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PARA UMA FILOSOFIA DO ATO

M. M. Bakhtin

(...) A atividade esttica tambm incapaz de tomar posse daquele momento do Ser que constitudo pela transitividade e aberta eventicidade do Ser.1 E o produto da atividade esttica no , com relao ao significado, o Ser real em processo de devir, e, com respeito ao seu ser, ele entra em comunho com o Ser atravs de um ato histrico de efetiva intuio esttica. 2 A intuio esttica incapaz de apreender a real eventicidade do evento nico, porque suas imagens ou configuraes so objetivadas, isto , com relao ao seu contedo, elas esto situadas do lado de fora do devir nico real elas no participam dele (elas participam dele apenas como um momento constituinte da conscincia viva e vivente de um contemplador).3 O momento que o pensamento terico discursivo (nas cincias naturais e na filosofia), a descrio-exposio histrica e a intuio esttica tm em comum, e que de particular importncia no nosso estudo, este: todas essas atividades estabelecem uma ciso entre o contedo ou sentido de um dado ato-atividade, e a realidade histrica do seu ser, a real e nica experincia dele.4 E em conseqncia disso que o ato dado perde sua validade e a unidade de seu real devir e auto-determinao. Este ato verdadeiramente real (ele participa do Serevento nico) apenas em sua inteireza. Apenas esse ato inteiro est vivo, existe completa e inescapavelmente vem a ser, completado. Ele um participante real vivo no evento em processo do Ser: ele est em comunho com a unidade nica do Ser em processo5. Mas essa comunho ou participao no penetra seu aspecto de contedo-sentido, que pretende ser capaz de alcanar plena e definitiva auto-determinao dentro da unidade deste ou daquele domnio de

3 sentido ou significado (cincia, arte, histria), embora, como mostramos, esses domnios objetivos, separados do ato que os pe em comunho com o Ser, no so realidades com respeito ao seu sentido ou significado.6 E como resultado, dois mundos se confrontam, dois mundos que no tm absolutamente comunicao um com o outro e que so mutuamente impenetrveis: o mundo da cultura e o mundo da vida, o nico mundo no qual nos criamos, conhecemos, contemplamos, vivemos nossas vidas e morremos ou o mundo no qual os atos da nossa atividade7 so objetivados e o mundo do qual esses atos realmente provm e so realmente realizados uma e nica vez. Um ato de nossa atividade, de nossa real experincia, como um Jano bifronte. Ele olha em duas direes opostas: ele olha para a unidade objetiva de um domnio da cultura e para a unicidade irrepetvel da vida realmente vivida e experimentada.8 Mas no h um plano unitrio e nico onde ambas as faces poderiam mutuamente se determinar com relao a uma nica e singular unidade. apenas o evento nico do Ser no processo de realizao que pode constituir essa unidade nica; tudo que terico ou esttico deve ser determinado como um momento constituinte do evento nico do Ser, embora no mais, claro, em termos tericos ou estticos. Um ato deve adquirir um plano unitrio singular para ser capaz de refletir-se em ambas as direes no seu sentido ou significado e em seu ser; ele deve adquirir a unidade de dupla responsabilidade tanto pelo seu contedo (responsabilidade especial) como pelo seu Ser (responsabilidade moral).9 E a responsabilidade especial, alm disso, deve ser trazida (deve entrar) em comunho com a responsabilidade moral nica e unitria como um momento constituinte dela. Esse o nico meio pelo qual a perniciosa diviso e no-interpenetrao entre cultura e vida poderia ser superada. Cada pensamento meu, junto com o seu contedo, um ato ou ao que realizo meu prprio ato ou ao individualmente responsvel [postupok]10. um de todos aqueles atos que fazem da minha vida nica inteira um realizar ininterrupto de atos [postuplenie]. Porque minha vida inteira como um todo pode ser considerada um complexo ato ou ao singular que eu realizo: eu realizo, isto , executo atos, com toda a minha vida, e cada ato particular e experincia vivida

4 um momento constituinte da minha vida da contnua realizao de atos [postuplenie]. Como um ato executado, um dado pensamento forma um todo integral: tanto seu contedo-sentido quanto o fato de sua presena na minha conscincia real a conscincia de um ser humano perfeitamente determinado em um tempo particular e em circunstncias particulares, isto , toda a historicidade concreta de sua realizao ambos os momentos (o momento do contedo-sentido e o momento histrico-individual) so unitrios e indivisveis na avaliao desse pensamento como minha ao ou ato responsvel. Mas pode-se tomar o momento do contedo-sentido abstratamente, isto , um pensamento como um juzo universalmente vlido. Para esse aspecto abstrato do sentido do pensamento, o aspecto histrico-individual (o autor, o tempo, as circunstncias e a unidade moral de sua vida) completamente imaterial, porque esse juzo universalmente vlido pertence unidade terica do domnio terico apropriado, e seu lugar nessa unidade determina exaustivamente sua validade. A avaliao de um pensamento como um ato ou ao individual leva em considerao e inclui em si, completamente, o momento constitudo pela validade terica de um pensamento como juzo, isto , uma avaliao da validade do juzo constitui um momento necessrio na composio do ato realizado, embora ele ainda no esgote esse ato. Para a validade terica de um juzo, por outro lado, o momento histrico-individual a transformao de um juzo em um ato ou ao responsvel de seu autor completamente imaterial. Eu mesmo como aquele que est realmente pensando e que responsvel pelo seu ato de pensar eu no estou presente no juzo teoricamente vlido. O juzo teoricamente vlido, em todos os seus momentos constituintes, impenetrvel minha auto-atividade individualmente responsvel. Independentemente dos momentos que distinguimos num juzo teoricamente vlido tais como forma (as categorias da sntese) e contedo (o assunto, o dado experimental e sensual), ou objeto e contedo a validade11de todos esses momentos permanece completamente impenetrvel ao momento constitudo por um ato individual uma ao realizada por aquele que pensa. A tentativa de conceber o dever12 como a mais alta categoria formal (a

5 afirmao-negao de Rickert)13 est baseada num equvoco. O dever capaz de fundar a presena real de um juzo dado na minha conscincia sob dadas condies, isto , a concretude histrica de um fato individual, mas no a terica veridicidade em si14 do juzo. O momento da veridicidade terica necessrio, mas no suficiente, para fazer de um juzo um juzo de dever para mim; que um juzo seja verdadeiro no suficiente para transform-lo num ato de dever [postupok] do pensamento. Permita-me uma analogia um tanto crua: a irretocvel correo tcnica de um ato realizado no resolve ainda a questo de seu valor moral. A veridicidade terica tcnica ou instrumental em relao ao dever. Se o dever fosse um momento formal de um juzo, no haveria ruptura entre vida e cultura como criao, entre o ato do julgamento como uma ao realizada (um momento na unidade do contexto da minha nica vida) e o contedo-sentido de um julgamento (um momento em alguma unidade terica objetiva da cincia), e isso significaria que existiria um contexto unitrio e nico da cognio e da vida, da cultura e da vida (o que no o caso, claro). A afirmao de um juzo como um juzo verdadeiro relacion-lo a uma certa unidade terica, e essa unidade no de modo algum a unidade histrica nica da minha vida. No h sentido em falar de alguma espcie de dever terico; enquanto eu estou pensando, eu devo pensar veridicamente; veridicidade ou ser-verdadeiro o dever de pensar. Ser mesmo o caso de que o momento do dever-ser seja inerente prpria veridicidade?15 O dever surge apenas na correlao da verdade (vlida por si) com nosso ato real de cognio, e esse momento de estar correlacionado historicamente um momento nico: ele sempre um ato ou ao individual [postupok] que no afeta em nada a validade terica objetiva de um juzo, um ato ou ao individual que avaliado e atribudo dentro do contexto unitrio da vida real, nica, de um sujeito. A veridicidade sozinha no suficiente para o dever-ser. Mas, por outro lado, o ato responsvel que vem do interior do sujeito, o ato de reconhecimento de que o dever verdadeiro esse ato, tambm, no penetra de modo algum na composio terica e validade de um juzo. Por que, enquanto eu estou pensando, devo pensar veridicamente? O dever-ser da veridicidade no decorre em nada da determinao terico-cognitiva

6 da veridicidade. O momento do dever-ser est completamente ausente do contedo dessa determinao e no pode derivar dela; ele pode ser apenas ser introduzido de fora e fixado nela (Husserl)16. No todo, nenhuma determinao e proposio terica pode incluir no seu interior o momento do dever-ser, nem esse momento derivvel delas. No existe dever esttico, dever cientfico, e ao lado deles um dever tico; h apenas aquilo que esteticamente, teoricamente, socialmente vlido, e tais validades17 podem ser reunidas pelo dever, do qual todas elas so instrumentos. Essas asseres ganham sua validade no interior de uma unidade esttica, cientfica ou sociolgica: o dever ganha sua validade dentro da unidade da minha vida responsvel nica. Realmente, no se pode falar de nenhuma espcie de normas morais, ticas, de nenhum dever com um determinado contedo (ns vamos desenvolver esse tema em detalhe mais adiante)18. O dever no tem um determinado contedo; ele no tem um contedo especificamente terico. O dever pode descer sobre qualquer coisa vlida em seu contedo, mas nenhuma proposio terica contm no seu contedo o momento do dever, nem fundada pelo dever. No h dever cientfico, esttico, ou outro, mas no h tambm um dever especificamente tico, no sentido de uma totalidade de normas com um contedo determinado. Tudo que possui validade, tomado pelo aspecto de sua validade, fornece o cho para vrias disciplinas especiais, no sobra nada para a tica (o que se chama de normas ticas so principalmente asseres sociais, e quando forem fundadas cincias sociais apropriadas, tais normas se incorporaro a elas). O dever uma categoria caracterstica de atos ou aes em processo [postuplenie] ou do ato realmente realizado (e tudo um ato ou ao que eu realizo at mesmo o pensamento e o sentimento); uma certa atitude de conscincia, cuja estrutura ns propomos desvelar fenomenologicamente. 19 No existem normas morais que sejam determinadas e vlidas em si como normas morais, mas existe um sujeito moral com uma determinada estrutura (no uma estrutura psicolgica ou fsica, claro), e nele que ns temos de nos apoiar: ele saber o que est marcado pelo dever moral e quando, ou, para ser exato: pelo dever como tal (porque no h dever especificamente moral).20

7 Que minha auto-atividade21 responsvel no penetre no aspecto conteudstico de um juzo parece ser contraditado pelo fato de que a forma de um juzo (o momento transcendente na composio de um juzo)22 que constitui o momento da atividade da nossa razo, isto , de que somos ns que produzimos as categorias da sntese. Devemos ser lembrados de que esquecemos a conquista copernicana de Kant.23 Ser realmente o caso de que a auto-atividade transcendente seja a auto-atividade individual e histrica do meu ato realizado [postupok], a auto-atividade pela qual eu sou individualmente responsvel? Ningum, claro, afirmaria algo do gnero. A descoberta de um elemento a priori na nossa cognio no abre um caminho para fora da cognio, isto , de dentro de seu aspecto conteudstico, para o ato real cognitivo, historicamente individual; ele no supera a sua dissociao e mtua impenetrabilidade, e da preciso criar um subiectum puramente terico para essa auto-atividade transcendente, um subiectum historicamente no-real uma conscincia universal, uma conscincia cientfica, um subiectum epistemolgico.24 Mas, claro, esse sujeito terico teria de se incorporar a cada vez em algum ser humano pensante real, atual, de modo a entrar (junto com o mundo inteiro imanente a ele enquanto objeto de sua cognio) em comunho com o evento histrico, real, do Ser, apenas como um momento dele. Assim, na medida em que ns destacamos um juzo da unidade constituda pelo ato-ao historicamente real de sua atualizao25 e o transferimos a alguma unidade terica, no h modo de sair do interior de seu aspecto conteudstico e entrar no dever e no evento real nico do Ser. Todas as tentativas de superar de dentro da cognio terica o dualismo da cognio e da vida, o dualismo do pensamento e da realidade nica concreta, so totalmente sem esperana. Tendo destacado o aspecto conteudstico da cognio, do ato histrico de sua realizao, ns s podemos sair de seu interior e entrar no dever por meio de um salto. Olhar para o ato cognitivo real como uma ao realizada no contedo-sentido o mesmo que tentar puxar-se a si mesmo pelos prprios cabelos. O contedo destacado do ato cognitivo passa a ser governado por suas prprias leis imanentes, de acordo com as quais ele se desenvolve como

8 se tivesse vontade prpria. Na medida em que ns entramos nesse contedo, isto , realizamos um ato de abstrao, ns somos agora controlados por suas leis autnomas, ou, para ser exato, ns simplesmente no estamos mais presentes nele como seres humanos individualmente e responsavelmente ativos. Isso como o mundo da tecnologia: ele conhece sua prpria lei imanente, e se submete a essa lei em seu desenvolvimento impetuoso e irrefrevel, apesar do fato de que h tempos fugiu da tarefa de compreender o propsito cultural desse desenvolvimento, e pode servir tanto ao mal quanto ao bem. Assim, os instrumentos so perfeitos de acordo com sua lei interna, e, como conseqncia, eles se transformam, a partir do que era inicialmente um meio de defesa racional, numa fora terrvel, mortal e destrutiva. Tudo que tecnolgico, quando divorciado da unidade nica da vida e entregue vontade da lei imanente de seu desenvolvimento, assustador; pode de tempos em tempos irromper nessa unidade nica como uma fora terrvel e irresponsavelmente destrutiva. Na medida em que o mundo autnomo abstratamente terico (um mundo fundamentalmente e essencialmente26 alheio historicidade nica e viva) permanea dentro de seus limites, sua autonomia justificvel e inviolvel. Tais disciplinas filosficas especiais como lgica, teoria da cognio, psicologia da cognio, biologia filosfica (todas elas procurando descobrir teoricamente, isto , por meio da cognio abstrata a estrutura do mundo teoricamente conhecido e os princpios desse mundo) so igualmente justificveis. Mas o mundo como objeto de cognio terica procura se fazer passar como o mundo inteiro, isto , no apenas como um Ser abstratamente unitrio, mas tambm como um Ser concretamente nico em sua possvel totalidade. Em outras palavras, a cognio terica tenta construir uma filosofia primeira (prima philosophia)27, seja como epistemologia, seja como terico [1 palavra ilegvel]28 (de vrias espcies biolgico, fsico, etc.). Seria uma injustia dizer que isso representa a tendncia predominante na histria da filosofia; antes uma peculiaridade especfica dos tempos modernos, e podemos mesmo dizer que exclusivamente uma peculiaridade dos sculos XIX e XX. O pensamento participativo29 predomina em todos os grandes sistemas

9 de filosofia, ou conscientemente e distintamente (especialmente na Idade Mdia), ou de uma forma inconsciente e mascarada (nos sistemas dos sculos XIX e XX). Pode-se observar um brilho particular nos prprios termos Ser ou Realidade. O exemplo clssico de Kant contra a prova ontolgica, de que cem tleres reais no so iguais a cem tleres pensados, deixou de ser convincente.30 Aquilo que esteve presente uma vez e apenas uma vez na realidade determinada por mim de uma maneira nica , de fato, incomparavelmente mais pesado. Mas quando pesamos nas escalas tericas (mesmo com o acrscimo de uma constatao terica de sua existncia emprica), separadamente de sua unicidade historicamente valorativa31, altamente improvvel que acabe por se revelar mais pesado do que apenas pensado. Historicamente, o Ser nico real maior e mais pesado que o Ser unitrio da cincia terica, mas essa diferena em peso, que auto-evidente para uma conscincia viva que a experimente, no pode ser determinada em categorias tericas.32 O contedo-sentido abstrado do ato-ao pode ser formado em um certo Ser aberto e unitrio, mas isso, claro, no aquele Ser nico no qual ns vivemos e morremos, no qual se realizam nossos atos ou aes responsveis; ele fundamentalmente e essencialmente33 alheio historicidade viva. Eu no posso incluir meu eu real e minha vida (como momento) no mundo constitudo pelas construes da conscincia terica, em abstrao do ato histrico individual e responsvel. Mas tal incluso necessria, se esse mundo o mundo inteiro, todo o Ser (todo o Ser em princpio ou como projetado34, isto , sistematicamente; o sistema do Ser terico pode permanecer aberto, claro). Nesse mundo, ns nos descobriramos determinados, predeterminados, passados e terminados, isto , essencialmente no vivos. Ns teramos nos retirado da vida como vida responsvel, plena de riscos e transformando-se atravs de aes realizadas para um indiferente e, fundamentalmente35, completado e terminado Ser terico (que s est incompleto e para ser determinado no processo de cognio, mas para ser determinado precisamente como um dado). Deveria estar claro que isso s pode ser feito se ns abstramos aquilo que absolutamente arbitrrio (responsavelmente arbitrrio) e absolutamente novo, que

10 est sendo criado e ainda est-por-ser num ato realizado, isto , se ns abstramos precisamente aquilo de que um ato realizado realmente vive. Qualquer espcie de orientao prtica da minha vida impossvel no interior do mundo terico: impossvel viver nele, impossvel realizar aes responsveis. Nesse mundo eu sou desnecessrio; eu sou essencialmente e fundamentalmente36 no-existente nele. O mundo terico alcanado atravs de uma abstrao essencial e fundamental do fato do meu ser nico e o sentido moral desse fato como se eu no existisse. E esse conceito de Ser indiferente ao fato central central para mim da minha comunho nica e real com o Ser (eu, tambm, existo), e ele no pode por princpio acrescentar nada a ele ou subtrair nada dele, porque ele permanece igual a si mesmo e idntico em seu sentido e significncia, independentemente de eu existir ou no; ele no pode determinar minha vida como uma realizao responsvel de aes, no pode fornecer nenhum critrio para a vida prtica, a vida da ao, porque ele no o Ser no qual eu vivo, e, se ele fosse o nico Ser, eu no existiria. O que decorre disso no , claro, nenhuma espcie de relativismo, que nega a autonomia da verdade e tenta torn-la alguma coisa relativa e condicionada (em algum momento alheio a ela um momento constituinte da vida prtica, por exemplo) precisamente com respeito sua veracidade. Quando considerada do nosso ponto de vista, a autonomia da verdade, sua pureza e autodeterminao do ponto de vista do mtodo esto completamente preservadas. precisamente na condio de ser pura que a verdade pode participar responsavelmente no Ser-evento; a vida-como-evento no precisa de uma verdade que seja internamente relativa. A validade da verdade suficiente por si, absoluta e eterna37, e um ato ou ao de cognio responsvel leva em conta essa peculiaridade sua; isso que constitui sua essncia. A validade de uma assero terica no depende de ter sido conhecida ou no por algum. As leis de Newton eram vlidas em si mesmo antes de Newton t-las descoberto, e no foi essa descoberta que as tornou vlidas pela primeira vez. Mas essas verdades no existiam como verdades conhecidas como momentos participantes do Serevento nico, e isso de essencial importncia, porque isso que constitui o

11 sentido da ao que as conhece. Seria um erro grosseiro imaginar que essas verdades eternas existissem antes que Newton as descobrisse, do mesmo modo que a Amrica existia antes de Colombo descobri-la. A eternidade da verdade no pode ser contraposta nossa temporalidade como uma durao sem fim, para a qual o nosso tempo apenas um mero momento ou segmento. A temporalidade da historicidade real do Ser apenas um momento da historicidade abstratamente conhecida. O momento abstrato da validade extratemporal da verdade pode ser contraposto ao momento igualmente abstrato constitudo pela temporalidade do objeto da cognio histrica. Mas essa contraposio inteira no vai alm dos limites do mundo terico, e possui sentido e validade apenas dentro desse mundo, enquanto a validade extra-temporal de todo o mundo terico da verdade entra, em sua totalidade, na historicidade real do Ser-evento. Entra nela no temporalmente ou espacialmente, claro (porque esses so todos momentos abstratos), mas como um momento que enriquece o Ser-evento. S o Ser da cognio em categorias cientfico-abstratas , por princpio, alheio teoricamente ao significado abstratamente conhecido. O ato real da cognio no do interior de seu produto terico-abstrato (isto , do interior de um juzo universalmente vlido), mas como um ato ou ao responsvel incorpora toda validade extra-temporal ao Ser-evento nico. Contudo, a contraposio comum entre a verdade eterna e a nossa temporalidade perniciosa tem um significado no-terico, porque essa proposio inclui no seu interior um leve sabor valorativo e assume um carter emocional-volitivo: aqui est a verdade eterna (e isso bom), e aqui est nossa transitria e deficiente vida (e isso mau). Mas nesse caso temos uma instncia de pensamento participativo (que procura superar seu prprio carter de dado, em favor daquilo que-est-paraser-alcanado)38, sustentada em tom penitente; esse pensamento participativo, contudo, provm de dentro da arquitetnica do Ser-evento que afirmado e fundado por ns. Essa a natureza da concepo de Plato.39 Uma instncia ainda mais grosseira de teoreticismo a tentativa de incluir o mundo da cognio terica do Ser unitrio na capacidade do ser psquico. O ser psquico um produto abstrato do pensamento terico, e

12 totalmente inadmissvel conceber o ato-ao do pensamento real como um processo psquico, e ento incorpor-lo no Ser terico com todo o seu contedo. O ser psquico um produto abstrato na mesma medida da validade transcendente. Nesse caso ns cometemos um absurdo palpvel, dessa vez puramente terico: ns tornamos o grande mundo terico (o mundo como o objeto de todas as cincias, de toda cognio terica) um momento do pequeno mundo terico (do ser psquico como o objeto da cognio psicolgica). A psicologia se justifica dentro de seus prprios limites na medida em que ela reconhea a cognio apenas como um processo psquico e traduza para a linguagem do ser psquico tanto o momento conteudstico do ato de cognio, quanto a responsabilidade individual da execuo real de tal ato. Mas ela comete um erro grosseiro tanto do ponto de vista puramente terico, quanto do ponto de vista da prtica filosfica, quando pretende ser cognio filosfica e apresenta sua transcrio psicolgica como se ela fosse o Ser real nico, recusando-se a admitir ao seu lado a igualmente legtima transcrio lgico-transcendente. O ser psquico no tem nada a ver com a minha vida-ao (exceto quando eu ajo [postupaiu] como um psiclogo terico). Quando agindo responsvel e produtivamente na matemtica trabalhando, por exemplo, em algum teorema eu posso conceber mas nunca realizar a tentativa de operar com um conceito matemtico como se ele fosse uma instncia do ser psquico. O trabalho da ao no se realizar, claro: a ao vive e se move num mundo que no um mundo psquico. Quando eu estou trabalhando em um teorema, eu me oriento para o seu significado, que eu responsavelmente incorporo no Ser conhecido (o objetivo real da cincia), e eu no sei nada e no tenho de saber nada sobre uma possvel transcrio psicolgica deste ato responsvel que eu realmente realizo, embora para o psiclogo, do ponto de vista de seus objetivos, essa transcrio seja responsavelmente correta.40 Uma instncia similar de teoreticismo so as vrias tentativas de incorporar a cognio terica na vida nica, concebida em categorias biolgicas, econmicas e outras, isto , todas as tentativas de pragmatismo em todas suas variedades. Em todas essas tentativas, uma teoria se transforma num momento de

13 uma outra teoria, e no num momento do Ser-evento real. Uma teoria precisa entrar em comunho no com construes tericas e vida imaginada, mas com o evento realmente existente do ser moral com a razo prtica, e isso responsavelmente completado por quem quer que conhea, na medida em que ele aceita a responsabilidade por cada ato integral de sua cognio, isto , na medida em que o ato de cognio esteja includo como minha ao, com todo o seu contedo, na unidade da minha responsabilidade, na qual e pela qual eu realmente vivo executo aes. Todas as tentativas de forar caminho de dentro do mundo terico para o Ser-evento real so completamente sem esperana. O mundo teoricamente conhecido no pode abrir-se de dentro da prpria cognio ao ponto de se tornar aberto ao mundo real nico. Mas do ato executado (no da sua transcrio terica) h um caminho para o seu contedo-sentido, que recebido e includo do interior daquele ato realmente executado; porque o ato realmente executado no Ser. O mundo como o contedo do pensamento cientfico um mundo particular: um mundo autnomo, mas no um mundo separado; antes um mundo que se incorpora no evento unitrio e nico do Ser atravs da mediao de uma conscincia responsvel, em uma ao real. Mas o evento nico do Ser no mais algo que pensado, mas algo que , alguma coisa que est sendo real e inescapavelmente completado atravs de mim e de outros (completado, inter alia, tambm na minha ao de conhecer); ele realmente experimentado, afirmado de uma maneira emocional-volitiva, e a cognio constitui apenas um momento desse experimentar-afirmar. A unicidade nica ou singularidade no pode ser pensada; ela s pode ser participativamente41 experimentada ou vivida. Toda a razo terica em sua totalidade apenas um momento da razo prtica, isto , a razo da orientao moral nica do sujeito, no interior do evento do Ser nico. Esse Ser no pode ser determinado nas categorias da conscincia terica no participante ele pode ser determinado apenas nas categorias da comunho real, isto , de um ato realmente realizado, nas categorias da efetiva-participativa experincia42da unicidade ou singularidade concreta do mundo. Um trao caracterstico da filosofia da vida [lebensphilosophie]

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contempornea, que procura incluir o mundo terico no interior da unidade da

vida-em-processo-de-devir, uma certa estetizao da vida, e isso mascara at certo ponto a bvia incongruncia do puro teoreticismo (a incluso do grande mundo terica dentro de um pequeno mundo, tambm terico). Como regra, os elementos tericos e estticos se fundem nessas concepes de vida. isso que caracteriza a tentativa mais significativa de construir uma filosofia da vida aquela de Bergson.44 A fraqueza principal de todas as suas construes filosficas (um defeito freqentemente notado na literatura sobre ele) a indiscriminao, no seu mtodo, dos componentes heterogneos de sua concepo. O que tambm permanece obscuro no seu mtodo sua definio de intuio filosfica, que ele ope cognio intelectual, analtica. No pode haver dvida de que a cognio intelectual (teoreticismo), entretanto, entra como um elemento necessrio na construo da intuio tal como realmente usada por Bergson; isso foi exaustivamente mostrado por Losskii em seu livro excelente sobre Bergson.45 Quando esses elementos intelectuais so subtrados da intuio, o que permanece puramente contemplao esttica, com uma mistura insignificante, uma dose homeoptica, de pensamento participativo real.46 Mas o produto da contemplao esttica tambm abstrado do efetivo ato de contemplao, e no essencialmente necessrio47 para esse ato. Portanto, a contemplao esttica tambm incapaz de agarrar o Ser-evento nico em sua singularidade. O mundo da viso esttica, obtido em abstrao do sujeito real da viso, no o mundo real em que eu vivo, embora seu contedo esteja inserido em um sujeito vivo. Mas exatamente como na cognio terica, existe a mesma no-comunicao essencial e fundamental48 entre o sujeito e sua vida como objeto da viso esttica, de um lado, e o sujeito como portador do ato da viso esttica, de outro. No contedo da viso esttica ns no encontraremos o ato realmente realizado daquele que v. O que no penetra no contedo da viso esttica a reflexo bilateral unitria do ato unitrio que ilumina e atribui a uma responsabilidade nica tanto o contedo quanto o ser-como-ao do ato. De dentro dessa viso, no h sada para a vida. Isso de modo algum contraditado

