes ao que existe fisicamente, mas abrem as mentes, de maneira teleptica e clarividente, para coletar informaes de tantas fontes quanto forem possveis. Assim, a adivinhao consiste em expandirmos nossa percepo para incluir aspectos invisveis do momento atual, bem como conhecimento comum, e depois tirarmos concluses quanto ao mais provvel resultado em qualquer tempo futuro. Essa coleta psquica de informao costuma ser um processo subconsciente, ou seja, a massa de informaes no precisa ser acessvel mente consciente. Tendo recebido a ordem de coletar informaes, o subconsciente do adivinho faz uma espcie de "estimativa provvel" do futuro e a apresenta ao consciente em forma de palavras ou imagens. Os kahunas dizem que esse o processo empregado por todos os adivinhadores paranormais, quer eles saibam disso quer no. A forma mais correta de previso a referente ao futuro prximo ou queles eventos cujas "sementes" passadas j germinaram abundantemente, pois nesses casos h menos oportunidade para a introduo de novas variveis. A verdadeira capacidade do adivinho kahuna est em sua habilidade para receber e

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interpretar informaes, sem preconceitos. Dependendo de quanto ele consegue fazer isso, suas previses sero as mais corretas possveis, num mundo de potencial infinito. (Falta nos modernos videntes essa ltima habilidade, pois eles preveem aquilo que gostariam que acontecesse, e no o mais provvel.) Quando usada num contexto de cura, a adivinhao feita para verificar o curso potencial de uma doena e o possvel .resultado de vrios mtodos de tratamento. Com base nessas informaes, o kahuna prossegue com seu plano ou o modifica. Ele usar as mesmas informaes para dar conselhos ao paciente sobre como fazer o autotratamento e dirigir a prpria vida. A ideia de influenciar conscientemente o futuro inseparvel da adivinhao kahuna. Tendo visto os provveis resultados dos pensamentos e das aes de hoje, ele pode tomar medidas para mudar esses mesmos pensamentos e aes, ou seja, propositadamente introduz novas variveis para mudar o provvel resultado. E nesse ponto que a adivinhao se funde com a psicocinesia, em termos kahuna.

Psicocinesia (Kalakupua)
Os pesquisadores ocidentais definem a psicociesia como "fazer um objeto mover-se s a com a fora da vontade", mas essa definio limitada no serve para os kahunas. Em primeiro lugar, eles ensinam que s a vontade ('ono) no capaz de fazer nada. Tambm necessrio ter imaginao (no'ono'o) para proporcionar o padro do movimento, energia (mana) para suprir o poder, e um meio reativo (aka) atravs do qual o poder pode operar. Sem esses, nem a mais intensa vontade funciona. Na verdade, a existncia da psicocinesia inconsciente, como no fenmeno poltergeist, parece excluir totalmente a necessidade da vontade. Em segundo lugar, na categoria de psicocinesia os kahunas incluiriam todas as prticas nas quais o mana dirigido pela mente usado para produzir efeitos sem uma interveno fsica direta. A noo deles que atividades to variadas como os movimentos no-fsicos dos objetos, a cura psquica, controle psquico do clima e a mudana do futuro so realizadas pelo mesmo processo. S o intento difere. Como acreditam que o mundo fsico um reflexo do pensamento, os kahunas acreditam que todas as mudanas em condies so causadas pela psicocinesia, estendendo sua interpretao, e que isso um processo natural empregado inconscientemente por qualquer pessoa, em menor ou maior grau. Para a psicocinesia controlada consciente, WK me deu a palavra kalakupua, que os antigos missionrios traduziram como magia. Um significado oculto dessa palavra baseado em suas razes seria "liberar os poderes pessoais e transformar desejos em ao completa". O termo kupua e suas razes um sinnimo para mana ou para algum que possua mana, e suas razes contm muitas referncias a realizar coisas por meio do pensamento, particularmente o pensamento persistente.

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Destruio Psicocintica (Ana-ana)


Embora aborde a cura kahuna, este livro no seria completo sem uma clara explicao de como se pode prejudicar outra pessoa pelo mesmo processo. Os kahunas ensinam que a nica diferena entre cura psicocintica e destruio psicocintica o intento do praticante, pois o processo usado para ambas quase o mesmo, e o resultado final determinado pelos tipos de pensamentos e emoes em ao. Essa explicao no tem a inteno de assustar nem ensinar algum a abusar de suas habilidades psquicas. O objetivo aqui esclarecer um processo raro e h muito tempo mal compreendido, para que voc veja que h menos coisas a temer do que imagina. Praticamente todas as culturas tm histrias de bruxos e feiticeiros que podem causar mal a suas vtimas a distncia. Quando morei no oeste da frica, vi que esse era um medo comum entre as pessoas, e alguns desses feiticeiros ganhavam a vida chantageando as vtimas com uma espcie de escudo protetor. No Hava, at hoje, os feiticeiros ana-ana so temidos porque podem usar a horrvel "orao de morte" em algum que quebre um

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antigo kapu ou simplesmente irrite o feiticeiro. Os "especialistas" que no tm grandes conhecimentos sobre o fenmeno descartam-no como mera superstio baseada no medo da vtima. Infelizmente, no Hava a prtica associada aos kahunas em geral. Mesmo Max Long, aquele incansvel pesquisador de conhecimento Huna, achava que os kahunas, em determinada poca, usavam a orao da morte para punir os malfeitores. Na verdade, s kahunas renegados e independentes, feiticeiros pervertidos, recorriam a essa prtica. Seria um erro grave considerar a destruio teleptica meramente uma superstio baseada s no medo. Experincias bem-sucedidas com a transmisso teleptica de ideias, emoes e diretrizes, feitas por pesquisadores de parapsicologia, fornecem uma base ntida para a aceitao do conceito, por mais repugnante que isso seja. O termo ana-ana, usado em havaiano, implica fazer algo em excesso segundo um plano, e usado genericamente para englobar todas as prticas que poderiam ser chamadas de "magia negra", mas principalmente a assim chamada orao de morte. Max Long registrou a seguinte orao de morte, feita como uma'ordem ao "deus" Lono. Essa traduo s faz sentido no contexto dos significados alternados das palavras em si, e se compreendermos o pensamento kahuna sobre a natureza da mente. O Lono Ouve a minha voz. Este o meu plano: Lana-te sobre _ e entra; Entra e envolve; Envolve e conserta.4 A orao tinha a dupla funo de estimular o subconsciente do praticante e enviar uma forte sugesto teleptica vtima. Claro que o processo todo envolve muito mais que a simples recitao de uma orao. O praticante ana-ana estabelece primeiramente um contato mental com a vtima pretendida. Isso pode ser feito diretamente, conjurando-se uma imagem da vtima na mente do praticante, ou da forma mais comum, quando ele segura algo pertencente vtima. A segunda tcnica se baseia na ideia de que o padro etreo de um indivduo deixa uma impresso invisvel e duradoura no campo energtico de qualquer objeto com que tenha contato. Essa impresso costuma ser simbolizada em Huna como um fio pegajoso que liga o objeto e a pessoa. Outra ideia que essa impresso pode ser "lida" por um paranormal habilidoso e tambm usada para fazer contato mental com a pessoa que manuseou o objeto. Por esse motivo os antigos chefes havaianos faziam questo de que os fios cortados de seus cabelos, as aparas de unhas, excrees e at os ossos depois da morte fossem escondidos ou jogados fora de uma maneira que nenhum feiticeiro pudesse obt-los. Isso, porm, no passa de superstio, pois um paranormal treinado no precisa de coisa fsica nenhuma para fazer esse tipo de contato, embora objetos assim sejam frequentemente usados porque facilitam a concentrao. Os medos e a culpa da vtima formam a base do "gancho" psquico que o praticante estabelece por meio da transmisso teleptica de pensamento e emoo, e o sucesso de ana-ana se baseia no exagero e na distoro desses sentimentos. Quanto mais medos e culpas dominarem seus pensamentos, mais rapidamente a vtima sucumbe. Como o intento do feiticeiro ana-ana no provar um mtodo, e sim alcanar um fim, qualquer tcnica que possa acelerar o processo tambm usada. Assim, se uma vtima sabe que esto usando ana-ana contra ela, isso age como uma forte sugesto para enfraquecer sua resistncia. Na verdade, em alguns casos, o feiticeiro no precisa fazer mais nada, pois o verdadeiro ato de destruio executado pela prpria vtima, o que fez nascer

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Long, Secret Science.

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a crena ocidental de que nada mais se envolve no processo. Em outras ocasies, o praticante pode usar uma tcnica atravs da qual um objeto "energizado" com um pensamento emocionalmente carregado, correspondente aos medos e culpas da vtima, e colocado perto dela, de preferncia em suas mos. Esse tipo de objeto, quando usado com esse propsito, chamado de "isca" (maunu). Tambm pode afetar algumas pessoas que se encontrem prximas vtima e que sofram de algum grau dos mesmos medos e culpas. O feiticeiro ana-ana pode usar truques, sugesto, rumores, veneno ou qualquer outra coisa, para fazer a vtima sucumbir. Mas a parte psquica do processo quase idntica quela usada pelos kahunas curandeiros para a cura a distncia. As principais diferenas so o intento, a natureza dos pensamentos e emoes usados, e o fato de que as foras do recebedor so enfatizadas, em vez de seus medos e culpas. Felizmente para a humanidade, h trs fatores naturais que diminuem os perigos da feitiaria destrutiva. O primeiro o instinto de sobrevivncia que ajuda a proteger todos, at certo ponto, dos efeitos das emoes e dos pensamentos negativos. Se isso no fosse verdade, a terra j teria sido despovoada h muito tempo. O segundo o fato de que a feitiaria ana-ana exige grande dose de habilidade e treinamento, e so pouqussimas as pessoas que se submeteriam a isso, pois trata-se de algo que envolve um processo desumano extremamente repugnante. O terceiro o fato de que os feiticeiros destrutivos em qualquer cultura tm uma vida curta porque as poderosas emoes negativas que eles geram acabam destruindo suas prprias mentes e corpos. Apesar das histrias e lendas populares, no existem bruxos malignos velhos. Eles apenas parecem velhos. Um quarto fator importante que aqueles que praticam as vrias formas de ana-ana e at outras mais amenas, como a "magia do amor" (hana aloha), nunca passaram impunes. Alguns kahunas curandeiros se especializam em determinados modos de proteger os fracos contra influncia prejudicial. A seguir discutirei alguns mtodos por eles usados.

Contrafeitiaria
H trs categorias gerais de tcnicas usadas na contrafeitiaria kahuna. A mais comum, por causa de sua eficcia generalizada, pale. As razes da palavra se referem a uma barreira contra ondas, indicando proteo contra ondas de emoo usadas em ana-ana ou at emoes transmitidas inconscientemente. Em sua forma mais simples, pale a visualizao de um escudo envolvente de luz branca (la 'a kea), acompanhada por fortes emoes positivas e sugestes de fora e proteo. Pale tem melhor efeito se o indivduo aprende a usar a tcnica sozinho e quando acredita em sua eficcia. Entretanto, desde que no haja uma descrena ativa, a crena completa no necessria. Se voc praticar isso, nunca precisar preocupar-se com as emoes e pensamentos negativos dos outros, sejam eles deliberados ou inconscientes. Outra categoria de mtodos de contrafeitiaria, usada principalmente pelos Emocionais da Ordem de Ku, envolve uma espcie de filosofia "olho por olho". Todas essas tcnicas (kuni, ho'i-ho'i e 'a 'e) tm a ver com infligir destruio ao feiticeiro pelo mesmo meio usado na vtima. Numa histria contada a Max Long, o ex-curador do Museu Bishop no Hava usou uma tcnica de retorno para proteger seu jovem porteiro e matar o feiticeiro atacante. A terceira tcnica usada em contrafeitiaria, principalmente pelas Ordens de Lone e Kane (Intelectuais e Intuitivos) kala, que entre outras coisas significa "libertar uma pessoa de influncia maligna". Seu fundamento libertar a vtima dos prprios medos e culpas, e "desfazer os ganchos." Essencialmente, uma forma de psicoterapia aplicvel feitiaria ana-ana, bem como uma eliminao de complexos negativos. Quero lembrar o leitor que os verdadeiros kahunas no acreditam em possesso por espritos maus, como se fala no Ocidente, sejam eles enviados por um feiticeiro ou no. Isso fica evidente nos

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significados da raiz da palavra para exorcismo, mahiki, que indica remover as crenas negativas do passado.

Habilidades Psquicas so Neutras


As habilidades psquicas, de acordo com os kahunas, so uma parte natural do ser humano. Todos ns as usamos diariamente e, sem elas, no poderamos sobreviver. A comunicao teleptica com amigos e estranhos, as impresses clarividentes vindas do ambiente, os palpites e sonhos divinatrios sobre o futuro, e a influncia psicocintica de eventos ocorrem espontaneamente em todo homem, mulher e criana. Aqui no Ocidente, a parcialidade cultural da sociedade moderna suprimiu grandemente nossa percepo desses acontecimentos, exceto quando eles nos chocam ou assustam. Poucos indivduos que geralmente so chamados de paranormais (a antiga palavra sensitivos talvez seja mais correta), por sua vez, no suprimiram esse tipo de percepo, fazendo uso dela de maneira mais ou menos aberta. Mas raramente tm a compreenso ou o controle do que fazem. Uma anlise da vida dessas pessoas mostra, porm, que a perfeio espiritual, mental, emocional ou fsica certamente no uma exigncia para a conquista dessas habilidades psquicas. Isso porque elas so inerentes a todos ns, e no ddivas especiais de um deus caprichoso nem qualidades que no temos, mas precisamos obter. O que devemos obter a capacidade de us-las. Os kahunas so homens e mulheres treinados para desenvolver habilidades que eles j possuem, para entender o que esto fazendo e controlar as prticas psquicas vontade. Como em todo empreendimento humano, alguns kahunas so mais habilidosos em certas reas do que outros, e alguns preferem determinadas prticas a outras, mas todos os kahunas tm a mesma preparao e passam pelo mesmo treinamento bsico. Independentemente da orientao do indivduo, cada kahuna aprende quatro reas que so usadas como estrutura para maior desenvolvimento. As palavras-chave para essas reas so aquelas mesmas usadas para a filosofia em geral (ike, makia, kala e manawa). Percepo (Ike). Implica a percepo expandida de seus pensamentos, sentimentos, crenas e comportamento; a percepo destes em outras pessoas; a percepo do ambiente visvel e invisvel. Concentrao (Makia). Inclui no s a concentrao para aprender, mas tambm a manipulao da imaginao e das emoes. Libertao (Kala). um processo pela qual voc se liberta das ideias e crenas limitantes; libera seus recursos interiores de energia e habilidade; aprende a ajudar os outros a fazer o mesmo. Direcionamento (Manawa). Essa rea lida com a aprendizagem de como dirigir um contnuo fluxo de mana para se alcanar um propsito especfico. O uso dos poderes psquicos fundamental para o modo de vida kahuna. Na crena deles, a humanidade no pode alcanar seus plenos potenciais a menos que esses poderes sejam conscientemente usados e desenvolvidos.

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CAPTULO 4

Abordagem Mente/Corpo
Toda a abordagem kahuna das inter-relaes mente/corpo se baseia em interpretaes populares de trs conceitos: mente, energia e matria. A filosofia e a cincia ocidental sempre foram fascinadas pelas possveis relaes entre esses itens, mas at recentemente, a viso predominante era de que a mente e o corpo fossem entidades separadas. Um grande progresso j foi feito a partir dessa perspectiva dualstica, com a compreenso cada vez maior do papel das emoes na doena fsica; mas uma verdadeira abordagem mente/corpo como a dos kahunas ainda considerada radical entre a maioria dos profissionais de sade. Talvez o seja, mas altamente eficaz e absolutamente essencial para a prtica da cura kahuna. Ainda hoje a moderna frase havaiana "hang loose" (literalmente, espairecer, relaxar) uma referncia popular ideia kahuna de que a infelicidade e as doenas fsicas esto diretamente relacionadas a atitudes mentais que produzem ou aumentam a tenso. Os antigos havaianos tinham de lidar com as dificuldades da guerra, rupturas sociais e produo de alimentos, e os modernos enfrentam a discriminao social e as presses de uma civilizao tecnolgica. Tanto hoje em dia quanto antigamente, a filosofia do "espairecimento" ajuda a equilibrar a mente e o corpo. Neste captulo, discutirei mais detalhadamente o modo como os kahunas vem a mente, e seus efeitos na sade e no comportamento; o fluxo biolgico de energia; a natureza e formao de complexos; e o fator do "feedback ecolgico". Incluirei tambm comentrios comparados de psiclogos e outros indivduos do Ocidente. No ensinamento kahuna, como j foi explicado, a mente possui trs aspectos, denominados kane, ku e lono. Trs alternativas so, respectivamente, aumakua, unihipili e uhane. Elas interagem intimamente com o corpo, kino.

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O Eu Superior
(Kane/Aumakua)
Na psicologia moderna, o equivalente a esse aspecto do eu, ou do self, seria o da "superalma" ou "superconsciente". Embora poucos sistemas da psicologia moderna se ocupem de tal idia, um deles o modelo da psicossntese de Roberto Assagioli, que diz: "O que distingue a psicossntese de muitas outras tentativas de compreenso psicolgica a posio que assumimos quanto existncia de um Eu espiritual e de uma

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superconscincia, que so to bsicos quanto as energias instintivas to bem descritas por Freud".5 Ele prossegue fazendo uma distino, com a qual os kahunas concordariam, entre o superconsciente e os meros altos estados de percepo. Os kahunas comparam a funo do Eu Superior de um professor e de um artista criativo. Como professor, o Eu Superior considerado a fonte de todo conhecimento que voc possa desejar ou de que possa precisar. Assim, em qualquer estgio ou circunstncia especfica da vida, voc tem acesso ao conhecimento sobre o que fazer para alcanar determinado fim, e como faz-lo. Esse conhecimento pode ser apresentado por meio de sonhos, vises, inspiraes, palpites, ou atravs de contatos que voc tem com pessoas e objetos no mundo fsico. Como ele acessvel tambm por intermdio de uma forma de telepatia, possvel busc-lo conscientemente, alterando o seu estado de percepo. Assaglioli prescreve uma tcnica do tipo kahuna para isso, usando smbolos especficos, e diz ao seu paciente que "h um sbio professor dentro dele, seu Eu espiritual que j conhece seu problema, sua crise, sua perplexidade".6 Nem um kahuna teria explicado melhor. Huna ensina que o eu-deus nunca tenta forar um determinado modo de pensar ou agir sobre uma mente consciente individual. Em seu papel de professor, ele um transmissor de informao, e nada mais. Isso significa que ele no lhe diz o que voc deve fazer, mas apenas o que pode fazer. O respeito pela liberdade da escolha consciente sempre mantido, pois parte do propsito de sua existncia aqui. De acordo com os kahunas, portanto, se voc espera que uma voz interior tome as decises em seu lugar, acabar ouvindo suas prprias crenas e hbitos de pensamento, ou os pensamentos de outros, no mais sbios que voc. Os kahunas instruem os estudantes a tomar cuidado com as vozes interiores que tentam comandar o pensamento e a ao, pois elas no so do Eu Superior. Na maioria dos casos, so meramente complexos personalizados, que sero discutidos mais tarde. Assagioli reconhece o papel de ensinar quando diz que o propsito do contato com o Eu Superior de um indivduo o propsito prtico da "criatividade aumentada, da maior habilidade em dar-se de si para algum campo".7 A experincia mstica, ou seja, a experincia subjetivamente jubilosa de se unir a um aspecto maior de seu ser (o superconsciente), no recomendada como um fim em si pelos kahunas nem pelos praticantes da psicossntese. Os kahunas concordariam plenamente com a afirmao de Assagioli de que, a partir de uma experincia assim, o "sujeito tem de atrair o fogo, o entusiasmo e o incentivo para voltar ao mundo e servir a Deus e ao prximo".8 Em sua funo criativa, dizem os kahunas, o eu-deus forma e sustenta o corpo fsico durante a vida do indivduo, e tambm forma a experincia que o indivduo tem da realidade fsica. Para fazer isso, ele usa um "padro grupai" e tambm um "padro pessoal". O primeiro consiste nas leis bsicas da natureza, ilimitadas pela opinio cultural sobre o que elas so. como um acordo geral feito por todos os Eus Superiores humanos (chamados de po'e aumakua, como um grupo) quanto a quais sero as constries bsicas da realidade fsica, tais como a operao da gravidade, luz, eletromagnetismo, etc. O padro pessoal composto das crenas e atitudes do indivduo, incluindo aquelas opinies culturais aceitas como fato, que o eu-deus usa para formar a experincia subjetiva de eventos e circunstncias.

