PREPARAR O CAMINHO DO SENHOR

Pe. Jos Bortoline - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 2 DOMINGO DO ADVENTO COR: ROXO / LILAS

I. INTRODUO GERAL
1.

O tema principal que atravessa as leituras deste domingo aparece sob a imagem do caminho: de libertao e volta ptria para os exilados (l leitura, Is 40,1-5.9-11); de converso para o encontro com o Messias, o Filho de Deus (evangelho, Mc 1,1-8), de esperana ativa no "Dia de Deus", colaborando desde j com ele para que seja apressado o Dia em que haver "novos cus e nova terra, onde habitar a Justia" (l leitura, 2Pd 3,8-14). isso que queremos celebrar hoje como anuncio e denncia: anncio do Deus que j est no meio de ns, e denncia proftica de tudo o que impede o nosso povo de ter liberdade e vida.

6. A notcia de que os exilados esto para voltar chega a Jerusalm. O profeta portador de boas notcias para a capital e as cidades de Jud: a libertao est chegando (v. 9), pois o Deus libertador voltou a se manifestar com o mesmo poder e brao com que agiu outrora, no tempo da libertao do Egito (v. 10). 7.

A imagem da procisso festiva e alegre adquire contornos mais claros. O povo como um rebanho conduzido com segurana por Deus, seu pastor, que tem predileo pelos cordeirinhos (os fracos), carregando-os ao colo, e pelas ovelhas-mes, as fontes da vida (v. 11). Este versculo oferece algumas informaes sobre os que voltaram do exlio: so pessoas enfraquecidas (os que estavam bem de vida preferiram ficar em II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Babilnia), mas cheias de esperana de vida nova. frente 1 leitura (Is 40,1-5.9-11): Deus-pastor chefia a caminhada dessas pessoas, contudo, caminha aquele que conduz liberdade e vida. de libertao

2. O Segundo Isaas o profeta amigo e companheiro dos Evangelho (Mc 1,1-8): Preparar o caminho do Senhor exilados. Sua tarefa devolver esperana ao povo, ou seja, 8. O evangelho de Marcos foi, provavelmente, o primeiro mostrar-lhe que o retomo ptria possvel e est para acontexto de discipulado das comunidades primitivas. O evangelistecer. isso que ouvimos lendo os textos desse profeta anta concentra seus esforos na demonstrao de "quem Jesus" nimo (Is 40-55). E, desde o incio (v. l), deixa claro: o que vamos encontrar 3. Os versculos escolhidos como primeira leitura deste neste livro apenas o comeo. Esse dado importante para domingo so o incio da misso do Segundo Isaas (cap. 40). entendermos a inteno do evangelista: percorrer o caminho Os vv. 1-11 apresentam o seguinte esquema: 1. Consolao do que leva a Jesus estar sempre disposto a comear, a reaprenpovo e de Jerusalm, e os motivos do consolo (vv. 1-2); 2. der, pois em Mc os discpulos se encontram num estado crniEst para iniciar novo xodo. A volta ptria no vai demorar co de ignorncia. De fato, depois que ressuscitou, Jesus os (vv. 3-5); 3. Quem garante o processo de libertao Palavra manda Galilia, lugar onde ele iniciou sua atividade libertade Deus, que eficaz (vv. 6-8); 4. Jav est chegando na qua- dora. a que podero encontr-lo (cf. Mc 16,7). "Galilia" onde esto os marginalizados. Marcos, portanto, nos garante lidade de pastor (vv. 9-11). uma coisa: se quisermos encontrar Jesus e saborear a boa not4. Jerusalm a cidade-esposa de Jav. Por ocasio do exlio cia que ele e traz, precisamos recomear sempre a partir dos ela perdeu seus filhos, sentindo-se abandonada por Deus. Agoempobrecidos e marginalizados da sociedade, aprendendo com ra o prprio Senhor quem ordena: "Consolem, consolem o suas esperanas e lutas. meu povo! Falem ao corao de Jerusalm e digam-lhe em alta voz que terminou o tempo da escravido; ela recebeu da mo 9. A boa notcia (= evangelho) a pessoa e a ao de Jesus, do Senhor o pagamento dobrado por todos os seus pecados" chamado de Cristo (= Messias) e de Filho de Deus. Essa afir(vv. l-2). Os exilados pagaram mais do que deviam, pois alm mao se encontra estrategicamente no incio (1,1), no meio de terem sido arrancados da prpria terra e escravizados na (8,29) e no fim do evangelho de Marcos (15,39). Os que presBabilnia, tiveram que suportar a gozao dos opressores (cf. tam ateno a tudo o que Jesus diz e realiza so convidados a por exemplo, Sl 115,2;137,l-3). Os exilados aprenderam, com fazer a mesma constatao do prprio evangelista, de Pedro e o sofrimento e marginalizao, uma lio importante que os do oficial romano, que declaram ser Jesus o Messias, aquele que concretiza a vinda do Reino. toma aptos a voltar a reconstruir o pas. 5. Por isso se ouve um grito que ordena o novo xodo: "Abram no deserto um caminho para o Senhor, aplainem no descampado uma estrada para nosso Deus! Todo vale seja entulhado e todo monte e colina sejam abaixados; as serras se transformem em plancie e as montanhas em amplo vale" (vv. 3-4). O "caminho para o Senhor" recorda vrias coisas, por exemplo, a estrada sagrada que havia diante dos templos da Babilnia: era uma estrada reta e plana que favorecia a passagem da divindade. Mas, acima de tudo, lembra o caminho de libertao percorrido pelo povo de Deus ao ser resgatado da escravido egpcia. Deus est promovendo, com a fora de sua Palavra, novo xodo para seu povo. Desta vez, a caminhada pelo deserto no ser demorada como outrora e no haver dificuldades como no passado, pois ser como uma procisso alegre e festiva, fcil e cmoda. O prprio Deus chefia a marcha do seu povo para a liberdade e a vida, pois ele voltou a ser "o nosso Deus", aquele que tira seu povo da escravido. a que se manifesta a "glria do Senhor". 10. Os versculos 2-8 falam de Joo Batista, o Precursor do Messias-Filho de Deus, apresentando-o como o mensageiro que vai frente de algum mais importante, como o profeta que veio para preparar o caminho do Senhor (cf. vv. 2-3). Nesses versculos temos a condensao de trs citaes do Antigo Testamento. Em primeiro lugar, Ex 23,20: "Vou enviar um anjo na frente de voc para que ele cuide de voc no caminho e o leve at o lugar que eu preparei para voc".Em segundo lugar, Is 40,3: "Uma voz grita: Abram no deserto um caminho para o Senhor, aplainem no descampado uma estrada para nosso Deus!" (cf. 1 leitura). Finalmente, Ml 3,1: "Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho minha frente". Joo Batista , portanto, o que prepara e conduz a humanidade ao encontro daquele que traz consigo a realizao dos tempos messinicos, ou seja, Jesus, que ir batizar com o Esprito Santo (cf. v. 8). 11. O Precursor aparece no deserto (v. 4). Essa indicao importante pois recorda, ao mesmo tempo, o perodo que vai