15 pelo fato de que algum possa tornar-se e tornar a prpria vida um contedo da contemplao esttica. O prprio ato-ao de tal viso no penetra no contedo; a viso esttica no se transforma em uma confisso49, e se isso ocorre, ela deixa de ser viso esttica. E, de fato, existem obras que esto na fronteira da esttica com a confisso (orientao moral no interior do Ser nico). Um momento essencial (ainda que no o nico) da contemplao esttica a identificao (empatia)50 com um objeto individual da viso v-lo de dentro de sua prpria essncia. Esse momento de empatia sempre seguido pelo momento de objetivao, isto , colocar-se do lado de fora da individualidade percebida pela empatia, um separar-se do objeto, um retorno a si mesmo. E apenas essa conscincia de volta a si mesma d forma, de seu prprio lugar, individualidade captada de dentro, isto , enforma-a esteticamente como uma individualidade unitria, ntegra e qualitativamente original. E todos esses momentos estticos unidade, integridade, auto-suficincia, originalidade so transgredientes51 individualidade que est sendo determinada: de dentro dela, esses momentos no existem para ela em sua prpria vida, ela no vive por eles em si. Eles tm significado e so realizados por quem se identifica, que est situado do lado de fora dos limites daquela individualidade, atravs do ato de formar e objetivar a matria cega obtida pela empatia. Em outras palavras, a reflexo esttica da vida viva no , por princpio, a auto-reflexo da vida em movimento, da vida em sua real vivacidade: ela pressupe um outro sujeito, um sujeito da empatia, um sujeito situado do lado de fora dos limites dessa vida. 52 No se deve pensar, claro, que o momento de pura empatia seguido cronologicamente pelo momento de objetivao, pelo momento de formao. Na realidade, ambos os momentos so inseparveis. A empatia pura um momento abstrato do ato unitrio da atividade esttica, e no deveria ser pensada como um perodo temporal; os momentos de empatia e de objetivao interpenetram-se mutuamente. Eu me identifico ativamente com uma individualidade e,

conseqentemente, eu no me perco completamente, nem perco meu lugar nico do lado de fora dela, sequer por um momento. No o objeto que

16 inesperadamente toma possesso de mim como algum passivo. Sou eu que me identifico ativamente com o objeto: criar empatia um ato meu, e apenas isso constitui sua produtividade e novidade (Schopenhauer e a msica).53 A empatia realiza alguma coisa que no existia nem no objeto de empatia, nem em mim mesmo, antes do ato de identificao, e atravs dessa alguma coisa realizada o Ser-evento enriquecido (isto , ele no permanece igual a ele mesmo). E esse ato-ao que traz alguma coisa nova no pode mais ser uma reflexo esttica em sua essncia, porque ela se transformaria em algo localizado do lado de fora da ao-realizadora e sua responsabilidade. A pura empatia, isto , o ato de coincidir com um outro e perder o prprio lugar nico no Ser nico, pressupe o reconhecimento de que minha prpria unicidade e a unicidade do meu lugar constituem um momento no essencial que no tem influncia no carter da essncia do ser do mundo. Mas esse reconhecimento da unicidade prpria nica como no essencial para a concepo do Ser tem a inevitvel conseqncia de que se perde tambm a unicidade do Ser, e, como resultado, ns chegamos concepo do Ser apenas como Ser possvel, e no essencial, real, nico, inescapavelmente Ser real. Esse Ser possvel, contudo, incapaz de devir, incapaz de viver. O significado de um Ser para o qual o meu lugar nico no Ser foi reconhecido como no essencial no ser jamais capaz de me conferir sentido, nem esse realmente o significado do Ser-evento. Mas a pura empatia como tal impossvel. Se eu realmente me perdesse no outro (em vez de dois participantes haveria um um empobrecimento do Ser), isto , se eu cessasse de ser nico, ento esse momento do meu no-ser nunca poderia se tornar um momento do ser da conscincia; o no-ser no pode se tornar um momento do ser da conscincia ele simplesmente no existiria para mim, isto , o ser no se completaria atravs de mim nesse momento. Empatia passiva, ser-possudo, perder-se isso nada tem em comum com o atoao responsvel da auto-abstrao ou auto-renncia. Na auto-renncia eu realizo com a mxima atividade, plenamente, a unicidade do meu lugar no Ser. O mundo no qual eu, do meu prprio lugar nico, renuncio a mim mesmo no se torna um mundo no qual eu no exista, um mundo indiferente, em seu significado, minha

17 existncia: a auto-renncia um ato ou realizao que abrange o Ser-evento. Um grande smbolo da auto-atividade, a descida [?] de Cristo [32 palavras ilegveis].54 O mundo do qual Cristo partiu jamais ser o mundo no qual ele nunca existiu; ele , por princpio, um mundo diferente. Este mundo, o mundo no qual se completou o evento da vida e da morte de Cristo, tanto no fato como no significado de sua vida e morte este mundo fundamentalmente e essencialmente indeterminvel, seja em categorias tericas, seja em categorias da cognio histrica, ou atravs da intuio esttica. No primeiro caso, ns conhecemos o sentido abstrato, mas perdemos o fato nico da realizao histrica real do evento; no segundo caso, ns captamos o fato histrico, mas perdemos o sentido; no terceiro caso, ns temos tanto o ser do fato quanto o seu sentido como o momento de sua individuao, mas ns perdermos nossa prpria posio em relao a ele, nossa participao de dever-ser. Isto , em nenhum caso ns temos a realizao em sua plenitude na unidade e interpenetrao do fato-realizao-sentido-significncia nico e nossa

participao nele (porque o mundo dessa realizao unitrio e nico). A tentativa de encontrar-se a si mesmo no produto do ato-ao da viso esttica uma tentativa de lanar-se no no-Ser, uma tentativa de abandonar tanto minha auto-atividade do meu lugar prprio nico situado do lado de fora de qualquer ser esttico, quanto a sua plena realizao no Ser-evento. O ato realizado da viso esttica se eleva acima de qualquer ser esttico um produto desse ato e parte de um mundo diferente: ele entra na unidade real do Serevento, incorporando no Ser tambm o mundo esttico, como um momento constituinte. A pura empatia seria, de fato, uma queda do ato-ao em seu prprio produto, e isso, claro, impossvel. A viso esttica uma viso justificada enquanto no v alm de seus prprios limites. Mas na medida em que ela pretenda ser uma viso filosfica do Ser unitrio e nico em sua eventicidade55, a viso esttica est inevitavelmente condenada a fazer passar uma parte abstratamente isolada como o todo real. A empatia esttica (isto , no a pura empatia em que algum se perde, mas a empatia que objetiva) no pode fornecer o conhecimento do Ser nico em

18 sua eventicidade; pode fornecer apenas uma viso esttica do Ser que est localizada do lado de fora do sujeito (e do prprio sujeito localizado do lado de fora de sua auto-atividade, isto , em sua passividade). A identificao esttica com o participante de um evento no ainda a consecuo de uma compreenso plena do evento. Mesmo que eu conhea inteiramente uma dada pessoa, e tambm conhea a mim mesmo, eu ainda tenho de captar a verdade de nossa interrelao, a verdade do evento nico e unitrio que nos liga e do qual ns somos participantes. Isto , o lugar e a funo meus e dele, e nossa interrelao no evento do Ser em processo, isto , eu mesmo e o objeto da minha contemplao esttica devem estar [1 palavra ilegvel] determinados dentro do Ser unitrio e nico [dentro da unitria unidade do Ser?] que nos abrange igualmente e no qual o ato da minha contemplao esttica realmente executada; mas isso no pode mais ser um ser esttico.56 apenas de dentro desse ato como minha ao responsvel que pode haver um caminho para a unidade do Ser, e no de seu produto, tomado em abstrao. apenas de dentro da minha participao que a funo de cada participante pode ser compreendida. No lugar de um outro, exatamente como em meu prprio lugar, eu estou no mesmo estado de falta de sentido. Compreender um objeto compreender meu dever em relao a ele (a atitude ou posio que devo tomar em relao a ele), isto , compreend-lo em relao a mim mesmo no Ser-evento nico, e isso pressupe minha participao responsvel, e no uma abstrao de mim mesmo. apenas de dentro da minha participao que o Ser pode ser compreendido como um evento, mas esse momento de participao nica no existe dentro do contedo, visto em abstrao do ato como ao responsvel. Contudo, o ser esttico est mais prximo da real unidade do Ser-comovida do que o mundo terico. por isso que a tentao do esteticismo to persuasiva. Pode-se viver no ser esttico, e h aqueles que o fazem, mas eles so outros seres humanos e no eu mesmo. Essa a vida passada de outros seres humanos, amorosamente contemplada, e tudo que est situado fora de mim est correlacionado com eles. Mas eu no me encontro nessa vida; eu vou encontrar apenas um duplo de mim mesmo, apenas algum pretendendo ser eu. Tudo que

19 eu posso fazer a representar um papel, isto , assumir, como uma mscara, a carne de um outro de algum morto. Mas a responsabilidade esttica do ator e de todo o ser humano pela adequao do papel representado permanece na vida real, porque a representao de um papel como um todo uma ao responsvel executada por aquele que interpreta, e no por quem representado, isto , o heri. O mundo esttico inteiro como um todo apenas um momento do Serevento, incorporado legitimamente no Ser-evento atravs de uma conscincia responsvel atravs de uma ao responsvel de um participante. A razo esttica um momento da razo prtica. Assim, nem a cognio terica nem a intuio esttica podem fornecer uma abordagem ao Ser real nico de um evento, porque no h unidade e interpenetrao entre o contedo-sentido (um produto) e o ato (uma ao histrica real) em conseqncia da essencial e fundamental57 abstrao-de-mimmesmo, como participante de processo de afirmar significado e viso. isso que leva o pensamento filosfico, que em princpio procura ser puramente terico, a um estado peculiar de esterilidade, no qual sem dvida alguma ele se encontra atualmente. Uma certa mistura de esteticismo produz a iluso de uma vitalidade maior, mas no mais do que uma iluso. Para aqueles que desejam e sabem como pensar participativamente58, parece que a filosofia, que deveria resolver os problemas ltimos (isto , que coloca os problemas no contexto do Ser unitrio e nico na sua integridade), fracassa em falar daquilo que deveria falar. Mesmo que suas proposies tenham alguma validade, elas so incapazes de determinar um ato-ao responsvel e o mundo em que ele real e responsavelmente executado uma e nica vez. O que est em tela aqui no s uma questo de diletantismo, que incapaz de avaliar a grande importncia das aquisies da filosofia moderna no campo da metodologia de domnios particulares da cultura. Pode-se e deve-se reconhecer que no domnio das tarefas especiais a que ela se imps, a filosofia moderna (e o neo-kantismo em particular) obviamente alcanou grandes alturas e foi capaz, finalmente, de articular mtodos perfeitamente cientficos (algo que o positivismo, em todas as suas variedades, incluindo o pragmatismo, foi incapaz

20 de fazer). O nosso tempo merece plenamente o crdito de trazer a filosofia para mais perto do ideal de uma filosofia cientfica. Mas essa filosofia cientfica pode ser apenas uma filosofia especializada, isto , uma filosofia dos vrios domnios da cultura e de sua unidade na forma de uma transcrio terica do interior dos objetos de criao cultural e da lei imanente de seu desenvolvimento.59 E por isso que essa filosofia terica no pode pretender ser uma filosofia primeira60, isto , um ensinamento no sobre a criao cultural unitria, mas sobre o Serevento unitrio e nico. Uma filosofia primeira assim no existe, e mesmo os caminhos que levam sua criao parecem estar esquecidos. Da a profunda insatisfao com a filosofia moderna da parte daqueles que pensam participativamente, uma insatisfao que leva alguns deles a recorrer a outros meios, tais como a concepo do materialismo histrico, que, apesar de todos os seus defeitos e lacunas61, atraente conscincia participativa62 por causa de seu esforo em construir seu mundo de tal modo a reservar um lugar nele para a execuo de aes reais determinadas, concretamente histricas; uma conscincia que luta e age pode realmente orientar-se no mundo do materialismo histrico. No presente contexto ns no lidaremos com a questo das [substituies ilegtimas? faltas?] particulares e incongruncias63 metodolgicas por meio das quais o materialismo histrico realiza a sua sada de dentro do mundo terico mais abstrato e sua entrada no mundo vivo da ao responsvel realmente realizada. O que importante para ns, contudo, que ele completa essa sada, e nisso que est sua fora, a razo do seu sucesso. Outros ainda procuram satisfao filosfica na teosofia, na antroposofia64, e em outras doutrinas similares. Essas doutrinas absorveram muito da sabedoria real do pensamento participativo da Idade Mdia e do Oriente; mas elas so profundamente insatisfatrias, contudo, como concepes unitrias, mais do que como simples compilaes de abordagens particulares do pensamento participativo atravs dos tempos, e cometem o mesmo pecado metodolgico que o materialismo histrico comete: uma indiscriminao metdica entre o que dado e o que colocado como tarefa, entre o que e o que deve ser.65 Minha conscincia participativa e exigente pode ver que o mundo da

21 filosofia moderna, o mundo terico e teorizado da cultura, em certo sentido real, que ele tem validade. Mas o que ela tambm pode ver que esse mundo no o mundo nico no qual eu vivo e no qual eu executo responsavelmente meus atos. E esses dois mundos no se intercomunicam; no h um princpio para incluir e envolver ativamente o mundo vlido da teoria e da cultura teorizada no Ser-evento nico da vida.66 O homem contemporneo sente-se seguro de si, prspero e inteligente, quando ele prprio no est essencialmente e fundamentalmente67 presente no mundo autnomo de um domnio da cultura e de sua lei de criao imanente. Mas ele se sente inseguro, deficiente e destitudo de compreenso, quando se trata dele mesmo, quando ele o centro emissor de atos ou aes responsveis, na vida real e nica. Isto , ns agimos com segurana apenas quando o fazemos no como ns mesmos, mas como algum possudo pela necessidade de significado imanente de algum domnio da cultura. O trajeto de uma premissa a uma concluso percorrido sem falhas, irrepreensivelmente, porque eu mesmo no existo nesse trajeto. Mas como e onde se deveria incluir esse processo do meu pensamento, que internamente puro e irrepreensvel, e totalmente justificado de ponta a ponta? Na psicologia da conscincia? Ou talvez na histria de uma cincia correspondente? Ou no meu oramento material como pago de acordo ao nmero de linhas que o constituem? Ou talvez na ordem cronolgica do meu dia, como minha ocupao das cinco s seis? Ou nas minhas obrigaes como um cientista ou um professor? Mas todos esses contextos e possibilidades de dar sentido esto por si mesmos flutuando num espao peculiarmente sem ar, e no esto enraizados em nada, nem em alguma coisa unitria, nem em alguma coisa nica. A filosofia contempornea tem sido incapaz de criar um princpio para uma incluso assim, e isso que constitui o seu estado de crise. O ato realizado ou ao cindido em um contedo-sentido objetivo, e um processo subjetivo de realizao. Do primeiro fragmento se cria uma nica unidade sistmica da cultura que realmente esplndida em sua rigorosa clareza. Do segundo fragmento, se ele no descartado como completamente intil (ele pura e inteiramente

22 subjetivo, uma vez que o seu contedo-sentido foi retirado), pode-se no mximo extrair e aceitar alguma coisa esttica e terica, como a dure ou lan vital de Bergson [12 palavras ilegveis]. Mas nem no primeiro mundo nem no segundo h espao para a execuo real e responsvel de uma ao. Mas a filosofia moderna, afinal, conhece a tica e a razo prtica. Mesmo a primazia da razo prtica de Kant devotamente observada pelo neo-kantismo contemporneo. Quando ns falamos do mundo terico e o opomos ao ato responsvel, no dissemos nada sobre as construes ticas contemporneas, as quais tm a ver, depois de tudo, precisamente com o ato responsvel. Mas a presena do significado tico na filosofia contempornea no acrescenta [1 palavra ilegvel] nada; quase toda a crtica do teoreticismo pode ser estendida tambm aos sistemas ticos. por isso que no entramos numa anlise detalhada das doutrinas ticas existentes; falaremos de algumas concepes ticas (altrusmo, utilitarismo, a tica de Cohen, etc.)68e das questes especiais ligadas a elas nos contextos correspondentes do nosso estudo. O que ainda precisamos fazer nesse ponto mostrar que a filosofia prtica em suas linhas bsicas difere da filosofia terica apenas quanto ao seu objeto, no no seu mtodo ou modo de pensar, isto , mostrar que est tambm completamente impregnada de teoreticismo, e que para a soluo desse problema no h diferena entre os vrios ramos. Todos os sistemas ticos so normalmente, e corretamente, subdivididos em tica material (tica do contedo) e tica formal.69 Ns temos duas objees fundamentais e essenciais70 contra a tica material (conteudstica) e uma contra a tica formal. A tica material procura encontrar e fundar normas morais especiais que tenham um contedo definido normas que so algumas vezes universalmente vlidas e algumas vezes primordialmente relativas, mas em qualquer caso universais, aplicveis a qualquer um. Um ato realizado tico apenas quando governado completamente por uma norma moral apropriada que tenha um contedo universal71 definido. A primeira objeo fundamental contra a tica material (ns j tocamos nesse ponto anteriormente) esta: no h especificamente normas ticas. Cada

23 norma que tenha um contedo definido deve ser fundada especificamente na sua validade por uma disciplina correspondente lgica, esttica, biologia, medicina, uma das cincias sociais. Claro, se ns subtramos todas as normas especificamente fundadas por uma disciplina correspondente, ns descobriremos que a tica contm um certo nmero de normas (geralmente passando por fundamentais, alm do mais) que no foram fundadas em lugar nenhum ( s vezes mesmo difcil dizer em que disciplina elas poderiam possivelmente estar fundadas), mas que, apesar de tudo, soam perfeitamente convincentes. Na sua estrutura, contudo, essas normas em nada diferem das normas cientficas, e o acrscimo do epteto tico no diminui ainda a necessidade de provar cientificamente que elas so verdadeiras. Em relao a tais normas, o problema da prova permanece forte, independentemente de ser ou no resolvido algum dia: cada norma que tenha um contedo particular deve ser levantado ao nvel de uma proposio cientfica especial. Antes disso, ela continuar sendo no mais que uma conjectura ou generalizao prtica til. As cincias sociais futuras filosoficamente fundadas (elas esto hoje num estado altamente deplorvel) reduziro consideravelmente o nmero de tais normas flutuantes no enraizadas em nenhuma unidade cientfica (a prpria tica no pode constituir tal unidade cientfica; pode apenas ser uma compilao de proposies prticas teis, s vezes no comprovadas). Na maioria dos casos tais normas ticas representam, do ponto de vista do mtodo, um aglomerao indiscriminada de vrios princpios e avaliaes. Assim, a proposio mais alta do utilitarismo, quanto sua validade cientfica, est sujeita competncia e crtica de trs disciplinas especiais: psicologia, filosofia do direito e sociologia. O dever como tal (a transformao de uma proposio terica em uma norma) permanece completamente infundada na tica material. De fato, a tica material no tem nem mesmo um meio de se aproximar dele: ao aceitar a existncia de normas ticas especiais, ela apenas aceita cegamente que o dever moral inerente ao contedo de algumas proposies como tais, que ele decorre diretamente de seus contedos-sentidos, isto , que uma certa proposio terica (o mais alto princpio da tica) pode ser, em seu

24 prprio sentido, uma proposio de dever-ser, depois de ter pressuposto, claro, a existncia de um sujeito, de um ser humano. O dever tico anexado de fora. Em outras palavras, a tica material incapaz de sequer captar o problema escondido aqui. Quanto s tentativas de fundar o dever biologicamente, so instncias tais de inadequao de pensamento72 que nem merecem considerao. Da deveria estar claro que todas as normas com um contedo particular, mesmo aquelas especialmente [?] provadas pela cincia, sero relativas em relao ao dever, porque ele foi anexado a elas de fora. Como um psiclogo, socilogo ou advogado, eu posso concordar ex cathedra com uma dada proposio, mas sustentar que ela se torna com isso uma norma reguladora do meu ato realizado dar um salto sobre o problema fundamental. Que uma proposio seja vlida em si e que eu tenha a habilidade psicolgica para compreend-la no suficiente, nem mesmo para o prprio fato da minha concordncia real ex cathedra com a validade da proposio dada como meu ato realizado. E que necessrio acrescentar alguma coisa saindo de dentro de mim mesmo; a saber, a atitude moral de dever-ser da minha conscincia com relao proposio teoricamente vlida em si. precisamente essa atitude moral da conscincia que a tica material desconhece, como se ela pulasse por cima do problema oculto aqui sem v-lo. Nenhuma proposio terica pode fundar imediatamente um ato realizado, nem mesmo um ato-pensado, em sua real execuo. De fato, o pensamento terico no tem de conhecer nenhuma norma, seja qual for. Uma norma uma forma especial de livre arbtrio [volio livre] 73 de uma pessoa em relao a outras, e, como tal, ela essencialmente peculiar apenas ao direito (leis) e religio (mandamentos), onde a sua real obrigatoriedade como uma norma avaliada no do ponto de vista de seu contedo, mas do ponto de vista da autoridade real de sua fonte (volio livre) ou da autenticidade e exatido da transmisso (referncias a leis, escrituras, textos cannicos, interpretaes, verificaes de autenticidade ou mais fundamentalmente e essencialmente74 a fundaes da vida, a fundaes do poder legislativo, a comprovada inspirao divina das escrituras). Sua validade com relao ao seu

25 contedo-sentido fundada apenas pelo livre arbtrio (pelo legislador ou por Deus). Entretanto, no processo de sua criao (a discusso de sua validade terica e prtica) ela no ainda uma norma na conscincia daquele que a cria, mas constitui uma determinao terica (o processo de discusso tem a seguinte forma: ser tal coisa correta ou til, isto , benfica para algum?). Em todos os outros domnios uma norma simplesmente uma forma verbal para transmitir a adaptao de certas proposies tericas para uma finalidade particular: se voc quer ou precisa disso ou daquilo, ento em vista do fato de que... (uma proposio teoricamente vlida invocada aqui), voc deve agir de tal e tal maneira. O que no est envolvido aqui precisamente um livre arbtrio e, conseqentemente, no h tampouco autoridade: todo o sistema aberto se voc quer ou precisa de tal e tal. O problema de um livre arbtrio com autoridade (que cria uma norma) um problema na filosofia do direito, na filosofia da religio, e constitui um dos problemas de uma filosofia moral real como uma cincia fundamental como uma filosofia primeira (o problema do legislador).75 A segunda falha da tica material a sua universalidade76 a suposio de que o dever pode ser estendido, pode se aplicar a todos. Esse erro decorre, claro, do anterior. Uma vez que o contedo das normas tomado de um juzo cientificamente vlido, e a forma se apropria ilegitimamente da lei ou dos mandamentos, a universalidade das normas e absolutamente inevitvel. A universalidade do dever um defeito especfico tambm da tica formal. Passemos agora a considerar a tica formal. O defeito radical da tica material que ns examinamos acima alheio tica formal (em seu princpio, claro, como tica formal, e no em sua realizao concreta, real, quando o que geralmente ocorre que todos os princpios so cancelados [?] e normas com um contedo particular so adicionadas de fora; isso o que ocorre em Kant tambm).77 A tica formal comea da idia perfeitamente correta de que o dever uma categoria da conscincia, uma forma que no pode ser derivada de algum contedo particular material.78 Mas a tica formal (que se desenvolveu exclusivamente dentro dos

26 limites do Kantismo) depois concebe a categoria do dever como uma categoria da conscincia terica, isto , ela teoriza o dever, e, como resultado, perde o ato ou ao individual. Mas o dever precisamente a categoria do ato individual; ainda mais do que isso uma categoria da individualidade, da unicidade de um ato realizado, de sua compulsoriedade nica79, de sua historicidade, da

impossibilidade de troc-lo por nada ou lhe fornecer um substituto. A validade universal do imperativo substituda por sua categoricidade80, que pode ser pensada de um modo similar quele em que a verdade terica concebida. O imperativo categrico81 determina o ato realizado como uma lei universalmente vlida, mas como uma lei desprovida de um contedo particular, positivo: a lei como tal, em si, ou a idia de pura legalidade, isto , a prpria legalidade o contedo da lei. O ato realizado deve ser conformvel lei. Essa concepo inclui os momentos que so vlidos: 1) um ato realizado deve ser absolutamente no-contingente82, e 2) o dever realmente absolutamente necessrio ou categrico para mim. Mas o conceito de legalidade incomparavelmente mais amplo e, alm dos momentos indicados, contm momentos que so completamente incompatveis com o dever: universalidade jurdica83 e a transposio de seu mundo de validade teoricamente universal para o contexto do ato realizado e do dever. Esses aspectos da legalidade transferem o ato realmente realizado pura teoria, entregam-no justificao unicamente terica de um juzo, e a legalidade do imperativo categrico como universal e universalmente vlido consiste exatamente nessa sua justificao terica.84 E exatamente isso que Kant pede: a lei, que aplica uma norma ao meu ato ou ao, deve ser justificada como capaz de se tornar uma norma de conduta universal.85 Mas a questo como vai se efetivar essa justificao? Evidentemente, apenas por meio de determinaes puramente tericas: sociolgicas, econmicas, estticas, cientficas. A ao real desterrada para o mundo terico com uma exigncia vazia de legalidade. O segundo defeito da tica formal este: a prpria vontade prescreve a lei a si mesma. A prpria vontade faz, da pura conformidade lei, a sua prpria lei uma lei imanente vontade. Ns podemos ver aqui uma plena analogia