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5 6 7 8

Roberto Assaglioli, Psychosynthesis (Nova Iorque: Viking Press, 1971)

Ib. Ib. Ib.

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Do ponto de vista kahuna, essa ideia tem valor prtico. Embora voc no possa mudar o curso das estaes, pode mudar o rumo dos eventos que experimenta pessoalmente durantes essas estaes, alterando o seu modo de pensar. A ideia de mudar o pensamento para alterar os eventos no uma grande novidade para a lgica ocidental, mas transcende o pensamento psicanaltico tradicional que, de acordo com Freud, tem como objetivo alterar o modo de pensar para mudar as reaes s circunstncias. Maxwell Maltz, M.D., autor de Psycho-Cybernetics, estende-se na descrio de como o modo de pensar alterado leva a circunstncias mudadas; Assigioli lista vrias leis fsicas que governam esse conceito; o Dr. Irving Oyle, autor de The Healing Mind, tem certeza de que as ideias podem deixar-nos doentes ou curar-nos; o eminente psiquiatra e hipnoterapeuta Dr. William S. Kroeger diz que "sempre que a ateno se concentrar numa ideia repetidamente, esta tende a se realizar espontaneamente".9 Mas uma leitura meticulosa das assim chamadas "novas psicologias" deixa claro que os escritores se referem ao pensamento afetando o comportamento; e as mudanas comportamentais, portanto, levariam s circunstncias mudadas. O conceito kahuna decididamente diferente. Kristin Zambucka, autora com profundos conhecimentos de Huna, escreve: " s atravs de nossa conscincia que Deus pode entrar neste mundo. Ento, Ele se translada em nossa experincia humana". 10 Nesse contexto, Deus uma referncia ao eu-deus (aumakua). Os kahunas ensinam que as ideias geram as circunstncias, e no apenas condicionam a experincia que temos delas. Como voc ver, isso tem uma profunda influncia em seus mtodos de cura. De acordo com o ensinamento kahuna, o Eu Superior cria as condies de vida geradas pelas crenas pessoais dentro das constries gerais da realidade fsica. Um eu-deus s interferir em eventos gerados por padres de crenas pessoais se esses mesmos eventos conduzirem morte iminente, dano fsico ou alguma situao que no se encaixe com o propsito global da vida. Nesses momentos, voc pode experimentar uma escapatria "miraculosa" ou a resoluo de uma situao e, num certo sentido, ganhar outra chance. Acho que essa deve ser a explicao para um notvel incidente que ocorreu na frica, quando eu regressava de um safri no Saara. Eu estava no banco do passageiro de meu Land Rover. Meu motorista dirigia, e no banco traseiro havia mais dois viajantes. Era noite e estvamos numa estrada de duas pistas, atrs de outro veculo que seguia pelo meio das pistas. Meu motorista resolveu passar, pegando metade do acostamento; e l estvamos ns, a quase 90 km/ h, quando a luz dos faris revelou o limite de uma ponte de uma nica pista. esquerda, havia uma pronunciada queda at um rio; direita, o outro veculo j comeava a cruzar a ponte. O motorista girou rapidamente o volante para a direita, o carro deu um tranco e de repente estvamos na ponte, mas o veculo deslizou descontrolado por um campo e batemos numa rvore. Uma das portas traseiras foi arrancada e os outros passageiros caram para fora, mas nenhum de ns sofreu sequer um arranho. O outro veculo, um trailer, parou, e no meio dele podamos ver uma leve ranhura que combinava em altura e cor de tinta com um arranho na borda direita do teto do Rover. Todas as indicaes eram de que tnhamos atravessado a ponte junto ao trailer. Mas fazendo certas medies, descobrimos que este s saiu dela com uns 90 cm de cada lado. uma noo kahuna que esses "milagres" s acontecem se essa possibilidade existir nas crenas dos indivduos envolvidos.

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William S. Kroeger e William D. Fezler, Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning Kristin Zambucka, Ano 'Ano: The Seed (Honolulu: Mana Publishing Co., 1978)

(Filadlfia: J.B. Lippincott Co., 1976).


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Mente Consciente
(Lono)
A mente ou o eu lono mais ou menos anloga "mente consciente", na psicologia. aquele aspecto da mente que se concentra na realidade fsica, analisa-a, integra-a e forma crenas, atitudes e opinies sobre ela. A mente lono uma receptora de informaes sutis e brutas de vrias fontes e uma orientadora de ao. Se ela orienta bem ou no, lgico, depende das crenas aceitas. Enquanto ela se achar impotente, agir de acordo com essa crena. Os kahunas dizem que todas as convices sobre a realidade ou so aceitas ou estabelecidas pela mente consciente, estando portanto acessveis a ela para exame a qualquer momento. Essencialmente, essa a descoberta de Freud de que "a ideia patognica... est sempre pronta e ' mo'"11, exceto, porm, que Freud se referia a lembranas, enquanto os kahunas se referem a crenas, das quais as lembranas so apenas representaes. A ideia kahuna tambm contrria ao modelo psicanaltico o qual implica que as lembranas e memrias causadoras de efeitos so escondidas da mente consciente. Quando as crenas sobre a realidade so aceitas pelo consciente (lono) como fatos inalterveis, ento, para todos os fins prticos, a mente no pode "v-las" como crenas, sentindo-se indefesa diante de seus efeitos. Uma pessoa que aceita o "fato" de ter uma doena incurvel pode sucumbir sua crena, embora muitas outras pessoas tenham efetivamente curado a si prprias do mesmo mal. Boa parte da cura kahuna envolve ajudar o lono de uma pessoa a mudar sua viso dos fatos aparentes. Sentimentos e emoes so considerados pelos kahunas respostas energticas ao estmulo de padres de crenas, informando a mente consciente de quais crenas esto em operao. Idealmente, o lono pode, a partir da, escolher entre seguir as emoes, no reagir a elas ou redirecion-las. Mas sem uma compreenso de sua natureza, um lono propenso a tratar os sentimentos e emoes como se fossem fatos, sobre os quais no tem controle. Novamente, esse no um conceito novo. Freud reconheceu que as ideias podiam estimular sentimentos que podem ser convertidos atravs da supresso em sintomas fsicos, e essa a base subjacente para a moderna medicina psicossomtica. Maltz diz que uma emoo est "na natureza de um sinal ou sintoma", que ela "como um termmetro que no causa o calor na sala, mas o mede".12 Alm das faculdades da percepo, anlise, integrao e vontade, os kahunas atribuem mente consciente a importante faculdade da imaginao criativa (laulele), com a qual o indivduo imagina propositalmente uma condio que muito deseja experimentar, como uma realidade fsica. com o uso dessa faculdade que voc pode desenvolver novas habilidades, expandir sua percepo, resolver problemas, mudar crenas e direcionar energia. Os kahunas insistem exaustivamente no treinamento dessa faculdade por .pausa de sua tremenda importncia em direcionar as atividades do subconsciente (ku) e em proporcionar padres para o Eu Superior. Carl Jung foi um dos primeiros psiclogos ocidentais a enfatizar o uso da imaginao criativa, a qual tem ficado cada vez mais popular medida que as pessoas se tornam cientes de seu potencial.

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O Subconsciente
(Ku)

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Josef Breuer e Sigmund Freud, Studies on Hysteria, traduzido para o ingls por James Strachey

(Londres: Horgarth Press and the Institute of Psychoanalysis). 12 Maxwell Maltz, Psycho-Cybenietics (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, Inc., 1960)

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De certa forma, o eu ku, ou "mente corpo" como pode ser chamado, anlogo ao subconsciente na psicologia ocidental, mas uma analogia melhor pode ser com um computador vivo, no material. Maltz usa essa analogia, tambm, embora ele costume comparar o subconsciente com o crebro. Os kahunas diriam que o crebro a expresso fsica ou a ferramenta do ku, mas essa distino no parece ter quaisquer conseqncias srias. Os kahunas usam qualquer analogia apropriada para o seu propsito e que auxilie a compreenso. No antigo Hava, o ku era comparado a um servo. Um kahuna moderno trabalhando numa sociedade industrializada provavelmente usaria a analogia do computador. Essencialmente, as funes do ku so manter a integridade do corpo e ter uma viso geral de suas operaes, receber percepes e transmiti-las ao consciente, armazenar memria, gerar, guardar, distribuir e transmitir energia, e seguir ordens. Na verdade, todas as funes dessa parte da mente poderiam ser condensadas no ltimo item. Acima de tudo, como um bom servo ou um computador, ele segue ordens. O ku responde a dois tipos de "programao": instinto e hbito. O instinto, como definido aqui, refere-se a todas as assim chamadas funes involuntrias do corpo, tais como crescimento, desenvolvimento, manuteno e recepo/transmisso sensorial e "extra-sensorial". A idia kahuna que essas funes so programadas no ku pelo eu-deus (aumakua) no momento da concepo. Sob esse ponto de vista, a molcula do DNA seria uma expresso dessa programao, e no uma causa. O hbito inclui todo o comportamento programado no ku, direta ou indiretamente pelo consciente (lono). E um comportamento aprendido, oposto ao instintivo. A programao direta envolveria a vontade aplicada do lono, como quando se aprende a dirigir um carro; a programao indireta envolve o comportamento permitido, como por exemplo a aceitao e incorporao do medo que um pai ou me tem de cobras ou a predisposio hereditria para uma determinada espcie de doena. Nada disso parece discordar muito das novas psicologias; Maltz e Assagioli do descries semelhantes desse aspecto da mente. O impulso para a formao e manuteno de hbitos uma das principais caractersticas do ku. Sem esse impulso, voc no pode sobreviver, pois no conseguiria aprender nem reter as tcnicas de sobrevivncia. Entretanto, os hbitos podem inibir ou encorajar o crescimento e desenvolvimento, dependendo da mente e do corpo, ou de sua natureza. Esse fato a base para as tcnicas de modificao de comportamento, embora os kahunas no concordem com a viso behaviorista de que os pensamentos podem ser explicados em termos de comportamento muscular implcito. Em vez disso, eles acreditam que todos os hbitos so mentais, e as respostas fsicas so o resultado. Mesmo Maltz, ao descrever a felicidade como um hbito mental, est realmente falando sobre hbitos emocionais. Para os kahunas, a distino entre hbitos mentais, emocionais e fsicos importante, mas a moderna psicologia ocidental no parece levar isso em conta. Para continuarmos com a analogia do computador, pode-se dizer em termos kahunas que um programa corresponde a uma crena ou um conjunto de crenas, e que um hbito o programa em operao, ou a execuo de uma crena. Todos os hbitos so baseados em uma ou mais crenas. Por um processo cooperativo entre o consciente e o subconsciente, vrias crenas e hbitos so organizados numa gestalt que se torna a personalidade do indivduo. Como j foi mencionado, o aspecto lono tem a capacidade de examinar essas crenas e mud-las, da arrolando a cooperao do ku e do aumakua (Eu Superior) para mudar hbitos, personalidade e circunstncia.

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O Corpo
(Kino)
O corpo fsico, kino, concebido pelo kahunas como uma forma-pensamento intensamente energizada. Isso evidente nas razes da palavra:

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ki - emitir, um feixe (de pensamentos), fora kia - concentrar pensamento ki'i - imagem ino - muito, intensamente no'o - pensamento O corpo considerado uma ideia do Eu Superior expressa em forma fsica, modificada pelas crenas do consciente e mantida pelo mente-corpo ou pelo subconsciente. E uma expresso do eu, assim como uma pintura ou escultura a expresso de um artista. O corpo ao mesmo tempo um meio de projetar ideias no mundo fsico e um dispositivo de feedback ideal para experimentar os efeitos dessas ideias. O seu estado de sade, seu desenvolvimento fsico, suas disposies e sentimentos so expresses de ideias, e esto sujeitos alterao por uma mudana em seu pensamento consciente. O conceito do corpo como uma forma-pensamento bastante esotrico, em comparao com o moderno pensamento psicolgico. Este ltimo costuma considerar o corpo uma entidade puramente material sujeita aos efeitos do pensamento, mas certamente no um efeito do pensamento. Assagioli, que se aproxima da lgica kahuna em vrios sentidos, considera o corpo em termos mecnicos. Ele ensina que o paciente deve se desidentificar com o corpo e enfatiza que "ele apenas um instrumento". Seu propsito permitir que o paciente ou sujeito se torne ciente de si mesmo como um centro de conscincia e se livre de interpretar a experincia s em termos de sensaes fsicas e comportamento. A opinio de WK que, embora possa ter efeitos temporariamente benficos, tal procedimento cria um falso sentido de separao capaz de inibir o perfeito controle das funes do corpo e diminuir o senso de responsabilidade de uma pessoa pelo comportamento de seu corpo. Como ele mesmo diz: "Claro que voc no deve identificar-se com o seu corpo; voc muito mais do que o corpo. Mas ele a sua criao e por isso responde aos seus pensamentos". Relacionado ao corpo o conceito do corpo etreo (aka). Aqui, desviamos muito do centro da moderna psicologia e nos dirigimos aos pontos extremos de seus limites. Sucintamente, o corpo aka algo como um corpo invisvel, duplicado, ocupando o mesmo espao que o corpo fsico, e fornecendo o padro essencial em torno do qual se forma o corpo fsico. O kino aka pode ser considerado a forma-pensamento bsica do Eu Superior (aumakua), um tipo de molde. A tendncia natural da mente-corpo (ku) seguir esse padro, mas ela tambm tenta seguir o padro do consciente (lono), representado por crenas aprendidas. A distoro, ou seja, a doena, resulta quando as ideias do lono so diferentes e suficientemente intensas para entrar em conflito com o padro bsico. Os kahunas sentem que por causa da existncia desse padro etreo bsico que a cura do corpo pode ocorrer, pois sem esse padro geral nada haveria para guiar o ku nos reparos necessrios. No consegui encontrar nada to plausvel na moderna literatura psicolgica ou mdica relacionado ao meio pelo qual o corpo sabe como retornar a um estado de sade.

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Fluxo Biolgico de Energia


Os kahunas dizem que o meio pelo qual a mente afeta a matria mana, a fora vital. Em termos de corpo fsico, essa energia se manifesta tanto como um fluxo ou corrente quanto como um campo. Uma grosseira analogia a de uma corrente eltrica e seu campo magntico circundante. As propriedades eltricas conhecidas do corpo so consideradas pelos kahunas como subprodutos da corrente e do campo mana. A principal fonte dessa energia o Eu Superior, que a fornece de uma maneira inexplicvel em termos estritamente fsicos. A melhor analogia que eu posso fazer seria a de um "buraco branco"

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no centro de seu ser por meio do qual a energia flui livremente a partir de outro universo. H tambm uma interao com campos e correntes no ambiente, em forma primria atravs daquilo que costumamos chamar de chakras na filosofia da ioga ou de pontos de acupuntura, segundo os lderes chineses. Os principais pontos de interao ou intercmbio so aqueles localizados ao longo da linha que vai do perneo, frente e costas do corpo, at a fontanela, bem ' como outros nas mos e nos ps. Alm disso, a fora vital ou mana absorvida do ambiente quando voc respira ou come. Tcnicas para aumentar o seu suprimento de mana alm do normal (acumulando "sobrecarga", como diz Long) so semelhantes a outras abordagens encontradas em todo o mundo, ou seja, exerccios respiratrios especializados, consumo de alimentos e bebidas especiais, visualizao, o uso de "geradores de mana" naturais ou artificiais como cristais e pirmides, e a estimulao dos pontos de intercmbio. Tambm se usa a criao consciente de emoes. A psicologia e a medicina ocidentais parecem estar cada vez mais interessadas no conceito aqui exposto, e as pesquisas aumentam. Entretanto, esse interesse no novo. Josef Breuer, um colega de Freud, escreveu extensivamente sobre a "excitao txica", a transmisso de energia psquica pelo sistema nervoso de maneira semelhante eletricidade fluindo atravs de um fio. Foi Wilhelm Reich, porm, outro colega de Freud, que levou o conceito de energia psquica ao domnio de uma fora fsica, mensurvel. Suas extensas pesquisas sobre a "energia orgnica", como ele chamava essa fora, resultaram em dispositivos de cura (proibidos para uso humano pela FDA) e tambm levaram ao que hoje conhecido como "terapia bioenergtica". Reich sem dvida reconhecia o elo entre bioenergia (mana) e doena. Como ele teria descrito uma paciente: "O medo que ela tinha de mexer o pescoo existia muito antes do mal que lhe comprometeu as vrtebras. De fato, o modo como ela segurava a cabea e o pescoo era apenas parte de uma atitude biofsica geral que precisamos entender no como o resultado, mas sim a causa do cncer.13 Aparentemente, porm, Reich nunca chegou a ver as crenas como a causa das emoes, pelo menos no diretamente. Ele apresentou doze propriedades da energia orgnica que tambm se aplicariam a mana como bioenergia. Cinco das mais importantes so estas: 1. Ela seria fundamentalmente diferente da energia eletromagntica, embora esteja relacionada a ela. 2. Teria de existir numa natureza no viva independente de organismos vivos. 3. Permearia e governaria o organismo inteiro, em vez de se limitar a clulas nervosas individuais ou grupos de clulas. 4. Ela se manifestaria na produo de calor. 5. Seria capaz de energizar a matria viva; portanto, teria um efeito positivo de vida.14 Tendo construdo e experimentado grande nmero de dispositivos de energia orgnica, e trabalhado por muitos anos com vrias formas de mana, posso dar minha opinio definitiva que as duas so idnticas. Maltz tambm fala de uma fora vital no especfica, como sendo "o segredo da cura",15 mas, com exceo de algumas pessoas que seguem o trabalho de Reich, a maior

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Reich, Wilhelm, The Cncer Biopathy, traduzido para o ingls por Andrew White (Nova Iorque: Farrar, Ib. Maltz, Psycho-Cybernetics.

Strauss & Giroux, 1973).


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parte da atual pesquisa sobre a energia do tipo mana est sendo conduzida por parapsiclogos em parceria com os chamados curandeiros paranormais. A doutora Thelma Moss, uma psicloga clnica da UCLA (University of Califrnia at Los Angeles), que tem realizado extensas pesquisas com esses curandeiros atravs do uso da fotografia Kirlian, sente que "h um 'fluxo de energia' do curandeiro que inicia e aumenta o sistema auto-reparador do paciente".16 Entretanto, o conceito de uma fora vital se manifestando como uma corrente e um campo parece estar fora dos fundamentos da prtica mdica psicossomtica no Ocidente.