da libertao do Egito at a entrada na Terra Prometida, e o perodo da sada do exlio na Babilnia at o regresso ptria (cf. l leitura). Jesus ser, portanto, aquele que vai introduzir o povo numa nova realidade. De fato, suas primeiras palavras no evangelho de Marcos so estas: "O tempo j se cumpriu, e o Reino de Deus est prximo. Convertam-se e acreditem na Boa Notcia" ( l , 15)
12. O texto afirma que "toda a regio da Judia e todos os moradores de Jerusalm vinham ao encontro de Joo Batista. Confessavam os seus pecados e ele os batizava no rio Jordo" (v. 5). O batismo de Joo era o sinal que predispunha as pessoas aceitao da novidade prestes a chegar na pessoa de Jesus. Era, pois, o sinal de converso e compromisso. 13.

mente escrita no fim do sc. I ou mesmo em meados do sc. II. Seu autor imita o gnero literrio do 'testamento dos antepassados', comum naquela poca: colocar conselhos e advertncias na boca dos patriarcas que esto prximos morte. Estamos no tempo em que a Igreja est passando da poca primitiva para a chamada era ps-apostlica. At a o cristianismo fora vivido como novidade entusiasmante e esperava-se ardente e continuamente pela volta gloriosa de Jesus. Nesse momento, porm, o tempo do Jesus terrestre comeava a perder-se no passado, e o futuro da parusia torna-se cada vez mais distante..."(Introduo segunda carta de Pedro, em Bblia Sagrada Edio Pastoral, Paulus, p. 1574).
17.