27 com a construo de um mundo de cultura autnomo. A vontade-como-ao produz a lei qual ela se submete, isto , ela morre como uma vontade individual em seu prprio produto. A vontade descreve um crculo, fecha-se nele, excluindo a auto-atividade real individual e histrica do ato realizado. Estamos lidando aqui com a mesma iluso da filosofia terica: nesta ns temos uma autoatividade da razo, com a qual minha auto-atividade histrica e individualmente responsvel no tem nada em comum, e para a qual essa auto-atividade categrica da razo passivamente obrigatria; enquanto naquela (na tica formal) o mesmo acontece com a vontade. Tudo isso distorce, pela raiz, o real dever moral, e no fornece nenhuma abordagem realidade do ato realizado. A vontade realmente ativa, criativamente ativa, no ato realizado, mas ela no postula de modo algum uma norma ou proposio universal. A lei o trabalho de um ato realizado ou ao um pensamento-ao. Mas um pensamento-ao tambm no ativo com relao ao contedo vlido de uma proposio; ele produtivamente ativo apenas no momento de trazer uma verdade vlida em si em comunho com86 o Ser histrico real (o momento constituinte de ser realmente conhecida de ser reconhecida). Um ato realizado ativo no produto nico real que ele produziu (numa ao real, atual, numa palavra enunciada, num pensamento que foi pensado, onde, alm disso, a validade em si, abstrata, de um lei jurdica real apenas um momento constituinte). Em relao lei, tomada sob o aspecto da validade de seu sentido, a auto-atividade de um ato executado expressa em um reconhecimento realmente efetuado, em uma efetiva afirmao. Assim, o teoreticismo fatal (a abstrao do meu nico eu) ocorre tambm na tica formal: o seu mundo da razo prtica na realidade um mundo terico, e no um mundo no qual um ato ou ao realmente executado. A ao que j foi realizada no mundo terico (requerendo, mais uma vez, uma considerao unicamente terica) poderia ser descrita e compreendida (e mesmo assim apenas post factum) do ponto de vista da tica formal de Kant e dos kantianos. Mas a tica formal no fornece uma abordagem a um ato vivo realizado no mundo real. A primazia da razo prtica na realidade a primazia de um domnio terico

28 sobre todos os outros, e isso apenas porque um domnio da mais vazia e da menos produtiva forma do que universal. A lei de conformidade--lei uma frmula vazia de puro teoreticismo. O que uma razo prtica dessa espcie menos capaz de fazer fornecer a fundao de uma filosofia primeira. O princpio da tica formal no o princpio de nenhum ato realmente realizado, mas antes o princpio da possvel generalizao de atos j realizados numa transcrio terica deles. A prpria tica formal no produtiva e meramente um domnio da moderna filosofia da cultura.87 um outro assunto quando a tica procura se tornar a lgica das cincias sociais. Nesse caso, o mtodo transcendental pode se tornar muito mais produtivo. Mas por que ento chamar de tica a lgica das cincias sociais e falar de primazia da razo prtica? No vale a pena discutir sobre termos, claro: uma filosofia moral desse tipo pode ser e deve ser criada, mas pode-se e deve-se tambm criar um outro tipo de filosofia moral, que merea esse nome ainda mais, se no exclusivamente. Reconhecemos como infundadas e essencialmente sem esperana todas as tentativas de orientar uma filosofia primeira (a filosofia do Ser-evento unitrio e nico) em relao ao aspecto do contedo-sentido, ou do produto objetivado, fazendo-se abstrao do ato-ao real, nico, e de seu autor aquele que est pensando teoricamente, contemplando esteticamente e agindo eticamente. apenas de dentro do ato realmente executado, que nico, integral e unitrio em sua responsabilidade, que ns podemos encontrar uma abordagem ao Ser nico e unitrio em sua realidade concreta. Uma filosofia primeira s pode orientar-se em relao a esse ato realmente executado. O ato realmente executado no sob o aspecto de seu contedo, mas de seu prprio desempenho de algum modo conhece, de algum modo possui o ser da vida unitrio e nico; ele se orienta dentro desse ser, e faz isso, alm do mais, em sua integridade tanto no aspecto do contedo, quando em sua real e nica fatualidade. De dentro, o ato realizado v mais do que apenas um contexto unitrio; ele tambm v um contexto nico, concreto, um ltimo contexto, ao qual ele se refere tanto no seu prprio sentido quanto na sua prpria fatualidade, e dentro do qual ele tenta atualizar responsavelmente a verdade88 [pravda] nica

29 tanto do fato como do sentido em sua unidade concreta. Para ver isso, obviamente preciso tomar o ato realizado no como um fato contemplado de fora ou pensado teoricamente, mas tom-lo de dentro, em sua responsabilidade. Essa responsabilidade do ato realmente desempenhado o levar-em-conta nele todos os fatores um levar-em-conta tanto a sua validade de sentido como a sua realizao em toda a sua concreta historicidade e individualidade. A responsabilidade do ato realmente executado conhece um plano unitrio, um contexto unitrio no qual esse levar-em-conta possvel no qual sua validade terica, sua fatualidade histrica e seu tom emocional-volitivo figuram como momentos de uma s deciso ou resoluo. Todos esses momentos, alm disso (que so diferentes em sua significncia quando observados de um ponto de vista abstrato), no so empobrecidos, mas so tomados em sua plenitude e em toda a sua verdade [pravda]. O ato realizado tem, portanto, um nico plano e um nico princpio que abrange todos os momentos no interior de sua responsabilidade. O ato responsvel ou ao, sozinho, supera toda hiptese89 porque ele , afinal, a atualizao de uma deciso inescapvel, irremedivel e irrevocavelmente. O ato realizado responsavelmente um resultado ou soma final, uma consumada concluso definitiva. O ato realizado concentra, correlaciona e resolve dentro de um contexto unitrio e nico, e, desta vez, contexto final, tanto o sentido como o fato, o universal e o individual, o real e o ideal, porque tudo entra na composio de sua motivao responsvel. O ato realizado constitui uma passagem, de uma vez por todas, do interior da possibilidade como tal, para o que o que ocorre uma nica vez. O que deveramos temer menos que tudo que a filosofia do ato ou ao responsvel volte-se ao psicologismo90 e ao subjetivismo. Subjetivismo e psicologismo so correlativos diretos do objetivismo (objetivismo lgico) e [1 palavra ilegvel] apenas quando o ato responsvel abstratamente dividido em seu sentido objetivo e no processo subjetivo de sua execuo. De dentro do prprio ato, tomado em seu todo individido, no h nada que seja subjetivo e psicolgico. Em sua responsabilidade, o ato coloca diante de si sua prpria verdade [pravda] como algo-a-ser-alcanado91 uma verdade que une os

30 momentos subjetivo e psicolgico, exatamente como une o momento do que universal (vlido universalmente) e o momento do que individual (real). Essa verdade [pravda] unitria e nica do ato responsavelmente realizado postulada como algo-a-ser-alcanado enquanto verdade [pravda] sinttica. O que igualmente infundado o temor de que essa verdade [pravda] sinttica unitria e nica do ato realizado seja irracional. O ato realmente realizado em seu todo indivisvel mais do que racional; ele responsvel. A racionalidade apenas um momento da responsabilidade, [2-3 palavras ilegveis] luz que como o brilho de uma lmpada frente ao sol (Nietzsche). Toda a filosofia moderna nasceu do racionalismo e est completamente impregnada pelo preconceito do racionalismo (mesmo quando tenta

conscientemente livrar-se desse preconceito) de que apenas a lgica clara e racional, quando, ao contrrio, elementar e cega92 fora dos limites de uma conscincia responsvel, exatamente como qualquer ser-em-si . A claridade e a necessria consistncia da lgica, quando separadas do centro unitrio e nico constitudo pela conscincia responsvel, so foras cegas e elementares precisamente por causa da lei inerente lgica a lei da necessidade imanente. O mesmo erro do racionalismo se reflete na contraposio do objetivo como o racional, ao subjetivo, individual, singular, como o irracional e fortuito. A racionalidade inteira do ato ou ao responsvel atribuda aqui (embora de uma forma inevitavelmente empobrecida) ao que objetivo, o que foi abstratamente destacado do ato responsvel, enquanto tudo que fundamental que permanea depois da subtrao, declarado como processo subjetivo. Entretanto, toda a unidade transcendental da cultura objetiva na realidade cega e elementar, estando totalmente divorciada do centro nico e unitrio constitudo por uma conscincia responsvel. claro, um divrcio total na realidade impossvel, e, na medida em que ns pensamos nessa unidade, ela brilha com a luz tomada de emprstimo da nossa responsabilidade. Apenas um ato ou ao que seja tomado de fora como um fato fisiolgico, biolgico ou psicolgico pode se apresentar como elementar e cego, como qualquer ser abstrato. Mas de dentro do ato responsvel, aquele que responsavelmente desempenha o ato conhece uma luz

31 clara e distinta, na qual ele realmente se orienta. O evento em processo93 pode ser claro e distinto, em todos os seus momentos constituintes, para um participante do ato ou ao que ele mesmo desempenha. Isso significa que ele o compreenda logicamente? Isto , que aquilo que claro para ele so apenas os momentos universais e as relaes transcritas em forma de conceitos? De modo algum: ele v claramente esses indivduos, pessoas nicas que ele ama, esse cu e essa terra e essas rvores [9 palavras ilegveis], e o tempo; e o que tambm simultaneamente dado a ele o valor, o valor real e concretamente afirmado dessas pessoas e desses objetos. Ele intui suas vidas interiores e seus desejos; ele compreende tanto o sentido real quanto o dever-ser da interrelao entre ele prprio e essas pessoas e objetos a verdade [pravda] do dado estado de coisas e ele compreende o dever de seu ato realizado, isto , no a lei abstrata de seu ato, mas o dever real, concreto, condicionado pelo seu lugar nico no contexto dado do evento em processo. E todos esses momentos, que realizam o evento em sua totalidade, so apresentados a ele como algo dado e como algo-a-ser-alcanado em uma luz unitria94, em uma conscincia responsvel unitria e nica, e eles so atualizados num ato responsvel unitrio e nico. E esse evento como um todo no pode ser transcrito em termos tericos seno perdendo o prprio sentido de ser um evento, isto , perdendo precisamente aquilo que o ato realizado conhece responsavelmente e com cuja referncia ele se orienta. Seria um erro assumir que essa verdade [pravda] concreta do evento que o realizador do ato v e ouve e experimenta e compreende no ato nico de uma ao responsvel alguma coisa inefvel, isto , que s possa ser vivamente experimentado de algum modo no momento de realizar o ato, mas no pode ser enunciado clara e distintamente. Eu penso que a linguagem est muito mais adaptada a enunciar precisamente essa verdade, e no o momento abstrato da lgica em sua pureza. Aquilo que abstrato, em sua pureza, de fato no-enuncivel: qualquer expresso muito concreta para o puro significado ela distorce e ofusca a pureza e validade-em-si do significado. por isso que no pensamento abstrato ns nunca compreendemos uma expresso em seu pleno sentido.

32 Historicamente, a linguagem cresceu a servio do pensamento participativo e dos atos realizados, e comea a servir o pensamento abstrato apenas nos nossos dias. A expresso, do interior, de um ato realizado, e a expresso do Ser-evento nico e unitrio no qual esse ato realizado, requerem a inteira plenitude da palavra: seu aspecto de contedo (a palavra como conceito) tanto quanto seu aspecto palpvel-expressivo95(a palavra como imagem), e seu aspecto emocional-volitivo (a entonao da palavra) em sua unidade. E em todos esses momentos a palavra plena unitria pode ser responsavelmente vlida, isto , pode ser a verdade [pravda] em vez de alguma coisa subjetivamente fortuita. No se deve, claro, exagerar o poder da linguagem: o Ser-evento unitrio e nico e o ato realizado que faz parte dele so fundamentalmente e essencialmente96 expressveis, mas de fato essa uma tarefa muito difcil de completar, e embora a adequao plena seja inatingvel, ela est sempre presente como aquilo que para ser alcanado. Da deveria estar claro que uma filosofia primeira, que tenta descrever o Ser-evento como ele conhecido pelo ato ou ao responsvel, tenta descrever no o mundo produzido por esse ato, mas o mundo no qual esse ato se torna responsavelmente consciente de si e realmente desempenhado que uma filosofia primeira de tal tipo no pode seguir construindo conceitos, proposies e leis universais sobre o mundo do ato responsavelmente realizado (a pureza terica, abstrata, do ato), mas pode apenas ser uma descrio, uma fenomenologia desse mundo.97 Um evento pode ser descrito apenas participativamente.98 Mas esse mundo-como-evento no exatamente um mundo do ser, daquilo que dado99: nenhum objeto, nenhuma relao dada aqui como algo simplesmente dado, como alguma coisa totalmente mo, mas sempre dado em conjuno com um outro dado100 que est conectado com aqueles objetos e relaes, a saber, com aquilo que est ainda-por-ser-alcanado ou determinado: deve-se..., desejvel que... Um objeto que seja absolutamente indiferente, totalmente terminado, no pode ser alguma coisa de que algum se torne realmente consciente, alguma coisa que algum experimente realmente. Quando

33 eu realmente experimento um objeto, eu com isso realizo alguma coisa com relao a ele: o objeto entra em relao com aquilo que para-ser-alcanado, cresce nisso na minha relao com esse objeto. O puro dado no pode ser realmente experimentado. Na medida em que eu esteja realmente

experimentando um objeto, mesmo que eu faa isso em pensamento, ele se torna um momento mutante do evento em processo da minha experincia (pensamento) com ele, isto , ele assume o carter de algo-ainda-para-ser-alcanado. Ou, para ser exato, ele dado a mim dentro de um certa unidade de evento, na qual os momentos daquilo que--dado e daquilo que--para-ser-alcanado, daquilo que- e daquilo que-deve-ser, do ser e do valor, so inseparveis. Todas essas categorias abstratas so aqui momentos constituintes de um certo todo vivo, concreto, palpvel (intuvel)101e nico um evento. Do mesmo modo, a palavra viva, a palavra completa, no conhece um objeto como algo totalmente dado; o simples fato de que eu comecei a falar sobre ele j significa que eu assumi uma certa atitude sobre ele no uma atitude indiferente, mas uma atitude efetiva e interessada. E por isso que a palavra no designa meramente um objeto como uma entidade pronta, mas tambm expressa, por sua entonao (uma palavra realmente pronunciada no pode deixar de ser entonada, porque a entonao existe pelo simples fato de ser pronunciada), minha atitude valorativa102 em direo do objeto, sobre o que desejvel ou indesejvel nele, e, desse modo, coloca-o em direo do que ainda est para ser determinado nele, torna-se um momento constituinte do evento vivo em processo. Tudo que realmente experimentado experimentado como algo dado e como algo-ainda-a-ser-determinado, entonado, tem um tom emocional-volitivo e entra em relao efetiva comigo dentro da unidade do evento em processo que nos abrange. Um tom emocional-volitivo um momento inalienvel do ato realmente executado, mesmo do mais abstrato pensamento; na medida em que eu esteja realmente pensando nele, isto , na medida em que ele seja realmente atualizado no Ser, torna-se um participante do ser em processo. Tudo que tenha a ver comigo me dado em um tom emocional-volitivo, porque tudo dado a mim como um momento constituinte do evento do qual eu

34 estou participando. Se eu penso em um objeto, eu entro numa relao com ele que tem o carter de um evento em processo. Em sua correlao comigo, um objeto inseparvel da sua funo no evento em processo. Mas essa funo do objeto dentro da unidade do evento real que nos abrange seu valor real, afirmado, isto , o seu tom emocional-volitivo. Quando separamos abstratamente o contedo de uma experincia vivida de sua experincia real, o contedo se apresenta a ns como algo absolutamente indiferente ao valor enquanto valor real e afirmado; mesmo um pensamento sobre valor pode ser separado de um ato real de avaliao (cf. a posio de Rickert com relao ao valor).103 Mas para se tornar realmente atualizado e assim se fazer um participante do ser histria da cognio real, o contedo vlido-em-si de uma possvel experincia vivida (um pensamento) precisa entrar em uma interconexo essencial com uma avaliao real; apenas como um valor real que ele experimentado (pensado) por mim, isto , pode ser realmente, ativamente pensado (experimentado) em um tom emocional-volitivo. Este contedo, afinal, no cai na minha cabea como um meteoro de um outro mundo, continuando a existir l como um fragmento impenetrvel fechado em si, como alguma coisa que no est entrelaada no tecido unitrio do meu pensar-experimentar emocional-volitivo, vivo e efetivo, como um momento essencial desse pensarexperimentar. Nenhum contedo seria realizado, nenhum pensamento seria realmente pensado se no se estabelecesse uma interconexo essencial entre um contedo e seu tom emocional-volitivo, isto , seu valor realmente afirmado para aquele que pensa. O experimentar ativo de uma experincia, o pensar ativo de um pensamento, significa no estar de modo algum indiferente a ele, significa afirm-lo de uma maneira emocional-volitiva. O real pensamento que age um pensar emocional-volitivo, um pensar que entona, e essa entonao impregna de uma maneira essencial todos os momentos do contedo de um pensamento. O tom emocional-volitivo circunfunde todo o contedo-sentido de um pensamento no ato realmente executado e relaciona-o ao Ser-evento nico. precisamente o tom emocional-volitivo que orienta e realmente afirma o contedo-sentido dentro do Ser nico.

35 Pode-se, contudo, tentar alegar que a interconexo entre a validade do contedo-sentido e seu tom emocional-volitivo no-essencial ou fortuito para aquele que pensa ativamente. No possvel que a fora motriz emocionalvolitiva do meu pensamento ativo seja apenas um desejo de glria ou ganncia elementar, enquanto o contedo desses pensamentos consista de construes epistemolgicas abstratas? Exatamente o mesmo pensamento no tem coloraes emocionais-volitivas completamente diferentes nas conscincias reais diferentes daqueles que o esto pensando? Um pensamento pode estar entrelaado no tecido da minha conscincia viva, real, emocional-volitiva, por razes completamente estranhas, sem nenhuma conexo necessria com o aspecto do seu contedosentido. No h dvida de que fatos dessa espcie so possveis e que eles realmente ocorrem. Mas legtimo concluir disso que a interconexo por princpio no essencial e fortuita? Fazer isso seria reconhecer que toda a histria da cultura alguma coisa fundamentalmente fortuita em relao ao mundo que ela criou o mundo do contedo objetivamente vlido (cf. Rikhert e sua atribuio de valor aos bens [Gter]).104 improvvel que algum sustente a afirmao de que o mundo do significado realmente realizado fundamentalmente fortuito todo o tempo at a sua concluso ltima. A filosofia da cultura105 contempornea est empenhando-se em estabelecer essa interconexo essencial, mas ela procura fazer isso do interior do mundo da cultura.106 Valores culturais so valores-em-si, e a conscincia viva deve se adaptar a eles, afirm-los por si, porque em ltima anlise a criao [?] cognio. Enquanto eu estou criando esteticamente, eu reconheo com isso responsavelmente o valor do que esttico, e a nica coisa que eu devo fazer reconhec-lo explicitamente, realmente. E quando eu fao isso, eu reestabeleo a unidade do motivo e objetivo, do desempenho real e do sentido de seu contedo. Esse o modo pelo qual uma conscincia viva se torna uma conscincia cultural e uma conscincia cultural se incorpora numa conscincia viva. Em um tempo o homem estabeleceu realmente todos os valores culturais e agora est ligado a eles. Assim o poder do povo, de acordo com Hobbes, exercitado uma nica

36 vez, no ato de renunciar a si e se entregar ao soberano; depois disso o povo se torna escravo de sua prpria deciso livre.107 Praticamente, esse ato de uma deciso original, o ato de estabelecer valores, est localizado, claro, alm dos limites de cada conscincia viva: toda conscincia viva encontra valores culturais j prontos mo, como dados a ela, e toda a sua auto-atividade se resume em reconhecer a sua validade em si. Tendo reconhecido uma vez o valor da verdade cientfica em todas as aes ou conquistas do pensamento cientfico, eu estou da para a frente sujeito sua lei imanente: aquele que diz a deve tambm dizer b e c, e assim todo o caminho at o fim do alfabeto. Quem diz um, deve dizer dois: ele atrado pela necessidade imanente de uma srie (a lei da srie). Isso significa que o experimentar de uma experincia e o tom emocional-volitivo pode ganhar sua unidade apenas dentro da unidade da cultura; fora dessa unidade, eles so fortuitos. Uma conscincia real, para ser unitria, deve refletir em si a sistemtica unidade da cultura junto com um apropriado coeficiente emocional-volitivo, que pode ser simplesmente colocado do lado de fora dos colchetes com relao a cada domnio de cultura dado. Tais pontos de vista so radicalmente inconsistentes pelas razes que j aduzimos ao discutir o dever. O tom emocional-volitivo e uma avaliao real de modo algum se relacionam com o contedo tomado isoladamente, mas sim em sua correlao comigo dentro do evento nico do Ser nos abrangendo. Uma afirmao emocional-volitiva adquire seu tom no no contexto da cultura; a cultura inteira como um todo est integrada no contexto de vida unitrio e nico do qual eu participo. Tanto a cultura como um todo quanto cada pensamento particular, cada produto particular de um ato ou ao viva, esto integrados no contexto nico, individual do pensamento real como evento. O tom emocionalvolitivo abre o isolamento e a auto-suficincia do contedo possvel de um pensamento, faz dele um participante do Ser-evento unitrio e nico. Qualquer valor universalmente vlido s se torna realmente vlido em um contexto individual. O tom emocional-volitivo se relaciona precisamente com toda a unidade concreta e nica em sua inteireza. Ele expressa a inteira plenitude de um estado

37 de ser como evento em um momento dado, e o expressa tanto como aquilo que dado, como aquilo que est ainda-por-ser-determinado de dentro de mim como um participante obrigatrio dele. por isso que o tom emocional-volitivo no pode ser isolado, separado do contexto nico e unitrio de uma conscincia viva, como relacionada a um objeto particular apenas como tal. Isso no uma avaliao universal de um objeto independentemente daquele contexto nico no qual ele dado para mim num dado momento, mas expressa a plena verdade [pravda] da situao inteira como um momento nico do que constitui um evento em processo. O tom emocional-volitivo, abarcando e permeando o Ser-evento nico, no uma passiva reao psquica, mas uma certa atitude de dever da conscincia, uma atitude que moralmente vlida e responsavelmente ativa. um movimento responsavelmente consciente da conscincia, que transforma a possibilidade na atualidade de uma ao realizada (uma ao de pensar, sentir, desejar, etc.). Ns usamos o termo tom emocional-volitivo para designar precisamente o momento constitudo pela minha auto-atividade numa experincia vivida a experimentao de uma experincia como minha: eu penso realizo uma ao por pensamento. Esse termo usado na esttica, mas nela tem uma significao mais passiva. O que importante para ns relacionar uma dada experincia vivida comigo, como aquele que est ativamente experimentando-a. Essa relao da experincia comigo como aquele que ativo tem um carter sensual-valorativo e volitivo realizador e ao mesmo tempo ela responsavelmente racional. Todos esses momentos so dados aqui em uma certa unidade que perfeitamente familiar a qualquer um que experimentou o seu pensamento ou o seu sentimento como sua prpria ao responsvel, isto , que os experimentou ativamente. Esse termo da psicologia (que orientado de um modo fatal para ela ao sujeito que experimenta passivamente) no deve nos levar a erro aqui. O momento constitudo pela realizao de pensamentos, sentimentos, palavras, aes prticas uma atitude ativamente responsvel que eu prprio assumo uma atitude emocional-volitiva em direo a um estado de coisas em sua inteireza, no contexto na vida real unitria e nica.

38 O fato de que esse ativo tom emocional-volitivo (permeando tudo o que realmente experimentado) reflita a plena unicidade individual de um momento dado no o torna de modo algum impressionisticamente irresponsvel e apenas ilusoriamente vlido. precisamente aqui que ns encontramos as razes da responsabilidade ativa, da minha responsabilidade: o tom emocional-volitivo procura expressar a verdade [pravda] de um dado momento, e isso o relaciona ltima, unitria e nica unidade. um engano infeliz (herana do racionalismo) imaginar que a verdade [pravda] s pode ser a verdade [istina] composta de momentos universais; que a verdade de uma situao precisamente o que repetvel e constante nela.108 Mais ainda, que o que universal e idntico (logicamente idntico) fundamental e essencial109, enquanto que a verdade individual [pravda] artstica e irresponsvel, isto , ela isola a individualidade dada. Mesmo que se fale do ato nico ativo (o fato), o que se quer realmente significar o seu contedo (contedo auto-idntico) e no o momento do desempenho real e efetivo do ato. Mas a questo se essa unidade ser realmente uma unidade fundamental e essencial do Ser, a saber, a auto-equivalncia ou auto-identidade do contedo e uma repetio constante desse momento idntico (o princpio da srie), o que um momento necessrio no conceito de unidade. Mas esse momento em si um derivativo abstrato e, como tal, ele determinado por uma unidade que atual e nica. Nesse sentido, a prpria palavra unidade deve ser descartada como sendo excessivamente teorizada; no unidade, mas unicidade, a unicidade de um todo que no se repete em lugar nenhum e a realidade desse todo, e ento, para quem deseja pensar esse todo, ela exclui [?] a categoria de unidade (no sentido do que constantemente repetido). Isso tornaria mais inteligvel a categoria especial da conscincia unicamente terica, que completamente indispensvel e determinada nesse todo; mas a conscincia que age ou desempenha uma ao responsavelmente est em comunho com ou participa da unicidade real como um momento dentro dessa unicidade. A unidade da conscincia real que desempenha responsavelmente uma ao, por outro lado, no deve ser concebida, enquanto contedo, como a constncia de um princpio, de um direito, de uma

39 lei, e menos ainda do ser. A palavra que caracterizaria isso mais acuradamente fidelidade (ser-verdadeiro-para), do modo em que ela usada com referncia ao amor e ao casamento, exceto pelo fato de que o amor no deve ser compreendido do ponto de vista da conscincia passiva da psicologia (se o fizssemos, estaramos lidando com um sentimento que existe constantemente na alma algo como um calor sentido constantemente, quando um sentimento constante, constante com relao ao seu contedo, no existe na sua experincia real). O tom emocional-volitivo de uma conscincia real e nica transmitido mais adequadamente pela palavra fidelidade (ser-verdadeiro-para). Pode-se observar, contudo, uma certa tendncia da filosofia moderna em conceber a unidade da conscincia e a unidade do ser como a unidade de um certo valor. Mas tambm nesse caso o valor transcrito teoricamente, isto , concebido ou como o contedo idntico de valores possveis, ou como o princpio constante, idntico de avaliao, isto , uma certa estabilidade no contedo de um valor ou avaliao possvel, e assim o fato do ato realizado visivelmente recua para segundo plano. Mas toda a questo reside precisamente nesse fato. No o contedo de uma obrigao que me obriga, mas minha assinatura sob ela; o fato de que uma vez eu reconheci ou subscrevi um dado reconhecimento. E o que me compeliu a assinar no momento de assinar no foi o contedo de um dado ato realizado ou ao. Este contedo no poderia, por si, isoladamente, ter me obrigado a realizar o ato ou ao assinar-reconhecer mas apenas em correlao com minha deciso de assumir uma obrigao realizando o ato de subscrever-reconhecendo. E nesse ato realizado o aspecto do contedo no foi seno um momento constituinte, e o que decidiu o assunto foi o reconhecimento ou afirmao a ao responsvel que tinha sido realmente realizada anteriormente, etc. O que ns encontraremos em toda parte uma unidade constante de responsabilidade, isto , no uma constncia de contedo e no uma lei constante do ato realizado (todo contedo apenas um momento constituinte), mas um certo fato real de reconhecimento, um reconhecimento que nico e nunca repetvel, emocional-volitivo e concretamente individual. Claro, tudo isso pode ser descrito em termos tericos e expresso como lei constante do