Emoes
Os kahunas veem a emoo como a sensao do movimento ou excitamento da energia no corpo, acompanhada por um pensamento especfico, e as razes de todas as palavras havaianas que se referem s emoes contm essa ideia de movimento. muito comum na psicologia ocidental discutir as emoes em termos de fluxo de energia, sejam elas consideradas uma energia real ou no; mas para os kahunas importante saber que uma emoo no s um movimento de energia. O movimento de energia pode ser sentido sem a emoo. Fique de p, faa os gestos de correr sem sair do lugar por alguns segundos e voc sentir um formigamento energtico por todo o corpo que nada tem a ver com emoo, como normal- v mente a definimos. Para o kahuna, o que distingue a emoo o pensamento associado, pois o pensamento que a faz ser emoo em primeiro lugar. Trabalhando com muitas pessoas, descobri que elas acham difcil, quando no impossvel, perceber a diferena entre ansiedade e expectativa ou entre raiva e entusiasmo, uma vez que as imagens e os pensamentos associados tenham sido eliminados. Na maior parte da literatura psicolgica ocidental que estudei, os autores falam de diferentes emoes e seus efeitos, mas costumam compar-las com pensamentos ou separ-las dos pensamentos. De acordo com o ensinamento kahuna, uma emoo surge quando uma crena ou um complexo de crenas so estimulados por um evento externo ou interno, como um pensamento ou uma lembrana. Isso causa a descarga de uma corrente de energia pelo corpo, descarga esta que age como portadora do contedo da crena, assim como a eletricidade passando por um fio telefnico pode transmitir o contedo de uma conversa. A mente consciente (lono) percebe isso como um sentimento emocional, ao mesmo tempo em que o subconsciente (ku) coloca em movimento uma reao programada ou habitual crena, a menos que tenha instrues contrrias da mente consciente (lono). Um exemplo seria voc se lembrar de um insulto, ficar zangado novamente, fechar os punhos automaticamente e sentir dor de cabea. Parte do treinamento kahuna ensina a ajudar o consciente a aprender como perceber as emoes sem deixar que o subconsciente se engaje em ao habitual. O que pode parecer um controle emocional num kahuna bem treinado , na verdade, uma diretiva consciente de no continuar com um padro de hbito, alcanado pelo uso do relaxamento muscular para separar o pensamento da ao (como ser descrito). O treinamento tambm consiste em aprender a "ler" o contedo informativo da emoo para descobrir a crena que sua fonte, se ela no for imediatamente aparente. Quando essa fonte for conhecida, o kahuna poder introduzir uma nova crena para cancelar a antiga e criar um hbito melhor que substitua o outro, menos efetivo. O intento do kahuna determina o que acontece com a descarga energtica da emoo em si. Ele pode redirecion-la de vrias maneiras, mas a tcnica mais comum relaxar e deix-la dissipar-se. Como todas as emoes induzem tenso muscular como preparao

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Thelma Moss, citada por Charles Panati, Super-senses: Our Potential for Parasensory Experience

(Nova Iorque: Quadrangle / N.Y. Times Book Co., 1974).

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para agir o que mais facilmente notado na bem conhecida resposta "fugir ou lutar" o relaxamento consciente dos msculos tem o efeito de desligar a reao do hbito, dissociando assim a energia do pensamento que a estimula. Voc pode experimentar isso pessoalmente, relaxando os msculos ao mximo e, depois, tentar zangar-se, usando a memria ou qualquer outro meio. Voc ver que, enquanto seus msculos permanecerem relaxados, fisiologicamente impossvel zangar-se. Essa energia livre , ento, automaticamente dispersada pelo corpo e o campo circundante. Se o kahuna quiser usar a energia por outro motivo, como por exemplo a cura, dever relaxar os msculos e passar por um processo, talvez de visualizao, para canalizar a energia em outro padro de resposta. E um processo bem parecido com as tcnicas de relaxamento e imagem propostas pelo Dr. William Kroger com a ajuda da hipnose. Outras tcnicas que o kahuna pode usar so a simples ateno e a vontade, a respirao controlada, e o que poderamos chamar de "focalizao sem julgamento". Esta uma forma de percepo ou meditao concentrada, no-analtica, muito relaxante e fisicamente benfica.

A Natureza e a Formao de Complexos


J discutimos as crenas e os complexos de crenas, mas agora quero falar sobre isso com mais detalhes, para mostrar melhor a viso kahuna de como tais coisas afetam a vida de uma pessoa. Uma crena pode ser definida como qualquer ideia que voc aceita como verdadeira uma ideia que valida ou invalida a experincia pessoal. Os kahunas consideram as crenas padres mais ou menos resistentes de pensamento que so literalmente incorporados, em sua maioria absorvidos pelo corpo, e que governam ou influenciam todo comportamento mental e fsico. Com a exceo dos behavioristas, quase todas as psicologias modernas admitem a importncia de crenas como fatores que influenciam a sade e a doena. Kroger enfatiza a necessidade de mudar tanto atitudes quanto comportamentos, e sobre a autoimagem, Maltz diz: "Quando uma ideia ou crena que temos sobre ns mesmos entra nesse quadro, toma-se "verdadeira", pelo menos para ns. No questionamos sua legitimidade, mas procedemos com relao a ela como se fosse verdadeira".17 Frequentemente, porm, a palavra crena usada para definir todo tipo de ideia, pensamento, opinio, atitude, etc., sem a menor tentativa de diferenciar crenas em termos de intensidade e efeitos que possam ter. Os kahunas fazem distines precisas entre o que sentem serem vitais para o processo de tratamento para mudana positiva. O Dr. Oyle se aproxima bastante da viso kahuna ao dizer: "Uma ideia munida de carga emocional de energia chamada de opinio. Uma opinio rigidamente cristalizada possui carga emocional maior e chamada de crena".18 Os kahunas vo mais longe ainda e dividem as crenas em trs categorias: pressuposies (paulele), atitudes (kuana) e opinies (mana'o). Essas tradues para o ingls [portugus] so apenas aproximaes usadas para facilitar a nossa discusso aqui. Ser mais fcil compreender as diferenas, se usarmos a analogia da gua. As pressuposies podem ser consideradas crenas que se tornaram cristalizadas na conscincia, como blocos de gelo. Elas tratam de generalidades sobre a vida e o eu, e no mudam facilmente. As atitudes so crenas lquidas. Mudam com

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Maltz, Psycho-Cybernetics. Irving Oyle, Time, Space & Mind (Millbrae, CA: Celestial Arts, 1976).

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mais facilidade, mas a mudana pode envolver um conflito emocional. As opinies so gasosas, como o vapor d'gua, facilmente mudadas com pouca emoo. A ltima espcie tem relativamente pouco efeito sobre o comportamento habitual, por isso as discusses a seguir se daro em torno das duas primeiras categorias e dos resultantes complexos de crenas.

Pressuposies
(Paulele) Paulele tem o significado de "confiana" e "parar de saltitar", implicando um estado ou condio de segurana. As pressuposies que as pessoas tm sobre si prprias e a vida em geral so consideradas pelos kahunas a fundao sobre a qual baseiam todo o seu comportamento. As pressuposies fornecem estrutura bsica por meio da qual a experincia medida, testada e avaliada, e a qual determina a resposta experincia. Nessa qualidade, elas proporcionam uma sensao de segurana, mesmo quando a experincia negativa. As pressuposies so absolutamente necessrias para que possamos operar neste mundo, e as aprendemos em sua maioria no incio da vida, com nossos pais, parentes, amigos e figuras de autoridade. Uma criana tem de fazer pressuposies sobre a vida para sobreviver, e uma das primeiras que os pais devem saber como a vida e, portanto, as pressuposies deles devem ser vlidas. Na verdade, as crianas raramente aceitam todas as pressuposies dos pais e de outros, mas fazem escolhas por meio de algum processo interior de deciso que ningum conhece totalmente. Numa determinada famlia, uma criana pode aceitar a crena dos pais de que o mundo um lugar perigoso. Outra criana na mesma famlia pode rejeitar tal ideia e achar que o mundo um lugar amistoso; e, no entanto, essa mesma segunda criana pode aceitar a crena dos pais de que algumas pessoas so inferiores. As pressuposies aceitas se tornam os programas que determinam o comportamento, tanto mental quanto fsico, e tambm agem como moldes para o Eu Superior formar a experincia. As pressuposies entram por meio da mente consciente (lono), o intrprete da experincia, embora geralmente num nvel que poderia ser chamado de "semiconsciente". Os kahunas no tm um conceito equivalente ao do "inconsciente" de Freud, porque para eles no existe tal coisa como a no-percepo, mas apenas diferentes graus de percepo ou estados de ateno ou no-ateno. Se uma pressuposio sobre a realidade no conscientemente rejeitada, ou se no entra em conflito direto com as pressuposies existentes, ento ela aceita como verdade pelo indivduo. Uma vez incorporadas, as pressuposies geralmente so esquecidas, embora continuem operando. Isso no significa que estejam perdidas para a percepo consciente, mas apenas que a mente lono j no presta mais ateno a elas. mais ou menos como voc esquecer que est usando roupa de baixo no decorrer do dia, embora sempre possa lembrar-se. No caso das pressuposies, elas se tomam um jeito to familiar de interpretar o mundo que acabam sendo ignoradas. Os kahunas no aceitam a ideia de que as causas razes do comportamento esto enterradas no passado ou em alguma parte da mente acessvel s para o especialista treinado. Todas as crenas so acessveis conscientemente e a qualquer momento, mas por algum motivo no queremos olhar para elas. A mente consciente como uma sala escura cheia de mveis, e a percepo consciente como uma lanterna que s pode revelar um nmero limitado de itens (crenas, lembranas, pensamentos) por vez, mas com o potencial de iluminar qualquer coisa na sala. Se voc se acostuma a olhar em uma direo, pode esquecer as antiguidades nas prateleiras atrs; pode ignorar o papel de parede e nem olhar mais para ele; e pode ter uma gaveta cheia de coisas assustadoras que voc nunca mais vai abrir, se puder evitar. s vezes, um especialista pode ajudar voc a se lembrar do que esqueceu ou a ter coragem para olhar aquilo que o assusta, mas no pode fazer nada que voc mesmo no seja capaz.

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Num certo sentido, a mente subconsciente (ku) encarregada de incorporar as pressuposies em sua memria e no seu sistema comportamental. No h o uso da vontade aqui, mas s o impulso de seguir ordens, como um computador. Uma pressuposio funciona como uma diretriz bsica, e o ku s pode obedecer de acordo com sua habilidade. Assagioli props a seguinte lei psicolgica, da qual os kahunas discordariam: "Todas as funes, e suas mltiplas combinaes em complexos e subpersonalidades, adotam meios de alcanar seus objetivos sem a nossa percepo, e independente de nossa vontade consciente, ou at em contrariedade a ela".19 A ideia de uma batalha de vontades entre o consciente e o subconsciente considerada um conceito invlido, de acordo com o ensinamento kahuna. A nica batalha entre a vontade atual do consciente e os efeitos contnuos daquilo que foi desejado no passado.

Atitudes
(Kuana)
Se as pressuposies podem ser comparadas a uma fundao, as atitudes so a estrutura construda sobre essa fundao. As atitudes tambm podem ser chamadas de "crenas conciliatrias", porque elas se desenvolvem como meio de conciliao com aspectos da experincia que no so perfeitamente abordados pela pressuposio. So mais especficas do que as pressuposies, e elas abordam as reas cinzentas da experincia onde alguma crena se faz necessria para que se possa agir, mas a crena ainda aberta a dvidas. Como as atitudes so menos seguras que as pressuposies, as pessoas frequentemente as defendem com mais emoo. Quando questionada, uma pessoa se v forada a encarar suas inseguranas, e isso geralmente lhe d a sensao de ser atacada a ponto de necessitar uma defesa emocional. Essa resistncia a ideias ameaadoras h muito vem sendo notada pelos psiclogos ocidentais. Freud disse: "De fato, os psiclogos admitem, de modo geral, que a aceitao de uma nova ideia (aceitao no sentido de acreditar ou reconhecer como real) dependente da natureza e da tendncia das ideias j unidas no ego".20 Ele acrescentou tambm que uma ideia no compatvel com as ideias existentes provocaria "uma fora repelente cujo propsito seria a defesa contra essa ideia incompatvel". Como voc sabe, algumas das reaes mais emocionais ocorrem quando so levantadas questes sobre raa, sexo, religio e poltica, o que nos revela algo sobre a segurana das atitudes envolvidas. Contudo, quando as pressuposies so questionadas, a reao geralmente de surpresa pelo fato de algo to bvio ser posto em dvida. Maltz descrevia esse tipo de caso da seguinte maneira: "Diga a um garoto em idade escolar que ele apenas 'pensa' que no entende lgebra, e ele duvidar de sua sanidade".21 Como raramente ocorre uma reao emocional forte quando uma pressuposio questionada, alguns curandeiros kahuna identificam atitudes e pressuposies pela reao ao desafio, e adaptam o tratamento de acordo com o caso. As atitudes derivam logicamente das pressuposies subjacentes, porque o ku profundamente lgico. Aqueles que sentem que o subconsciente irrazovel e ilgico

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Assagioli, Psychosynthesis. Breuer e Freud, Studies on Hysteria. Maltz, Psycho-Cybernetics.

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sempre tero dificuldade em lidar com ele. Se voc, por outro lado, percebe que o subconsciente to lgico quanto um computador, ter a chave para criar mudana. Agora, uma vez que tenha incorporado uma pressuposio, o subconsciente criar atitudes lgicas baseadas nela para conciliar a experincia direta, mas sempre apresentar essas questes mente consciente para aprovao, antes de convert-las em comportamento habitual. Dependendo de como a sua mente funciona, voc pode deliberar por muito tempo at aceitar a atitude, ou pode aceit-la num piscar de olhos e prontamente esquec-la at ela lhe causar problemas. Atitudes so logicamente derivadas, mas nem todos usam o mesmo tipo de lgica. A seguir, voc encontrar algumas vises kahunas sobre como diferentes atitudes podem surgir da mesma pressuposio bsica. Nos dois casos, uma pressuposio dependente tambm notada. Essa uma pressuposio que voc aceita como verdadeira a respeito da vida, mas cuja existncia depende da aceitao da pressuposio bsica. Sujeito 1. Pressuposio bsica: Este um mundo hostil. Pressuposio dependente: A melhor proteo a fuga. Atitudes derivativas: E este um mundo hostil e a melhor proteo a fuga, ento (a) minha melhor proteo contra a hostilidade evit-la; (b) devo deixar os outros fazer o que quiserem, e eu no serei molestado; (c) devo fingir que sou fraco ou supersimptico para no convidar a um ataque. Sujeito 2. Pressuposio bsica: Este um mundo hostil. Pressuposio dependente: A melhor defesa uma boa ofensiva. Atitudes derivativas: Se este um mundo hostil e a melhor defesa uma boa ofensiva, ento (a) minha melhor proteo contra a hostilidade contra-atacar imediatamente; (b) devo ser suficientemente forte para me defender; (c) nunca devo demonstrar fraqueza; (d) devo suspeitar dos motivos dos outros; (e) devo obter o que eu puder antes que os outros levem tudo embora. evidente que estes exemplos esto simplificados para o propsito ilustrativo. Entretanto, mostra como as variadas atitudes de dois sujeitos podem resultar em personalidades bem diferentes, mesmo que os dois tenham a mesma pressuposio bsica sobre a vida. Suas atitudes tambm governariam suas reaes a doenas, relacionamentos, metas e qualquer aspecto da vida. E suas pressuposies, dizem os kahunas, garantiriam encontrar uma grande dose de hostilidade. Se voc interpretar a "autoimagem" como um conjunto de pressuposies, Maltz parece estar falando pelos kahunas, quando diz: "A autoimagem uma "premissa", uma base, ou uma fundao sobre a qual toda a nossa personalidade, nosso comportamento e at nossas circunstncias so construdas. Por causa disso, nossas experincias parecem verificar, e da fortalecer nossa autoimagem, o que acaba gerando um crculo vicioso ou beneficente".22

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Complexos
(Hilina'i)
O complexo de crenas um sistema de ideias associadas compostas de uma ou mais pressuposies e das atitudes a elas apegadas. O termo kahuna para um complexo de crenas, hilina'i, pode ser traduzido como "uma trana para tentar entender algo". Na simbologia Huna, os complexos so representados por tranas, redes, teias de aranha e feixes de amoreira-preta. As duas primeiras so usadas para complexos em geral, enquanto os dois ltimos geralmente so reservados para complexos restritivos. Na prtica, as pessoas tm numerosos complexos, necessrios para lidar com a vida. como se dissssemos que voc precisa ter crenas para experimentar e lidar com

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Ib.

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qualquer coisa, e tudo o que voc experimenta depende da natureza de suas crenas. Em termos kahuna, um complexo pode ser positivo ou negativo, e o nico meio de saber a diferena pelos efeitos do complexo na vida. Como um complexo consiste em todas as suas crenas a respeito de qualquer assunto especfico, e que sejam compatveis entre si, o problema se torna grande se voc tiver dois complexos conflitantes sobre o mesmo tema. Para escrever Psycho-Cybernetics, Maxwell Maltz inspirou-se muito em Prescott Lecky, um psiclogo que ensinava que a personalidade um sistema de ideias (crenas) que devem parecer compatveis para a pessoa que as mantm. As ideias inconsistentes com esse sistema so rejeitadas, desacreditadas, e permanecem desativadas. Do ponto de vista kahuna, isso generalizao errnea. Eles veem a personalidade como um sistema de sistemas, um agrupamento de complexos, alguns dos quais podem ou no ser compatveis porque se baseiam em diferentes pressuposies aceitas de diferentes figuras de autoridade, em diferentes momentos. Por exemplo, os dois sujeitos descritos na seo anterior tinham a mesma pressuposio bsica, mas diferentes pressuposies dependentes, e estas davam origem a diferentes atitudes. Ora, seria possvel para uma pessoa aceitar uma daquelas pressuposies independentes de sua me e uma diferente do pai. O resultado poderia ser dois complexos separados e em srio conflito, com resultantes distores de personalidade e muita infelicidade. Uma ideia que seja inconsistente com todos os complexos de uma pessoa ser rejeitada, como propunha Lecky, mas, se for inconsistente s com alguns complexos, poder ser aceita por outros. Em casos extremos, isso pode produzir "dupla personalidade", mas, normalmente surgem apenas reaes diferentes sob diferentes circunstncias. Um exemplo desse caso seria um homem que tem uma personalidade "diferente" no trabalho, em casa ou quando est se divertindo. Cada uma dessas situaes desencadearia associaes e reaes de vrios complexos dentro de sua total capacidade. Infelizmente, parece que muitas pessoas tm variados nmeros de pressuposies e atitudes conflitantes entrelaadas em complexos restritivos ou negativos. Negativo aqui se refere a complexos de crenas ineficazes, que no resolvem satisfatoriamente os problemas da vida do ponto de vista do indivduo, e que vivem em conflito com outras crenas. Um termo para esse tipo de complexo kuku, que significa "amoreiras-pretas, espinhos, multido, estar em competio". A duplicao da palavra ku, o aspecto da mente encarregado de manter as crenas, d a conotao de um subconsciente superestimulado. Os kahunas ensinam que os complexos de crenas agem como sistemas de orientao para o fluxo da fora vital, mana. Onde h conflito, o fluxo distorcido, e essa distoro pode levar tenso aguda ou crnica num nvel muscular, celular ou em algum rgo. Essa tenso pode causar dor e doena, e essa a base para o ensinamento kahuna de que a fonte de toda doena pode ser encontrada em ideias conflitantes. O termo genrico para doena em havaiano ma'i, significando "um estado de tenso ou restrio", em outras palavras, estresse. Alguns mdicos e psiclogos definem o estresse como condies ambientais que exigem ajuste comportamental, mas, para os kahunas, fazer isso colocar o carro na frente dos bois. Eles veem o estresse como uma reao interna s condies ambientais (incluindo pensamentos como parte do ambiente pessoal), por lhes parecer evidente que semelhantes condies no causam semelhantes reaes em todas as pessoas.