Marcos descreve rapidamente o perfil do Precursor: "Joo se vestia com uma pele de camelo e comia gafanhotos e mel silvestre" (v 6). Com essas poucas palavras ele o insere na lista dos profetas do Antigo Testamento. Quanto ao modo de vestir, Joo Batista um profeta semelhana de Elias (cf. 2Rs 1,8) e de outros profetas (cf. Zc 13,4). Quanto comida e bebida, ele se iguala ao povo pobre que no quer mais depender da explorao econmica dos centros de poder, onde vigora a lei do consumismo e do luxo (cf. o banquete de Herodes na cidade e a comida dos pobres no deserto em Mc 6,14-44). Joo Batista profeta nas palavras e no modo de ser, inclusive na roupa e no alimento. Sua pregao e vida so ao mesmo tempo denncia e apelo: denncia do que est a, e apelo do que vai ser implantado com a vinda do Messias. A figura do Batista ainda est presente em nossa sociedade: basta que olhemos para o modo como o nosso povo se veste e alimenta: chinelos de dedo, tnis velhos, camisetas surradas, calas gastas, farinha e rapadura, arroz e feijo, no so tudo isso denncia e sinais profticos? Sim, tudo isso uma denncia da nossa sociedade desigual. E a vinda do Messias, "aquele que se compadece desse povo" (cf. 6,34), quer ser vida para os que dela foram privados.

14.

O final da carta, ao qual pertencem os versculos de hoje, trata da demora da vinda do Senhor. Deus no mede o tempo segundo nossos critrios: "Para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos como um dia" (v. 8). Sua chegada no depende dos nossos clculos, pois ele vem quando a gente menos espera, como um ladro (cf. v. 10a). Parece, contudo, que essa resposta, j dada por Paulo muito tempo antes (cf. 1Ts 5,2), no satisfazia plenamente. O autor da carta, ento, procura aprofundar o tema luz da pacincia de Deus. O tempo presente, marcado pela espera, faz parte do projeto de Deus "que est usando de pacincia com vocs, pois deseja que ningum se perca. Ao contrrio, quer que todos venham a converter-se" (v. 9).

18. Portanto pensa o autor da carta no tempo de fazer previses e especulaes sobre a ltima e definitiva interveno de Deus, o "Dia do Senhor". Importa, isso sim, "esperar e apressar a chegada desse Dia". possvel apressar esse Dia mediante o "esforo para sermos encontrados numa vida pura e perfeita na paz com Deus" (v. 14). 19. Usando linguagem apocalptica, os vv. 10.12 descrevem o final dos tempos ou "Dia do Senhor". Era a forma como o autor e as pessoas daquele tempo imaginava que isso fosse acontecer: barulho espantoso, dissoluo dos elementos devorados pelas chamas, desaparecimento da terra, os cus incendiados e os elementos que se fundem etc. Naquele tempo, fogo e gua eram considerados fatores de destruio. O mais importante disso tudo no o modo como o Dia do Senhor vai acontecer, mas a transformao de tudo em "novos cus e nova terra, onde habitar a justia" (v. 13). O autor da carta empregou imagens da destruio de elementos visveis para falar da ao invisvel de Deus e da nova realidade que ser criada, meta da nossa esperana e, ao mesmo tempo, resultado do nosso esforo.

15. Joo Batista anuncia a vinda do forte que vem depois dele. Lido luz das passagens do Antigo Testamento acima citadas, o forte o Senhor, aquele que vai batizar a humanidade com o Esprito Santo (cf. vv. 7-8). Jesus forte porque, logo em seguida, ao ser batizado (v. 10), o cu se rasga, e o Esprito repousa sobre ele, levando-o a proclamar o fim do tempo de espera e a chegada do Reino (1,15).

2 leitura (2Pd 3,8-14): Esperamos e apressamos a chegada do Dia de Deus

16.

"Embora se apresente como sendo de Simo Pedro... esta carta o ltimo escrito do Novo Testamento, e foi provavel-

III. PISTAS PARA REFLEXO

20. Deus-pastor chefia a caminhada de libertao. Advento tempo de proclamar a chegada da libertao do nosso povo. Preparar o caminho do Senhor ajudar o povo a ter liberdade e vida. O texto de Isaas sugere que se faa uma caminhada/procisso em que estejam presentes os anseios de vida do nosso povo. Dar cuidado especial aos fracos e s fontes da vida. 21. Preparar o caminho do Senhor. O batismo de Joo, sinal de converso c adeso a boa notcia trazida por Jesus, precisa hoje ser substitudo por outros sinais. Sugere-se apresentar coisas da vida do povo que denunciam a situao de opresso e so forte apelo converso. No seria esse um modo interessante de "preparar o caminho do Senhor"? 22. Esperamos e apressamos a chegada do Dia de Deus. A segunda carta de Pedro nos garante que possvel apressar o "Dia de Deus". Quais so, em nossas comunidades, os sinais de que esse Dia j est raiando?