40 ato realizado (isso pode ser feito devido ambigidade da linguagem). Mas o que ns obteramos dessa forma seria uma frmula vazia, que requereria um reconhecimento real nico, pelo que jamais voltaria novamente, em uma conscincia, sua identidade em contedo. Pode-se, claro, filosofar sobre o fato do reconhecimento tanto quanto se queira, mas apenas para conhecer e lembrar tambm o reconhecimento previamente efetuado como tendo realmente ocorrido e como tendo sido desempenhado por mim mesmo, e isso pressupe a unidade de percepo e o aparato inteiro da minha unidade cognocional. Mas tudo isso permanece desconhecido para uma conscincia viva e que aja: tudo isso aparece apenas na transcrio terica depois do fato. Para uma conscincia viva que age, tudo isso no mais que o aparato tcnico do ato realmente desempenhado. Pode-se mesmo estabelecer uma certa proporo inversa entre unidade terica e unicidade ou singularidade real (do Ser ou da conscincia do Ser). Quanto mais prximos estamos da unidade terica (constncia com relao ao contedo ou identidade recorrente), mais pobre e mais universal a unicidade real; tudo se reduz unidade de contedo, e a unidade ltima acaba por ser um contedo possvel vazio e auto-idntico. Quanto mais longe a unicidade individual est da unidade terica, mais plena e concreta ela se torna: a unicidade do Ser-evento real, em proximidade imediata com o que estabelece o ato ou ao responsvel. A incluso responsvel na unicidade nica reconhecida do Serevento precisamente o que constitui a verdade [pravda] da situao [polozhenie]. O momento do que absolutamente novo, o que nunca existiu antes e jamais pode ser repetido, est em primeiro plano aqui e constitui uma continuao responsvel no esprito daquele todo que foi uma vez reconhecido. O que subjaz unidade de uma conscincia responsvel no um princpio como ponto de partida, mas o fato de um real reconhecimento da participao prpria de algum no Ser-evento unitrio, e esse fato no pode ser adequadamente expresso em termos tericos; pode apenas ser descrito e participativamente experimentado. Aqui est o ponto de origem da ao responsvel e de todas as categorias do dever concreto, nico e necessrio. Eu, tambm, existo [et ego sum] (em toda a plenitude emocional-volitiva, realizadora

41 [postupochnaia] dessa afirmao) realmente no todo, e assumo a obrigao de dizer esta palavra.110 Eu tambm participo no Ser de uma maneira nica e irrepetvel: eu ocupo um lugar no Ser nico e irrepetvel, um lugar que no pode ser tomado por ningum mais e que impenetrvel a qualquer outra pessoa. No dado ponto nico onde eu agora estou, ningum jamais esteve no tempo nico e no espao nico do Ser nico. E em torno deste ponto nico que todo o Ser nico se dispe de um modo nico e irrepetvel. Aquilo que pode ser feito por mim no pode nunca ser feito por ningum mais. A unicidade ou singularidade do Ser presente foradamente obrigatria. Esse fato do meu no-libi no Ser111, que subjaz ao dever concreto e nico do ato responsavelmente realizado, no algo que eu venha a saber e conhecer112, mas algo que eu reconheo e afirmo de um modo nico e singular. A simples cognio desse fato uma reduo dele ao mais baixo nvel emocional-volitivo de possibilidade. Conhecendo-o, eu o universalizo113: cada um ocupa um nico e irrepetvel lugar, cada ser nico. O que ns temos aqui uma postulao terica que tende em direo do ltimo limite de se tornar completamente livre de qualquer tom emocional-volitivo. No h nada que eu possa fazer com essa proposio terica; ela no me obriga em nada. Na medida em que eu pense da minha unicidade ou singularidade como um momento do meu ser que compartilhado em comum com todo o Ser, eu j dei um passo para fora da minha unicidade nica, eu assumi uma posio do lado de fora de seus limites, e pensei no Ser teoricamente, isto , eu no estou em comunho com o contedo do meu prprio pensamento; a unicidade como um conceito pode ser localizada no mundo do conceito universal ou geral, e, assim sendo, se estabeleceria uma srie de correlaes logicamente necessrias. Esse reconhecimento da unicidade da minha participao no Ser a fundao real e efetiva da minha vida e minha ao realizada. Minha ao ativa afirma implcita sua prpria singularidade e insubstituibilidade114 dentro do todo do Ser, e nesse sentido ela colocada, de dentro de si, em imediata proximidade com as fronteiras desse todo e orientada dentro dele como um todo. Isso no simplesmente uma afirmao de mim mesmo ou simplesmente uma afirmao do

42 Ser real, mas uma no-fundida mas individida afirmao de mim mesmo no Ser: eu participo no Ser com seu nico ator.115 Nada no Ser, alm de mim mesmo, um eu para mim. De todo o Ser eu experimento apenas eu mesmo meu nico eu (self) como um eu. Todos os outros eus (tericos) no so eu para mim, enquanto meu nico eu (no terico) participa do Ser nico: eu existo [ego sum] nele. Alm disso, o que tambm dado aqui de uma forma no fundida, mas no dividida, tanto o momento da minha passividade quanto o momento da minha auto-atividade116: 1. eu me encontro no Ser (passividade) e eu ativamente participo dele; 2. tanto o que dado a mim, como aquilo que ainda est por ser alcanado por mim: minha prpria unicidade dada, mas ao mesmo tempo ela existe apenas na medida em que ela realmente atualizada por mim como unicidade sempre no ato, na ao realizada, isto , est ainda por ser alcanada; 3. Tanto o que como o que deve ser: eu sou real e insubstituvel, e portanto devo realizar117 minha unicidade. em relao toda a unidade real que meu nico dever surge do meu lugar nico no Ser. Eu, o um e o nico eu, no posso em nenhum momento ser indiferente a (parar de participar de) minha inescapavelmente, obrigatoriamente nica vida; eu preciso ter meu dever. Em relao a qualquer coisa, seja o que for e em que circunstncias seja dado a mim, eu devo agir do meu prprio lugar nico, mesmo que eu faa isso apenas interiormente. Minha unicidade, como necessariamente no coincidente com nada que no seja eu, sempre possibilita minha prpria ao nica e insubstituvel com relao a tudo que no seja eu. Que eu, do meu lugar nico no Ser, simplesmente veja e conhea um outro, que eu no o esquea, que para mim, tambm, ele exista isso algo que apenas eu posso fazer por ele no dado momento em todo o Ser: esta a ao que faz o ser dele mais completo, a ao que absolutamente proveitosa e nova, e que s possvel por mim. Essa ao produtiva nica precisamente o que constitui o seu momento do dever. O dever se torna possvel pela primeira vez quando h um reconhecimento do fato do ser de uma pessoa nica de dentro dessa pessoa; onde este fato se torna um centro de responsabilidade onde eu assumo a responsabilidade pela minha prpria unicidade, pelo meu prprio ser.

43 claro, esse fato pode originar uma diviso, pode ser empobrecido: eu posso ignorar minha auto-atividade e viver apenas pela minha passividade. Eu posso tentar provar meu libi no Ser, eu posso pretender ser algum que eu no sou. Eu posso abdicar da minha obrigatria (dever-ser) unicidade. Um ato ou ao responsvel precisamente aquele ato realizado sob a base de um reconhecimento da minha obrigatria (dever-ser) unicidade. essa afirmao do meu no-libi no Ser que constitui a base da minha vida sendo tanto real e necessariamente dada como tambm sendo real e necessariamente projetada como algo-ainda-por-ser-alcanado. apenas o meu no-libi no Ser que transforma uma possibilidade vazia em um ato ou ao responsvel e real (atravs de uma referncia emocional-volitiva a mim mesmo como aquele que ativo). Esse o fato vivo de um ato ou ao primordial que produz pela primeira vez o ato responsavelmente realizado produz seu peso real, sua compulsoriedade; a fundao da minha vida como ao-realizar [postuplenie], porque, para ser na vida, ser realmente, agir, ser no-indiferente com relao ao todo nico.118 Afirmar definitivamente o fato da minha participao nica e insubstituvel no Ser entrar no Ser precisamente onde ele no coincide com ele mesmo: entrar no evento em processo do Ser. Tudo que tem um contedo-sentido o Ser como algo determinado em seu contedo, vlido como vlido em si, verdade [istina], o bom, o bonito, etc. tudo isso so apenas possibilidades que poderiam ser atualizadas apenas em um ato realmente realizado sob a base de um reconhecimento da minha participao nica. A transio da possibilidade para a realidade nica impossvel de dentro do prprio contedo-sentido. O mundo do contedo-sentido infinito e autosuficiente; seu ser vlido em si torna a mim mesmo intil, e meus atos ou aes so fortuitos de seu ponto de vista. Esse um domnio de questes sem fim, onde uma das possveis questes tambm a questo de quem o meu prximo.119 No se pode comear nesse mundo, porque qualquer comeo ser fortuito ele afundar nesse mundo de sentido ou significado. Esse mundo no tem centro, no fornece princpio para escolha: tudo que poderia tambm no ser, poderia

44 ser diferente, se pode ser pensando simplesmente como algo determinado com respeito ao seu contedo-sentido. Do ponto de vista do sentido ou significado, apenas a infinidade da avaliao e absoluta inquietao so possveis. Do ponto de vista do contedo abstrato de um valor possvel, qualquer objeto, por bom que possa ser, deve ser melhor, e qualquer encarnao representa, do ponto de vista do sentido, uma limitao perniciosa e fortuita. O que necessrio a iniciativa de um ato realmente executado com relao ao sentido, e essa iniciativa no pode ser fortuita. Nenhuma validade de sentido que seja vlida em si pode ser categrica e necessria, enquanto eu tenha meu libi no Ser. apenas o reconhecimento da minha participao nica no Ser do meu prprio lugar nico no Ser que fornece um centro real do qual meu ato ou ao pode surgir e gerar um comeo no-fortuito; o que se requer aqui , de um modo essencial, a iniciativa do meu prprio ato ou ao minha prpria auto-atividade se torna uma auto-atividade essencial, de dever-ser. Mas o que tambm possvel o pensamento no-encarnado, a ao no-encarnada, a vida fortuita no-encarnada como uma possibilidade vazia. Uma vida vivida na base tcita do meu libi no Ser cai no Ser indiferente que no est enraizado em nada. Qualquer pensamento que no est correlacionado comigo mesmo como aquele que obrigatoriamente nico120 apenas uma possibilidade passiva. Poderia existir ou no existir, poderia ser diferente: seu ser na minha conscincia no tem nada necessrio, insubstituvel. E o que tambm fortuito o tom emocional-volitivo desse pensamento desencarnado desencarnado na minha responsabilidade. A nica coisa que o transforma em meu ato ou ao responsvel a sua referncia ao contexto unitrio e nico do Ser-evento atravs de um reconhecimento real da minha real participao nesse Ser. Tudo em mim cada movimento, gesto, experincia vivida, pensamento, sentimento tudo deve ser um ato ou ao; apenas sob esta condio que eu realmente vivo, que eu no me separo das razes ontolgicas do Ser real. Eu existo no mundo da realidade inescapvel, e no no mundo da possibilidade contingente.121 A responsabilidade possvel no como responsabilidade em relao ao

45 sentido ou significado em si, mas como responsabilidade pela sua afirmao nica (encarnao) ou no-afirmao. possvel, afinal, passar em torno do significado e tambm possvel levar o significado irresponsavelmente para alm do Ser. O aspecto do sentido abstrato, quando no est correlacionado com a unicidade real inescapvel, tem o carter de um projeto: algo como um rascunho grosseiro de uma possvel atualizao ou um documento no assinado que no obrigada ningum a fazer nada. O Ser que est separado do nico centro de responsabilidade emocional-volitiva um rascunho grosseiro, uma variante possvel no reconhecida do Ser nico; apenas atravs da participao responsvel efetuada por um nico ato ou ao pode algum sair do reino das infinitas verses rascunhadas e reescrever a prpria vida uma vez por todas na forma de uma verso definitiva. A categoria de experimentar o mundo real, o Ser real como evento uma categoria de unicidade ou singularidade. Experimentar um objeto t-lo como algo realmente nico ou singular, mas essa singularidade do objeto e do mundo pressupe o fato de ele estar correlacionado com minha prpria unicidade ou singularidade. Tudo que universal122 e pertence ao sentido abstrato adquire seu peso e obrigatoriedade reais apenas em correlao com a real unicidade. Pensamento participativo (no indiferente) , de fato, a compreenso emocional-volitiva do Ser na sua unicidade concreta sob a base de um no-libi no Ser. Isto , um pensamento que age, um pensamento que se refere a si mesmo como nica ao responsvel. Mas aqui surge um nmero de conflitos com o pensamento terico e com o mundo do pensamento terico. O Ser-evento real, o qual tanto dado como projetado123 como algo a ser determinado em tons emocionais-volitivos, e que se correlaciona com o centro nico de responsabilidade o real Ser-evento determinado em seu unicamente importante, pesado e necessrio sentido de evento (em sua verdade, pravda) no em e por si mesmo, mas se determina precisamente em correlao com minha prpria obrigatria124 unicidade: a face necessariamente real do evento determinada por mim mesmo do meu

46 lugar nico. Mas se isso assim, ento segue-se que h tantos mundos diferentes do evento quantos centros individuais de responsabilidade, isto , eus (selves) participativos nicos (no indiferentes), e seu nmero vasto. Se a face do evento determinada do nico lugar de um eu125 participativo, ento h tantas faces quantos diferentes lugares nicos. Mas onde, ento, est a face nica e unitria? Se a minha relao com o mundo essencial para o mundo, isto , minha relao ou atitude real no mundo pelo seu valor emocional-volitivo, isto , reconhecida (1 palavra ilegvel), ento este valor reconhecido, a pintura emocional-volitiva do mundo, apresenta-se para mim de um modo, enquanto para outro de outro modo. Ou talvez tenhamos que reconhecer a dvida como constituindo uma espcie de valor perfeitamente distinta? Sim, ns

reconhecemos a dvida como um valor distintivo. precisamente a dvida que forma a base da nossa vida como agente efetiva, e isso acontece sem entrar em contradio com a cognio terica. O valor da dvida no entra em contradio, de modo algum, com a verdade (pravda) nica e unitria: precisamente esta verdade nica e unitria do mundo que exige dvida. exatamente essa verdade que requer de mim realizar plenamente, do meu lugar nico, minha participao nica no Ser. A unidade do todo condiciona os papis nicos e absolutamente irrepetveis de todos os participantes. Se o Ser fosse algo determinado, acabado e petrificado com relao ao seu contedo, ele destruiria a multido dos mundos pessoais unicamente vlidos, mas justamente esse Ser que produz pela primeira vez o evento unitrio. Um evento unitrio e auto-equivalente alguma coisa que poderia ser lida, post factum, por uma conscincia destacada (no-participante)126, no interessada no evento; mas mesmo nesse caso haveria ainda algo que permaneceria inacessvel a ela, isto , a prpria eventicidade do evento. Para um participante real da ocorrncia do evento, tudo atrado em direo e concentrado em volta do ato ou ao nicos que ele est para realizar em sua totalmente no-predeterminada, concreta, nica e forada obrigatoriedade. O ponto que no h contradio nem tem de haver contradio entre as vises de mundo valorativas de cada participante, seja de dentro da conscincia de cada

47 um, seja simplesmente do lugar nico ocupado por cada um deles. A verdade (pravda) do evento no a verdade que auto-idntica e auto-equivalente em seu contedo (istina), mas a posio justa e nica de cada participante a verdade (pravda) do dever ser concreto, real, de cada participante. Um simples exemplo deve deixar claro o que foi dito. Eu amo um outro, mas no posso amar a mim mesmo; o outro me ama, mas no ama a si mesmo. Cada um est certo em seu prprio lugar, e est certo responsavelmente, no subjetivamente. Do meu lugar nico apenas eu-para-mim constitui um eu, enquanto todos os outros so outros para mim (no sentido emocional-volitivo da palavra). Porque, afinal, meu ato realizado (e meu sentimento como ato realizado) orienta-se precisamente com referncia quilo que condicionado pela unicidade e irrepetibilidade do meu prprio lugar. Na minha conscincia emocional-volitiva, o outro est em seu prprio lugar, na medida em que o amo como um outro, e no como a mim mesmo. O amor do outro por mim soa emocionalmente de um modo inteiramente diferente para mim no meu prprio contexto pessoal do que soa o meu mesmo amor por ele, e isso obriga-nos, a ele e a mim, a coisas inteiramente diferentes. Mas, claro, no h contradio aqui. Uma contradio poderia surgir para alguma terceira parte, isto , para uma conscincia no-encarnada, destacada (no participante). Para essa conscincia, haveria valores auto-equivalentes em si mesmos seres humanos, e no eu e o outro, o que soa de um modo fundamentalmente e essencialmente127 diferente do ponto de vista valorativo. Nem pode surgir uma contradio entre contextos valorativos nicos e afirmados. O que significa um contexto afirmado de valores? Significa a totalidade de valores que so vlidos no para um ou outro indivduo e um ou outro perodo histrico, mas para toda a espcie humana histrica. Mas eu, o nico eu, devo assumir uma atitude emocional-volitiva particular com relao toda humanidade histrica: eu devo afirm-la como realmente vlida para mim, e quando eu fao isso, tudo que vlido para a humanidade histrica ser igualmente vlido para mim. O que significa afirmar que a humanidade histrica reconhece em sua histria ou em sua cultura certas coisas como valores? uma

48 afirmao de uma possibilidade vazia de contedo, no mais. Ou o que me interessa que haja um a no Ser para quem um b valioso? uma questo inteiramente diferente quando eu participo unicamente no nico ser de um modo emocional-volitivo, afirmado. Na medida em que eu afirme meu lugar prprio e nico no Ser unitrio da humanidade histrica, na medida em que eu sou seu no libi, isto , mantenho uma relao emocional-volitiva ativa com relao a ele, eu assumo uma posio emocional-volitiva em relao aos valores que ele reconhece. Claro, quando falamos da humanidade histrica, ns entonamos essas palavras; ns no podemos nos destacar de uma relao emocional-volitiva particular com relao a elas; elas no coincidem para ns com seu contedosentido; elas entram em correlao com um nico participante e comeam a brilhar com a luz do valor real. Do meu prprio lugar nico, uma abordagem se abre ao mundo todo em sua unicidade, e para mim ela se abre apenas deste lugar. Como esprito desencarnado, eu perco minha relao necessria, de dever-ser com o mundo, eu perco a realidade do mundo. No existe o homem-em-geral; eu existo, e um outro particular concreto existe meu ntimo128, meu contemporneo (humanidade social), o passado e o futuro de seres humanos reais (da humanidade histrica real). Todos esses so momentos valorativos do Ser que so vlidos individualmente e no universalizam ou generalizam o nico Ser, e se revelam [?] para mim do meu nico lugar no Ser como as bases do meu no-libi no Ser. A totalidade do conhecimento universal ou geral, por outro lado, define o homem em geral (como Homo sapiens). Que ele seja mortal, por exemplo, adquire seu sentido de valor apenas do meu lugar nico, enquanto eu morra, meu vizinho morra e toda a humanidade histrica morra. E, claro, o sentido valorativo, emocional-volitivo, da minha morte, da morte de um outro que me caro, e o fato da morte de qualquer pessoa real profundamente diferente em cada caso, porque so todos momentos diferentes no Ser-evento nico. Para um sujeito desencarnado, destacado (no participante), todas as mortes podem ser iguais. Ningum, entretanto, vive num mundo no qual todos os seres humanos sejam com relao ao valor igualmente mortais. (Devemos lembrar que

49 viver de dentro de mim mesmo, de meu nico lugar no Ser, no significa de modo algum que eu viva apenas para mim mesmo. Porque apenas do meu prprio lugar nico que o auto-sacrifcio possvel, isto , a centralidade responsvel de mim mesmo pode ser uma centralidade de auto-sacrifcio.) No existe um valor auto-equivalente vlido reconhecido

universalmente, porque a sua validade reconhecida condicionada no pelo seu contedo, tomado em abstrao, mas pelo fato de se correlacionar com o lugar nico de um participante. desse lugar nico que todos os valores e qualquer outro ser humano com todos seus valores pode ser reconhecido, mas ele deve ser realmente reconhecido. Uma simples verificao terica do fato de que algum reconhece alguma espcie de valores no nos obriga a fazer nada nem nos leva para fora dos limites do Ser como algo dado, para fora dos limites da vazia possibilidade, enquanto eu no estabeleci firmemente minha participao prpria nica nesse Ser. A cognio terica de um objeto que exista por si, independentemente de sua posio real no mundo nico do ponto de vista do lugar nico de um participante, perfeitamente justificada. Mas isso no constitui a ltima cognio; constitui apenas um momento auxiliar, tcnico, de tal ltima cognio. A minha abstrao do meu prprio lugar nico no Ser, como se eu estivesse desencarnado de mim mesmo, por si mesmo um ato ou ao responsvel que se realiza do meu prprio lugar nico, e todo conhecimento com um determinado contedo (a possvel auto-equivalncia dada do Ser) que se obtm desse modo deve ser encarnado por mim, deve ser traduzido na linguagem do pensamento participativo (no indiferente), deve submeter-se questo de qual obrigao o dado conhecimento impe sobre mim meu nico eu do meu lugar nico. Isto , ele deve ser colocado em correlao com minha prpria unicidade ou singularidade na base do meu no-libi no Ser e num tom emocional-volitivo. Assim, o conhecimento de [znanie] um contedo do objeto-em-si se torna um conhecimento dele para mim torna-se uma cognio [uznanie] que responsavelmente me obriga.129 Abstrair de mim mesmo um artifcio tcnico que se justifica quando eu abordo o objeto do meu lugar nico real no Ser, onde

50 eu, o conhecedor, me tornei responsvel e sujeito ao dever pela minha cognio [uznanie]. Todo o contexto infinito do conhecimento terico humano possvel cincia deve se tornar alguma coisa responsavelmente conhecida [uznanie] para mim como um nico participante, e isso em nada diminui e distorce a verdade autnoma [istina] do conhecimento terico, mas, pelo contrrio, complemente-a ao ponto de torn-la uma verdade necessariamente vlida [pravda].130 Uma tal transformao do saber-de [znanie] para a cognio responsvel [uznanie] est muito longe de ser uma questo de sua utilizao imediata, como um momento tcnico ou instrumental, para satisfazer algum necessidade prtica na viva vivida. Deixe-me repetir: para viver de dentro de si mesmo no significa viver para si, mas significa ser um participante responsvel de dentro de si, afirmar o no-libi real e compulsrio no Ser. A participao no Ser-evento do mundo em seu conjunto no coincide, do nosso ponto de vista, com a irresponsvel auto-entrega ao Ser, com serpossudo pelo Ser. O que acontece nesse caso que o momento passivo na minha participao para o primeiro plano, enquanto minha auto-atividade a ser realizada se reduz. A aspirao da filosofia de Nietzsche se reduz numa extenso considervel a essa possesso pelo Ser (participao unilateral); seu resultado ltimo o absurdo do Dionisismo contemporneo.131* O fato realmente experimentado da minha real participao empobrecido aqui tanto quanto o Ser afirmado toma possesso daquele que o afirma, isto , a empatia com o Ser participativo real leva perda de si nele (no se pode ser um impostor), a renncia da prpria unicidade do dever-ser. Uma conscincia encarnada, participativa, pode parecer limitada, estreitamente subjetiva, apenas quando se ope conscincia da cultura como uma conscincia auto-suficiente. como se nos apresentassem dois contextos de valor, duas espcies de vida: a vida do mundo inteiro sem fronteiras em seu conjunto, que s pode ser conhecido objetivamente, e minha pequena vida pessoal. O sujeito do primeiro o mundo como um todo, enquanto o do segundo um sujeito simples e fortuito. Esta contraposio, entretanto, no uma contraposio quantitativa, matemtica, entre o vasto mundo sem fronteiras e um

51 ser humano muito pequeno, isto , entre uma unidade e um grande nmero de unidades (seres). Pode-se, claro, realizar essa contraposio entre o mundo e um ser humano particular do ponto de vista de uma teoria universal ou geral, mas isso no o que constitui seu sentido real. Pequeno e grande no so categorias puramente tericas aqui; elas so categorias puramente valorativas. E a questo que deveria ser feita : em que plano esta justaposio valorativa realizada de modo a ser necessria e realmente vlida? A resposta : apenas em uma conscincia participativa (no indiferente). A compulsiva inspirao da minha pequena vida e do mundo infinito aquela do meu participativo (no indiferente) no-libi no ser; essa uma expanso responsvel do contexto de valores

reconhecidos do meu lugar nico. Mas se eu me destaco desse lugar nico, uma ciso surge entre o possvel mundo infinito da cognio e o mundo muito pequeno de valores que foram reconhecidos por mim. apenas de dentro deste pequeno porm necessariamente real mundo que essa expanso (por princpio infinita) pode ocorrer, mas no atravs de dissociao ou contraposio. Nesse ltimo caso, o insignificantemente pequeno mundo da realidade seria invadido por todos os lados pelas ondas da possibilidade vazia, e o resultado inevitvel dessa possibilidade vazia seria a ciso da minha pequena realidade em duas. O jogo sem freios da objetividade vazia capaz apenas de perder o todo presente, a realidade irresolvivelmente necessria; por si, ele apenas d um valor meramente possvel [?] s infinitas possibilidades.132 ento que nasce a infinitude de cognio: em vez de trazer todo o (possvel) conhecimento terico [poznanie] do mundo133 em comunho com nossa real vida-de-dentro como cognio responsvel [uznanie], ns tentamos levar nossa vida real em comunho com um contexto terico possvel, ou identificando como essenciais apenas os momentos universais da nossa vida real, ou compreendendo nossa vida real no sentido de ela ser uma pequena migalha do espao e do tempo de um grande todo espacial e temporal, ou lhe dando uma interpretao simblica. O que acontece em todos esses casos que a unicidade viva, necessria e inescapvel de nossa vida real se dilui na gua da possibilidade vazia meramente