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Feedback Ecolgico
No ensinamento kahuna, os complexos de crenas no afetam apenas os pensamentos, emoes, reaes e o corpo fsico; eles afetam tambm o modo como voc v o ambiente e at determinam como o seu ambiente. Uma maneira de entender esse conceito compreender que voc v as coisas de acordo com suas crianas, e o que no combina com suas crenas ignorado. Entretanto, os kahunas acrescentam uma dimenso esotrica a isso, dizendo que as suas crenas so os canais atravs dos quais o seu Eu

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Superior literalmente produz experincia. Assim, um indivduo completo aumakua, lono e ku combinado forma a prpria experincia, percebendo-a e reagindo a ela. A aplicao kahuna prtica desse conceito estaria sob o conceito que eu denomino feedback ecolgico. Feedback um processo no qual o resultado modifica os fatores que produzem o resultado. como jogar tnis, ver onde a bola cai e ajustar o modo de segurar a raquete para receber melhor, da prxima vez. Ecologia a inter-relao dos organismos com seu ambiente. O feedback ecolgico, como eu uso, descreve o processo pelo qual voc se torna mais ciente de seu ambiente (incluindo o corpo fsico e suas cercanias) para descobrir que tipos de crenas levaram formao desse ambiente. O termo Huna equivalente unuhi ao, "interpretar o mundo desperto". Quando as crenas na raiz da experincia so conscientemente reconhecidas, podem ser mudadas, se for desejvel, e mudar tambm o ambiente. Esse conceito, muito diferente do da maioria dos psiclogos modernos, tem vastas implicaes. Se voc estudar suas doenas, por exemplo, poder descobrir primeiro as atitudes e depois as pressuposies que produziram o tipo de doenas que voc costuma ter. primeira vista, essa tcnica no parece muito diferente da usada por Freud de trabalhar de trs para a frente atravs de lembranas cronologicamente associadas at chegar ao que ele chamava de "ncleo patognico". Mas a diferena profunda, porque Freud trabalhava com as lembranas de eventos e no com as crenas a respeito dos eventos. Quando voc desenterra crenas, podem surgir lembranas em qualquer ordem, ou no surgir nada. A maioria dos psiclogos e mdicos modernos define certas doenas como psicossomticas (causadas pela mente ou por emoes) e outros como estritamente orgnicas (causadas por agentes externos ou fatores hereditrios). Howard R. e Martha E. Lewis, autores de um livro intitulado Psychosomatics, afirmam que "os pesquisadores vm descobrindo que as pessoas com certos traos de carter so passveis de sofrer certas doenas". Eles dizem: "Excludas da maior das discusses sobre a psicossomtica, porm, esto as condies estritamente herdadas, tais como hemofilia e anemia profunda. Tambm no so consideradas no campo da psicossomtica as doenas causadas por fatores ambientais tais como intoxicao alimentar, doenas ocupacionais e envenenamento por poluentes. Por outro lado, possvel que nesses casos o nvel de dano seja causado por estresse psquico".23 Os kahunas diriam que no s o nvel de dano mas tambm a atrao da condio em si so causados por estresse psquico. Eles reconhecem a predisposio gentica para certas doenas, mas em termos de crenas herdadas na memria celular, e no como uma herana fsica. Quanto a condies como epidemia de gripe, WK as chama primariamente de "mdia-gnicas", indicando que so causadas mais pela mdia do que por qualquer outra coisa. Sua explicao para o fato de a infame "gripe de porco" nunca ter atingido propores epidmicas que as pessoas no gostaram do nome e no acreditavam nela, pois achavam que servia a fins polticos. Segundo o ensinamento Huna, todos os eventos experimentados, incluindo doenas e acidentes, se originam na mente. J que tantas doenas so refletidas no corpo fsico, os kahunas especializados nessa rea prestam mais ateno a onde uma doena se manifesta do que ao tipo de doena. A moderna psicossomtica parece concordar com isso, at certo ponto. O ensinamento kahuna geral, conforme o aprendi, diz que os conflitos em competncia e comunicao se manifestam na cabea, nos ombros, braos e mos; conflitos de afeies, responsabilidade e autovalor se manifestam na rea entre o plexo solar e o pescoo; conflitos de segurana e autoridade ocorrem entre o plexo solar e a parte superior das coxas; e conflitos referentes

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Howard R. Lewis e Martha E. Lewis, Psychosomatics (Nova Iorque: Pinnacle Books, 1975)

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a apoio e progresso se manifestam nas pernas e nos ps. Com essa estrutura bsica, o corpo assim como o resto do ambiente pode ser "lido" para revelar crenas fontes. O feedback ecolgico inclui a ateno aos pensamentos e devaneios recorrentes, o contedo de padres de fala espontneos, e as emoes recorrentes, todos sendo meios de determinar nossas crenas. Esses fatores tambm so usados no tratamento psicossomtico moderno, mas nele a nfase est mais em mudar o comportamento do que as crenas. Os kahunas diriam que mudar o comportamento apenas um modo de reforar mudanas de crena, e a mudana comportamental em si dependente das mudanas no pensar. As crenas so a base de toda experincia, dizem os kahunas. A realidade no objetiva, e sim subjetiva. Kristin Zambucka, mencionada anteriormente, diz: "Cabe a ns controlar uma atitude. Ns somos os criadores. Mude os seus pensamentos e voc muda o mundo".24 Curiosamente, essa ideia kahuna da realidade sendo totalmente subjetiva encontra paralelos na moderna fsica das partculas. Fritjof Capra, fsico que comparou a fsica moderna antiga filosofia do leste da sia, fala de uma teoria da fsica atual nestes termos: "As estruturas bsicas do mundo fsico so determinadas, em ltima instncia, pelo modo como olhamos este mundo... (e isso) reflete a impossibilidade de separar o observador cientfico dos fenmenos observados... em sua forma mais extrema, significa que as estruturas e os fenmenos que observamos na natureza nada so alm de criaes de nossa mente analtica e habituada a categorizar".25 E no entanto, como veremos no captulo seguinte, os kahunas so capazes de trabalhar com as crenas na objetividade, para efetuar uma cura.

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Zambucka, Ano 'Ano. Fritjof Capra, citado por Oyle, Time, Space & the Mind.

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CAPTULO 5

Mtodos de Cura
A cura kahuna envolve toda a pessoa o Eu Superior, a mente consciente, o subconsciente e o corpo e tambm o ambiente da pessoa. Uma vez que o seu propsito efetuar uma cura e no comprovar determinado mtodo, ela direcionada para as necessidades individuais. O mesmo kahuna pode usar mtodos muito diferentes para tratar duas pessoas com sintomas idnticos porque as crenas delas podem ser diferentes. E as crenas, de acordo com Huna, esto na raiz de toda doena. A ideia kahuna de trabalhar com crenas para iniciar a cura se reflete no termo havaiano geral para sade e cura, ola. Essa pequena palavra, que tem muitos outros significados, todos relacionados melhora da vida de uma pessoa, talvez seja mais bem traduzida como iluminao (o entrar; la luz, um smbolo para entendimento e poder). Sintomas especficos so tratados como parte do processo de cura total, porque se reconhece que eles apenas servem para mascarar a verdadeira causa da doena. A palavra havaiana para sintoma ouli (ou esconder; li emoes como medo e raiva). Por algum motivo, os kahunas reconheceram bem cedo o que a moderna psicossomtica chama de reao de converso, e que Freud chamava de histeria, ou a converso de uma condio emocional como a raiva num sintoma fsico como enxaqueca. A diferena que os kahunas consideravam todos os sintomas uma forma de reao de converso, at o ponto de incluir circunstncias pessoais como a propenso a acidentes, a pobreza ou a solido. Dizer que o trabalho com crenas o fundamento de toda terapia bem sucedida quase o mesmo que dizer o que a hipnose, definindo o termo de maneira bem generalizada para incluir a ideia de aceitar a sugesto em todos os nveis. Como afirma Jay Haley, em seu livro Uncommon Therapy: "A influncia da hipnose sobre todas as formas de terapia nunca foi devidamente apreciada. Pode- se argumentar que a maioria das abordagens teraputicas tem sua origem nessa arte".26 Num certo sentido, podemos dizer que todos os mtodos de cura kahuna so baseados na sugesto hipntica compreendida como mudana de crenas e que todos os mtodos no-hipnticos usados por eles servem meramente para facilitar esse processo.

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"Terapia Estratgica"
A abordagem na qual o terapeuta inicia um tratamento baseado em necessidades especficas do paciente chamada por Haley de "terapia estratgica", quando ele escreve sobre as tcnicas psiquitricas do doutor Milton Erickson, autor de numerosos artigos sobre hipnoterapia e um dos mais proeminentes praticantes dessa arte. "A terapia pode ser chamada de estratgica", diz Haley, "se o clnico inicia o que acontece durante a terapia e designa uma abordagem especfica para cada problema".27 No se sabe h quanto tempo os kahunas vm usando essa abordagem, mas WK afirma que deve ser h sculos. Falando pelo Ocidente, Haley afirma que ela s comeou a proliferar a partir do meio do sculo XX.

26 27

Jay Haley, Uncommon Therapy. Nova Iorque: Ballantine Books, 1973. Ib.

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Os mtodos de cura estratgica podem ser classificados nas categorias de Abordagem Material, Abordagem Energtica e Abordagem Mental. O modo como elas so aplicadas e combinadas depende da natureza da doena e do sistema de crenas do paciente. Os kahunas sempre trabalham dentro do sistema de crenas do paciente, pois do contrrio o tratamento seria um convite resistncia ao processo de cura. Uma pessoa que acredita firmemente no tratamento mdico ser tratada de acordo com sua crena, com os mtodos que mais se aproximem da causa, como fazem frequentemente os modernos psiquiatras. J algum que acredita em pragas ser tratado nesse nvel primeiro, embora os praticantes ocidentais dificilmente concordariam com isso. Mesmo assim, a percepo do valor de tal abordagem por parte de alguns terapeutas modernos fica evidente numa afirmao de Kroger: "Temos total conscincia de que a f numa cura especfica promove o sucesso dessa mesma cura!"28

A Abordagem Material
Essa categoria inclui o uso de remdios, dieta, ritual, amuletos e qualquer outra coisa que envolva a introduo de um objeto ou evento formal no processo de cura. H duas bases lgicas para essa abordagem. Uma o fato de que geralmente as pessoas so levadas a acreditar que a matria ou os eventos exteriores so mais reais do que o pensamento. Os kahunas convertem essa crena numa ferramenta para ajudar na cura. A segunda base o fato de que certos remdios, alimentos e objetos energizados realmente interagem com o metabolismo do corpo. Muito mais do que as outras abordagens, esta altamente dependente da aceitao da autoridade do curandeiro pelo paciente. WK diz que a medicina moderna basicamente cura pela f. O motivo de os mdicos terem tanto sucesso, independentemente do tipo de tratamento que oferecem, que muita gente confia na habilidade e conhecimento deles. Por isso, o placebo pode ser to eficaz. Se o paciente acredita firmemente na autoridade e habilidade do curandeiro, pode curar a si prprio mesmo sem o "verdadeiro" remdio.

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Remdios
Os kahunas tm uma viso distintamente no ortodoxa dos efeitos do remdio, baseada em sua ideia de que a doena no causada por bactrias, vrus ou agentes carcinognicos, mas sim por tenso resultante de conflitos de pensamento e energia emocional. De acordo com essa viso, as epidemias so causadas por reaes individuais telepatia social, e no pela disseminao de infeces vindas de fatores exteriores. Embora no tenha mencionado a telepatia como um fator na doena, Reich era de opinio que os efeitos da infeco se originavam dentro do indivduo como resultado de tenso aguda ou crnica. Aps examinar algumas das inconsistncias das teorias de infeco em voga na poca, Reich disse: "Se essa questo for considerada com ateno, teremos de admitir a inutilidade cientfica da teoria dos germes no ar".29 Deixe-me explicar que os kahunas no dizem que os germes e micrbios no existem, mas apenas que so catalisadores ou subprodutos da doena e no sua causa. Se no houvesse medo ou tenso indevida nas pessoas, no haveria doena, mesmo com a presena de bactrias ou vrus associados a ela.

28 29

Kroger, Hypnosis and Behavior Modification. Reich, Cancer Biopathy.

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Cabe aqui uma palavra sobre as epidemias de varola, sarampo e doenas venreas que quase dizimaram a populao havaiana pouco depois da chegada dos europeus e americanos. De acordo com a viso kahuna, esse foi o resultado de infeco por meio de ideias, muito mais que atravs de micrbios. Naquela poca, os kahunas dominantes tinham perdido a maior parte de seu conhecimento de curas, e os mdicos Lono e herbanrios eram poucos, a estrutura religiosa e legal do Hava estava catica, e os estrangeiros chegaram com incrvel exibio de poder e conhecimento, acompanhados por crenas igualmente fortes sobre culpa e pecado. No de admirar que tantos havaianos tenham sucumbido e que pouqussimos kahunas pudessem ajudar. A crena kahuna de que a doena resulta de tenso verificada nas razes do termo Huna para remdio e tratamento mdico, la 'au lapa'au. Esse termo indica nitidamente a posio kahuna de que a funo do remdio estimular um excitamento de fluxo energtico no corpo que ajudar a dissolver a doena induzida por tenso. Por esse motivo, os kahunas definem o remdio, ou medicamento, de maneira mais ampla que no Ocidente. Alm de elementos qumicos e ervas, eles incluem partes de peixes, animais e plantas cujos nomes, natureza e aparncia significam caractersticas de cura. Luzes coloridas, vestimentas e objetos tambm so usados por causa de seu efeito psicolgico e fisiolgico. A lula seria usada porque seu nome em havaiano (he'e) tem a conotao de doena sendo eliminada; carne de porco pode ser usada por causa de uma semelhante conotao numa palavra havaiana que lembra o nome usado para porco; cana-de-acar (ko-kea) tambm pode ser usada porque o nome significa "funcionar em limpar algo"; e um objeto vermelho tambm serve porque a cor vermelha, que sagrada, era associada ao sangue e ao poder divino ou mana. Alm desses efeitos psicolgicos sobre o subconsciente, os kahunas sabiam dos efeitos fsicos de certos ingredientes, mas somente por sua influncia estimulante de energia e relaxante muscular, no pela capacidade desses ingredientes de "atacar" qualquer coisa supostamente invadindo o corpo, pois tal conceito apenas o produto de uma sociedade com crenas temerosas sobre a realidade. WK mencionou uma forma de remdio kahuna havaiano que acredito ser digno de mais investigao. Provavelmente, a melhor traduo para ele seria "aromaterapia". Esse termo tem sido usado no Ocidente, referindo-se, porm, ao uso de essncia de flores que pode ser aplicada como pomada ou ingerida, como no caso dos "florais de Bach"*, desenvolvidos por Edward Bach, M.D. O uso kahuna envolve a inalao de fragrncias diretamente, e pressupe que a essncia do material sendo inalado vai diretamente para a corrente sangunea atravs dos pulmes, agindo com mais rapidez do que alguma coisa engolida ou colocada na pele. Embora se usem incenso e perfume no Ocidente para criar uma atmosfera e influenciar as emoes at certo ponto, no considero o uso medicinal direto do aroma comparvel ideia kahuna, exceto o uso de inalantes para aliviar congesto respiratria. Entretanto, encontrei um comentrio de um ensasta francs, Michel Eyquem de Montaigne, que, no sculo XVI, escreveu: "Assim os mdicos (na minha opinio) poderiam usar mais e melhor os odores. Pessoalmente, j observei com frequncia que de acordo com sua fora e qualidade, os odores mudam e alteram, e enlevam meu esprito, e produzem estranhos efeitos em mim"?30 Outra forma de "remdio" normalmente usada e apreciada pelos kahunas a gua pura, infundida com mana do kahuna e suas formas-pensamento acompanhantes. Tipicamente, um kahuna faz isso focando mana que sai de suas mos ou hlito na gua, ao mesmo tempo em que se concentra numa imagem de cura. Obviamente, o efeito maior quando se diz ao paciente o que a gua vai fazer por ele, e funciona melhor quando a gua est "carregada" (energizada) do que quando no est, mesmo que o paciente no tenha

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Informaes divulgadas mutuamente, sem referncias.

* Ver Autocura pelos Florais de Bach, Madras Editora, 2002.

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testemunhado o processo de energizao. Isso sem dvida no faz parte do campo da ortodoxia ocidental, que provavelmente afirmaria que a gua estava funcionando apenas como uma espcie de placebo. Entretanto, Charles Panati, escritor de parapsicologia, fala sobre alguns experimentos realizados pelo bioqumico Justa Smith com um curandeiro, os quais parecem mostrar de forma conclusiva que uma espcie de energia transmitida das mos do curandeiro de fato modificava solues enzimticas. O mesmo curandeiro foi testado sob condies rigorosas pelo Dr. Bernard Graf na Universidade McGill, no Canad. O curandeiro simplesmente segurava garrafas d'gua entre as mos por algum tempo, todos os dias. As plantas regadas pelo contedo dessas garrafas cresciam muito melhor que as do grupo de controle. Um jeito fcil de energizar a gua para o gosto tanto quanto para a sade deixar uma garrafa cheia diretamente sob a luz do sol por uma hora ou mais, como as pessoas que tomam "banho de sol". Fiz a experincia, embora eu no tivesse um grupo de controle para comparao. Utilizei gua energizada por esse processo numa garrafa verde para dois ces pastores alemes, que iam ser sacrificados porque punham para fora tudo o que comiam. Em duas semanas, os dois estavam felizes e saudveis.

Dieta
Os kahunas do importncia dieta porque os alimentos que comemos normalmente refletem nosso estado de esprito. Por isso, se voc muda sua dieta, isso pode ajud-lo a mudar seu estado de esprito. Certa vez, eu estava para comer com amigos, quando um deles me perguntou: "O que os kahunas comem?" Sorrindo, respondi: "O que quiserem". Menciono isso porque os kahunas, como grupo, no seguem nem recomendam nenhum tipo especial de dieta. Alguns so vegetarianos e outros comem carne, e eu desconfio que alguns nunca comem demais. Como um grande kahuna teria dito, certa vez: "No o que entra pela boca do homem que o deixa impuro, mas sim o que sai." No entanto, os kahunas costumam recomendar muita fruta fresca ("viva"), e legumes e vegetais crus, por conterem mais mana. Na verdade, os significados da raiz da palavra havaiana para comida, 'ai, a associam diretamente a mana, e as razes da palavra kahuna incluem a ideia de ser ele um cozinheiro, aquele que prepara e divide poder com outros. Num livro de June Gutmanis sobre os mdicos herbanrios kahuna, observado que o terapeuta kahuna preparava a refeio de cura. Eles no acreditam que a falta de vitaminas e minerais no corpo de uma pessoa seja causada por uma dieta inadequada, mas por certos tipos de pensamento que resultam num desequilbrio no metabolismo do corpo. O uso de suplementos ajuda a restaurar o equilbrio do corpo temporariamente, o que pelo menos d pessoa oportunidade de melhorar seus pensamentos. Os kahunas ensinam que quanto mais saudvel estiver sua mente, mais capaz voc ser de gerar por si prprio todas as vitaminas e minerais necessrios, seja qual for sua dieta. Na tradio mdica ocidental, a dieta usada como importante ferramenta para controlar o peso, mas com os kahunas a dieta tem um papel pequeno nesse tratamento. O kahuna estaria mais preocupado com a atitude da pessoa em relao a si prpria e seu peso, e se esse peso interfere em sua capacidade de viver efetivamente. No h problema nenhum em ter uns quilos "a mais" ou "a menos", segundo a viso kahuna: tais termos s fazem sentido em relao a algum padro social arbitrrio. Uma pessoa gorda pode ser to saudvel, feliz e eficaz quanto uma magra. No o peso em si que importa, e sim o possvel uso do peso para uma autopunio, ou uma desculpa para evitar relacionamentos, uma substituio por afeio, supresso da expresso emocional, etc. De modo geral, a viso kahuna que o estado de excesso ou falta de peso segundo as medidas sociais no uma coisa a ser tratada, a menos que seja um sintoma de conflito interior. So o pensamento e o comportamento que devem receber mais ateno. Isso sendo cuidado, o corpo se ajusta. O jejum no fazia parte da tradio de cura havaiana, mas usado por kahunas em outros lugares. WK tem os seguintes comentrios sobre este assunto: normalmente, o

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corpo opera com a energia suprida pelos alimentos e o arque ele recebe diariamente. No jejum, o corpo deve comear a operar com suas prprias reservas de energia. Estas geralmente so gordura e protena armazenadas, mas a energia tambm armazenada na forma de tenso muscular crnica. Durante o jejum, essa energia da tenso ativada para operar no corpo, tambm. Como so intimamente ligadas aos conflitos de crenas, as reas de tenso viro tona medida que a energia for utilizada e a tenso aliviada. Isso costuma ser acompanhado por uma liberao emocional catrtica e pela dramtica eliminao de sintomas de doenas. O jejum, usado como ferramenta, no feito para a "purificao" do corpo, mas como meio de expor e drenar a energia de complexos profundamente arraigados. Mesmo assim, ele s um passo no processo de tratamento, pois, sem uma mudana no modo de pensar, os benefcios do jejum sero temporrios. Em meus estudos de literatura relacionada, s encontrei em Reich alguma coisa especfica sobre liberaes emocionais catrticas devido liberao de tenso muscular crnica, mas, para os seus pacientes, isso era gerado por massagem e/ou uso de energia orgnica. Que eu saiba, a viso kahuna dos efeitos do jejum nica.

Ritual
O ritual tem um papel importante na maioria das prticas de cura, tanto pelos kahunas quanto pelos mdicos modernos. Ele inclui tudo na situao de cura que no tenha um efeito direto na cura, mas que sirva para convencer o paciente de que a pessoa certa est fazendo a coisa certa. Assim, um ritual nesse sentido incluiria qualquer coisa, desde uma antiga dana com cantaria enquanto se esfregam folhas ti no paciente, at um mdico moderno usando avental branco, sentado num consultrio cheio de smbolos de seu sucesso e fama, calmamente dizendo ao paciente que ele sabe tudo o que tem a fazer. O ritual ajuda a estabelecer confiana na autoridade, e isso por sua vez ajuda a abrir a mente do paciente para o processo de cura. Outras formas de ritual usadas no Ocidente so a hipnose formal, a meditao e sesses de terapia em grupo. Lgico que o ritual tambm pode ser empregado pelo curandeiro para convencer o seu prprio subconsciente de que ele tem o poder de curar.

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Objetos Energizados
Os objetos que os kahunas consideram fortes fontes de mana so frequentemente usados porque a introduo de mais mana no corpo, de qualquer que seja a fonte, costuma aliviar tenso e, portanto, os sintomas. Os kahunas acham que podem energizar pessoalmente um objeto com o mana deles para tal fim, e Long descreve isso extensivamente, ao lado de relatos de experimentos para demonstrar sua validade. Na praia em Waikiki perto do Hotel Surfrider, h quatro "pedras de cura" que, a lenda local diz, foram energizadas com mana de kahunas que partiram sculos atrs. Entretanto, os kahunas tambm usam fontes naturais de mana, como pedras e cristais, certas madeiras, e lugares especiais onde o mana seja supostamente mais abundante. Em Nana I Ke Kumu, Mary K. Pukui, uma senhora havaiana com rico conhecimento de cultura do Hava, diz que "segundo a crena havaiana, mana pode ser emitido de uma rocha, dos ossos dos mortos, do remdio que cura ou da poo que mata".31 Uma das madeiras de cura favoritas era o bano, chamado de lama em havaiano. O Hawaiian Dictionary (Dicionrio Havaiano) de Pukui-Elbert diz isto a respeito do bano: "A madeira lama era usada em medicina e colocada em altares hula porque seu nome sugeria iluminao; cabanas eram feitas de lama num nico dia,

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Mary K. Pukui, E. W. Haertig, e Catherine A. Lee, Nana 1 Ke Kumu (Honolulu: Hui Hanai, 1975)

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enquanto ainda houvesse a luz do sol (lama), e os doentes eram colocados dentro delas para serem curados".32 impossvel, com certeza, separar completamente o efeito direto de remdio, dieta e objetos energizados da reao do paciente ao ambiente ou ritual e autoridade do curandeiro; mas os kahunas no se interessam por essas distines desde que haja um efeito benfico. Esse um ponto de diferena radical entre a abordagem kahuna de cura e as modernas abordagens ocidentais. Os praticantes ortodoxos ocidentais so propensos a descartar ou proibir qualquer mtodo de tratamento que no se encaixe numa gama relativamente estreita de aceitabilidade. Por exemplo, a seguinte viso de Skinner ainda prevalece entre os psiquiatras e mdicos ortodoxos: "Como os eventos mentais ou psquicos no possuem a dimenso das cincias fsicas, temos uma razo adicional para rejeit-los". E Oyle, que mdico, diz: "A maioria dos meus colegas acredita at hoje que no espao onde supostamente esto os rgos s h matria".33 Naturalmente, uma viso assim limita drasticamente os tipos de tratamento aceitos e permitidos. Isso faz sentido quando uma forma especfica de tratamento representa perigo real para o paciente, mas muitos mtodos proibidos no se encaixam nessa categoria. Parece que tais mtodos foram banidos porque no fazem parte da tradio aceita, e qualquer aplicao deles bem-sucedida desconsiderada. E isso ocorre apesar do fato de que muitos mtodos aceitos tm perigosos efeitos colaterais. Oyle diz que o Food and Drug Administration rgo norte-americano responsvel pelo controle de alimentos e medicamentos "anunciou que quinze pessoas morreram ao tomar Clindamycin e Lincomycin que so frequentemente receitados por mdicos para o tratamento de acne e do resfriado comum. Ele acrescenta tambm que sua clnica foi fechada por no ser nem um pouco ortodoxa, pois l no faz cirurgias nem prescreve drogas. A tradio ocidental parece dar mais importncia ao mtodo que aos resultados, e os mtodos no ortodoxos costumam ser rigorosamente evitados e, s vezes, emocionalmente atacados. Reich, cujos livros foram proibidos e queimados pelo governo americano nos anos 50, chamou essa atitude de "praga emocional". Em contraste, os kahunas usam qualquer mtodo que funcione, desde que os efeitos colaterais no sejam srios. Sua nfase o resultado e eles sabem que os mtodos so sempre secundrios s crenas.

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A Abordagem Energtica
Essa abordagem assume trs formas, que podem ser chamadas de manipulao fsica, de corrente e de campo, embora essa diviso possa ser confusa, pois os kahunas podem usar as trs formas simultaneamente. Todas tm o propsito de liberar energia que est bloqueada por tenso, estimulando o fluxo de bioenergia para promover a autocura, e reforando as sugestes de cura dadas pelo curandeiro.

Manipulao Fsica
H trs subdivises dessa forma de estimulao energtica: lomi, lua e hula. 1. Lomi uma tcnica de massagem direta aplicada aos msculos em estado de tenso aguda ou crnica. geralmente feita com as mos, como a massagem sueca, mas antigamente no Hava tambm se usava uma vareta especialmente curvada para uma

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_________, e Samuel H. Elbert, Hawaiian Dictionary (Honolulu: University Press of Hawaii, 1975). Oyle, Time, Space & Mind.

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massagem mais profunda. Uma variao 'a'e, referindo-se a um modo de massagear as costas com os ps. 2. Lua uma forma de combate corpo-a-corpo, como o karat, tambm praticado por esporte, como exerccio e um meio de descarregar tenso emocional. Uma traduo da raiz da palavra "eliminar completamente o sofrimento". 3. Hula costuma ser conhecida no Ocidente apenas como uma forma graciosa de dana polinsia, mas a diverso moderna se baseia num antigo sistema para a iluminao do corpo e o desenvolvimento espiritual. Um significado da raiz da palavra "levantar a chama sagrada" uma referncia a um fluxo de energia como o da kundalini ioga. Mesmo em sua forma atual, os movimentos das pernas, quadris e parte superior do corpo conduzem liberao de bloqueios de tenso muscular. Efeito semelhante conseguido pelo antigo T'ai Chi Ch'uan chins e pela moderna dana aerbica, embora de maneiras diferentes.

O Corpo
(Kino)
H duas formas principais de manipulao de corrente usadas pelos kahunas, ambas baseadas na ideia de que o mana flui como uma corrente no corpo. 1. Kaomi uma tcnica semelhante acupresso e consiste em aplicar uma presso para baixo em pontos especiais no corpo. A vareta usada em lomi s vezes usada em kaomi tambm, mas o mais comum o uso dos dedos ou da base da mo. Em casos de bloqueio, o paciente pode sentir uma dor aguda como o cutuco de uma agulha, no lugar onde a presso for aplicada. Qualquer pessoa que tenha experimentado a reflexologia, um tipo de massagem nos ps, saber do que estou falando. As vezes, o alvio do sintoma imediato e outras vezes so necessrios vrios tratamentos, dependendo do nvel crnico da condio e de quanto medo o paciente tem de mudana. O conceito que a presso estimula uma interao maior entre o ponto de presso e o mana no ambiente ou nas mos do curandeiro, resultando num fluxo maior que age para quebrar a tenso. 2. Kahi uma tcnica que consiste em aplicar presso delicada s reas de tenso ou alis-las levemente com a mo aberta. Aos olhos do observador, a primeira pode parecer a "imposio de mos" praticada por alguns evanglicos ocidentais e por enfermeiras que usam o "toque teraputico"; enquanto a segunda pode parecer-se mais com um carinho. O segredo da efetividade dessa tcnica em aliviar os sintomas a quantidade de mana emitida pelas mos do curandeiro. Essa tcnica pode ser usada por qualquer pessoa, j que todos emitem mana; mas, quanto mais mana for emitido, mais eficaz ela ser. Para aumentar a emisso, um kahuna pode usar a visualizao, esfregar ligeiramente as palmas das mos, ou experimentar uma emoo positiva como o amor. No por acaso que uma palavra variante, kahiau, significa "dar generosa ou abundantemente com o corao e sem esperar retorno".

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Manipulao de Campo
Esse mtodo, s vezes chamado de manamana, tem a aparncia do kahi, exceto que as mos do curandeiro no tocam o paciente. Em vez disso, eles ficam a alguns centmetros

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(s vezes at 30 centmetros) acima da pele ou da roupa. O curandeiro gera um excesso de mana em si por meio de vrias tcnicas j descritas e transfere-o para o campo do paciente por meio de suas mos, sua vontade e imaginao. A ideia aqui que um tipo de efeito por induo ocorre, no qual o fluxo do curandeiro energiza o campo do paciente, induzindo um fluxo de corrente no corpo deste. Uma variao incomum s vezes usada descarregar o campo do paciente, que tambm parece induzir um fluxo de corrente. De modo geral, a energizao mais til em casos de fadiga, depresso e contuso, enquanto a descarga mais til quando h hipertenso, ansiedade e inchao. Os efeitos subjetivos de energizar ou descarregar podem variar consideravelmente, mesmo quando o paciente no tem noo do que o curandeiro est fazendo. Em manipulao de campo, o paciente costuma relatar sensaes de calor, formigamento e/ou movimento interior ou liberao. Quase sempre o kahuna usar sugesto verbal ou teleptica para ajudar o processo. Sendo um mtodo de tratamento to imaterial, essa tcnica est totalmente fora do sistema ocidental ortodoxo. Porm, o toque teraputico, uma tcnica moderna muito semelhante a esse mtodo kahuna, vem sendo cada vez mais aceito em hospitais, onde as enfermeiras o usam como complemento terapia ortodoxa. ensinado em uma das principais universidades, lder no treinamento de enfermeiros, e que realiza workshops em hospitais dos Estados Unidos e outros pases. Tambm j ouvi vrios mdicos mencionando confidencialmente que eles prprios ou algum que conhecem possuem e usam essa habilidade, mas tm medo de informar seus pacientes sobre isso. O prprio Wilhelm Reich, nada ortodoxo, jamais escreveu sobre esse mtodo, mas numa conversa pessoal, um antigo colega lhe disse que estava presente certa ocasio em que Reich aparentemente usara o mtodo para curar um beb. Gostaria de terminar esta seo apenas com algumas palavras sobre os supostos efeitos desse tipo de cura sobre o curandeiro. Conheci vrios "curandeiros paranormais" que afirmam sentir-se completamente exaustos aps ministrar um nmero de curas usando as mos. A partir de meus estudos kahuna, aprendi que isso acontece porque eles esto tentando usar a prpria energia pessoal, em vez de gerar antecipadamente um excesso de energia ou, melhor ainda, deixar que a energia flua atravs deles e no diretamente deles. Alm disso, eles podem estar subconscientemente resistindo ao processo ou grande carga do paciente, ou qualquer outra coisa, causando tenso muscular que resulta em fadiga. Quem cura do modo kahuna acaba sentindo-se muito melhor do que quando comeou. O suposto efeito adverso o curandeiro "pegar" a doena do paciente atravs do campo de energia. Eu j vi (e usei) muitos meios simples e com plexos de evitar isso. Aprendi, porm, que a doena no est no campo de energia, mas nos pensamentos do paciente, e um curandeiro s pega a doena se estiver aberto a esses pensamentos. Alguns curandeiros realizam pequenos rituais, como sacudir os dedos para descartar ou descarregar a energia do paciente. O nico propsito desse gesto convencer o subconsciente do curandeiro de que ele est seguro. No h nada errado nisso, mas se voc acredita firmemente que no ser afetado, ento no ser, com ou sem o ritual.

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A Abordagem Mental
Esse mtodo consiste em ensinar ao paciente como usar sua mente de forma mais eficaz, mas sem tentativas de controle mental por parte do curandeiro. E, sem dvida, o mtodo mais importante no repertrio de cura dos kahunas e considerado o cerne de toda cura, uma vez que toda experincia um reflexo do pensamento. Para fins de discusso, essa abordagem ser apresentada em passos de um processo, mas o leitor deve compreender que, na prtica real, a aplicao dos passos no to distinta quanto exponho aqui. O processo para voc ensinar uma pessoa como cuidar dos prprios pensamentos e da prpria cura se baseia num treinamento em quatro passos que o prprio kahuna faz.

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Percepo dos Pensamentos


(Ike) Se voc pretende conscientemente mudar suas atitudes e pressuposies, precisa antes estar ciente daquelas que tem. Pode parecer bvio, mas a maioria das pessoas no presta muita ateno consciente ao que pensa e diz em termos dos efeitos potenciais que os pensamentos e palavras exercem na vida. Portanto, no incio do tratamento, um kahuna pode ajudar o paciente a se tornar ciente dos padres habituais de fala, do dilogo interior e dos temas sugeridos em imagens. A ateno aos sentimentos e sonhos recorrentes e s condies externas tambm .pode ser encorajada. Ao dedicar ateno a esses fatores, o paciente comea a perceber como tem reforado suas circunstncias indesejveis. Um paciente acostumado a suprimir pensamentos indesejveis talvez precise de uma considervel assistncia para traz-los ateno consciente, como j descobriram muitos psiclogos e psiquiatras. Uma tcnica que os kahunas usam para ajudar esse processo a imagem guiada, a simulao da imaginao makaku. Makaku pode ser traduzido como "originando no ku" e se refere imaginao espontnea ou estimulada que revela padres de crenas. Como mencionei antes, isso est se tornando cada vez mais popular no Ocidente. s vezes, como acontece na psicanlise, a mera percepo de hbitos indesejveis de pensamento ou discurso j ser suficiente para fazer o paciente mudar imediatamente o modo de pensar, com benefcios resultantes para o corpo ou as circunstncias. Mas, com frequncia, a percepo em si no produz mudana nenhuma. Os kahunas ensinam que isso acontece porque toda experincia contnua mantida por hbitos, e s a percepo no muda um hbito. O nico modo de mudar um hbito substitu-lo por outro, o que nos leva ao passo seguinte.

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Estabelecer Metas
(Makia)
As metas, neste contexto, incluem desenvolver novas crenas e hbitos e tambm fazer planos para o futuro. O paciente recebe ajuda para desenvolver uma ideia ntida quanto ao tipo de sade, personalidade e ambiente que quer ter, e auxiliado tambm na compreenso do que ser feito para ele alcanar o que deseja. Uma importante tcnica usada em makia pa laulele, que eu chamo de "ver e ser", e que consiste em imaginar com firmeza uma circunstncia desejvel e colocar-se a si prprio no centro da imagem de todos os sentidos. mais ou menos como o estado de esprito de um mmico durante uma apresentao. Essa tcnica de imaginao "pr-treina" o subconsciente e o corpo, preparando-os para a nova experincia. Por exemplo, no caso de uma condio crnica fsica, de personalidade ou ambiental voc primeiro estabelece as novas metas/crenas/hbitos aplicveis, e depois usa a imaginao para pr-experimentar a nova condio. Alguns psiclogos ocidentais tambm prescrevem essa tcnica. Kroger a chama de "condicionamento sensorial por imagem", e Maltz descreve uma tcnica praticamente idntica. Assagioli justifica essa abordagem, expondo uma lei psicolgica segunda a qual "as imagens e quadros mentais tendem a produzir as condies fsicas e os atos externos a elas correspondentes".34 Autossugestes ou afirmaes curtas e emocionalmente carregadas tambm so usadas com makia, mas importante que o paciente seja bem treinado para isso de modo

34

Assagioli, Psychosynthesis.

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eficaz, para que as sugestes realmente ajudem a provocar a nova condio e no resultem simplesmente em suprimir aquilo que ele no quer perceber. Para ser eficaz, uma sugesto ou afirmao tem de ser crvel at certo ponto. Dizer "estou saudvel" quando se est doente, ou "sou feliz" quando se est triste, pode funcionar com uns e no com outros. O uso da emoo forte ajuda aqui, assim como as tcnicas como hipnose que acalmam a parte crtica/analtica do consciente. Se aparentemente houver uma significativa resistncia subconsciente mudana, ento o kahuna aplica o passo seguinte.

Mudar
(Kala)
Essa palavra tem os significados externos de liberao, liberdade e perdo, mas as razes trazem o sentido de mudar o caminho de uma pessoa. Perdoar, por exemplo, mudar o modo como voc pensa sobre algum ou alguma coisa. Para kala funcionar, voc deve estar conscientemente disposto a fazer a mudana e abandonar os velhos hbitos. Sem alguma motivao positiva para mudana por parte do paciente, mesmo que recebida telepaticamente, o kahuna geralmente nem tenta efetuar a cura. Kroger concordaria. A respeito dos alcolatras crnicos, ele diz que aquele que "no deseja ser ajudado, ou que literalmente arrastado contra a vontade, no pode ser ajudado por nenhuma abordagem psicoterpica".35 Quando o paciente tem conscincia do conflito interior a respeito de mudar um hbito, uma tcnica comum imediatamente substituir a ao, pensamento ou sentimento negativo por seu oposto. Como a tenso muscular crnica provocada por uma distoro do fluxo de energia sustentada por hbitos especficos de pensamento, segundo a teoria Huna, uma liberao de tenso ocorrer quando os pensamentos indesejveis forem substitudos por pensamentos benficos. Freud s vezes conseguia esse efeito, "apagando" as lembranas negativas e substituindo-as por positivas. O fator-chave aqui para os kahunas, porm, a troca, no a supresso seguida por substituio. Para algumas pessoas, isso no fcil porque seus hbitos podem servir a um propsito desconhecido. Assim, quando o kahuna sente que apropriado, pode explorar a memria do paciente com ele para interpretar por outro prisma ou at modificar eventos passados. O kahuna pode tambm ensinar tcnicas de relaxamento muscular, pois, quando os msculos esto relaxados, fisicamente impossvel surgirem emoes negativas ou ocorrerem aes indesejveis. Os pensamentos negativos ainda podem ocorrer, mas, com os msculos relaxados, a reao habitual a eles desligada e o subconsciente (ku) mais receptivo instalao de um novo padro de hbito. exatamente isso que acontece na hipnoterapia. A principal ferramenta usada para alterar um modo de pensamento negativo a imaginao voluntria, ou laulele. Como voc deve lembrar-se, essa a imaginao em que o contedo conscientemente escolhido pelo indivduo. Seria mais correto dizer o contedo vital, pois quase todo tipo de imaginao inclui pelos menos alguns elementos espontneos (makaku). A imaginao deliberada (laulele) atua como um padro para canalizar os pensamentos, emoes e aes em novas direes. Uma vez que esse padro imaginativo esteja estabelecido como um novo hbito, ele se toma makaku ou espontneo. Isso, porm, envolve o passo seguinte.