52 pensvel. Amar [?] corporalidade [?]134 considerado vlido apenas como um momento da matria infinita, para ns indiferente, ou como um exemplar do Homo sapiens, ou como um representante de sua prpria tica, ou como uma encarnao do princpio abstrato do Eterno Feminino. Aquilo que tem validade real sempre se torna um momento daquilo que possvel: minha prpria vida se torna a vida de um homem em geral, e essa vida por sua vez se torna uma das manifestaes da vida do mundo. Todos esses infinitos contextos de valor, entretanto, no esto enraizados em nada: eles so apenas possveis em mim, independentemente do Ser objetivo e universalmente vlido. E no entanto tudo que ns precisamos fazer encarnar responsavelmente o ato mesmo do nosso pensar at sua concluso ltima subscrev-lo e ns nos tornaremos participantes reais no interior do Ser-evento, de nosso lugar nico. Entretanto, meu ato realmente realizado sob a base do meu no-libi no Ser (meu ato realizado como pensamento, sentimento, como realizao prtica) entra em imediata proximidade fronteira ltima do Ser-evento, e orientado no evento do Ser como num todo unitrio e nico. Por mais cheio de contedo que um pensamento possa ser, ou por mais concreto e individual que seja uma ao, em seu domnio pequeno porm real ele participa do todo infinito. E isso de modo algum significa que eu deva conceber a mim mesmo, a minha ao, e a este todo, como constituindo algo determinado em contedo; isso no nem possvel nem necessrio. Minha mo esquerda pode no saber o que a mo direita est fazendo, e mesmo assim minha mo direita est realizando a verdade [pravda]. E isso acontece no no sentido da observao de Goethe: Em tudo que ns criamos corretamente, devemos ver uma imagem de tudo que pode ser criado corretamente. Aqui ns temos uma instncia de interpretao simblica baseada num paralelismo dos dois mundos: este paralelismo introduz um momento de ritualidade no ato ou ao concretamente real. Orientar um ato ou ao dentro do todo do Ser-evento nico no significa de modo algum que ns o traduzimos na linguagem de valores mais altos, onde o evento concreto, real, participativo (no indiferente) no qual o ato se orienta imediatamente seja apenas uma representao ou reflexo daqueles valores. Eu

53 participo do evento pessoalmente, e cada objeto ou pessoa com que eu tenha o que fazer na minha vida nica participa pessoalmente. Eu posso realizar um ato poltico ou um ritual religioso na qualidade de representante, mas isso j constitui uma ao especializada, a qual pressupe o fato de eu ter sido realmente autorizado a faz-lo. Mas mesmo aqui eu no abdico definitivamente da minha responsabilidade pessoal; ao contrrio, meu status de representante autorizado por si s leva em conta minha responsabilidade pessoal. A pressuposio tcita do ritualismo da vida no humildade, mas orgulho. preciso desenvolver a humildade ao ponto de participar em pessoa e ser responsvel em pessoa. Tentando compreender nossa vida inteira como representao secreta e cada ato nosso como um ato ritual, ns nos transformamos em impostores ou fingidores. Ser um representante no abole, mas simplesmente especializa, minha responsabilidade pessoal. A afirmao-reconhecimento real do todo que eu devo representar meu ato pessoalmente responsvel. Se esse ato excludo e eu permaneo apenas o portador de responsabilidade especial, eu me torno possudo, e minha ao, separada das razes ontolgicas da participao pessoal, se torna fortuita em relao quela unidade ltima e nica na qual no est enraizada, do mesmo modo como o domnio que especializa minha ao no est enraizado para mim. Tal separao do contexto nico e a perda da participao nica no curso da especializao so especialmente freqentes no caso da

responsabilidade poltica. A mesma perda da unidade nica ocorre como um resultado da tentativa de ver em cada outro, em cada objeto de um dado ato ou ao, no uma unicidade concreta que participa no Ser pessoalmente, mas um representante de um certo grande todo. Isso no aumenta a responsabilidade e o carter ontolgico no-fortuito da minha ao realizada, mas, pelo contrrio, torna-a mais leve e de certo modo a des-realiza: a ao injustificadamente orgulhosa, e a nica conseqncia disso que a concretude real da unicidade ou singularidade necessariamente real comea a se decompor em possibilidades de sentido abstratas. Para enraizar a ao, a participao pessoal do ser nico e do objeto nico deve estar em primeiro plano, porque mesmo se voc for um representante de um grande todo, voc ser primeiro e antes de tudo um

54 representante pessoal. E o prprio grande todo composto no de momentos universais ou gerais, mas de momentos concretamente individuais.135 A validade necessria e concretamente real do ato realizado em um dado contexto nico (de qualquer espcie), isto , o momento de atualidade nele, precisamente sua orientao dentro do todo do Ser nico real. O mundo em que um ato realizado orienta-se sob a base de sua participao nica no Ser este o objeto da filosofia moral. Mas o ato ou ao no conhece esse mundo como uma entidade de contedo determinado; o ato realizado tem a ver apenas com uma nica pessoa e um nico objeto, quando, alm do mais, essa pessoa e esse objeto so dados em tons individuais emocionais-volitivos. Esse um mundo de nomes prprios, um mundo desses objetos e de datas particulares da vida. Uma descrio probatria do mundo de uma vida-ao nica, de dentro da ao realizada e sob a base de seu no-libi no ser, constituiria uma confisso, no sentido de um relato individual e nico a algum de suas prprias aes. Mas esses mundos concretamente individuais, irrepetveis, de

conscincias que realmente agem (dos quais, como componentes reais, o Serevento unitrio e nico vem a ser composto) incluem momentos comuns no no sentido de conceitos universais ou leis, mas no sentido de momentos ou constituintes comuns em suas vrias arquitetnicas concretas. essa arquitetnica concreta do mundo real do ato realizado que a filosofia moral tem de descrever, isto , no o esquema abstrato mas o plano ou desenho concreto do mundo de uma ao ou ato unitrio e nico, os momentos bsicos concretos de sua construo de sua mtua disposio. Esses momentos bsicos so eu-paramim, o outro-para-mim e eu-para-o-outro. Todos os valores da vida e cultura reais esto dispostos em torno dos pontos bsicos arquitetnicos do mundo real do ato realizado ou ao: valores cientficos, valores estticos, valores polticos (incluindo tanto os ticos como sociais), e, finalmente, valores religiosos. Todos os valores espcio-temporais e todos os valores de contedo so atrados para e concentrados em torno desses momentos centrais emocionais-volitivos: eu, o outro, e eu para o outro.

55 A primeira parte do nosso estudo ser devotada ao exame desses momentos fundamentais na arquitetnica do mundo real do ato realizado ou ao o mundo realmente experimentado, e no o mundo meramente pensvel. A segunda parte ser devotada atividade esttica como um ato ou ao realmente realizado, tanto de dentro de seu produto quanto do ponto de vista do autor como um participante responsvel,136 e [2 palavras ilegveis] tica da criao artstica. A terceira parte ser devotada tica da poltica, e a quarta e ltima parte religio. A arquitetnica desse mundo reminiscente da arquitetnica do mundo de Dante e do mundo do teatro dos mistrios medievais (nos mistrios e na tragdia a ao tambm posta em proximidade imediata com os limites ltimos do Ser).137 A crise contempornea , fundamentalmente, uma crise da ao contempornea [postupok]. Um abismo se criou entre o motivo do ato realmente realizado ou ao e o seu produto. Mas, em conseqncia disso, o produto da ao, separado de suas razes ontolgicas, tambm murchou. O dinheiro pode se tornar o motivo da ao que constri um sistema moral. Em relao ao presente momento, o materialismo econmico est certo, embora no porque os motivos do ato realmente realizado penetraram dentro do produto, mas antes pelo contrrio: o produto em sua validade isola-se do ato realmente realizado em sua motivao real. Mas a situao no pode ser retificada de dentro do produto: impossvel abrir caminho daqui para o ato realmente realizado. Ela s pode ser retificada de dentro do prprio ato. Os mundos tericos e estticos tm sido deixados em liberdade, mas de dentro desses mundos impossvel conect-los e traz-los em comunho com a unidade ltima, isto , encarn-los. Uma vez que a teoria separou-se do ato realmente realizado e se desenvolve de acordo com sua prpria lei imanente, a prpria ao, tendo libertado a teoria de si, comea a se deteriorar. Toda a energia da ao responsvel desviada para o domnio autnomo da cultura, e, como resultado, o ato realizado, destacado dessa energia, afunda ao nvel da motivao elementar biolgica e econmica, isto , perde todos os seus momentos ideais: precisamente isso que constitui o estado de civilizao 138.

56 Toda a riqueza da cultura colocada a servio do ato biolgico. A teoria consagra o ato realizado ou ao ao reino do Ser bruto, exaure-o de todos os seus momentos de idealidade e os arrasta para seu domnio autnomo e autosuficiente, isto , empobrece totalmente do ato realmente realizado. Esta a fonte da qual o Tolstoismo e todas as formas de niilismo cultural extrai sua inspirao motivadora.139 Dado esse estado de coisa, pode parecer que o que permanece, depois que subtramos os momentos de sentido da cultura objetiva, a subjetividade biolgica nua, o ato como necessidade biolgica. por isso que parece que eu sou objetivo e espiritual apenas como um poeta ou um cientista-acadmico [uchnyi], isto , apenas de dentro do produto que eu criei. E de dentro desses objetos construdos que minha biografia espiritual deve ser construda; depois de subtra-los, tudo que resta um ato subjetivo. Tudo que tem validade objetiva na ao realizada se torna parte daquele domnio de cultura ao qual pertence o objeto produzido pela ao. Uma complexidade extraordinria do produto e uma simplicidade elementar do motivo. Ns evocamos o fantasma da cultura objetiva, e agora no sabemos como exorciz-lo. Essa a fonte da crtica de Spengler, a fonte de suas memrias metafsicas e de seu inserir a histria no espao entre a ao e sua expresso na forma de uma ao vlida.140 Na base de uma ao real est um ser-emcomunho com a unidade nica; o que responsvel no se dissolve no que especializado (poltica), ou ento o que ns teramos seria no uma ao responsvel mas uma ao tcnica ou instrumental. Uma tal ao responsvel, contudo, no deve se opor teoria e ao pensamento, mas incorpor-los em

si como momentos necessrios que so totalmente responsveis. No isso que encontramos em Spengler. Ele ope a ao teoria, e, para no cair num vazio, coloca a histria no espao entre elas. Se tomamos a ao contempornea isoladamente da teoria auto-suficiente, obtemos um ato biolgico ou instrumental. A histria no a salva, porque no est enraizada na unidade nica ltima. A vida pode ser conscientemente compreendida141 apenas na concreta

57 responsabilidade. Uma filosofia da vida s pode ser uma filosofia moral. A vida s pode ser compreendida como evento em processo, e no como um Ser enquanto dado. Uma vida que se afastou da responsabilidade no pode ter uma filosofia: ela , por princpio, fortuita e incapaz de ser enraizada.

O mundo no qual um ato ou ao realmente se desenvolve, no qual ele realmente completado, um mundo unitrio e nico, experimentado concretamente: um mundo que visto, ouvido, tocado e pensado, um mundo impregnado em seu todo dos tons emocionais-volitivos da validade afirmada dos valores. A realidade da unicidade unitria desse mundo (sua unicidade emocional-volitiva, pesada, necessria, e no a unicidade relativa ao contedo) garantida pelo reconhecimento de minha participao nica nesse mundo, por meu no-libi nele. A minha participao reconhecida produz um dever concreto o dever de realizar a inteira unicidade, a unicidade totalmente insubstituvel de ser, com relao a cada constituinte desse ser; e isso significa que minha participao transforma cada manifestao minha (sentimento, desejo, humor, pensamento) em minha prpria ao ativamente responsvel. Esse mundo dado para mim, do meu nico lugar no Ser, como um mundo que concreto e nico. Para a minha conscincia participativa142 que age, esse mundo, como um todo arquitetnico, est disposto em torno de mim como em torno daquele nico centro do qual minha ao flui ou aparece: eu dou com esse mundo, tanto quanto eu venho ou fluo de dentro de mim mesmo no meu ato ou ao de ver, pensar ou fazer alguma atividade prtica. Em correlao com meu lugar nico de sair-de-dentro-de-mim nesse mundo, todas as relaes espaciais e temporais imaginveis ganham um centro de valor em torno do qual elas se dispem em um certo todo arquitetnico concreto e estvel, e essa unidade possvel se torna unicidade real. Meu lugar nico ativo no apenas um centro geomtrico abstrato, mas constitui um centro concreto,

58 responsvel, emocional-volitivo, da concreta multiplicidade do mundo, no qual o momento espacial e temporal o lugar real nico e o dia e hora reais, nicos, histricos de realizao um momento necessrio mas no exaustivo da minha real centralidade minha centralidade para mim mesmo.143 Planos que, do ponto de vista abstrato, so diferentes (determinao espcio-temporal, tons emocionais-volitivos, significados) contraem-se e concentram-se aqui para formar uma unidade concreta e nica. Alto, acima, abaixo, finalmente, no ainda, j, necessrio, dever, alm, mais perto, etc. todas essas expresses adquirem no apenas um contedo-sentido, isto , assumem um [carter] imaginvel apenas possvel, mas adquirem uma validade ou eficcia real, experimentada, pesada e necessria, completamente determinada, do lugar nico da minha participao no Ser-evento. Essa participao real de um ponto concretamente nico no Ser engendra o peso real do tempo e o valor intuvelpalpvel144 do espao, torna todas as fronteiras pesadas, no-fortuitas e vlidas: o mundo como um todo unitrio e nico, real e responsavelmente experimentado. Se eu me abstraio do centro que constitui o ponto de partida da minha participao nica no Ser, e eu fao isso, alm do mais, no apenas da determinao de contedo da minha participao (determinao com respeito a tempo, espao, etc.), mas tambm do fato de ela ser realmente, emocionalmente e volitivamente reconhecida e afirmada, ento a unicidade concreta e a necessria realidade do mundo comear inevitavelmente a se decompor; ela se desintegrar em momentos e relaes abstratamente universais, meramente possveis, que podem ser reduzidos a uma unidade meramente possvel, igualmente abstratouniversal. A arquitetnica concreta de um mundo realmente experimentado ser substituda por uma unidade sistemtica no-temporal, no-espacial e no valorativa de momentos abstratamente universais. Cada momento constituinte dessa unidade logicamente necessria dentro do sistema, mas o prprio sistema em seu todo apenas algo relativamente possvel. apenas em correlao comigo mesmo aquele pensando ativamente e como ao realmente realizada do meu pensamento responsvel que um tal sistema se enraza na unicidade real e valorativamente eficaz ou vlida desse mundo. Tudo o que

59 abstratamente universal ou geral no um momento da experincia vivida do mundo imediatamente, o modo como essa pessoa , esse cu, essa rvore; ele constitui um tal momento indiretamente como o aspecto de contedo-sentido deste pensamento nico real, deste livro real. somente desse modo que ele realmente vive e participa, e no por si, no em sua auto-suficincia com relao ao sentido ou significado. Mas no um sentido ou significado eterno145, considerando que esta realidade de uma conscincia e esta realidade de um livro146 so transitrias? Alm da realizao de significado, contudo, a eternidade de significado no seno uma eternidade possvel, no valorativa, uma eternidade sem validade. Se, afinal, esta eternidade-em-si de significado fosse realmente vlida com relao ao valor, ento o ato de encarn-la, de pens-la, o ato de sua efetiva realizao pelo pensamento-ao, seria suprfluo e desnecessrio; a eternidade de significado se torna alguma coisa realmente valiosa alguma coisa realmente vlida ou eficaz apenas quando est correlacionada com esse ato. O significado eterno se torna um valor atuante para o pensamento-ao, como um momento constituinte deste pensar, apenas quando est correlacionado com a realidade: a eternidade realmente valiosa deste pensamento, deste livro.147 Mas aqui tambm a luz do valor uma luz tomada de emprstimo: o que necessariamente valioso em ltima instncia a eternidade real da prpria realidade concreta em seu todo: desse ser humano, desses seres humanos e seu mundo com todos os seus momentos reais. E da que o significado eterno de um pensamento realmente realizado brilha com a luz do valor. Qualquer coisa tomada independentemente de, e sem referncia ao centro nico de valor do qual flui a responsabilidade de um ato realizado se desconcretiza e se des-realiza: ela despojada de seu peso com relao ao valor, ela perde sua obrigatoriedade emocional-volitiva, e se torna uma possibilidade vazia, abstratamente universal. Do lugar nico da minha participao no Ser, tempo unitrio e espao unitrio so individualizados e trazidos em comunho com o Ser como momentos constituintes de uma unicidade concreta e valorada. Do ponto de vista

60 terico, o espao e o tempo da minha vida constituem segmentos insignificantes do tempo e do espao unitrios (insignificantes do ponto de vista abstratamente quantitativo; o pensamento participativo, contudo, usualmente introduz um tom valorativo aqui); e, claro, apenas isso garante que o sentido de suas definies nos juzos permanece unvoco. Mas de dentro da minha vida participante esses segmentos adquirem um centro unitrio de valor, e isso que transforma o espao e o tempo reais numa individualidade nica, mesmo se aberta.148 O tempo e o espao matemticos garantem o sentido unitrio possvel de juzos possveis (um juzo real requer interesse emocional-volitivo real), enquanto minha participao real no tempo e no espao, do meu lugar nico no Ser, garante sua realidade inescapavelmente obrigatria e sua unicidade valorativa como se os investisse de carne e de sangue. De dentro da minha real participao e com relao a ela, todo o tempo e o espao matematicamente possveis (os infinitos possveis passado e futuro) se tornam valorativamente consolidados; como se raios de luz se irradiassem da minha unicidade e, passando atravs do tempo, confirmassem a humanidade histrica, impregnando com a luz do valor todo o tempo possvel e toda a prpria temporalidade enquanto tal, porque eu prprio realmente compartilho a temporalidade. Tais definies de tempo e espao como infinito, eternidade, ausncia de limites, que so to abundantes no nosso pensamento participativo emocionalvolitivo da vida vivida, no funcionam de modo algum como conceitos puramente tericos em filosofia, em religio, na arte e no uso real. Ao contrrio, esto vivas em nosso pensamento devido a certos momentos do sentido valorativo que lhes peculiar; elas brilham com a luz do valor quando correlacionadas com minha prpria unicidade participante. preciso lembrar aqui: viver de dentro de mim mesmo, fluir de dentro de mim nas minhas aes, no significa de modo algum que eu vivo e ajo para meu prprio bem. A centralidade da minha participao nica no Ser, dentro da arquitetnica do mundo realmente experimentado, no consiste na centralidade de um valor positivo [?] para o qual tudo o mais no mundo seria apenas um fator auxiliar. Eu-para-mim constitui o centro do qual surge ou flui meu ato realizado e

61 minha auto-atividade de afirmar e reconhecer qualquer valor, porque esse o nico ponto em que eu participo responsavelmente no Ser nico; o centro de operaes, o quartel general que dirige minhas possibilidades e meu dever no Ser-evento. apenas desse meu lugar nico no Ser que eu posso e devo ser ativo. Minha participao confirmada e reconhecida no Ser no simplesmente passiva (a alegria de ser), mas primeiro e antes de tudo ativa (o dever de realizar meu lugar nico). Este no um valor vital supremo que sistematicamente estabelea todos os outros valores como valores relativos, como valores condicionados por ele. No nossa inteno construir um sistema logicamente unificado de valores com o valor fundamental minha participao no Ser situado frente, ou, em outras palavras, construir um sistema ideal de vrios valores possveis. Nem propomos dar uma transcrio terica dos valores que tm sido realmente, historicamente, reconhecidos pela humanidade, de modo a estabelecer entre eles relaes lgicas tais como subordinao, co-subordinao, etc., isto , de modo a sistematiz-los. O que ns queremos fornecer no um sistema, nem um inventrio sistemtico de valores, onde conceitos puros (auto-idnticos em contedo) interconectam-se sob a base da correlao lgica. O que queremos fazer uma representao, uma descrio da arquitetnica real, concreta, do mundo dos valores experimentados no com um fundao analtica frente, mas com aquele centro real, concreto, tanto espacial quanto temporal, do qual surgem avaliaes, asseres e aes, e onde os membros constituintes so objetos reais, interconectados por relaes-eventos149 no evento nico do Ser (nesse contexto as relaes lgicas constituem apenas um momento, ao lado dos momentos concretos espaciais, temporais e emocionais-volitivos). Para dar uma idia preliminar da possibilidade de uma arquitetnica valorativa concreta, vamos analisar aqui o mundo da viso esttica o mundo da arte. Em sua concretude e sua impregnao com o tom emocional-volitivo, este mundo est mais perto do mundo unitrio e nico do ato realizado do que qualquer outro mundo abstrato cultural (tomado isoladamente). Uma anlise desse mundo nos ajudaria a chegar mais perto de um entendimento da estrutura

62 arquitetnica do mundo-evento real.150 A unidade do mundo na viso esttica no uma unidade de significado ou sentido no uma unidade sistemtica, mas uma unidade que concretamente arquitetnica: o mundo se dispe em torno de um centro valorativo concreto, que visto e amado e pensado. O que constitui esse centro o ser humano: tudo nesse mundo adquire significncia, sentido e valor apenas em correlao com o homem como aquilo que humano. Todo Ser possvel e todo significado possvel se dispe em torno do ser humano como o nico centro e o nico valor; tudo (e aqui a viso esttica no tem limites) deve ser correlacionado com o ser humano, deve se tornar humano. Isso no significa, contudo, que seja o heri de uma obra que deva ser apresentado como um valor que tem um contedo positivo, no sentido de anexar nele algum epteto valorativo positivo, tais como bom, belo e semelhantes. Ao contrrio, os eptetos podem ser todos negativos, o heri pode ser mau ou deplorvel, ou algum vencido ou derrotado sob todos os aspectos. No entanto, na viso esttica sobre ele que se fixa minha ateno interessada, e tudo o que constitui o melhor com relao ao contedo est disposto em torno dele do mau como em torno daquele que, apesar de tudo, o nico centro de valores. Na viso esttica voc ama um ser humano no porque ele bom, mas, antes, um ser humano bom porque voc o ama.151 isso que constitui o carter especfico da viso esttica. O inteiro topos de valores, a arquitetnica inteira da viso, seriam completamente diferentes se ele no fosse aquele que constitui o centro de valores. Se eu contemplo um quadro mostrando a destruio e a desgraa inteiramente justificada de uma pessoa que eu amo, esse quadro ser completamente diferente, do ponto de vista do valor, quando no tenho nenhum interesse pela pessoa destruda. E isso ocorre no porque eu vou tentar justificlo, contra o sentido e a justia; tudo isso pode ser excludo, e o quadro pode ser justo e realista em seu contedo. E no entanto a pintura ainda ser diferente, diferente em seu topos essencial, na disposio valorativamente concreta de suas partes e detalhes, em sua inteira arquitetnica: o que eu verei sero diferentes

63 traos de valor, diferentes momentos, e uma diferente disposio desses momentos, porque o centro concreto da minha ao de ver e formar o quadro ser diferente. Isso no ser uma distoro tendenciosa, subjetiva da viso, porque a arquitetnica da viso no afeta o aspecto de contedo-sentido do evento. O aspecto do contedo-sentido, abstratamente considerado, permanece idntico e auto-equivalente, enquanto os concretos centros de valor podem ser diferentes (incluindo aqui a avaliao do significado do ponto de vista de algum valor particular que tenha um determinado contedo do ponto de vista do bom, do belo, do verdadeiro). Mas esse aspecto de contedo-sentido auto-idntico apenas um momento da arquitetnica concreta inteira como um todo, e a posio desse momento abstrato diferente quando os centros de valor da viso so diferentes. Afinal, quando um e o mesmo objeto (um e o mesmo do ponto de vista de seu contedo-sentido) contemplado de diferentes pontos de um nico espao por vrias pessoas diferentes, ele ocupa lugares diferentes e apresentado diferentemente dentro do todo arquitetnico constitudo pelo campo de viso dos diferentes observadores; alm disso, a sua identidade de sentido entra como tal na composio da viso concreta como um de seus momentos, s que nesse caso a identidade se reveste de traos concretos individualizados. Mas na contemplao do evento, a posio espacial abstrata apenas um momento na posio unitria tomada pelo participante desse evento. Do mesmo modo, um juzo de valor sobre uma e mesma pessoa que seja idntico em seu contedo (ele mau) pode ter entonaes reais diferentes, dependendo do real e concreto centro de valores nas circunstncias dadas: realmente ele que eu amo, ou o que realmente caro para mim o valor concreto em relao ao qual ele um fracasso, enquanto ele prprio no me interessa em nada? Essa diferena no pode ser expressa abstratamente na forma de uma subordinao particular de valores, porque isso uma interrelao arquitetnica concreta. ilegtimo substituir um sistema de relaes lgicas entre valores (subordinao) por uma arquitetnica valorativa, interpretando as diferenas de entonao (no juzo: ele mau) da maneira sistemtica seguinte: no primeiro caso, o valor mais alto uma pessoa, enquanto o bom um valor subordinado,

64 ocorrendo o contrrio no segundo caso. No pode haver tais relaes entre um conceito abstratamente ideal e um objeto real e concreto. igualmente ilegtimo abstrair um ser humano de sua realidade concreta, deixando apenas um esqueleto de significado (Homo sapiens). Assim, o centro de valor na arquitetnica-evento152 da viso esttica o homem como uma realidade concreta afirmada com amor, e no como algo de contedo auto-idntico. Alm disso, a viso esttica no abstrai de nenhum modo os possveis pontos de vista dos diversos valores; ela no apaga a fronteira entre bem e mal, beleza e feira, verdade e falsidade. A viso esttica conhece todas essas distines e as encontra no mundo contemplado, mas essas distines no so retiradas dele e colocadas sobre ele como critrio ltimo, como o princpio de ver e formar o que visto; elas permanecem dentro desse mundo como momentos constituintes de sua arquitetnica e so todos igualmente abrangidos pela generosa afirmao amorosa do ser humano. A viso esttica tambm conhece, claro, princpios de seleo, mas eles so todos arquitetonicamente subordinados ao supremo centro de valor da contemplao: o ser humano. Nesse sentido, podemos falar do amor esttico objetivo153 como constituindo o princpio da viso esttica (s que amor no deveria ser entendido num sentido psicolgico passivo). A multiplicidade de valor do Ser como humano (correlacionado ao ser humano) pode apresentar-se apenas a uma contemplao amorosa. Somente o amor capaz de sustentar firmemente toda essa multiformidade e diversidade, sem perd-la e dissip-la, sem deixar atrs um mero esqueleto de linhas e momentos de sentido bsicos. Apenas um amor desinteressado segundo o princpio eu o amo no porque ele bom, mas ele bom porque eu o amo, apenas a ateno amorosa interessada capaz de desenvolver uma fora suficientemente poderosa para abranger e reter a multiplicidade concreta do Ser, sem empobrec-la ou esquematiz-la. Uma reao indiferente ou hostil sempre uma reao que empobrece e decompe seu objeto: ela procura passar por alto pelo objeto em toda sua multiplicidade, ignor-lo ou super-lo. Biologicamente, a prpria funo da indiferena consiste em nos livrar da multiplicidade do Ser, desviando-nos daquilo que, do ponto de