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Direcionar Energia
(Manawa)

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Kroger, Hypnosis and Behavior Modification.

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Essa palavra tem os significados de canalizar e direcionar mana contnua e persistentemente. Envolve o real estabelecimento e a manuteno de novos hbitos de pensamento e comportamento, o que s se consegue com prtica e mais prtica. Manawa inclui tambm o uso de qualquer coisa que reforce os novos hbitos que voc est tentando estabelecer, tais como livros, palestras, imagens e objetos simblicos, rituais, ambientes fsicos, associao com pessoas que possuem qualidades desejveis, etc. Mais do que qualquer outra coisa, porm, envolve ao e emoo, o que significa a participao do subconsciente (ku). A lgica kahuna que as ideias no se tornam materialmente efetivas a menos que faam parte da mente ku. O conhecimento que permanece intelectual nada mais que uma opinio, e como tal tem pouco efeito no mundo ou no indivduo. Por isso, outra palavra em Huna para iluminao na 'auao, cuja melhor traduo seria "conhecimento instintivo".

Falha no Tratamento
Apesar do hbil tratamento e das melhores intenes, muitas tentativas de cura falham ou so apenas temporrias. Embora os kahunas saibam que o tratamento mal aplicado pode ser um fator, eles no concordariam com a afirmao de Kroger de que "se um procedimento teraputico deixa de produzir uma mudana no paciente, a falha est na tcnica experimental, e no no paciente".36 A falha no a questo, e o sucesso da terapia depende muito da habilidade, do conhecimento e da flexibilidade dos curandeiros. Mas, para os kahunas, a nica razo subjacente a todas as outras na falha do tratamento que no houve uma mudana nos hbitos de pensamento por parte do paciente. Isso visto no como uma falha, mas como um fato. Mtodos melhores podem ajudar ou no, mas nada acontecer, independentemente do mtodo, se o modo de pensar do paciente no for mudado. Os kahunas mencionam vrios motivos pelos quais o paciente pode no estar disposto a fazer a mudana. O primeiro motivo pode ser chamado de "resistncia custo-benefcio". Isso ocorre quando o paciente afirma ter um desejo de ser curado, mas est recebendo benefcios psicolgicos, emocionais ou fsicos da condio existente, que superam, na viso dele, os benefcios de uma possvel cura. Em outras palavras, o custo da cura incluir abandonar os atuais benefcios da condio, e o paciente no est disposto, consciente ou inconscientemente, a fazer esse sacrifcio. Os benefcios atuais podem incluir solidariedade, ateno, vingana, desejo de controle, segurana financeira (no caso de quem recebe penso por incapacidade), segurana emocional (dever lidar com responsabilidades indesejveis se for curado), sofrimento (a pessoa que acredita que deve ser punida), e a segurana da familiaridade com o atual estado. Quando essa espcie de resistncia encontrada, s ser obtido um alvio temporrio, quando existir, seja qual for o mtodo de tratamento usado. Caberia, ento, ao terapeuta ou curandeiro convencer o paciente de que ele teria mais benefcios com a mudana do que persistir no presente estado, embora em alguns casos seja o subconsciente (ku) do paciente que precisa ser convencido. O outro motivo a falta de confiana no curandeiro ou no mtodo de tratamento usado. O ceticismo de uma mente aberta no costuma ser problema, desde que o curandeiro tenha f em si mesmo e no que est fazendo. Mas medo e desconfiana por parte do paciente, se persistidos, resultaro no mximo em um efeito temporrio. A habilidade do terapeuta ou curandeiro sem dvida um fator importante nesse tipo de falha no tratamento, mas os kahunas insistem que no o fator determinante, pois a fonte

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Ib

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do medo e da desconfiana do paciente pode no ter nada a ver com a capacidade do terapeuta. O motivo marcante para a falha no tratamento a falta de ateno aos aspectos das atitudes da condio. Quando s os sintomas so tratados e no h mudana correspondente nas atitudes do paciente, o alvio sempre temporrio. O que confunde os mdicos ocidentais, dizem os kahunas, que o paciente pode expressar as mesmas crenas negativas atravs de diferentes sintomas. Os mdicos tratam os sintomas como entidades diferentes, enquanto a causa subjacente a mesma. Os chamados "curandeiros de f" enfrentam o mesmo problema. A verdadeira cura pela f uma cura de crenas; e, quando isso acontece, a cura permanente. A maior parte das coisas feitas em nome da f, porm, no passa de manipulao de energia. Quando a energia suficientemente intensa, como num encontro da renovao carismtica, resultados espetaculares podem ser obtidos. Entretanto, horas, dias ou semanas depois, se o pensamento da pessoa envolvida no mudou permanentemente, a energia se dissipa e o velho sintoma retorna. Tambm sob essa categoria de falta de ateno s atitudes causativas est o fato de no se levar em conta o lar ou o ambiente de trabalho do paciente, particularmente as pessoas ali presentes. Como os sintomas so expresses de atitudes, alguns so os resultados de atitudes em relao a outras pessoas; e na presena delas os sintomas podem ser agravados. Por isso, uma pessoa pode ser "curada" num hospital, e adoecer novamente quando chega em casa. Sempre que possvel, os kahunas incluem a famlia, os amigos e os inimigos no tratamento, mesmo que s na imaginao. Finalmente, quando o Eu Superior do indivduo toma a deciso de que o eu fsico deve morrer, nada mais pode ser feito, exceto talvez aliviar os sintomas. Entretanto, ningum mais pode saber se essa deciso foi tomada irrevogavelmente; portanto, os kahunas acham relevante continuar o tratamento enquanto o paciente estiver disposto e for capaz de receb-lo. Eles no acreditam na ideia de "interferncia crmica". Alguns curandeiros se preocupam por estar interferindo no carma da pessoa, ou seu destino preestabelecido, se insistirem na cura, e costumam achar que essa a causa da dificuldade na cura. Os kahunas consideram a dificuldade um desafio. A palavra deles para destino hopena, que significa "o resultado do que aconteceu antes". Para eles, isso significa voc criar a sua realidade. Se voc um curandeiro e h uma pessoa na sua vida que precisa de cura, ento voc faz parte do destino dessa pessoa, e ela do seu. Como o destino no preestabelecido, de acordo com os kahunas, voc no pode interferir nele no sentido de obstru-lo, mas pode mud-lo desde que todas as partes envolvidas concordem, at certo ponto, com a mudana.

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Cura Divina
At agora o elemento mais importante na cura kahuna no foi mencionado. o eu-deus, aumakua, ou, em termos simples, Deus. Toda cura, na viso kahuna, na verdade nada mais do que o resultado de uma comunho natural com o eu-deus, ou permitir que sua fonte de energia flua livremente ao longo do padro original no corpo etreo (aka). Doena e distoro de qualquer espcie resultam da interferncia nesse fluxo. A cura mais direta do corpo, da mente e das circunstncias vem quando voc envolve o eu-deus em sua vida diria e nos pensamentos, de maneira que inspire amor e confiana. A prtica de amor (aloha) que inclui a experincia de partilhar alegria, o modo de tomar essa unio materialmente efetiva. A alegria gera vida e expansiva, e, quando faz parte de sua vida, automaticamente libera a tenso e age como um convite para que o Eu Superior se torne um parceiro total na manifestao de sade, felicidade e realizao. Como ensinam os kahunas, a cooperao jovial com o "deus-em-tudo" o melhor remdio para todos os males, a melhor soluo de todos os problemas, o melhor meio de alcanar a realizao pessoal. Fazer isso, porm, requer um comprometimento de se lembrar constantemente da presena de Deus em todas as pessoas, lugares, coisas e situaes. Essa prtica me

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trouxe mais alegria, felicidade, sade e sucesso do que qualquer outra coisa que eu tenha feito. Como se faz isso; essa cooperao com o deus-em-tudo? Bem, pessoalmente experimentei muitos mtodos e o melhor para mim veio de um livro de fico cientfica de Robert Heinlein, intitulado Stranger In a Strange Land (Estranho numa Terra Estranha) que, alis, contm um antigo ritual kahuna de partilha da gua. No livro, h uma frase simples usada pelo heri: "Tu s Deus". Diga isso mentalmente a todas as coisas, incluindo a si prprio, do momento em que voc acorda at a hora de dormir; acredite nisso e sua vida ser renovada.

Encerramento
(Panina)
Algumas pessoas perguntam como eu justifico revelar desse modo o conhecimento kahuna. Elas esto acostumadas com outros grupos que guardam seus segredos como pedras preciosas, os quais seriam deflagrados se outra pessoa olhasse para eles, ou por medo de que outros descubram que no possuem pedras preciosas. Eu no preciso de justificativa porque no temos segredos. Huna o segredo a ser revelado; os kahunas so seus guardies, no seus carcereiros. Comunico o grito dos orculos do antigo Hava que soava desde os templos: Que o desconhecido se torne conhecido!

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Eplogo
A seguir, apresento o relato de uma experincia que tive e que, agora, parece ter acontecido com outra pessoa. Escrevi logo aps o ocorrido; e agora, olhando para o passado depois de vrios anos, quase me envergonho pelo fervor e pela improbabilidade da experincia, e pelo fato de no ter cumprido devidamente a tarefa que me foi designada. Mas, de fato, ela ocorreu e ainda estou tentando fazer minha parte, e o nome Kaula hoje evoca um tipo de "eu futuro" que me ajuda a ajudar os outros. Foi uma experincia mstica em ambiente fsico, do tipo que no deixa de mudar a vida de uma pessoa. "No fim de semana do Dia do Trabalho, em 1975, estava acampando com minha famlia e vrios amigos num lugar chamado Happy Gulch (Vale Feliz), no sop de Mt. Able, na floresta nacional de Los Padres. Durante a noite de 30 de agosto,37 estvamos apreciando o brilho das estrelas e o nmero de meteoros que cortavam o cu. O frio, porm, logo nos obrigou a refugiar-nos no conforto dos sacos de dormir. No meio da noite, fui despertado por uma voz interior. Olhei meu relgio e vi que eram 2 horas da manh. A voz insistia para que eu me vestisse e sasse, o que fiz sem hesitao. A noite estava clara e mais quente do que antes, quando fomos dormir. As estrelas pareciam mais brilhantes e a lua ainda no tinha aparecido. O ar trepidava com aquele peculiar movimento de onda que indica um intenso campo de mana, e notei um zumbido profundo que vibrava em tudo. No era um som mecnico, mas parecia uma pulsao viva. A voz interior me impelia a tomar a trilha at o monte, o que eu fiz prontamente, passando por meus companheiros, ainda adormecidos. Depois fiquei sabendo que eles tambm ouviram o zumbido, sentiram uma fora no ar e tambm tinham sido chamados por uma voz interior. Mas, no estando familiarizados com a rea, eles acharam melhor permanecer no acampamento. Andei bastante, ciente apenas do zumbido e do mana, at minha voz interior me mandar parar e sentar num ponto que tinha uma vista do vale, a oeste. Sentei-me e olhei para as estrelas; elas estavam movendo-se em grandes crculos irregulares, por todo o cu. Pisquei e balancei a cabea, achando que era uma iluso de tica, mas por mais que olhasse, elas continuavam movendo-se. De repente, o zumbido aumentou, senti um formigamento por todo o corpo, e um arco-ris cintilante apareceu minha frente, pairando no ar, alm da beira do penhasco. No mesmo instante, comecei a ouvir o murmrio de milhes de vozes minha volta e at dentro de mim, das estrelas, do ar, das plantas, da terra, das clulas, molculas e tomos. Aos poucos, pude perceber que aquela mirade de sons falava como Um, em unssono. E estavam falando comigo, chamando- me por meu nome iniciatrio. 'Kaula, Kaula, saiba que EU SOU, sempre, em todo lugar, tudo. EU SOU Aquele Sem Nome de muitos nomes, Aquele Sem Som de muitas vozes. Kaula, seja meu profeta, meu guerreiro de Luz, meu emissrio, meu Filho do Arco-ris. Rena meus filhos e ajude-os a experimentar Minha Presena. Ensine Amor, Kaula, pois o Amor a chave de tudo. O Amor o Caminho; o Amor o Segredo. Ensine Amor, Kaula, e Ame-Me.' Incapaz de falar, enviei um sentimento de amor a todo o universo e fui instantaneamente inundado com um fluxo de retorno to grande que entrei num estado sem tempo e espao de pura bem- aventurana, no qual todo pensamento consciente

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N. do T.: nos EUA, o Dia do Trabalho na l1 segunda-feira de setembro.

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desaparecera. Eu era eu mesmo, e no entanto era TUDO. Era uma folha de grama, vibrando com uma tremenda fora interior, enquanto me esfregava lenta e inexoravelmente contra uma rocha milhares de vezes mais pesada e mais dura que eu. Eu era a rocha, encerrada num estranho ciclo de vida cristalina afinado ao tempo galctico. Era um pssaro, bem aquecido e aconchegado em minhas penas, dormindo e tendo meus sonhos impartilhveis. E uma rvore, um coiote, uma formiga, uma casa, um cometa, uma nuvem, o universo inteiro, uma coisa de cada vez e tudo ao mesmo tempo. E eu era eu. Em determinado momento, fui trazido de volta percepo fsica do (aqui-e-agora), ainda tremendo de xtase. O arco-ris tinha desaparecido e as vozes se calaram, mas sentados minha volta estavam todos os professores que me ajudaram nesta vida. Meu pai terrestre estava l, usando a vestimenta do Crculo de Prata. Tambm estava Wana Kahili, que me iniciou como kahuna; M'Bala, o fetichista do oeste da frica; Sufi Joe, o persa; Gordo, o bruxo; Fa Hsien, o lama chins; Ra Ptah, Manea, Lucius, Rufus, Jarod, Naran e outros. Eram todos to reais quanto o solo onde eu estava sentado, e queria muito cumprimentar a todos com um abrao, mas senti que a ocasio era solene demais para aquilo. No entanto, sentia o caloroso cumprimento de seus pensamentos. Depois da.alguns momentos, um aguado sentimento de expectativa se tornou evidente. Ento, Wana Kahili e meu pai, que estavam sentados diretamente minha frente, separaram-se e uma figura vestida de branco e com um capuz subitamente apareceu no meio dos dois. Seguiu-se um perodo de intenso silncio, at que a figura de branco jogou o capuz para trs e revelou uma face de tal beleza que eu mal podia desviar os olhos dela, mas senti-me impelido a fazer isso. A cada instante, o rosto mudava de forma, nacionalidade e sexo, mantendo seu brilho interior durante todo o processo. Conforme a face mudava, eu recebia uma imagem interior de associao. Ele era um artista de Mu, um cientista atlante, um explorador lumaniano. Era Gautama, o Buda, Moiss sobre a montanha, Jesus de Nazar e o profeta Maom. Ele era Pele, Kuan Yin e Maria, Viracocha, Quetzalcoatl e Kanaloa. Era o Cristo manifesto, o Iluminado, o Professor de Luz. Algum tempo se passou, e ento ele e todos os meus professores falaram numa nica voz, telepaticamente, em contato direto com minha mente. Primeiro, lembraram-me do plano formado eras terrestres atrs, quando eu tinha concordado em exercer uma funo, junto a centenas de outros. Depois, recordaram minha vida atual da infncia em diante, incluindo meus erros e desvios do caminho, bem como minhas iniciaes e sucessos. Eles apontaram para as fraquezas que permaneciam e as foras negligenciadas e me aconselharam quanto s medidas corretivas para que eu fosse capaz de cumprir minha misso. Finalmente, eles confirmaram o que eu tinha lido nas placas no Hava e explicaram a relao com minha misso. Quando a preleo acabou, o Cristo se adiantou em minha direo, estendendo as mos sobre minha cabea. Imediatamente senti seu poder fluindo at mim e me enchendo de Luz, enquanto ele falava estas palavras: Kaula, que tu sejas ungido com o poder do Esprito Santo como um de meus sacerdotes e profetas na Nova Era. Vai e ensina e escreve sobre a presena de Deus, do significado e do caminho do Amor, do vasto poder e do potencial da mente humana. Vai e cura os doentes de corpo, corao e mente, e ensina-lhes tambm como curar a si prprios e aos outros. Aconselha, instrui e abre as mentes de todos os que te procurarem, usando esse conhecimento da mente, matria e energia que te foi passado, e profetiza, sendo guiado pela luz interior. Estabelece templos de sabedoria na regio onde esse conhecimento possa ser ensinado e praticado, e cria tambm comunidades onde o amor e a liberdade prevaleam. Ajunta ao teu redor fervorosos discpulos para que sejam treinados e ordenados para tambm fazer essas coisas. Usa os meios do mundo para obter tais fins. Tu sempre sers guiado pela luz interior. O teu o caminho de Huna, a cincia do Amor, o caminho da Harmonia sobre a Terra e com a Terra, o conhecimento universal. Tu e aqueles por ti guiados sereis chamados Filhos do Arco-ris, como nos dias de outrora. O arco-ris, a estrela de sete pontas e a cruz da vida sero os smbolos de vosso caminho.

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Inumerveis so os caminhos at Deus, portanto fica em paz com os caminhos dos outros, pois eles, mesmo sem saber, esto seguindo Huna, se o caminho escolhido for certo. Como uma ltima palavra, comea a preparar teu povo para o tempo da Grande Emigrao, pois certamente a humanidade j escolheu como seu destino um retorno s estrelas. Agora de ti despedimos, embora permaneamos em contato atravs do Esprito. No digas a ningum o que viste ou ouviste at receberes um sinal. Ento, tomars conhecida esta experincia, comears a escrever o conhecimento das placas e iniciars a grande obra. E lembra-te sempre: o Amor a chave. Com isso, a face do Cristo ficou mais reluzente e se estabilizou nos traos sorridentes de um grande ser, oriundo de um lugar distante, e o qual eu j vira em vises anteriores. Ento, ele tocou-me no alto da cabea com o dedo e eu fiquei inconsciente. Quando acordei, estava sozinho em meio ao silncio. E um novo dia amanhecia, enquanto eu voltava ao acampamento.

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APNDICE

O Cdigo Kahuna
Uma ocorrncia relativamente frequente entre alguns seres humanos tentar esconder o que sabem dos outros, e o modo mais comum de fazer isso em toda a histria da humanidade usar um tipo de cdigo secreto para a comunicao. Isso obviamente tem vantagens prticas na poltica, nas guerras e nos tempos de perseguio religiosa. Leonardo da Vinci aprendeu sozinho a escrever de cima para baixo e de trs para a frente, de modo que ningum conseguisse ler suas notas, a menos que conhecessem o truque do espelho. As vezes, usada tambm uma lngua rara. No incomum entre os sacerdcios o uso de alguma lngua especial antiga s conhecida pelos iniciados; e, durante a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos usaram com sucesso comunicadores em navajo para confundir os inimigos. As linguagens inventadas de brincadeira, como a lngua do "P" ou coisa parecida tambm servem ao mesmo propsito. No antigo Hava, os chefes tinham construdo lnguas secretas artificiais, conhecidas genericamente como kake, para poder conversar entre os cidados comuns sem ser compreendidos. Entretanto, aquilo que conhecemos como "cdigo kahuna" no se encaixa nessa mesma categoria. O propsito do cdigo no era manter certas coisas em segredo, mas tornar o conhecimento acessvel. Eu tenho uma teoria, exposta em outras fontes, de que a lngua polinsia foi artificialmente construda mais ou menos da mesma maneira que o esperanto, porm com maior sucesso. De qualquer forma, os kahunas transmitiam seu conhecimento atravs dos significados das razes em sua lngua, usando regras especiais para estender esses significados. Com essa tcnica, grande quantidade de informaes podia ser transmitida por uma nica palavra, quando devidamente separada. Enquanto a lngua continuasse existindo, o conhecimento continuaria disponvel para qualquer pessoa que entendesse a tcnica. Evidentemente, se a tcnica fosse esquecida, ento a informao codificada estaria perdida, mesmo que a lngua continuasse viva. Parece que foi isso que aconteceu no Hava depois da chegada de Paao, no sculo XIII. Na verdade, uma traduo do nome desse sacerdote "uma limitao do conhecimento". WK e Long acham que o cdigo kahuna mais facilmente interpretado a partir do dialeto havaiano do polinsio; por isso, essa a base para as referncias neste livro. A fonte usada para os significados de raiz Hawaiian Dictionary, de Pukui e Elbert, com elaboraes fornecidas por WK e meu conhecimento da cultura havaiana. O havaiano uma lngua simples e altamente flexvel, baseada num nmero relativamente pequeno de sons. Transliterado para o ingls, h apenas sete consoantes, H, K, L, M, N, P e W (s vezes pronunciado como V), e as cinco vogais A, E, I, O e U, totalizando doze letras. H tambm um sinal de aspa nica (') que substitui um som pesado, usado em outras partes da Polinsia e que, portanto, pode ser considerado uma letra. Porm, no

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havaiano moderno, especialmente usado por no-nativos, esse sinal costuma ser omitido. Entre alguns havaianos com forte ancestralidade do Taiti, a letra K , em alguns casos, substituda por T. Os ocidentais j se familiarizaram com a planta ti e as bonecas tiki, embora no original havaiano, a pronncia seria ki e ki'i, respectivamente. Devemos observar que Melville discorda disso, e afirma que o T era usado no original havaiano e que, por algum motivo misterioso, os missionrios obrigaram os havaianos a usar K. Como as nuanas lingusticas no so importantes para este livro, limito-me a explicar que o som da aspa nica entre as slabas como da exclamao tpica da lngua inglesa "oh-oh", expressando surpresa ou preocupao.

Regras do Cdigo
Segundo WK, as regras a seguir so usadas para desvendar as informaes codificadas numa palavra, usando a palavra kahuna como exemplo. 1. Primeiro, os significados da palavra inteira so explicados. 2. Depois, sempre que possvel, a palavra dividida em palavras separadas, como ka huna e ka.hu na. 3. Em seguida, so procuradas palavras dentro da palavra, como kahu, ahu, huna e una. 4. As slabas individuais tambm so examinadas: ka, hu e na. 5. As vogais so duplicadas tambm: ka'a, hu'u e na'a. 6. E as slabas so duplicadas: kaka, huhu, e nana. 7. Outras extenses de significado podem ser encontradas ao se acrescentarem vrias vogais s slabas individuais, como em kai, hui e nai. 8. Mais extenses ainda so reveladas quando voc trata a palavra como um anagrama, gerando combinaes como haka, aka, hana e kanu. 9. Finalmente, uma decodificao apropriada exige conhecimento de referncias poticas, lendrias, figurativas e simblicas, bem como do sentido do contexto. Decodificar a informao numa palavra-chave havaiana pode ser considerado uma arte e uma cincia. Entretanto, os significados, na maioria dos casos, podem ser determinados por qualquer pessoa com acesso a um bom dicionrio havaiano.

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Exemplos
J que a palavra kahuna foi usada para demonstrar as regras de decodificao, examinemo-la de acordo com essas regras para descobrirmos o que os kahunas pensavam da prpria profisso. Kahuna significa "sacerdote, ministro, feiticeiro, especialista em qualquer profisso; agir como um sacerdote ou especialista". Ka uma raiz com muitos significados, embora geralmente seja traduzida como os artigos "o/a, os/as". Outros significados so "bater, golpear, impelir; tirar gua; limpar (no sentido de tirar ervas daninhas ou lama de uma lagoa, por exemplo); fazer redes e tricotar; revirar o solo ou virar uma corda (como na brincadeira de pula-corda); remover (catarata de um olho, por exemplo); prender (pssaros numa gaiola); amaldioar; jogar um cip ou dardos; entrada (de uma corrente); fazer alguma coisa acontecer". Aplicada na palavra kahuna, o significado de bater ou impelir se refere ao uso foroso da energia de mana. Tirar gua se refere habilidade kahuna para reduzir ou puxar a fora vital (mana) de outra pessoa. Esse um efeito da orao de morte, mas tambm pode ser usado como

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cura, para acalmar um indivduo altamente emocional. Extrair ervas daninhas tem a ver com a remoo da barreira da atitude e dar espao ao fluxo livre da fora vital, j que um dos smbolos dessa fora a gua. Uma rede o smbolo para um complexo psicolgico ou um conjunto de crenas, no necessariamente negativas. Fazer uma rede ou tricotar, portanto, refere-se a uma tcnica kahuna para construir um novo conjunto de crenas. Revirar o solo se refere funo do kahuna como agente de mudana. Remover (catarata) tambm tem a ver com a remoo de bloqueios psicolgicos. Um pssaro frequentemente usado para simbolizar uma ideia ou uma pessoa. Prender significa capturar ideias ou influenciar fortemente uma pessoa. A referncia maldio usada para mostrar que os poderes kahuna podem ser usados para o bem ou o mal. Uma corrente de entrada (como da gua) se refere tcnica kahuna de aumentar o suprimento disponvel de fora vital. Fazer algo acontecer uma referncia direta habilidade kahuna em manipular circunstncias. Huna significa "partcula diminuta, pequena, mida; escondido, secreto, esconder ou disfarar". Huna o termo genrico para o conhecimento dos kahunas. Ka-huna, portanto, pode ser traduzido como "o secreto", ou mais exatamente "aquilo que est oculto, escondido ou que no bvio". O significado de "partcula diminuta" revela que huna uma coisa difcil de ver ou reconhecer, no necessariamente escondida de propsito. H outras palavras com esse significado. Kahu significa "mestre, atendente honorvel, guardio, enfermeiro, mantenedor, administrador, pastor; cuidar ou cozinhar num forno; queimar (como lima num fogo aceso); ferver com raiva". Essa palavra demonstra a funo do kahuna como mestre e guardio do conhecimento oculto (kahu-huna) e tambm algum que se importa com os outros. A ideia de ferver com raiva e queimar (como lima) refere-se ao uso kahuna de uma energia emocional intensificada (mana) para cura e outras obras, j que o fogo outro smbolo para mana. O conceito de um kahuna como cozinheiro ser abordado no pargrafo seguinte. Ahu significa "uma pilha ou coleo; um altar ou santurio; um forno; um capa curta ou manto". Aqui necessrio uma certa extenso do conhecimento para compreender o pleno sentido dessa palavra e a referncia anterior a cozinhar. Com relao a cozinhar num forno, h referncia implcita a comida particularmente de origem vegetal, pois a carne cozida sobre um fogo aberto. A palavra para comida vegetal 'ai, com os significados adicionais de "comer; e exercer e desfrutar os privilgios e responsabilidades do poder ou de governar". Para a mente havaiana,,o cozinheiro (kahu) que usa fogo (mana) num forno (ahu) para preparar (kahu) comida ('ai) uma representao direta do guardio ou do mestre (kahu) que usa a fora vital (mana) num altar (ahu) para acumular ou coletar (ahu) poder ou autoridade ('ai) em outras palavras, um kahuna. A capa curta ou manto usado pelos chefes e kahunas do antigo Hava era um smbolo de sua autoridade e poder. Una significa "enviar ou transmitir, comandar, pr em ao; enviar espritos para cumprir uma tarefa; fatigado, cansado; esquadrinhar; insistir, perturbar, incomodar". Aqui a referncia prtica kahuna de influncia teleptica, curando ou at fazendo mal. A fadiga ou cansao, ou seja, uma perda de fora vital, era sintoma da ao da orao de morte. Hu como palavra significa "subir ou inchar (como o fermento); fermentar, transbordar, percolar, efervescer, ferver, vir tona (como a emoo); rosnar, grunhido, zumbido; um pio; desviar do curso certo, errar o caminho; unir ou juntar-se a". As referncias a transbordar e a subir tona tm a ver com o uso consciente da energia emocional para realizar determinadas prticas kahunas. Rosnar, grunhir e zumbir referem-se ao uso do som, gerando tal energia, e o pio simboliza a energia em movimento. Desviar do curso certo mostra novamente que a energia pode ser mal usada. A ideia de unir-se e juntar-se nesse contexto se refere ao uso da energia para fazer contato

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com o objetivo de uma prtica especfica, e tambm a uma espcie de integrao psicolgica. Na significa "calmo, tranquilo, em paz, saciado, aliviado, assentado ou resolvido; gemer, soluar ou chorar". Essa uma referncia habilidade kahuna de curar e resolver problemas. Os gemidos, etc. se referem funo do som em aliviar o estresse e atingir um estado de calma. Kaka repete alguns dos significados de ka, como bater e golpear, e tem a conotao adicional de "pescar com uma rede". O peixe e a gua eram smbolos para lembranas no subconsciente ( peixe; lembrana hali'a, que significa essencialmente "carregar um peixe"). Pescar com rede, portanto, uma referncia a uma prtica kahuna um pouco semelhante psicanlise. Huhu significa "acalentar; apodrecer; zangado, ofendido; repreender ou ficar bravo". Em havaiano, uma slaba costuma ser duplicada para mostrar intensificao. Nesse caso, a referncia emoo intensa, que pode ser positiva ou negativa. Nana significa "tranar, tecer ou tricotar; plcido, calmo; profetizar; vir vida ou ser posto em atividade, mostrar vivacidade, animao, nimo de vida; espalhar; rosnado, suportar, sexualmente excitado, agressivo; olhar para, observar, prestar ateno a, cuidar de; tranquilizar ou aquietar". O ato de tricotar, etc., repete um significado de ka, e as referncias placidez e calma se relacionam a na. Frequentemente acontece que as palavras-cdigo incluem significados opostos, o que serve para demonstrar a filosofia kahuna da relatividade da vida, semelhante ao conceito yin/yang dos chineses. Portanto, nesse caso temos uma palavra que significa calma, mas tambm atividade e agresso. A agresso deve ser interpretada num sentido positivo de movimento ou comunicao. Provavelmente assertividade seria um termo melhor. Prestar ateno e observar so significados relacionados necessidade de um kahuna alcanar um alto estado de percepo para realizar prticas como a profecia, por exemplo. Ka'a significa "rolar, torcer, tranar, girar, revolver; alcanar ou estar num estado de; ter efeito; ausente, passado, revolto, transferido, entregue; pagar, pago; administrar, ser encarregado de; bem versado, habilitado; conto, lenda; fio, linha". Vemos aqui algumas repeties dos significados de ka com extenses interessantes. A referncia novamente funo do kahuna como um agente de mudana, ajudando as pessoas a superar os efeitos do passado e aprender a administrar e assumir responsabilidade pela prpria vida, o que requer habilidade. Contos e lendas se referem informao contida em eventos passados e tambm ao uso kahuna de histrias instrutivas, e o fio se refere ao elo entre passado e presente e o uso da telepatia. Hu'u no usado como uma palavra em havaiano. Na'a duplica os significados de na. Kai tem vrios dos mesmos significados de ka, e tambm significa "liderar, direcionar, ou fazer algo deliberadamente; treinar (como que para uma corrida)". A referncia clara, especialmente a ideia da necessidade de prtica e aplicao consciente. Kae tem significados opostos, referindo-se a emoes e aes negativas e positivas. Kao significa bater e golpear, mas tambm faz referncias necessidade de autodisciplina e aos perigos do uso de poder excessivo. Kau uma palavra com muitos sentidos, dentre os quais o mais importante tem a ver com a habilidade para realizar coisas dentro de um contexto de tempo e o uso da razo. Tambm duplica os significados de vrias razes anteriores. Hua significa "fruta, semente, prole, resultado, efeito; falar; e emoo". Aqui, a palavra se refere aos efeitos produzidos por palavras e pela energia emocional, e tem outro significado de "persistncia", mostrando que a prtica e a repetio so importantes. Hue significa '"um recipiente para gua (referindo-se ao kahuna como um receptculo para mana)-, mover-se rapidamente (em referncia ao de mana); remover, expor,

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abrir, empurrar, apalpar, forar, lavar (tudo em referncia remoo de complexos com o uso de mana)". Os principais significados de hui tm a ver com unir e formar uma organizao, uma referncia s ordens kahuna. Huo no tem significado algum. Nai significa "conquistar, e lutar para obter, esforar-se para examinar ou compreender", objetivos e qualidades do kahuna. Nae significa "respirao apertada" (falta de mana); fragrante ou de doce odor (uma referncia simblica ao perigo de se tornar viciado naquilo que se faz); e dividir em partes iguais (um apelo abordagem equilibrada)". Nao tem a ver com impelir e apalpar, e um intenso uso de mana. Nau significa "mastigar (com a mesma conotao de nosso conhecimento digervel) e prolongar, ou prender a respirao (referncia a uma tcnica)". Essas informaes so suficientes para mostrar quanto ensinamento pode emergir de uma nica palavra numa sociedade que valoriza muito as tradies orais. Da palavra simples kahuna, podemos obter um quadro relativamente ntido de um psiclogo/metafsico/ curandeiro altamente habilidoso que usa habilidades psquicas e fora vital para atingir seus fins, mas que tambm se deve precaver contra o abuso de seus poderes. Deve ser mais fcil ver agora como a lngua em si pode ser usada como ferramenta de ensino. Um dos meios favoritos para os kahunas instrurem seus aprendizes era apresentar os ensinamentos na forma de uma histria ou lenda. Entretanto, o conhecimento no estava na histria em si, que apenas servia como veculo, mas nos nomes dos personagens principais, nos locais e suas inter-relaes. O que pode parecer um conto absurdamente exagerado aos ouvidos ocidentais seria, para o kahuna, uma afirmao da filosofia ou a explicao de uma tcnica. Como exemplo, citarei a lenda de Moikeha, antigo chefe havaiano. E uma verso condensada da histria recontada por Martha Beckwith em Hawaiian Mythology: "Depois de muitas provaes e sofrimentos e longas viagens, Moikeha chegou vila do popular chefe Puna, apaixonou-se pela filha dele, Ho'oipo, ganhou a mo dela num concurso de habilidades, tornou-se o prximo chefe e foi o pai de doze filhos". Para efeito de aparncias, essa apenas uma excitante histria de aventuras. No entanto, em cdigo o nome Moikeha descreve aquele que segue o curso da ao (mo) para dominar (mo'i) o conhecimento (ike) espiritual (ha) e alcanar grandes alturas (keha), superando os obstculos (ke) e o sofrimento (eha). Puna tambm uma terma ou fonte de gua (mana), e o lar de uma pessoa, e contm significados relativos unio com o eu superior do indivduo. Ho'oipo, o nome da filha do chefe, significa "fazer amor ou cortejar", e contm os significados ocultos de alcanar ou se unir verdade no reino dos deuses. Doze um nmero significativo no conhecimento kahuna, e os doze filhos representam os frutos do esforo bem-sucedido. Por trs do conto de aventuras, encontra-se a histria de uma jornada espiritual.

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Bibliografia Comentada sobre Huna e os Kahunas


Esta bibliografia no pretende ser uma lista detalhada de todos os livros sobre Huna e kahunas j publicados. Selecionei livros que considero importantes para este estudo, que me permitem expandir e esclarecer numerosos conceitos kahunas, que so simplesmente raros ou interessantes; e que merecem ser comentados. Citarei aqui apenas a edio que tenho em minha biblioteca. The Secret Science Behind Miracles, de Max Freedom Long. Los Angeles: DeVorss & Co., 1954. Max Freedom foi um estudioso de filosofia e psicologia, com conhecimentos tambm em teosofia, e que passou 14 anos (1917-1931) nas ilhas do Hava, como professor e comerciante. Pouco depois de sua chegada, ele passou a se interessar pelas prticas dos kahunas, e, com a ajuda do ex-curador do Museu Bishop, William Brigham, iniciou os estudos que durariam a vida toda, tentando descobrir os segredos do conhecimento deles. Nunca conseguiu obter nenhum diretamente de um kahuna, pois a prtica desses conhecimentos estava proibida na poca de sua estada nas ilhas e, quando ele retornou ao continente algum tempo depois, percebeu que a descoberta dos segredos kahunas era uma causa sem esperana. Entretanto, sua mente continuou trabalhando na questo, e em 1935 ele teve uma sbita inspirao de examinar as palavras razes da lngua havaiana em busca de pistas para esse conhecimento. Durante um perodo de 36 anos, ele realizou tremendo trabalho de codificao da lngua, realizando experimentos para testar o conhecimento obtido, e detectando o conhecimento codificado em vrias culturas e religies no mundo todo. Publicou seis livros, um nmero de panfletos e fitas, muitos volumes de um boletim, todos a respeito do estudo de Huna. Hoje em dia, suas obras ainda so a principal fonte de conhecimento do sistema kahuna, e ele costuma ser citado com frequncia em livros de parapsicologia, hipnose e reas relacionadas. Do ponto de vista de WK, porm, embora o que conseguiu seja notvel, Long cometeu vrios erros que levaram compreenso distorcida de certos ponto de Huna. Bem no incio de The Secret Science, Long fez uma suposio sobre a natureza psico-espiritual do homem, a qual, posteriormente, tratou como fato, chegando a atribu-la a um ensinamento dos kahunas, o que no era verdade. Ao investigar a crena comum no Hava de que um homem tem duas almas (um conceito Huna mal compreendido na mentalidade popular havaiana), ele identificou corretamente duas palavras descritivas para esses aspectos do homem uhane e unihipili. Acertou tambm ao associar a primeira alma com o que podia ser chamado de "consciente" e a segunda como o "inconsciente". Infelizmente, prosseguiu depois com sua suposio errnea (na pgina 19): "A raiz em uhane significa falar; por isso, o esprito cujo nome vem dessa raiz pode falar. Como s os seres humanos falam, o esprito deve ser humano. Isso levanta a questo da natureza do outro esprito. Ele capaz de sofrer, e os animais tambm so. Pode no ser um homem que fala, mas pelo menos um esprito do tipo animal, que sofre". Baseando-se somente nessa ideia, depois ele afirmou abertamente na pgina 100 que "se os kahunas esto certos em afirmar que temos em ns um esprito inferior, menos desenvolvido, que vem do reino animal..." Tanto WK quanto Leinani Melville corroboram a existncia de informao codificada na lngua havaiana e sua importncia para a

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compreenso do sistema Huna, mas em nenhuma parte dos ensinamentos kahuna h indicao de que o esprito ou aspecto subconsciente considerado menos evoludo, nem que tenha "ascendido gradualmente" (termo de Long) forma humana aps ter sido um animal. Tampouco Long, em seus textos, tentou mostrar que o cdigo diz isso. Ele comeou com um palpite que, por algum motivo, interpretou como algo aprendido atravs do cdigo, e depois passou a trat-lo como fato comprovado. O segundo erro de Long foi quanto ao fenmeno da possesso. Provavelmente por causa de sua extensa leitura esotrica, Long tinha grande familiaridade com a ideia de que os espritos dos mortos podem "invadir" uma pessoa viva e "tomar" sua vida. De fato, essa crena comum em muitas culturas no mundo, e tambm era popular na religio havaiana externa. Com o apoio desta ltima, Long concluiu que esse era um ensinamento kahuna, e fez uma investigao apenas superficial das vrias palavras para possesso e espritos obsessores na lngua havaiana. Porm, o cdigo kahuna muito evidente em sua revelao de que a possesso no envolve entidades externas. Num livreto Huna intitulado "Spirits & Possession", eu mostrei que a possesso um processo pelo qual partes ocultas do eu so expressadas como personalidades separadas, que podem ser benignas ou malvolas, e que em nenhuma parte do cdigo h a menor justificativa para a ideia de que uma pessoa possa ser dominada por algo de fora. Nesse caso, o ensinamento kahuna muito prximo ao conceito da maioria dos psiclogos. O terceiro erro tem a ver com a funo dos chamados espritos nos fenmenos parapsicolgicos. Em seus dois primeiros livros, Long deu muita nfase a essa questo, embora ao mesmo tempo concordasse que a maioria dos fenmenos poderia ser produzida sem tais espritos. No entanto, provavelmente estava muito influenciado por suas leituras e relatos contados por terceiros no Hava para abandonar de vez a ideia de espritos. WK diz e o cdigo mostra que qualquer coisa parecida com um esprito na atividade parapsicolgica de fato uma "forma-pensamento", uma condensao de matria etrea gerada pelo uso voluntrio ou involuntrio de mana e tambm pelo uso intenso de imagens. Isso, bvio, transcende o que a maioria dos modernos psiclogos aceitaria, mas um ensinamento kahuna. Por questo de justia, devemos reconhecer que Long teve de lidar com muitas limitaes. Sua formao religiosa e esotrica; sua falta de acesso a um professor kahuna e sua confiana em verses no-kahunas de prticas kahunas; e o dicionrio que ele usava, so vrios exemplos dessas limitaes. O dicionrio adotado por Long para o trabalho de decodificao, por exemplo, era a obra de 1865 de Lorrin Andrews (15 mil palavras) que, segundo Pukui e Elbert, continha muitos erros de ortografia e frases truncadas. O estudante moderno tem a vantagem de usar a edio altamente pesquisada de 1971 do Hawaiian Dictionary, de Mary Pukui e Samuel Elbert, com 26 mil verbetes. Huna: The Ancient Religion of Positive Thinking, de William R. Glover. Sunset Beach, Cal.: publicao independente, sem data. Um livro pequeno e excelente sobre a verso de Huna de Max Long, e muito bem organizado. Quando eu digo "verso de Long", refiro- me a numerosas ideias sobre Huna por parte de Long, que no fizeram parte de meu treinamento e/ou para as quais no encontro justificativa na linguagem do cdigo kahuna. Entre elas, a ideia de que temos trs eus separados evoluindo desde a condio de animais; que os kahunas acreditavam em trs "graus" de mana-, e algumas ideias histricas sobre os kahunas. De modo geral, essas so diferenas de opinio, e so relativamente pouco importantes, comparadas essncia da filosofia Huna, ou seja, que temos o poder de alterar nossa experincia. Glover enfatiza esse aspecto e devota a maior parte de seu livro "orao efetiva", num formato positivo e bem escrito que eu recomendaria a qualquer pessoa. O uso da lgica para fazer o subconsciente mudar crenas habituais particularmente bem apresentado e uma das tcnicas mais teis que j encontrei. (Nota: Glover comete um erro de ortografia na palavra havaiana para estrangeiro ou brancos, escrevendo ha-oli ou holi, quando o termo certo haole.)