65 vista prtico, no essencial para ns uma espcie de economia ou preservao de nos dissiparmos na multiplicidade. Tambm essa a funo de esquecer. Desamor, indiferena, nunca sero capazes de gerar poder suficiente de demorar-se atentamente sobre um objeto, segurar e esculpir cada detalhe e particularidade nele, por mnimos que sejam. Apenas o amor capaz de ser esteticamente produtivo; apenas em correlao com o amado possvel a multiplicidade plena. Com relao ao centro de valores (com relao ao ser humano concreto) no mundo da viso esttica, no se deve distinguir forma de contedo: o ser humano concreto um princpio de viso tanto formal quanto conteudstico na sua unidade e interpenetrao. Essa distino possvel apenas com relao a categorias de contedo abstrato. Todos os momentos formais abstratos s se tornam momentos concretos na arquitetnica quando correlacionados com o valor concreto de um ser humano mortal.154 Todas as relaes espaciais e temporais esto correlacionadas apenas com ele, e apenas em relao a ele elas adquirem significado valorativo: alto, longe, acima, abaixo, abismo ilimitado todas essas expresses refletem a vida e a intencionalidade do ser humano mortal (no em sua significao matemtica abstrata, claro, mas em seu sentido valorativo, emocional-volitivo). Apenas o valor do homem mortal fornece os padres para medir as ordens espacial e temporal: o espao ganha corpo como o horizonte possvel do homem mortal e como seu ambiente possvel, e o tempo possui peso e densidade valorativa como a progresso da vida do homem mortal, onde, alm do mais, tanto o contedo da determinao temporal quanto seu peso formal possuem a validade da progresso rtmica. Se o homem no fosse mortal, ento o tom emocional-volitivo de sua progresso de vida de seu mais cedo, mais tarde, ainda, quando, nunca, e o tom dos momentos formais do ritmo seria completamente diferente. Se ns suprimssemos o momento constitudo pela vida do homem mortal,155 o valor do que realmente experimentado se extinguiria: tanto o valor do ritmo quanto o valor do contedo. A questo aqui

66 no , claro, de uma particular durao matemtica (sessenta anos e dez * 156); esta durao pode ser to longa ou to curta quanto se queira. A questo aqui que existem termini, ou limites da vida nascimento e morte, e apenas o fato da existncia desses limites que confere uma colorao emocional-volitiva passagem do tempo de uma vida limitada; mesmo a eternidade s possui um significado valorativo em correlao com uma vida determinada. A melhor maneira de clarificar a disposio arquitetnica do mundo na viso esttica em torno de um centro de valores, isto , o ser humano mortal, apresentar uma anlise de forma-e-contedo de alguma obra particular. Vamos considerar o poema lrico Separao [Razluka], de Pushkin, escrito em 1830.157

Com destino s praias de sua ptria distante Voc estava partindo desta terra estrangeira. Naquela hora inesquecvel, naquela triste hora, Eu chorei diante de voc por um longo tempo. Minhas mos, mais e mais frias, Lutavam por traz-la de volta. Meus lamentos imploravam que voc no interrompesse A angstia terrvel da despedida. Mas voc arrancou os seus lbios Do nosso beijo amargo; De uma terra de sombrio exlio Voc me chamava para uma outra terra. Voc disse: No dia do nosso encontro Sob um cu eternamente azul Na sombra de oliveiras, Ns mais uma vez, meu amado, uniremos nossos beijos de amor. Mas l oh! onde o arco celeste Brilha seu azul radiante, Onde as guas dormem sob o abismo, Voc para sempre adormeceu: Sua beleza e seus sofrimentos Desapareceram no tmulo E o beijo do nosso encontro desapareceu tambm... Mas eu estou esperando por esse beijo que voc me deve... H duas pessoas ativas neste poema o heri lrico (o autor objetivado) e ela (Riznich), e, conseqentemente, h dois contextos de valor, dois pontos

67 de referncia concretos com os quais os momentos valorativos, concretos, do Ser esto correlacionados. O segundo contexto, alm disso, sem perder sua autosuficincia, valorativamente abrangido (afirmado e fundado) pelo primeiro, e ambos os contextos so, por sua vez, abrangidos pelo contexto esttico unitrio e valorativamente afirmado do autor-artista, que est situado do lado de fora da arquitetnica da viso de mundo do poema (no o autor-heri, que um participante dessa arquitetnica) e do lado de fora da arquitetnica do contemplador. O lugar nico, no Ser, do sujeito esttico (do autor, do contemplador), o ponto do qual surge ou flui sua atividade esttica (seu amor objetivo de um ser humano concreto) tm apenas uma determinao: estar situado do lado de fora [vne-nakhodimost]158 de todos os momentos da unidade arquitetnica [ilegvel] da viso esttica. E isso que, pela primeira vez, cria a possibilidade de o sujeito esttico abranger a arquitetnica espacial e temporal inteira atravs da ao de uma auto-atividade afirmadora e fundadora e valorativamente unitria. A empatia esttica (a viso de um heri ou de um objeto de dentro deles) realiza-se ativamente deste lugar nico exotpico e nesse mesmo lugar que a recepo esttica se realiza, isto , a afirmao e a formao do material absorvido atravs da empatia dentro dos limites da arquitetnica unitria da viso. A exotopia do sujeito (exotopia espacial, temporal e valorativa) o fato de que o objeto de empatia e viso no sou eu torna possvel pela primeira vez a atividade esttica da formao. Todos os momentos concretos da arquitetnica so atrados e concentrados em torno de dois centros de valor (o heri e a herona) e ambos so igualmente abrangidos pela auto-atividade esttica humana, afirmadora e valorativa, em um nico evento. Vamos traar essa disposio dos vrios momentos concretos do Ser:

Com destino s praias de sua ptria distante Voc estava partindo desta terra estrangeira. As praias da ptria distante esto localizadas no contexto valorativo espcio-temporal da vida da herona.159 A ptria uma ptria para ela, no tom

68 emocional-volitivo dela que o horizonte espacial possvel se torna uma ptria (no sentido concretamente valorativo da palavra, no pleno sentido da palavra), e em correlao com a unicidade dela que o espao concretizado como evento160 em uma terra estrangeira. E o momento constitudo pelo movimento no espao da terra estrangeira para a ptria tambm est presente completado como um evento no tom emocional-volitivo dela. Mas ele se concretiza aqui

simultaneamente no contexto da vida do autor, como um evento do contexto valorativo da vida dele: voc estava partindo. Para ela (no tom emocionalvolitivo dela), seria um retorno, isto , o que iria predominar seria um tom valorativo mais positivo. do ponto de vista do lugar nico dele no evento que ela est partindo. O momento arquitetnico expresso pelo epteto distante est presente tambm no tom emocional-volitivo dele, na unidade nica do evento de sua vida. Do ponto de vista do que est acontecendo, no essencial que ela tenha de fazer uma longa viagem; o que essencial que ela estar longe dele, embora distncia tenha um peso valorativo tambm no contexto dela. O que ns temos aqui uma interpenetrao e unidade de eventos, enquanto os contextos permanecem relativamente distintos, isto , eles no fundem. Essa interpenetrao e distino valorativa a unidade do evento ainda mais evidente na segunda metade da primeira quadra:

Naquela hora inesquecvel, naquela triste hora, Eu chorei diante de voc por um longo tempo. Tanto a hora como seus eptetos (inesquecvel, triste) tm o carter de eventos tanto para ele como para ela; eles adquirem peso nas seqncias temporais das suas vidas determinadas e mortais. Mas o tom emocional-volitivo dele predominante. Em correlao com ele, esse momento temporal ganha corpo como aquela hora de sua nica vida que se preencheu pela separao.

Na primeira verso do poema, o comeo tambm se apresentava no contexto valorativo do heri:

69 Rumando para as praias de uma distante terra estrangeira Voc estava partindo de sua ptria. Aqui, tanto a terra estrangeira (Itlia) como a ptria (Rssia) se apresentam no tom emocional-volitivo do autor-heri. Em correlao com ela o mesmo espao dentro do evento da vida dela ocupa o lugar oposto.

Minhas mos, mais e mais frias, Lutavam por traz-la de volta. Isso apresentado no contexto valorativo do heri. Suas mos lutam por conserv-la dentro de ambiente espacial dele, em proximidade imediata com seu corpo em proximidade imediata com o nico centro espacial, isto , com aquele centro concreto que valorativamente consolida161 e d sentido terra natal e terra estrangeira, distncia e proximidade, ao passado, brevidade da hora e durao do pranto e eternidade de no esquecer.

Meus lamentos imploravam que voc no interrompesse A angstia terrvel da despedida. Tambm aqui o contexto do autor predominante. Tanto a tenso rtmica quanto uma certa acelerao do tempo se enchem de contedo aqui com a tenso de uma vida mortal determinada e de uma acelerao valorativa do tempo dessa vida no seu intenso acontecer. Voc disse: No dia do nosso encontro Sob um cu eternamente azul Os contextos dela e dele esto num estado de intensa interpenetrao; eles esto impregnados da unidade do contexto valorativo da humanidade mortal: o cu eternamente azul existe no contexto de cada vida mortal. Aqui, contudo, esse momento constitudo por um evento comum toda a humanidade no apresentado diretamente ao sujeito esttico (ao autor-contemplador situado do lado de fora da arquitetnica do mundo interna ao poema), mas sim de dentro dos

70 contextos dos heris, isto , ele entra como um momento valorativamente afirmado na composio do evento de seu futuro encontro. O encontro deles a aproximao dos centros concretos valorativos da vida (dele e dela) em qualquer plano que seja (terreno, celeste, temporal, atemporal) mais importante do que o evento de sua proximidade dentro de um horizonte, dentro de um ambiente valorativo.162 As prximas duas quadras aprofundam a concretizao de seu encontro: Mas l oh! onde o arco celeste Brilha seu azul radiante, Onde as guas dormem sob o abismo, Voc para sempre adormeceu: Sua beleza e seus sofrimentos Desapareceram no tmulo E o beijo do nosso encontro desapareceu tambm... Mas eu estou esperando por esse beijo que voc me deve... As primeiras trs linhas dessas ltimas duas quadras descrevem os momentos-eventos163 do contexto de valores universalmente humanos (a beleza da Itlia), que afirmado dentro do contexto de valores da herona (mundo dela), e daqui ele tambm entra, de forma afirmada, no contexto do heri. Este o ambiente de morte nica dela, tanto para ela como para ele. O ambiente possvel da vida dela e do futuro encontro se transforma aqui no ambiente real de sua morte. O significado-evento
164

valorativo do mundo da Itlia para o heri

aquele de um mundo no qual ela no mais existe, um mundo iluminado valorativamente por sua no-mais-existncia nele. Para ela, um mundo no qual ela poderia existir. Todos os versos seguintes so apresentados no tom emocional-volitivo do autor-heri, e j no tom dessas linhas que a ltima linha antecipada:165 a certeza de que haver o encontro prometido, apesar de tudo; de que o crculo no est fechado o crculo do evento-devir da interpenetrao de seus contextos valorativos. O tom emocional-volitivo da separao e do encontro no realizado aqui prepara e se transforma no tom do certo e inevitvel encontro l. Esse, ento, o modo pelo qual os momentos-eventos166 do Ser se

71 distribuem e se dispem em torno dos dois centros de valor. Um nico e mesmo objeto (Itlia) nico e mesmo do ponto de vista do contedo-sentido diferente como um momento-evento em diferentes contextos de valor: para ela uma terra natal, para ele uma terra estrangeira; o fato de sua ida para ela um retorno, enquanto para ele uma partida, etc. A nica e mesma (auto-idntica) Itlia e a auto-equivalente distncia matemtica que a separa da Rssia entraram aqui na unidade do evento-devir e esto vivas dentro dessa unidade no por causa de sua identidade em contedo, mas em razo do lugar nico que elas ocupam dentro da unidade da arquitetnica, onde elas se dispem em torno de dois nicos centros de valor. Seria legtimo, contudo, contrapor a Itlia auto-idntica e unitria, como a Itlia real e objetiva, a uma Itlia meramente fortuita, experincia subjetiva da Itlia como um terra natal ou como uma terra estrangeira? A Itlia onde ela agora dorme, Itlia subjetivamente e individualmente experimentada? Uma contraposio dessa espcie est fundamentalmente errada. A experincia da Itlia como evento167 inclui, como um momento constituinte necessrio, a unidade real da Itlia no Ser nico e unitrio. Mas essa Itlia unitria ganha corpo (investe-se de carne e sangue) apenas de dentro da minha participao afirmada no Ser nico, do qual a Itlia nica um momento constituinte. Mas esse contexto-evento168 da minha participao nica no nem fechado nem isolado. O contexto de valor, no qual a Itlia uma ptria (contexto dela), um contexto compreendido e fundado do ponto de vista do evento-contexto do autor-heri, no qual a Itlia uma terra estrangeira. Atravs da participao do heri no Ser de seu nico lugar, a Itlia unitria e auto-idntica se consolidou, para ele, como uma terra estrangeira e novamente para ele como a terra natal de sua amada. Porque ela valorativamente afirmada e fundada por ele, e, conseqentemente, o inteiro contexto-evento valorativo (no qual a Itlia a ptria dela) afirmado e fundado tambm por ele. E todas as outras possveis facetas do evento da nica Itlia, que est correlacionado com seres humanos valorativamente concretos e afirmados, isto , a Itlia de toda a humanidade, entram na composio da conscincia participante dele de seu lugar nico no Ser.

72 Para se tornar um momento de uma conscincia real, mesmo uma conscincia terica (como a de um gegrafo), a Itlia precisa entrar em alguma relaoevento169 com um valor concretamente afirmado. No h nenhum relativismo aqui: a verdade [pravda] do Ser-evento contm dentro de si, totalmente, o absolutismo extra-temporal da verdade terica [istina]. A unidade do mundo um momento da sua unicidade concreta e uma condio necessria para nosso pensamento, sob o aspecto de seu contedo, isto , nosso pensamento como um juzo. Mas para o pensamento real como um ato realizado, apenas a unidade no suficiente. Vamos considerar alguns outros traos especiais da arquitetnica do poema que estamos analisando. O contexto de valores da herona afirmado e includo no contexto do heri. O heri est agora no tempo real de sua vida nica; os eventos da separao e da morte de sua amada esto situados no passado nico dele (eles so transpostos para o plano da lembrana) e, atravs do presente, eles precisam de um futuro completado, eles querem a eternidadeevento170. Isso consolida e d validade a todos os limites e relaes temporais: experincia participante do tempo do evento. Este todo arquitetnico concreto em sua inteireza dado ao sujeito esttico (o artista-contemplador), o qual se localiza fora dessa arquitetnica. Para ele, o heri e seu evento-contexto esto correlacionados com o valor dos seres humanos e do humano, na medida em que ele o sujeito esttico participa de um modo afirmado do Ser nico, onde seres humanos e tudo que humano constituem um momento valorativo. E tambm para ele que o ritmo ganha vida como fluxo valorativamente impregnado da vida do homem mortal. Essa arquitetnica inteira, tanto nos seus momentos formais como nos conteudsticos, est viva para o sujeito esttico apenas na medida em que ele tenha realmente afirmado e fundado o valor de tudo que humano. Esse, portanto, o carter da arquitetnica concreta do mundo na viso esttica. Aqui o momento de valor est condicionado em toda parte no pela fundao lgica como princpio, mas pelo lugar nico de um objeto na arquitetnica concreta do evento, do ponto de vista do lugar nico de um sujeito

73 participante. Todos esses momentos so afirmados e fundados como momentos constituintes na unicidade concreta de um ser humano. Os momentos espaciais, temporais, lgicos, valorativos todos so consolidados ou encorpados aqui na sua concreta unidade (terra natal, distncia, o passado, foi, ser, etc.); todos esto correlacionados com um centro de valores concreto, isto , esto subordinados a ele arquitetonicamente, e no sistematicamente; so

compreendidos e localizados atravs dele e dentro dele. Cada momento est vivo aqui como um momento nico, e a prpria unidade no seno um momento da unicidade concreta de um ser humano. Mas essa arquitetnica esttica que ns descrevemos em seus traos fundamentais a arquitetnica do mundo produzida na ao esttica de contemplar, quando a prpria ao e eu o realizador da ao estamos ambos localizados do lado de fora da arquitetnica, estamos excludos dela. Este o mundo da existncia afirmada de outros seres; eu mesmo como aquele que afirma no existo nele. Esse um mundo de outros nicos que provm de dentro deles mesmos e um mundo do Ser que valorativamente correlacionado com eles. Esses outros so fundados por mim; eu mesmo, o nico eu, provindo de dentro de mim eu estou fundamentalmente e essencialmente situado do lado de fora da arquitetnica. Eu participo dela apenas como um contemplador, mas a contemplao a ativa, efetiva exotopicidade do contemplador com relao ao objeto contemplado. A unicidade de um ser humano esteticamente contemplado no , por princpio, a minha prpria unicidade. A atividade esttica uma participao de um tipo especial, objetivado. De dentro de uma arquitetnica esttica, no h sada para o mundo daquele que age, porque ele est situado do lado de fora do campo da viso esttica objetivada. Passemos agora para a arquitetnica real do mundo realmente experimentado da vida o mundo da conscincia participante e realizadora. O que ns vemos antes de tudo a fundamental e essencial diferena arquitetnica de significncia entre minha prpria nica unicidade e a unicidade que qualquer outro ser humano tanto esttico como real, entre a experincia concreta de mim mesmo e minha experincia de um outro. O valor concretamente afirmado

74 de um ser humano e o meu prprio valor-para-mim so radicalmente diferentes. Ns no estamos falando aqui do juzo de valor abstrato de uma conscincia terica desencarnada, que conhea apenas o valor de contedosentido de qualquer indivduo, qualquer ser humano. Uma conscincia dessa espcie incapaz de engendrar uma ao concreta que seja no fortuitamente nica; ela pode gerar apenas um julgamento de valor sobre uma ao post factum, como um exemplar de uma ao. Ns estamos falando de uma avaliao concreta, efetiva, por uma conscincia que age, de uma avaliao como um ato realizado ou ao, que procura sua justificativa no num sistema, mas numa atualidade para sempre irrepetvel. Essa conscincia se contrape, por si mesma, a todas as outras como outras por si; contrape seu prprio eu como vindo de dentro de si mesmo a todos os outros seres humanos nicos que ela encontra; contrape a mim mesmo, como participante, ao mundo do qual eu participo, e nesse mundo, a todos os outros seres humanos. Eu, como eu nico, venho do interior de mim mesmo; quanto aos outros, eu os encontro, dou com eles: isso constitui uma profunda diferena ontolgica em significncia dentro do evento do Ser. O mais alto princpio arquitetnico do mundo real do ato realizado ou ao a contraposio concreta e arquitetonicamente vlida ou operativa entre eu e o outro. A vida conhece dois centros de valor que so fundamental e essencialmente diferentes, embora correlacionados um com o outro: eu e o outro; e em torno desses centros que todos os momentos concretos do Ser se distribuem e se arranjam. Um e o mesmo objeto (idntico em seu contedo) um momento do Ser que se apresenta diferentemente do ponto de vista valorativo quando correlacionado comigo e quando correlacionado com outro. E o mundo todo que unitrio em contedo, quando correlacionado comigo ou com outro, est impregnado com um tom emocional-volitivo completamente diferente, valorativamente operativo ou vlido de uma madeira diferente no sentido mais vital, essencial. Isso no quebra a unidade de significado do mundo, mas antes o eleva ao nvel de um evento nico. O carter de dois planos da determinao valorativa do mundo para

75 mim e para o outro muito mais profundo e muito mais essencial do que a diferena na determinao de um objeto que observamos dentro do mundo da viso esttica, onde uma e a mesma Itlia terra natal para uma pessoa e terra estrangeira para outra. Dentro desse mundo, essas diferenas em validade so arquitetnicas, mas todas elas repousam em uma dimenso no mundo daqueles que so outros para mim. uma interrelao arquitetnica de dois outros valorativamente afirmados. Tanto a Itlia-terra-natal quanto a Itlia-terraestrangeira se mantm em uma tonalidade, ambas se localizam no mundo que se correlaciona com o outro. O mundo que est correlacionado comigo fundamentalmente e essencialmente incapaz de se tornar parte de uma arquitetnica esttica. Como veremos em detalhes adiante, contemplar esteticamente significa submeter um objeto ao plano valorativo do outro.171 Essa diviso valorativa arquitetnica do mundo entre mim e aqueles que so todos outros para mim no passiva nem fortuita, mas ativa e de dever. Essa arquitetnica tanto alguma coisa dada como alguma coisa a-ser-realizada,172 porque a arquitetnica de um evento. Ela no dada como uma arquitetnica encerrada e enrijecida, na qual eu estou colocado passivamente. o plano aindapor-ser-realizado da minha orientao no Ser-evento ou uma arquitetnica que se realiza incessantemente e ativamente atravs da minha ao responsvel, construda pela minha ao e possuindo estabilidade apenas na responsabilidade da minha ao. O dever concreto um dever arquitetnico: o dever de realizar o lugar nico no Ser-evento nico. E ele determinado antes e acima de tudo como uma contraposio entre o eu e o outro. Essa contraposio arquitetnica completada por cada ao ou ato moral, e compreendida pela conscincia moral elementar. Mas a tica terica no tem forma adequada para a sua expresso. A forma de uma proposio, norma ou lei geral fundamentalmente e essencialmente incapaz de expressar essa contraposio, sendo o sentido dessa forma a absoluta excluso do eu 173. O que inevitavelmente surge nesse caso um equvoco, uma contradio entre forma e contedo. Esse momento pode ser expresso apenas na forma de uma descrio da relao arquitetnica concreta, mas tal descrio ainda

76 desconhecida na filosofia moral. No se segue da de modo algum, claro, que a contraposio entre eu e o outro nunca tenha sido expressa ou enunciada ela , afinal, o sentido de toda a moralidade crist, e o ponto de partida da moralidade altrusta.174 Mas esse [3 palavras ilegveis] princpio de moralidade ainda no encontrou uma expresso cientfica adequada, nem tem sido pensado essencial e plenamente.

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PARA UMA FILOSOFIA DO ATO

Notas
As notas de S. Averintsev esto marcadas com asteriscos; minhas adies s suas notas esto entre colchetes. Vadim Liapunov

A atividade esttica incapaz de apoderar-se do Ser enquanto Ser como um evento em processo, enquanto Ser em trnsito, em processo de real devir. nesse sentido que Bakhtin fala abaixo de sobytie bytiia o evento em devir do Ser, Ser-como-evento, Ser-evento (cf. o alemo Seinsgeschehen). Observe-se a clarificao de Bakhtin em Art and Answerability (Austin: University of Texas Press, 1990), p. 188 (nota de rodap): O evento do ser um conceito fenomenolgico, por estar presente ele mesmo em uma conscincia viva como um evento [em processo], e uma conscincia viva orienta-se ativamente e vive nele como em um evento [em processo]. Cf. tambm Wilhelm Windelband, An Introduction to Philosophy, trad. Joseph McCabe (New York: Henry Holt, 1921; edio alem de 1914), p. 121: Em questes nticas a coisa ou substncia o ponto central; em questes genticas ele a categoria que melhor nomeada como o evento [Geschehen]. Essa a expresso geral para o grego gignesthai [cf. o latim fieri]. Essa anttese da coisa e do evento melhor do que a anttese anterior entre o ser [Sein] e devir [Werden]; porque devir apenas um aspecto do processo de acontecer [Geschehen], que significa no apenas que alguma coisa que no existia previamente aparece, mas tambm que alguma coisa que existia previamente deixa de existir. Momento: o termo preferido de Bakhtin para um constituinte de um todo dinmico. Nesta traduo eu o verti ou como momento ou como momento constituinte. Sobre todos e momentos, v. Edmund Husserl, Logical Investigations, trad. de J. N. Findlay, 2 vols. (London: Routledge e Kegan Paul, 1970), vol. 2, investigation 3, cap. 2. O significado ou sentido (alemo Sinn) do produto de uma atividade esttica no aquele de um ser em processo de real devir; o produto vem a ser um participante no Ser-evento real (isto , ele realizado ou encarnado) atravs da mediao de nossos atos de efetiva intuio esttica. Entra em comunho com: uma tentativa de traduzir pri-obshchitsia tornar-se um participante, partilhar, tomar parte em (alguma coisa) em comum com (outros), tornar-se uma parte ativa de, ser incorporado em (como um participante ativo). Ato histrico: ato realizado em um tempo particular e em um lugar particular por um indivduo particular. Nesse sentido, histrico relaciona-se com dos termos chaves de Bakhtin, edinstvennyi, que eu traduzi ou como nico [once ocurrent, que ocorre uma vez] (alemo einmalig) ou como nico, singular, o nico, o um e somente (alemo einzig). Cf. o conceito de Heinrich Rickert de o histrico como aquilo que individual (no sentido daquilo que qualitativamente nico) em seu Limits of Concept Formation in Natural Science, edio condensada, trad. e ed. de Guy Oakes (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), p. 78: o histrico em seu sentido mais compreensivo coincide com o nico, invariavelmente individual e empiricamente o prprio evento real. Imagens ou configuraes: o russo obraz aqui se relaciona com o alemo Bild no sentido de Gebilde, uma formao derivada. Descrio-exposio histrica: uma alternativa para exposio seria representao (da histria. Cf. o alemo Darstellung, e Rickert, Limits of Concept Formation, pp. 66-68. Diviso fundamental: fundamental para o equivalente russo do alemo prinzipiell e o francs principiel (em relao quilo sobre o que, em ltima anlise, tudo est fundado, ou pelo que tudo est essencialmente regulado), um dos termos de Bakhtin mais freqentemente usados. Na maior parte das vezes eu o traduzi como essencial e fundamental (essencialmente e fundamentalmente), mas ocasionalmente tambm como em seu prprio princpio, em princpio. Contedo ou sentido: para soderzhanie-smysl. Traduzi esse termo como contedo-sentido.
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Ato-atividade: para akt-deiatelnost uma dada atividade expressa em um ato, uma instncia dessa atividade.
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Unidade nica ou unidade-que-ocorre-uma-vez.

Em processo [ongoing]: mais prximo do russo seria em processo de ser completado. Sentido ou significado: traduzi smysl e seus derivativos tanto como sentido quanto como significado (alemo Sinn, sinnhaft, Sinngebung). Para uma introduo aos vrios usos dos termos sentido ou significado, v. Richard Schaeffler, Sinn, em Handbuch philosphischer Grundbegriffe, Studienausgabe (Munick: Ksel, 1974), vol. 5, pp. 1325-1341 (com bibliografia). V. tambm Sinn, II, em Rudolf Eisler, Wrterbuch der philosphischen Begriffe, 4 ed. (Berlin: Mittler und Sohn, 1930), vol. 3, pp. 69-71; E. N. Trubetskoi, Smysl zhizni [O significado da vida] (Berlin: Slovo, 1922), pp. 9-11; Gustav Shpet, Appearance and Sense, trad. Thomas Nemeth (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1991) v. ndice sobre sentido (o livro de Shpet apareceu na Rssia em 1914).
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Atos da nossa atividade: nossa atividade realizada em ator particulares.