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Kahuna La'au Lapa'au, de Jane Gutmanis. Norfolk Island, Austrlia: Island Heritage Ltd.. 1977). Embora trate exclusivamente dos mdicos herbanrios kahuna do Hava, esse livro contm riqueza de informaes sobre a abordagem kahuna para a sade e mostra que mesmo aqueles que se especializam em ervas podem melhorar a tcnica com boa psicologia e manipulao fsica, bem como telepatia, clarividncia, cores, astrologia e mana. Embora os psiclogos modernos questionem a validades das ltimas, para o kahuna elas simplesmente fazem parte do repertrio do tratamento. Em seu Prlogo, Gutmanis descreve o tratamento kahuna de uma mulher, por volta do ano de 1900. O notvel no processo o bvio entendimento, por parte do kahuna, da psicognese da doena; e isso ocorreu apenas cinco anos depois da publicao Studies on Hysteria, de Freud e Breuer. Tambm fascinante que a mulher foi aconselhada por seu mdico no havaiano a procurar um kahuna, pois ele no fora capaz de tratar suas dores de cabea e a garganta inflamada. O kahuna comeou o tratamento de maneira surpreendentemente moderna, pedindo o "histrico" da paciente; isto , perguntando-lhe que problemas a preocupavam. Imediatamente, ela relatou uma briga feia com o filho, que o fizera sair de casa. As dores comearam logo depois disso. Quando a histria acabou, o kahuna ordenou que a famlia ajuntasse determinados itens necessrios para o ritual de cura. Seu diagnstico era que ela cometera um erro e estava sofrendo as consequncias. As dores eram o resultado de uma culpa extrema, e os "deuses" teriam de ser invocados para ajudar. Primeiro, ele pediu que a mulher fizesse uma confisso completa de sua culpa na presena da famlia. Em seguida, ele realizou uma purificao da casa, do quintal e de tudo nela existente para limpar a atmosfera emocional deixada pela briga. Esse procedimento faz parte da crena kahuna de que as emoes so uma forma de energia verdadeira que pode afetar o ambiente e as pessoas que entram em contato com ele. Em seguida, ele preparou a comida e as ervas, explicou sua simbologia, consagrou-as, e comeou a rezar. Como a mulher era crist, primeiro ele rezou Trindade, pedindo ajuda para a cura. Mas como ela era havaiana, ele rezou tambm aos antigos deuses havaianos. Dessa forma, ele incorporou todas as crenas religiosas da mulher, num procedimento condizente com a ideia de que o tratamento deve sempre ser adaptado s crenas do paciente e que o resultado mais importante que o mtodo. Aps as oraes, a maior parte da comida foi dada mulher, e o resto dividido entre os familiares. Todos os presentes compreenderam isso como uma forma de comunho, mas foi um momento agradvel e feliz. At esse ponto, o tratamento tinha levado oito horas, com a mulher sendo o centro das atenes. Ento, o kahuna lhe disse para ir dormir e que os deuses lhe dariam um sonho, caso estivessem satisfeitos com suas oferendas. Na manh seguinte, ela contou um sonho sobre seu filho, no qual tudo era perdoado entre os dois. Entretanto, em vez de terminar o tratamento a, o kahuna prosseguiu e fez a mulher passar por uma cerimnia de purificao no mar para "selar" a cura. Parte dessa cerimnia envolvia o visvel efeito placebo de passar uma lei (guirlanda de flores) sobre as reas afetadas para eliminar os ltimos vestgios da doena. Antes de sair, o kahuna prescreveu que a paciente consumisse ourio-do-mar, rico em vitaminas, todos os dias, at recuperar todo o seu vigor. A semelhana com a psiquiatria moderna nessa histria to bvia que nenhum outro comentrio necessrio. O resto do livro trata basicamente da prtica da medicina com ervas, mas Gutmanis inclui mais alguns relatos de tratamentos semelhantes a esse. Huna: A Beginner's Guide, de Enid Hoffman, Gloucester, Mass.: ParaResearch, 1976. Um livro com linguagem informal, amigvel, baseado nos ensinamentos de Max Long, mas enfatizando a comunicao e o treinamento com o subconsciente. uma tima introduo a Huna, e contm alguns conselhos excelentes sobre como usar o pndulo para a autopercepo e o autodesenvolvimento. Hoffman observa corretamente que foi Long

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quem iniciou o uso do pndulo em ligao ao conceito Huna de comunicao e treinamento subconsciente. Imagineering for Health, de Serge King. Wheaton, Ill.: Theosofical Publishing House, Quest Books, 1981. Esse livro de minha autoria no contm uma nica palavra havaiana nem qualquer meno aos kahunas, mas se baseia inteiramente em meu treinamento e estudo kahuna. A primeira parte trata da natureza das crenas e da mente; a segunda parte relaciona crenas e doenas a reas especficas do corpo; e a terceira parte repleta de tcnicas de cura prticas. The Kahunas: Versatile Mystics of Old Hawaii, de L. R. McBride. Hilo, Hava: Petroglyph Press, 1972. um excelente livrinho, escrito por um homem que obviamente tem profundo amor e grande respeito pelas coisas havaianas. No segundo captulo, ele fala das lendas sobre os sacerdotes ou kahunas brancos trazidos de terras estrangeiras, e cita uma fonte histrica que diz que "dois dos sumos sacerdotes mais proeminentes em todas as ilhas eram descendentes desses estrangeiros". H muitas informaes sobre vrios tipos de especialistas kahunas, incluindo curandeiros, e um bom captulo sobre o poder das palavras. Por todo o livro aparecem muitas palavras e frases havaianas que seriam do interesse de qualquer pessoa que deseje fazer mais pesquisas sobre Huna. Children ofthe Rainbow, de Leinani Melville. Wheaton, 111.: Theosophical Publishing House, Quest Books, 1969. Melville recebeu de sua av, na dcada de 1930, a tarefa de escrever esse livro sobre a religio, as lendas e os deuses do Hava pr-cristo. Ele s terminou o livro, porm, no fim dos anos de 1960. Diz que foi ajudado por Lahilahi Webb, um ex-guarda de tesouros havaianos no Museu Bishop em Honolulu, que lhe mostrou como decodificar a lngua havaiana. Tambm teve ajuda de uma senhora idosa havaiana que lhe ensinou as verdades espirituais sobre as quais ele escreve. Melville insiste em usar a pronncia taitiana para palavras havaianas, dizendo em determinado ponto que "os missionrios, aps se estabelecerem, criaram uma nova lngua para os 'pagos que eles vieram salvar do abismo da escurido', usando uma de suas expresses. Eles removeram o R nativo e o substituram por um L, mudaram o 7 para K, e substituram V por W. Isso um absurdo lingustico, mas Melville obviamente no via os missionrios com bons olhos. Ele relaciona um nmero de lendas, como as deve ter ouvido, e se aventura em algumas tradues altamente criativas dos versos Kumulipo. A origem dos polinsios atribuda a Mu, que ele tambm chama de Ta Rua, e os ensinamentos kahunas so apresentados em um estilo muito "espiritual". Cerca de um tero do livro tomado por antigos smbolos havaianos usados em tecidos e outras coisas. Os smbolos so vlidos, mas a interpretao de Melville quanto ao significado passvel de questionamento. The Kahunas: The Black and White - Magicians of Hawaii, editado por Sibley S. Morrill. Boston: Branden Press, 1969. Uma coletnea de dez artigos curtos sobre os kahunas, de autores do sculo XIX e XX, esse pequeno livro contm interessantes materiais histricos e pontos de vista. Em um dos artigos, Morril diz: "Realmente, se fizermos uma tentativa razovel de julgar a questo das evidncias oferecidas, a nica coisa sensata que podemos fazer , no mnimo, realizarmos um estudo srio das afirmaes kahunas do Hava no com o propsito de desmenti-las, mas apenas para descobrir quais so os fatos, um procedimento que deveria ser adotado no exame de qualquer assunto de interesse e disputa". J. S. Emerson, cujo preconceito cristo demonstrado em sua referncia s "inefveis abominaes de hula", mostra, porm, um bom discernimento quando diz, em relao a uma cerimnia kahuna: "Em suma, o deus no faz o kahuna, mas o kahuna frequentemente faz o seu deus". Francis J. Green escreveu sobre o treinamento dos tohungas (kahunas) maoris, e disse que ao fim de um perodo de cinco anos, o candidato tinha de passar em quatro testes, o ltimo dos quais era enfeitiar um escravo ou nativo e faz-lo cair morto.

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Como eles no eram renegados, acredito que esse teste tinha a ver com hipnose e induo inconscincia com uma grande carga de mana, em vez de morte. The Miracle of Mana-Force, de Madeleine C. Morris. West Nyack, N.Y.: Parker Publishing Co., 1975. H uma certa classe de livros que eu chamo de "pop-positivos". Eles tm ttulos sugestivos, tcnicas com nomes pseudotecnolgicos e prometem riqueza, amor e poder alm de nossa imaginao. As vezes, apesar da "hiprbole", esses livros contm boas informaes. O livro de Morris um desses. Os ttulos dos captulos so suficientes para afastar qualquer estudante srio de Huna (exemplos: "Campodomia da Fora Mana; Apertando o Boto Mgico MFP para qualquer Quantidade de Dinheiro; Encantamtrica da Fora Mana"), e a "casustica" se torna cansativa. Entretanto, o livro est cheio de tcnicas bem organizadas e trabalhveis para situaes muito especficas. Nesse sentido, ele supre uma necessidade que a maioria dos outros livros no satisfaz. Infelizmente, Morris afirma que obteve todo esse conhecimento sobre mana, os trs eus e aka diretamente de uma kahuna, quando gritantemente bvio, a julgar pela fraseologia, que ela tirou tudo de Max Long, sem lhe dar os devidos crditos. Nana I Ke Kumu, de Mary K. Pukui, E. W. Haertig, e Catherine A. Lee. Honolulu: Hui Hanai, 1975. Uma obra mpar, Nana I Ke Kumu foi publicada pelo Queen Liliuokalani Childrens Center, um centro para o bem-estar da criana, com o propsito de apresentar e esclarecer conceitos culturais havaianos e compar-los s modernas noes psiquitricas e psicolgicas. Como dizem os autores, ele foi escrito basicamente para mdicos, psiquiatras, enfermeiros, psiclogos, assistentes sociais, membros do clero, etc., que trabalham como os havaianos. Muitos equvocos culturais ocorreram entre os havaianos necessitados e os no-havaianos envolvidos em profisses de ajuda, e esses equvocos atrapalharam grandemente a assistncia efetiva. Quanto ao formato, o livro apresenta palavras ou frases havaianas representando conceitos profundamente arraigados e os explica por meio de casustica e anlise. A maioria das explicaes foi obtida por Mary Pukui, cujos ancestrais havaianos incluem kahunas. Como resultado, foram includos muitos conceitos e prticas kahuna tradicionais, alm de referncias a experincias msticas e psquicas. Nas palavras dos autores: "H muitas referncias a ocorrncias sobrenaturais ou msticas. Embora sejam dadas interpretaes e comparaes psiquitricas, necessrias para o propsito deste livro, os autores no consideram sua prerrogativa concordar ou discordar com o carter sobrenatural dos incidentes. Essas experincias msticas foram relatadas com a maior fidelidade possvel. Sua incluso neste volume essencial. A vida e o pensamento havaianos no podem ser compreendidos sem que se saiba dessas experincias." Por todo o livro, os autores explicam repetidamente quantos havaianos modernos confundiram o conhecimento antigo e no entendem mais as prprias tradies, conforme eram ensinadas pelos antigos kahunas. Isso geralmente resulta em desordens psicogenticas baseadas em crenas errneas; desordens de uma natureza com a qual os no-havaianos no conseguem se identificar. Os autores mencionam ainda que experincias como ver e falar com vises, que um psiquiatra moderno poderia classificar de esquizofrenia, no so necessariamente patolgicas no contexto havaiano. Entre as importantes ideias presentes no livro, uma que se destaca nos termos desta obra a explicao do conceito ho'oponopono. uma forma de terapia em famlia/grupo praticada desde tempos antigos at os dias atuais, geralmente conduzida por um kahuna ou membro mais velho da famlia. A semelhana com as modernas terapias em grupo notvel. O formato bsico, tirado do livro, o seguinte: Orao de abertura e oraes sempre que necessrio. Uma afirmao do problema bvio a ser resolvido ou impedido de piorar.

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A "resoluo" de cada problema sucessivo que se torna evidente (chamada de mahiki, "descascar"). Auto-escrutnio e discusso de condutas, atitudes e emoes individuais. Uma qualidade de verdade e sinceridade absolutas. Controle de emoes destrutivas, canalizando a discusso atravs do lder. Questionamento dos participantes pelo lder. Confisso honesta aos deuses (ou a Deus) e uns aos outros de erros, raivas e ressentimentos. Restituio imediata ou planos para fazer a restituio assim que possvel. Perdo mtuo e liberao de culpas, ressentimentos e tenses ocasionados pela falha cometida. Orao de encerramento (ritual). Depois da resoluo de uma disputa, o lder declararia ho'omalu (paz), indicando que o assunto est encerrado de uma vez por todas e no deve ser retomado. Um segundo volume de Nana I Ke Kumu tem timos captulos sobre os kahunas e cura, sonhos, PES e conceitos de autoimagem entre os havaianos. The Kahuna Sorcerers ofHawaii, Past and Present, de Julius Scammon Rodman. Hicksville, N.Y.: Exposition Press, 1979. Esse livro muito interessante e informativo sob vrios pontos de vista, particularmente no que diz respeito ao real conhecimento kahuna. Nesse sentido, o livro basicamente uma coletnea de supersties sobre os kahunas, e, embora Rodman mencione os curandeiros kahuna, ele est mais interessado em aterrorizar o leitor com histrias de maldies kahunas. O tom do livro definido no prefcio de Evelyn Wells, que diz: "Se voc encontrar um kahuna, sentado ao seu lado talvez diante de um balco para almoar ou num bar, ele lhe parecer uma pessoa comum, mas voc no deve dizer ou fazer coisa alguma que o ofenda. Voc o reconhecer pelo brilho avermelhado em seus olhos, quando ele olhar para voc. Os olhos do kahuna so vermelhos assim por causa das poes mgicas que o ajudam a desenvolver seus extraordinrios poderes". Essa descrio to pitoresca que um programa popular de TV no Hava usou-a como base para um programa envolvendo um kahuna, com efeitos especiais e tudo. Na verdade, a superstio sobre uma kahuna com olhos vermelhos (kahuna makole) vem do fato de makole ser um trocadilho, um dos entretenimentos havaianos favoritos. E uma contrao de maka ole, um eufemismo de maka ula, que significa "com olhos vermelhos", mas tambm "profeta ou mago", quando pronunciada como uma nica palavra, makaula. E os kahunas no obtm seus poderes de poes mgicas, mas de disciplinas mentais. Alm de fazer pleno uso de contos supersticiosos, Rodman emprega insinuaes quando no encontra fontes que sustentem suas idias. Por exemplo, ele diz: "No h como saber atualmente at que ponto os chineses influenciaram determinadas prticas kahunas havaianas". Prossegue dizendo que eles exerceram alguma influncia simplesmente porque estavam l. ("Um chins fabricava acar em 1802"). Essa inconstncia geral. Aps reconhecer Mary K. Pukui como "a maior autoridade havaiana em questes de cultura clssica", ele praticamente diz que as afirmaes dela sobre as prticas kahuna pr-descobertas no so confiveis. Para dar algum crdito a Rodman, ele inclui no livro algumas cartas e manuscritos muito interessantes de Leinani Melville; comentrio crtico de Charles Kenn, autoridade em cultura havaiana e um dos poucos professores da arte de lua (combate corpo-a-corpo); e boas fotos histricas. Cerca de um tero do livro dedicado a prticas funerrias antigas e modernas e sua busca pelo tesouro de

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Kamehameha, duas coisas que nada tm a ver com os kahunas, embora sejam assuntos interessantes. Ano'Ano: The Seed, de Kristin Zambucka. Honolulu: Mana Publishing Co., 1978. Um livro curto, escrito em estilo quase potico com lindas ilustraes, repleto de ensinamentos kahuna em forma condensada. Os ensinamentos so apresentados como uma histria na qual os insulanos esto procurando a verdade sobre si prprios e seu mundo. Zambucka diz que ela completou o trabalho "aps muitos anos de pesquisa e pintura na rea do Pacfico". WK recomenda esse livro como uma boa ilustrao de ideias kahunas. Entre as ideias apresentadas, h esta, que uma premissa fundamental da abordagem de cura psicossomtica e muito apropriada como concluso deste volume: "Ainda que eu viaje longe, s conhecerei o que levo comigo, pois todo homem um espelho. S vemos a ns mesmos refletidos naqueles que esto nossa volta. Suas atitudes e aes so reflexos das nossas. O mundo inteiro e suas condies tm seus equivalentes dentro de ns. Olhe para dentro. Corrija-se e o seu mundo mudar."

Outras Referncias
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