Realmente vivida e experimentada: vida que est sendo vivida-experimentada. O termo de Bakhtin para experincia ou experimentar sempre perezhivanie, experincia-vivida (alemo Erleben ou Erlebnis; cf. o francs vcu). Escolhi respondibilidade [answerability] em vez de responsabilidade [responsibility] para colocar em primeiro plano a raiz da palavra responder; o importante ressaltar que responsabilidade envolve o desempenho de um dilogo existencial. Para uma orientao inicial, v. A. R. Jonsen, Responsibility, em Westminster Dictionary of Christian Ethics (Philadelphia: Westminster Press, 1986), pp. 545-549. Jonsen sustenta que dois trabalhos no final do sculo XIX deram ao termo um lugar central no lxico da moralidade: o ensaio de F. H. Bradley The Vulgar Notion of Responsibility and Its Connection with the Theories of Freewill and Determinism (1878) e LIde de responsabilit (1883). V. tambm W. Molinski, Responsibility, em Sacramentum Mundi, 6 vols. (New York: Herder and Herder, 1967-1970), vol. 5, 320-322; A. S. Kaufman, Responsibility, Moral and Legal, em The Encyclopedia of Philosophy, ed. Paul Edwards, 8 vols. in 4 (New York: Mcmillan and Free Press, reedio 1972), vl. 7, pp. 183-88. Para um tratamento breve mas informativo em alemo, v. (sob Verantwortung) K. E. Lgstrup, em Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3 ed., 6 vols. (Tbingen: J. C. B. Mohr/Paul Siebeck, 1957-1962), vol. 6, cols. 1254-1256 (note-se que a 2 ed. desse dicionrio, que apareceu em 1927-1931, no inclui um artigo sobre Verantwortung!); e R. Egenter, in Lexikon fr Theologie und Kirche, 10 vols. (Freiburg: Herder, 1959-1965), vol. 10, cols. 669-670. Uma excelente elucidao de Verantwortung dada por J. Schwartlnder, em Handbuch philosphischer Grundbegriffe, vol. 6, pp. 1577-1588. Schwartlnder assinala que a responsabilidade mais e mais freqentemente se tornou um termo filosfico depois da Primeira Guerra Mundial e que claramente ela tomou o lugar antes ocupado im allegmeinen sittlichen Bewutsein por dever ou obrigao (Pflicht). [Nota da traduo brasileira: preferimos a palavra responsabilidade a respondibilidade pelo fato de seu uso corrente em portugus conservar etimologicamente a idia de resposta, num sentido mais amplo e concreto, moralmente enraizado, mantendo-se portanto fiel idia fundamental do termo bakhtiniano.] Postupok (os dicionrios geralmente definem como uma ao intencionalmente realizada por algum): uma ao ou ato que mesmo escolho realizar, meu prprio ato ou ao individualmente responsvel. Esse o termo fundamental de Bakhtin no texto inteiro; ele usa a palavra no singular, presumivelmente para ressaltar o fato na singularidade ou unicidade, no seu ser esta ao particular e no outra, realizada respondivelmente ou responsavelmente) por este indivduo particular neste tempo particular e neste lugar particular. Alm disso, o fato est na realizao do ato ou ao, ou no ato ou ao enquanto est sendo desempenhado, em oposio considerao do fato post factum (o ato que j foi realizado). Bakhtin usa tambm o verbo postupat (agir, realizar um ato), que est obviamente relacionado com o nome postupok; e ele d um novo sentido locuo verbal postuplenie relacionando-a de volta com postupok: a realizao nica, contnua, de atos ou aes individualmente responsveis e, portanto,
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anloga ao ato ou ao nica. Nesta traduo eu verti postupok como um ato ou ao, um/o ato realizado ou uma/a ao. Validade (znachimost) usada aqui como um equivalente do alemo Geltung, Gelten (ser vlido, operativo, em fora ou em efeito; validade, operatividade, estar-em-vigor). Assim, tsennostnaia znachimost (alemo Wertgeltung) algo que est em uso, est em vigor, operativo como valor ou a operatividade, validade, existncia de um valor. Para uma elucidao do conceito (ser vlido em distino a ser), v. W. M. Urban, The Intelligible World (New York: Macmillan, 1929), pp. 149ff., 153ff.; e Eisler, Wrterbuch der philosophischen Begriffe, vol. 1, pp. 495-499. Kant falou da validade (Geltung) das categorias e dos juzos sintticos a priori, enquanto eles contm as bases para a possibilidade de toda experincia. Seguindo Kant, R. H. Lotze introduziu o termo na filosofia alem como um conceito fundamental, fundamental no apenas para a filosofia, mas tambm para as cincias e para toda a cognio em geral. Para distinguir o normativo do meramente factual, os neo-kantianos elaboraram toda uma filosofia do Geltung. O dever (dolzhenstvovanie) um equivalente do alemo Sollen (introduzido na terminologia filosfica por Kant). Note que o dever (dolzhenstvovanie) e (Eu)devo (dolzhen) tm a mesma raiz, exatamente como o alemo Sollen e soll. O dever como aquilo que deve ser se contrasta com o que . Geralmente, o que colocado diante da vontade como vlido e assim funciona com um chamado ou uma imposio ao. Cf. Rudolf Eisler, Wrterbuch, vol. 3, p. 106: O dever (Sollen) o correlato de uma vontade, uma expresso para aquilo que requerido ou exigido por uma vontade (de um outro ou a prpria). Sobre o uso de Kant do termo, cf. Lewis White Beck, A Commentary on Kants Critique of Practical Reason (Chicago: University of Chicago Press, 1960), p. 72: Se um ser racional considera suas mximas como leis universais, como ele faz quando diz que alguma ao que ele faz o tipo de ao que todos os homens (ou outros seres racionais) deveriam fazer, no pode ser por causa da material da mxima, que se refere ao objeto ou ao propsito da vontade. ...Ao lado do material da mxima, contudo, h apenas a sua forma. A forma da mxima expressada como imperativo dever, exatamente como a forma de qualquer proposio terica algum modo de . Como forma, ela independente de qualquer desejo especfico, o que constitui o contedo de mximas especficas. Se ns abstramos de um imperativo todo contedo em virtude do qual ele endereado a uma pessoa motivada por um desejo subjetivo especfico, ns ficamos apenas com a forma, o dever esqueltico. A afirmao-negao de Rickert: v. Bejagung-Verneinung no livro uma vez celebrado de Heinrich Rickert Der Gegenstand der Erkenntnis, 6 ed. (Tbingen: Mohr/Paul Siebeck, 1928; 1 ed. 1892). Rickert afirma que a cognio um juzo verdadeiro, e um juzo verdadeiro consiste ou da afirmao de um valor ou da negao (recusa, rejeio) de um desvalor. O que peculiar ao julgamento, portanto, que ele representa um comportamento ou/ou; a afirmao apenas um lado de um par de oposies, que consiste de afirmao e negao. Cognio verdadeira, ento, no a representao (Abbilden) de um Ser transcendente, mas a identificao ou reconhecimento de um Dever transcendente o reconhecimento de valores ou a condenao de desvalores. Heinrich Rickert (1863-1936) foi o fundador e lder, junto com Wilhelm Windelband, de uma escola altamente influente de neo-kantismo no comeo do sculo XX. A melhor introduo concisa sua filosofia como um todo ainda Rickerts System, Logos 12 (1923-24): 1, de Eduard Spranger. V. tambm H.-L. Ollig, Der Neukantianismus (Stuttgart: J. B. Metzler, 1979), pp. 59-66 (A breve abordagem de Ollig diz respeito localizao de Rickert dentro do neo-kantismo como um todo); e Iso Kern, Husserl und Kant (The Hague: M. Nijhoff, 1964), parte 2, seo 2, pp. 34-37 (examina a leitura que Husserl faz de Rickert e assim ilumina as posies e os conceitos chaves de Rickert). A literatura sobre Rickert disponvel em ingls e francs focaliza sobretudo sua teoria da cognio histrica: F. M. Fling, The Writing of History (New Haven: Yale University Press, 1920); Maurice Mandelbaum, The Problem of Historical Knowledge (New York: Harper and Row, 1967; 1 ed. 1938), pp. 119-147; Raymond Aron, La Philosophie critique de lhistoire (Paris: Julliard, 1987; 1 ed. 1938), cap. 2; Alfred Stern, Philosophie of History and the Problem of Value (The Hague: Mouton, 1962), cap. 5; Guy Oakes, Rickerts Theory of Historical Knowledge, em Limits of Concept Formations, de Rickert, pp. vii-xxviii. Para uma discusso sobre a assimilao da filosofia de Rickert por Max Weber, v., por exemplo, H. H. Bruun, Science, Values and Politics in Max Webers Methodology (Copenhagen: Munksgaard, 1972).
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Veridicidade em si: o fato de ser verdadeiro em si (istinnost v sebe).

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Esta a alegao de Rickert. V. nota 13 acima: Rickert, Der Gegenstand, cap. 3, seo 9.

* O nome de Edmund Husserl (1859-1938) aparece aqui em conexo com uma parfrase (perfeitamente correta em sua essncia) de uma das teses de Husserl, segundo a qual a luta obrigatria pela verdade no pode ser derivada da epistemologia (poucas linhas depois Bakhtin argumenta que a obrigao de ser tico no pode ser derivada da tica). Mas a seqncia inteira do pensamento de Bakhtin como um todo est essencialmente prxima da abordagem de Husserl. A fenomenologia de Husserl orienta-se para a unidade indivisvel da experincia-vivida (Erlebnis) e a inteno contida nela. Os conceitos chaves de Bakhtin (evento, eventicidade, uma ao realizada: postupok) so similares nesse aspecto ao Erlebnis de Husserl, cujo sentido, como sabemos, de modo algum psicolgico; esses conceitos chaves so diferentes no fato de que eles acentuam distintamente o problema da responsabilidade, o qual no aparece desta forma no pensamento de Husserl. A esse respeito, Bakhtin um pensador peculiarmente russo, que continua a tradio da cultura russa do sculo XIX. Para seu pensamento, a obra de Dostoivski no foi apenas um objeto, mas tambm uma fonte. Validades: qualquer coisa que tenha validade, esteja em vigor ou exista teoricamente, cientificamente, eticamente, etc. V. nota 11 acima. V. adiante quando Bakhtin comea sua anlise da tica formal e no formal (ou tica material). Cf. tambm a citao de Beck na nota 12 acima. Atitude de conscincia: atitude (ustanovka) no sentido de Einstellung. Note-se que Bakhtin no deixa margem para mal-entendido: ele abordar o assunto fenomenologicamente. * O pensamento de Bakhtin constantemente discute um problema que , em essncia, um problema moral, e por isso to importante para ele acertar contas com uma iluso que foi caracterstica para a conscincia da intelligentsia a iluso da tica absoluta e auto-suficiente. Essa iluso revela-se uma inesgotvel fonte do niilismo moral. A experincia demonstra que o domnio da tica como tal, da tica pura, apenas uma certa posio formal, a saber, aquela do dever. tica no-dogmtica ou sem pressuposio, contudo, no nos dir de que exatamente constitui o material ou contedo de tal posio, isto , o que exatamente deveria (deve) fazer o sujeito da obrigao (do dever) e em relao a que? Nem nos dir alguma coisa mais abstrata: no que o dever em si est baseado. A tica no apenas incapaz de fundar o fato do dever, mas ela em si fundada por esse fato, totalmente dependente dele. A absolutizao da tica simplesmente uma tentativa de renunciar concepo medieval da lei natural como uma tbua de mandamentos dada por Deus aos coraes humanas, enquanto ao mesmo tempo preserva as derivaes secundrias desta concepo, e mesmo reforando-as e estendendo-as por conta do espao deixado pelo seu abandono; mas as flores cortadas de sua raiz no vivem muito. Fora da metafsica da lei natural, de um lado, e de um compromisso social suficientemente real, de outro, o princpio do dever ou obrigao abstratos tem demonstrado uma perversidade assustadora: demonstrou no haver nada na mente para impedi-la de conceber o dever como o dever-ser da ausncia de qualquer dever, conforme mostrou Nietzsche. O raciocnio abstrato pertinaz, esforando-se para fundar o fantasma de uma leia natural desprovida de suas razes ontolgicas, mostrou sua impotncia diante das questes de Nietzsche e das questes dos numerosos defensores do homem do subterrneo de Dostoivski: voc deve, porque voc deve, porque voc deve a tica absolutizada incapaz de sair do confinamento de um crculo lgico, e isso agudamente sentido por todos os homens do subterrneo. Qualquer motivao real ser extra-tica. A experincia intelectual complementada pela experincia da vida vivida: h um paradoxo (conhecido deste o tempo da crtica do Novo Testamento ao farisasmo) no efeito de que uma pessoa que escolheu ser especificamente e acima de tudo o mais tica, no particularmente boa, no particularmente amvel e atraente, uma vez que a cada passo ela desviada de um auto-esquecimento autenticamente moral por uma auto-complacncia egocntrica ou por uma autoacusao igualmente egocntrica. A tica, quando reduzida a ela mesma, deixada a si mesma, torna-se uma tica solitria, porque o princpio tico um modo de relacionar-se com valores, e no uma fonte de valores. Auto-atividade (literalmente activeness, qualidade do que atividade): a operao ativa do Ego, ou (em termos kantianos) espontaneidade. Sobre nossa existncia como seres auto-ativos e sobre nossa experincia de nossa prpria atividade espontnea em Kant, v. Beck, A Commentary, pp. 194-196. V. tambm Spontaneitt, em Eisler, Wrterbuch, vol. 3, pp. 140-141.
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Forma (em Kant) uma unidade de ordenao a priori de um complexo sensvel. Veja

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tambm Rickert, Der Gegenstand, pp. 139 ss. (forma e contedo em epistemologia). Transcendent: em termos kantianos seria transcendental. A conquista copernicana de Kant, ou, mais comumente, revoluo copernicana na teoria da cognio: exatamente como Coprnico afirmou que a terra gira em torno do sol, Kant sustenta que para conhecer a realidade finita, emprica, essa realidade precisa se conformar estrutura da mente humana, e no a mente realidade. Ou, como diz Norman Kemp Smith, os objetos devem ser vistos conforme o pensamento humano, no o pensamento humano conforme o real independente (A Commentary to Kants Critique of Pure Reason, 2 ed. [New York: Humanities Press, 1962], p. 18; v. tambm pp. 2225, sobre os mal-entendidos da analogia). A metfora revoluo copernicana refere-se a uma passagem do prefcio da segunda edio da Critique of Pure Reason: B xvi-xvii. Uma conscincia universal, etc.: todos esses termos so equivalentes aos termos alemes Bewutsein berhaupt, wissenschaftliche Bewutsein (termo de Herman Cohen), erkenntnistheoretisches Subjekt (termo de Rickert: v. Rickert, Der Gegenstand, cap. 1, seo 7). Sobre Bewutsein berhaupt, v. Eisler, Wrterbuch, vol. 1.
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Ato-ao de sua atualizao: a execuo real de sua atualizao (realizao). Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4 acima.

* Filosofia primeira (Gr. prote philosophia) termo de Aristteles para a ontologia fundamental, que estabelece as bases de toda a filosofia posterior. V. Metaphisics 4.1.1003a21: H uma cincia que investiga o ser como ser e os atributos que pertencem a ele em virtude de sua prpria natureza; 4.1.1026a32: Pertencer a [filosofia primeira] considerar o ser qua ser tanto o que ele como os atributos que pertencem a ele qua ser (The Works of Aristotle, traduzido para o ingls sob a editorao de J. A. Smith e W. D. Ross, 12 vols. [Oxford: Clarendon Press, 1908-1952], vol. 3). Para uma orientao histrica sobre filosofia primeira, v. C. F. Gethmann, Erste Philosophie, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, 7 vols. at hoje (Basel/Stuttgart: Schwabe, 1971), vol. 7, cols. 726-729. A edio de 1986 (p.87) tem uma lacuna aqui: [2 palavras ilegveis]. Para a traduo inglesa, S. G. Bocharov gentilmente cedeu o resultado de uma nova leitura do manuscrito: teoreticheskikh mezheverii. O problema com essa nova leitura a palavra mezheverii (o nominativo singular seria mezheverie), que ningum parece conhecer. Qualquer tentativa de traduzir seria pura adivinhao. Pensamento participativo: uchastnoe myshlenie (isso poderia ser expresso em alemo como teilnehmendes e tambm como anteilnehmendes Denken) pensamento engajado, compromissado, envolvido, relacionado, ou interessado; pensamento no-indiferente (ocasionalmente acrescento no indiferente entre parnteses aps participativo). Para um exemplo de como Bakhtin explica pensamento participativo, v. o adendo da nota 58, adiante. A expresso de Bakhtin pode ser relacionada ao alemo das seinsverbundene Denken, que S. Marck, por exemplo, define como o pensamento que deriva de ou se relaciona com eine reale Existenz (um ser humano realmente existente); a posio de seinsverbundenes Denken expressa a luta o Bewutsein berhaupt, contra a construo lgica do sujeito puramente cognitivo. V. S. Marck, Zum Problem des seinsverbundenen Denkens, Archiv fr systematische Philosophie und Soziologie 33 (1929): 238-252. Poderia tambm ser relevante relembrar aqui a expresso de Kierkegaard interesse. V., por exemplo, H. M. Schmidinger, Das Problem des Interessses und die Philosophie Sren Kierkegaards (Freiburg/Munich: Karl Alber, 1983), cap. 9, sees 4-7. Cf. tambm a distino de P. F. Strawson entre os pontos de vistas participante e separado pelos quais o comportamento humano pode ser observado, em seu Skepticism and Naturalism (New York: Columbia University Press, 1985), pp. 33-36: o ponto de vista da participao e envolvimento o ponto de vista que ns naturalmente ocupamos como seres sociais empenhados em relaes participantes e agindo sob o sentido da liberdade, e constitui uma compreenso dos objetos ou eventos envolvidos partilhando-os ou simpatizando com eles. V. tambm o comentrio de Douglas Browning sobre a distino de Strawson em seu Ontology and the Practical Arena (University Park: Pennsylvania State University Press, 1990), cap. 1. A prova ontolgica da (ou argumento para a) existncia de Deus: a existncia de Deus decorre necessariamente do conceito de Deus. V. ontologisches Argument, em Eisler, Wrterbuch, vol. 2, pp. 346-349. Em sua refutao do argumento ontolgico, Kant usa o exemplo de cem tleres reais em
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contraste com cem tleres concebidos (possveis): Cem tleres reais no contm uma mnima moeda a mais do que cem tleres possveis. Porque como esses significam o conceito, e aqueles o objeto e a postulao do objeto, se o objeto e sua postulao contivessem mais do que o conceito, meu conceito no iria, nesse caso, expressar todo o objeto, e no seria portanto um conceito adequado para ele. (Critique of Pure Reason, trad. Norman Kemp Smith [New York: St. Martins Press, 1965], A 599/B627 [p.505]. V. o comentrio de Heinz Heimsoeths em seu Transzendentale Dialektik (Berlin: W. de Gruyter, 1969), parte 3, pp. 474-486. Para anlises da refutao de Kant, v. S. L. Frank, Predmet znaniia [Objeto de conhecimento] (Petrogrado: Istoriko-filologicheskii fakultet Imp. Petrogradskogo Universiteta, 1915), pp. 162-168; Martin Heidegger, The Basic Problems of Phenomenology, trad. Albert Hofstadter, ed. rev. (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1988), parte 1, cap. 1 (Kants Thesis: Being is not a real predicate); Georg Picht, Kants Religionsphilosophie (Stuttgart: Klett-Cotta, 1985), pp. 460-461, 469-470; A. W. Wood, em The Cambridge Companion to Kant, ed. Paul Guyer (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), pp. 397-401; e Dieter Heinrich, Der ontologische Gottesbeweis: Sein Problem und seine Geschichte in der Neuzeit (Tbingen: J. C. B. Mohr, 1960). Valorativo (para tsennostnyi): que expressa valor. Alternativas: axiolgico, governado pelo valor, relacionado com o valor * Estritamente falando, a citao de Bakhtin inexata; o que importante para Kant que dez tleres reais no so maiores do que dez tleres na minha mente que a sua realidade no acrescenta nada sua soma numrica (depois que Anselm afirmou o oposto o real maior do que aquilo que existe apenas na mente, e, portanto, o conceito de grandeza inclui a realidade como uma de suas perfeies).
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Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4.

Como projetado (v zadanii): ao modo de uma tarefa a ser completada ou de algo a ser determinado.
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Fundamentalmente: prinzipiell; v. nota 4. Essencialmente e fundamentalmente: prinzipiell; v. nota 4.

Eterna: sempre o que ; no est sujeito a nenhuma determinao temporal, sem-tempo. Cf. Shpet, Appearance and Sense, p. 33. O-que-est-para-ser-alcanado: zadannost como oposto a dannost. Equivalentes do alemo Aufgegebenheit como oposto a Gegebenheit (derivando de aufgegeben e gegeben): o ltimo termo significa alguma coisa dada, o-que--dado (no senso de um concretum) ou (no sentido de status) qualidade do que dado; o primeiro, alguma coisa dada como uma tarefa-ainda-a-ser-completada ou um problema-ainda-a-ser-resolvido ou um conceito-ainda-por-ser-determinado, e tambm qualidade do que dado ao modo de uma tarefa (ainda-a-ser-completada). Ao lado de o-que-est-para-seralcanado, eu tambm uso frases tais como algo-ainda-a-ser-conseguido ou ainda-a-ser-completado ou ainda-a-ser-determinado. Cf. Rickert sobre a categoria da qualidade do que dado ou fatualidade em Der Gegenstand, cap. 5, seo 3. Tom penitente: expressando o sentido da prpria deficincia, inadequao ou fracasso. * O que Bakhtin quer dizer (e ele est inteiramente justificado nisso) que a doutrina de Plato, opondo a imutabilidade do verdadeiramente existente mutabilidade do que apenas parece existir (o me-on), no objetiva em nada uma simples constatao da diferena entre nveis ontolgicos, mas objetiva orientar os seres humanos em relao a esses nveis: o que esperado de um ser humano uma escolha ativa isto , em termos bakhtinianos, um ato ou ao responsvel [postupok], ou, em outras palavras, um ser humano deve fugir do que apenas parece e procurar alcanar o que verdadeiro. * Deve-se lembrar aqui a luta constante de Husserl contra o psicologismo, que ele revela, por exemplo, no trabalho dos positivistas do sculo XIX. [V. Psychologismus, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 7, cols. 1675-1678; Eisler, Wrterburch, vol. 2, pp. 550-555; Martin Heidegger, Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (Leipzig: J. A. Barth, 1914), em seu Frhe Schriften (Frankfurt/Main: V. Klostermann, 1978), sees 5, pp.161-164; Marvin Farber, The Foundation of
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Phenomenology (Cambridge: Harvard University Press, 1943), cap. 4; Herbert Spiegelberg, The Phenomenological Movement, 2 vols. (The Hague: M. Nihjoff, 1960), vol. 1, pp. 93-95. Cf. a caracterizao do psicologismo, de Rickert, em Der Gegenstand, p. ex.: o psicologismo acredita que sob a base de uma doutrina sobre uma parte do Real possvel formar o conceito do todo do mundo terico.]
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Participativamente: como em pensamento participativo; v. nota 29. Experincia efetiva-participativa: para participativa, v. nota 29.

Lebensphilosophie (filosofia da vida): uma designao comum nas histrias da filosofia alems para um ramo filosfico que surgiu em torno de 1900. Seu principal representante na Frana Henri Bergson. Na Alemanha ela representada por Wilhelm Dilthey, Georg Simmel, Rudolf Eucken e Ernst Troeltsch. Na definio de Rudolf Eisler: O ramo da filosofia que define a realidade absoluta (Wirklichkeit) como Vida ou que ope a realidade viva irracional, que s pode ser percebida atravs da experincia vivida (Erlebnis) ou atravs da intuio, quele modo do Ser que foi formado pela cognio abstrata e analtico-intelectual. (Eisler, Wrterbuch, vol. 2, p. 16). Deve ser sublinhado que a expresso filosofia da vida nesse sentido caracteriza o todo da filosofia, e no um ramo particular dela. * Henri Bergson (1859-1941): a mais notvel sensao e mesmo aventura filosfica, do comeo do sculo XX. O poder de atrao de Bergson deveu-se em grande parte ao fato de que em seus trabalhos procurava-se e encontrava-se um novo tipo de filosofia, um tipo de filosofia (impensvel para o materialismo e positivismo do sculo XIX) que integrava momentos da experincia imediata da alma de uma maneira incomparavelmente mais compreensiva do que qualquer outro havia feito desde o tempo de Schelling. caracterstico que Bergson tenha exercido influncia sobre os poetas do seu temo, primeiro e mais que tudo sobre Charles Pguy, mas tambm sobre Paul Valry. [A. E. Pilkington aborda a influncia de Bergson sobre Pguy, Valry, Proust e Julien Benda em seu Bergson and His Influence (Cambridge: Cambridge University Press, 1976). Sobre Bergson como uma sensao filosfica, v. R. C. Grogin, The Bergsonian Controversy in France 1900-1914 (Calgary, Alberta/Canada: University of Calgary Press, 1988), e The Crisis in Modernism: Bergson and the Vitalist Controversy, ed. F. Burwick e P. Douglass (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), que inclui uma traduo, por Charles Byrd, de Contemporary Vitalism, pp. 76-97, de Bakhtin.] N. O. Losskii, Intuitivnaia filosofia Bergsona [A filosofia intuitiva de Bergson] (Moscou: Put, 1914; houve duas edies em 1914, e uma terceira edio apareceu em 1922: Petersburgo: Uchitel, 1922). V. tambm Roman Ingarden, Intuition und Intellekt bei Henri Bergson, Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung 5 (1922): 285-461; Josef Knig, Der Begriff der Intuition (Halle/Saale: M. Niemeyer, 1926), seo 2, cap. 5; e Martin Buber, Zu Bergsons Begriff der Intuition, em seu Werke, 3 vols. (Munich: Ksel; Heidelberg: Lambert Schneider, 1962-1964), vol. 1, pp. 1073-1078. A intuio fundamental na prpria filosofia de N. O. Losskii: v. seu The Intuitive Basis of Knowledge, trad. Nathalie A. Duddington (London: Macmillan, 1919), uma traduo de Obosnavanie intuitivizma, que teve trs edies em 1906, 1908 e 1924; uma traduo alem, de J. Strauch, apareceu em 1908 (Halle/Saale: M. Niemeyer) como Die Grundlegung des Intuitivismus.
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Pensamento participativo: v. nota 29. Essencialmente necessrio: prinzipiell; v. nota 4. Essencial e fundamental: prinzipiell: v. nota 4.

Confisso: no sentido de um relato a si mesmo sobre a prpria vida. V. Bakhtin, Art and Answerability, pp. 143-149. O ato da empatia: para uma anlise crtica da empatia, v. Bakhtin Art and Answerability, pp. 61ss. Criar empatia, de acordo com Bakhtin, um ato necessrio mas insuficiente da contemplao esttica como um todo. No presente texto Bakhtin usa um sinnimo para empathizing, vzhivanie, equivalente ao alemo Sich-Einleben.
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Transgrediente: v. Bakhtin, Art and Answerability, nota 11 (p. 233).

Um sujeito situado do lado de fora dos limites dessa vida: v. Bakhtin, Art and Answerability, p. 14 e nota 28.

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* Bakhtin refere-se s reflexes de Schopenhauer sobre a percepo da msica no terceiro livro da sua obra The World as Will and Representation, e tambm o captulo 39 (On the Metaphysics of Music) nos suplementos do terceiro livro. [Para uma comparao entre a esttica de Schopenhauer e a teoria da empatia na arte de Th. Lipp, v. O. Schuster em Archiv fr Geschichte der Philosophie 25 (1912): 104-116. Sobre a abordagem de Schopenhauer sobre a msica e a contemplao esttica, v. Ulrich Pothast, Die eigentlich metaphisische Ttigkeit (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1982), pp. 98-107 e 48-51, 88, 250-255; e tambm Julian Young, Willing and Unwilling: A Study in the Philosophy of Arthur Schopenhauer (Dordrecht: M. Nijhoff, 1987), cap. 7 (na conscincia esttica ns nos perdemos inteiramente no objeto da percepo de maneira que no somos mais capazes de separar o observador da percepo).] S. G. Bocharov gentilmente me informou que os esforos de desenvolver uma leitura coerente dessa passagem rendeu o seguinte resultado inconclusivo (variantes possveis esto entre colchetes): Velikii simvol aktivnosti, niskhozhdeni [samootdanie?] Khristovo v prichastii, v raspredelenii [?] ploti i krovi ego preterpevaia permanentnuiu [permanentno?] smert, zhiv [zhivo?] i deistvenen [deistvenno?] v mire sobytii, ego ne-sushchestvovaniem v mire my zhivy i prichastny [prichastiem?] emu, ukrepliaemy. Palavras em itlico parecem ser menos incertas do que as outras.
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Eventicidade: na medida em que o Ser um evento em processo; v. nota1.

Comparada ao texto russo publicado em 1986, esta uma nova leitura das primeiras 5 linhas da p.95 daquela edio. Gostaria de expressar meu agradecimento a S. G. Bocharov por tornar essa nova leitura disponvel para a traduo em ingls.
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Essencial e fundamental: prinzipiell; v. nota 4.

Pensar participativamente: a nota de rodap fornece uma definio de pensamento participativo (no-indiferente, engajado); v. nota 29. * Essa caracterizao crtica do neo-kantismo excepcionalmente apropriada. Deveria ser suficiente relembrar a direo desenvolvida pelo pensamento de Ernst Cassirer mais e mais claramente. [Cf. os comentrios altamente crticos sobre neo-kantismo de Shpet, em seu Appearance and Sense, pp. 13, 123-124.]
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Filosofia primeira: v. nota 27.

Defeitos e lacunas por nedostatki i nedochty (nedochty implica uma falha num procedimento ou execuo requeridos). Esta frase qualificadora foi omitida na edio de 1986; sou grato a S. G. Bocharov por torn-la disponvel para essa traduo.
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Conscincia participativa: uma conscincia engajada, no-indiferente; v. nota 29.

[substituies ilegtimas? faltas?] (podmeny? nedochty?): uma palavra ilegvel aqui, as palavras sugeridas so pura conjectura. Incongruncias por nesoobraznosti: a palavra russa realmente mais negativa (cf. alemo Ungereimtheiten). Teosofia, antroposofia: para introdues breves, v. a New Catholic Encyclopedia, 15 vols. (New York: McGraw-Hill, 1967), vols. 1 e 14. V. tambm Anthroposophie, Mystic, mystisch e Okkultismus, em Historisches Wrterburch der Philosophie e Anthroposophie e Theosophie em Die Religion in Geschichte und Gegenwart. O trecho que vai de No presente contexto ao fim do pargrafo foi suprimido na edio de 1986. Novamente, quero agradecer S. G. Bocharov por torn-lo disponvel para esta traduo. Como um exemplo de uma crtica extensa ao materialismo histrico na Rssia, v. P. I. Novgorodtsev, Ob obshchestvennom ideale, parte 1 (4 ed., Berlin: Slovo, 1922), cap. 2. V. tambm os comentrios crticos de Hermann Cohen sobre a viso materialista da histria, em seu Ethik des reinen Willens, 3 ed. (Berlin: B. Cassirer, 1922), pp. 39s, 315.
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Ser-evento da vida: o ser da vida enquanto este ser um evento em processo; v. nota 1. Essencialmente e fundamentalmente: prinzipiell; v. nota 4.

Altrusmo, a tica de Cohen: para uma orientao histrica sobre altrusmo, v. Altruismus, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 1, cols. 200-201. Para uma til

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exposio da tica de Hermann Cohen, v. Walter Kinkel, Hermann Cohen: Eine Einfhrung in sein Werk (Stuttgart: Strecker und Schrder, 1924), pp. 164-245. V. tambm o estudo histrico e sistemtico de Eggert Winter sobre a concepo de tica de Cohen: Ethik und Rechtswissenschaft (Berlin: Duncker und Humblot, 1980). tica do contedo e tica formal: Bakhtin usa aqui os equivalentes russos das expresses alems materiale e formale Ethik; eu uso uma alternativa da primeira tica do contedo (isto , matria em contraste com forma). Sobre o contraste entre material e forma na tica de Kant, v., por exemplo, A Commentary, de Beck, pp. 96, 134. Geralmente, uma tica da forma especifica os motivos da conduta, enquanto uma tica material especifica o contedo objetivo de uma ao ou os seus fins.
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Fundamental e essencial: prinzipiell; v. nota 4.

Universal: obshchii, como o alemo allgemein, isto , aplicvel a todos, como Bakhtin diz na sentena precedente. Alternativas: comum a todos (pertinente igualmente a todos em questo) ou geral (pertinente a todas as pessoas que uma categoria). Inadequao de pensamento: prximo do russo ne-do-myslie seria fracasso em alcanar o nvel de pensamento no pleno sentido da palavra. Volio livre: uma verso de vole-iz-volenie (no o familiar vole-iz-iavlenie, uma expresso da vontade, como o alemo Willensuerung). Vole-iz-volenie aproxima-se mais do latim liberum voluntatis arbitrium (livre escolha da vontade). Chr. Wolff traduziu arbitrium para o alemo como Willkr (a completa liberdade de escolha da vontade); Kant usou Willkr no sentido do poder de agir ou omitir o ato como se queira. Cf. latim liberum arbitrium, liberdade de ao, o poder de decidir como se queira (ad arbitrium).
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Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4.

* caracterstico que a conduta tica seja motivada, como no Evangelho, pelo amor pessoal daquele que d os mandamentos: Se me amais, guardareis meus mandamentos (Joo, 14:15).
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Universalidade: como o alemo Allgemeinheit (generalidade); v. nota 71.

H 3 palavras ilegveis desse trecho na edio de 1986. S. G. Bocharov forneceu a seguinte nova leitura: Gde obychno proiskhodit sniatie[?] vsekh printsipov i privnesenie... Alternativas possveis para a palavra lida como sniatie so smena, otmena.
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Contedo do material: v. nota 69.

Compellentness: nuditelnost. Essa palavra poderia tambm ser traduzida como compellingness. Escolhi compellentnes para conservar alguma coisa da estranheza da palavra nuditelnost em russo moderno (em contraste com o familiar pri-nuditelnost, compulsoriedade, ser necessrio por fora). E. V. Volkova, Estetika M. M. Bakhtina [A esttica de M. M. Bakhtin] (Moscou: Znanie, 1990), p. 14, assinala que o termo compellent ou compelling (nuditelno) denota um dever ou obrigao de uma convico interior do indivduo, em oposio obrigao imposta ou forada (expressa por pri-nuditelno).
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Categoricidade: incondicionalidade.

Imperativo categrico: um imperativo incondicional (em oposio a um imperativo condicional ou hipottico). Sobre o imperativo categrico de Kant, v. H. J. Paton, The Categorical Imperative (Chicago: University of Chicago Press, 1948), pp. 113ss., 129ss.
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No contingente ou no fortuito, no um fato do acaso. Universalidade: v. nota 71.

Novamente, Bocharov fornece uma releitura das linhas 8 a 11 (at o ponto) da p. 101 da edio de 1986: em vez de spravedlivosti, l-se opravdannosti, e o resto da sentena agora i imenno v etoi svoei teoreticheskoi opravdannosti lezhit zakonnost [?] kategoricheskogo imperativa kak obshchego i obshche-znachimogo. Justificao terica: literalmente, justificidade (qualidade de ser justificado teoricamente).

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Aja apenas segundo a mxima que voc possa ao mesmo tempo desejar que se torne uma lei universal; Aja como se a mxima de sua ao fosse se tornar pela sua vontade uma Lei Universal da Natureza; Ento aja de modo que sua vontade possa se ver ao mesmo tempo como fazendo uma lei universal atravs de sua mxima. Citado em Paton, The Categorical Imperative, p. 129. Uma mxima um princpio realmente funcional na nossa ao, isto , a fundao real do nosso ato. Em comunho com: atualizando-o em um ato histrico ou realizao de cognio e assim de reconhecimento; v. nota 2. Filosofia da cultura: Kulturphilosophie como usado nas classificaes histricas alems das filosofias. Caracteriza o todo de uma filosofia, e no um ramo da filosofia. Por exemplo, a filosofia de Rickert como um todo pode ser caracterizada como uma filosofia da cultura humana em sua totalidade. V. tambm Bakhtin, Art and Answerability, nota 141 (p. 249). A verdade nica [pravda]: Bakhtin usa duas palavras para denotar verdade: pravda (derivada de direito, just ou verdadeiro para) e istina (derivado de ). Note-se que nessa sentena ele j marca o sentido especfico da verdade como pravda: a verdade nica tanto do fato como do sentido em sua unidade concreta. Ele esclarece o contraste entre pravda e istina mais adiante no texto. Com relao a isso, cf. as distines de Martin Heidegger no comeo de sua conferncia sobre metafsica: Was ist Metaphysik? (Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1975), pp. 24ss.
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Hipottico: condicional. Psicologismo: v. referncias na nota 40.

Algo-a-ser-alcanado (alemo Aufgegebenheit, Aufgegebenes): dado como uma tarefa-aindaa-ser-completada; v. nota 38. Elementar e cega: cega literalmente escura, e elementar pode ter a conotao de anrquico. Cf. alemo elementar und dunkel.
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Evento em processo [ongoing event]: o evento em processo de ser completado.

Como algo dado e como algo-a-ser-alcanado: gegeben/aufgegeben dany i zadany (Alemo gegeben/aufgegeben), isto , ambos esto presentes ao mesmo tempo, conjuntamente; v. nota 38.
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Palpvel-expressivo: palpvel (nagliadno) como um equivalente do alemo anschaulich. Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4. Note-se que Bakhtin prope expressamente uma descrio fenomenolgica. Participativamente: v. nota 29.

Sobre o conceito de mundo, v. L. Landgrebe, The World as a Phenomenological Problem, Philosophy and Phenomenological Research 1 (1940-1941): 38-58; J. J. Kockelmans, The World in Science and Philosophy (Milwaukee: Bruce, 1969), pp. 55-72; J. N. Mohanty, Thoughts on the Concept of World, em Essays in Memory of Aron Gurwitsch, ed. Lester Embree (Washington, D.C.: Center for Advanced Research in Phenomenology and University Press of America, 1984), pp. 241-247; Michael Gelven, A Commentary on Heideggers Being and Time. ed. rev. (DeKalb: Northern Illinois University Press, 1989), pp. 47-68; e R. Bernet, Husserls Concept of the World, em Crises in Continental Philosophy, ed. A. B. Dallery e C. E. Scott com P. H. Roberts (Albany: State University of New York Press, 1990), pp. 3-21. Em conjuno com um outro dado: alguma coisa dada no sentido de estar totalmente presente--mo (vorhanden) e alguma coisa dada como uma tarefa (aufgegeben). O ponto a notar aqui ambos os dados esto presentes em conjuno, inseparavelmente.
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Palpvel (intuvel): uma verso do equivalente russo ao alemo anschaulich. Valorativo: que expressa valor, dirigido pelo ou relacionado com o valor. Cf. o alemo

werthaft. Para uma boa exposio da teoria dos valores de Rickert, v. W. H. Werkmeister, Historical Spectrum of Value Theories, 2 vols. (Lincoln, Neb.: Johnsen Publishing Company, 1970), vol. 1, cap. 9.
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V. Rickert, Der Gegenstand, pp. 193-195: Existem objetos reais que, como se diz, possuem valor. Uma obra de arte, por exemplo, uma realidade-objeto dessa espcie. Mas o valor que ela possui, ou o valor que se atribui a ela, claramente no-idntico sua realidade: tudo que real sobre ela (tela, tintas, etc.) no pertence ao valor que ela possui. Chamaremos, ento, as realidades-objetos vinculadas com valores, de bens [Gter], para diferenci-las dos valores atribudos a eles. Alm disso, os valores devem tambm ser estritamente separados, pelos menos conceitualmente, dos atos psquicos de avaliao realizados por um sujeito real, e de fato de qualquer avaliao real. certamente verdadeiro que para ns os valores esto sempre associados com avaliaes reais ou que ns podemos encontrar valores apenas em bens reais. Mas desde que os valores esto associados com as realidades, eles no so o mesmo que as avaliaes reais ou os bens reais.
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Filosofia da cultura: Kulturphilosophie; v. nota 87. O que se segue abaixo uma explicao da moderna Kulturphilosophie. Thomas Hobbes, Leviathan, caps. 17 e 18. V. nota 88. Fundamental e essencial: prinzipiell, de princpios; v. nota 4.

Eu, tambm, existo... no todo: et ego sum Eu sou, e portanto... Isto , eu mesmo existo (no sentido enftico do verbo) tambm junto com todos os outros. Meu no-libi no Ser: a formulao de Bakhtin pode ser explicada assim: eu no posso ser aliviado da responsabilidade pela execuo de um ato por um libi, isto , afirmando ter estado em outro lugar e no no lugar da execuo. Venha a saber e conhecer: uznavat/poznavat. A diferena est entre conhecer alguma coisa (identificando-a) e chegar a uma plena cognio dela. Cf. o alemo kennen/erkennen.
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Eu o universalizo: ou, alternativamente, eu o generalizo. V. nota 71. Insubstituibilidade: no h um substituto para ela, no se pode substitu-la por uma outra Ator: executor, agente.

ao.
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O que se segue abaixo apresenta os modos pelos quais minha passividade e minha autoatividade manifestam-se de uma forma distinta mas individida. Os nmeros foram acrescentados pelo tradutor. Devo realizar: a palavra russa para devo (dolzhen) tem a mesma raiz de o dever (dolzhenstvovanie).
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V. nota 10.

Meu prximo [moi blizhnii]: a palavra russa aqui se relaciona ao prximo do Novo Testamento, como em ama o teu prximo.
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Obrigatoriamente nico: nico como dever-ser. Possibilidade contingente: possibilidade fortuita ou casual. Universal: geral; v. nota 71.

Dado e projetado: como algo dado (totalmente mo) e (simultaneamente) dado como algo ainda a ser determinado.
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Obrigatria: dever-ser Eu participativo: um sujeito que participa de um modo engajado, interessado; v. nota 29. Uma conscincia destacada (no-participante): uma conscincia impessoal, no-engajada. Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4. Meu ntimo: algum muito prximo a mim, relacionado comigo (como um membro da

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famlia). Znanie/uznanie: de novo um jogo com conhecer ou conhecimento similar ao par alemo kennen/erkennen.
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Pravda: v. nota 88.

O que Bakhtin tem em mente aqui so os altamente caractersticos motivos anti-platnicos e anti-cristos em Nietzsche os motivos de exaltar a vida como aparncia e iluso em oposio ao repudiado mundo verdadeiro do invisvel e imutvel ser espiritual. A ltima palavra de Nietzsche precisamente essa iluso de vida, conscientemente captada e aceita totalmente como iluso. O conceito de eterno retorno ope-se moderna concepo europia de progresso. A Vida absolutizada como uma ausncia essencial e fundamental de significado que provoca, em si e por si, xtase orgistico; da a imagem do deus grego das orgias Dionsio. Na Rssia, o aspecto dionisaco da doutrina de Nietzsche foi popularizada por Viacheslav Ivanov, embora Ivanov visivelmente reduza a orientao agressiva e a aspirao niilista de Nietzsche. [Sobre Dionysiertum na Alemanha, v. Martin Vogel, Apollinisch und Dionysisch (Regensburg: Gustav Bosse, 1966), pp. 247-280, esp. 259-261; R. Hinton Thomas, Nietzsche in German Politics and Society 1890-1918 (Manchester: Manchester University Press, 1983).] A passagem que se segue a o jogo sem freios da objetividade vazia estava marcada como ilegvel ([15 palavras ilegveis]) na edio russa de 1986 (p. 120). Mais tarde o texto foi decifrado, e graas gentileza de Bocharov, pude inclu-lo nesta traduo. Em russo, a passagem decifrada como se segue: Sposobna lish poteriat visu nalichnuiu bezyskhodno-nuditelnuiu deistvitelnost, no sama pridat lish vozmozhnuiu tsennost [?] beskonechnym vozmozhnostiam. Mesmo um fato conhecido apenas teoricamente , como um fato, uma possibilidade vazia. Mas o sentido total [1 palavra ilegvel] de um julgamento consiste precisamente no fato de que ele usualmente no permanece um julgamento terico, mas realmente entra em comunho com o Ser nico. Nesse contexto, qualquer abstrao da participao real de algum muito difcil. [nota de Bakhtin]. No manuscrito de Bakhtin, o texto acima est interpolado entre parnteses depois de todo o (possvel) conhecimento terico do mundo. Ele foi omitido na edio russa de 1986. Graas a Bocharov, estou incluindo-o na presente traduo em forma de nota de rodap. Em russo, o trecho este: (dazhe fakt, tolko teoreticheski poznannyi, kak fakt est pustaia vozmozhnost, no ves smysl[?] suzhdeniia imenno v tom, chto ono obyknovenno ne ostatsia teoreticheskim suzhdeniem, a deistvitelno priobshchaetsia edinstvennompu bytiiu, zdes trudno vsiakoe otvlechenie ot svoei deistvitelnoi prichastnosti).
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Amar [?] corporalidade [?]: O ser humano encarnado (carne e sangue).

Essa uma nova leitura, fornecida por Bocharov, da sentena das primeiras duas linhas da publicao de 1986. Em russo: i samo eto bolshoe tseloe slozheno ne iz obshchikh, a konkretnoindividualnykh momentov. Esta frase a traduo de uma releitura fornecida por Bocharov: i iznutri ego produkta, i s tochki zreniia avtora...
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V. a breve caracterizao do mapa do mundo de Dante em Bakhtin, Art and Answerability, p.

208. Estado de civilizao: nos termos de Spengler, estado de civilizao o estado que se segue ao fim de uma cultura viva, desenvolvida. Sobre a anttese Kultur-Zivilisation em alemo, v. Europische Schlsselwrter, vol. 3: Kultur und Zivilisation (Munich: Max Hueber, 1967), pp. 288-427 (Michael Pflaum), esp. pp. 338ss. (Highpoint of the Antithesis: Oswald Spengler). Para rplicas russas ao Tolstoismo, v. P. I. Novgorodtsev, Ob obshchestevennom ideale, 5 ed. (Berlin: Slovo, 1922), pp. 125-137; N. A. Berdiaev, Dukhi russkoi revoliutsii, em Iz glubiny (Paris: YMCA-Press, 1967), pp. 95-102; I. A. Ilin, O soprotivlenii zlu siloiu (London, Canada: Zaria, 1975; reimpresso da edio de 1925 de Berlin com um suplemento de N. P. Poltoratskii). Sobre Oswald Spengler (1880-1936), v. W. H. Dray, em The Encyclopedia of Philosophy, vol. 7, 527-530. Para uma rplica contempornea, v. a coleo de artigos de S. L. Frank, F. A. Stepun, N. A.
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Berdiaev e Ia. M. Bukshpan: Osvald Shpengler i Zakat Evropy (Moscou: Bereg, 1922). V. tambm o arigo de S. Averintsev sobre a morfologia da cultura em Spengler, em Voprosy Literatury 1 (1968): 132-153. Conscientemente compreendida: pode se tornar um objeto de conhecimento pleno, algo conscientemente captado no todo.
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Participativa: v. nota 29.

um momento, etc.: neobkhodimyi, no ne ischerpyvaiushchii moment moei deistvitelnoi dlia menia tsentralnosti. Bocharov forneceu essa frase como uma leitura da passagem que permanecia indecifrada na publicado de 1986 (segunda linha da pgina 125). Intuvel-palpvel: palpvel (nagliadnyi) como um equivalente do alemo anschaulich (o oposto de conceitual ou abstrato).
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Eterno: v. nota 37.

Esta realidade de uma conscincia e esta realidade de um livro refere-se a este pensamento nico real e este livro real do fim do pargrafo precedente.
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V. nota precedente.

V. a discusso do tempo e do espao de uma vida humana em Bakhtin, Art and Answerability, pp. 208-209. Relaes-eventos: no apenas relaes entre eventos, mas tambm relaes que tm o carter de devir (eventos em processo). Estrutura arquitetnica: em vez do latinismo estrutura Bakhtin usa o seu equivalente russo stroenie, estrutura ou construo. Note-se que a estrutura ou organizao do mundo-evento caracterizada como arquitetnica, isto , a estrutura do mundo-evento resulta da interrelao arquitetnica. Bakhtin parafraseia aqui um provrbio russo: Ele caro para mim [eu o amo] no porque ele bom, mas ele bom porque caro para mim.
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Arquitetnica-evento: a arquitetnica tem o carter de um evento. Sobre amor esttico objetivo, v. Bakhtin, Art and Answerability, pp. 81-83, 90. Sobre a correlao com a vida mortal, v. Bakhtin, Art and Answerability, pp. 101-112.

Esta frase uma traduo de uma nova leitura fornecida por Bocharov que difere da publicao de 1986 (linha 14, p. 131): Unichtozhim moment zhizni smertnogo cheloveka...
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* Cf. Salmo 90.10: Os dias de nossos anos so sessenta e dez.

Separao Razluka: Dlia beregov otchinzny dalnoi... (Escrito em 27 de novembro de 1830, em Boldino). No manuscrito o poema no tem ttulo; ele foi publicado postumamente (em Utrenniaia Zaria, de V. A. Vladislavlev, 1841) sob o ttulo Separao. O poema em memria de Amalia Riznick, um dos amores de Pushkin em Odessa. Ela era a filha de uma banqueiro austraco; sua me era italiana. Em maio de 1824, ela partiu de Odessa para a Itlia e morreu de tuberculose em Gnova, em maio de 1825. V. a anlise similar desse poema em Bakhtin, Art and Answerability, pp. 211-221. Nenhuma das anlises pretende ser um tratamento exaustivo do todo artstico : ambas escolhem apenas aqueles momentos do conjunto que so pertinentes em cada contexto. Em Art and Answerability, Bakhtin quer mostrar com um exemplo especfico como o ser humano concreto enquanto centro de valores funciona dentro de um todo artstico. O propsito da anlise do presente volume , como Bakhtin explica, dar uma idia preliminar da possibilidade de uma arquitetnica concreta, governada pelo valor, a arquitetnica do mundo do ato realizado, por meio de uma anlise (com um exemplo concreto) da arquitetnica do mundo da viso esttica, uma vez que ele compartilha algumas caractersticas com o mundo da ao responsvel. Vne-nakhodimost: estar do lado de fora ou qualidade de estar situado do lado de fora dos limites de; v. nota 52.
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No apenas o contexto espcio-temporal de sua vida, mas tambm o contexto de valores que sua vida constitui. Concretizado como evento: ele tem o carter de um evento em processo. Cf. na prxima sentena completado como um evento. Valorativamente consolida: consolida por dar corpo (consistncia material) a. Essa consolidao governada por ou carregada com valores.
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Sobre horizonte e ambiente, v. Bakhtin, Art and Answerability, pp. 97-99. Momentos-eventos: aqueles momentos do contexto que tm o carter de eventos em Significado-evento: o significado do mundo da Itlia como um evento em processo.

processo.
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Bocharov forneceu uma nova leitura dessa orao (p. 134 da edio de 1986): no v etom tone ikh uzhe predvoskhishchaetsia... Momentos-eventos: os momentos do Ser-evento, da os prprios momentos terem o carter de eventos.
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A experincia da Itlia como evento, isto : a experincia tem o carter de um evento em

processo. Contexto-evento: no exatamente contexto de eventos, mas um contexto que em si um evento em processo.
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Relao-evento: uma relao que um evento em processo.

Eternidade-evento: os eventos querem continuar como eventos independentemente de quaisquer determinaes temporais.
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Submeter um objeto ao plano valorativo do outro: v. Bakhtin, Art and Answerability, pp. Tanto alguma coisa dada como alguma coisa a-ser-realizada: v. nota 38.

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Excluso do eu: excluso do self, auto-excluso. A nova leitura fornecida por Bocharov sebia-iskliuchenie. Claramente, Bakhtin no est satisfeito com a construo lgica do outro de Hermann Cohen em seu Ethik des reinen Willens, pp. 209-215 (na p. 213 Cohen prope o Outro como um conceito que mais preciso do que Nebenmensch). Para uma crtica russa contempornea da tica de Cohen, v. Evgenii Trubetskoi, Panmetodizm v etike [Pan-Methodicalness in Ethics], Voprosy Filosofii i Psikhologii 20:2 (97) (Maro-abril 1909): 121-164. V. tambm Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, de Cohen (Leipzig: Gustav Fock, 1919), cap. 8 (The Discovery of Man as Fellow-Man), e P. Probst, Mitmensch, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 5, cols. 1416-1419. Para uma orientao inicial sobre os problemas da relao entre eu e o outro (eu e vs), v.: os artigos de Michael Theunissen em Historisches Wrterbuch der Philosophie sobre der Andere (vol. 1), Du (vol. 2), Ich-DuVerhltnis (vol. 4), e seu artigo sobre Ich-Du-Verhltnis em Die Religion in Geschichte und Gegenwart, vol. 3, e seu livro (traduzido por Christopher Macann) The Other: Studies in the Social Ontology of Husserl, Heidegger, Sartre, and Buber (Cambridge: MIT Press, 1984); J. Hinrichs, Dialog, dialogisch, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 2; A. Halder/H. Vorgrimler, Ich-DuBeziehung, Lexicon fr Theologie und Kirche, vol. 5. pp. 595-598; S. L. Frank, The Unknowable, trad. B. Jakim (Athens: Ohio University Press, 1983; o original russo, Nepostizhimoe, apareceu em 1939), cap. 6 (Transcending Outward: The I-Thou Relation).
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