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Existem mais coisas no Cu e na Terra do que imagina a nossa v filosofia.

Bblia o meu livro de cabeceira; amo-a e a defendo com todas as minhas foras e com todo o meu entendimento, e apesar disso, a minha humana compreenso me leva a tomar um rumo que me pe na rota de coliso com o tradicional pensamento das escolas teolgicas fundamentalistas. Agora estamos diante de um mistrio aparentemente insondvel, conquanto os seres humanos, que sabem to pouco a respeito de si mesmos, s vezes ostentem a bazfia de imaginarem-se conhecedores dos maravilhosos segredos que incluem a origem e a criao dos mundos, quer no mbito fsico, quer na esfera espiritual. No temos chegado sequer a uma viso conjunta sobre as origens do Universo, e mesmo os cristos que crem em Deus e na Bblia de todo o corao, podem, sem grandes esforos, se questionar se a histria da humanidade de fato foi iniciada com o aparecimento de Ado. E tal cogitao deve ser emblemtica, j que o prprio livro do Gnesis parece dar ambguas declaraes (ou mesmo revelaes) tanto a respeito da origem do Universo, quanto da chegada do homem a este mundo. Pesquisadores h, e sejam eles cientistas, telogos, filsofos, jornalistas, antroplogos ou mesmo esotricos especuladores, entendem perfeitamente haver existido um mundo pr-admico, e, que ao contrrio do que tem dito a compreenso tradicional, a odissia humana transcende em muito a casa dos cinco ou seis mil anos. O que vem a ser compreensvel, caso aceitemos as inquestionveis evidncias de que alguma coisa (seno muitas

delas) no est correta em nossa maneira de apresentar a linha do tempo e os eventos marcantes que nos servem de mirantes para a consolidao dos conceitos que temos sobre as origens do Planeta Terra e da prpria raa humana. Evidentemente, existem verdades que a cincia vem tentando converter em mitos, e h fatos a respeito dos quais os telogos evitam falar, e se o fazem sempre de uma maneira pejorativa, a fim de desencorajar o esprito investigador de quem no almeja nada que no seja a mais cristalina verdade, ou, no mnimo, algo que se aproxime bastante da mesma. Os homens da cincia esto aptos para determinar que de uma forma ou de outra, a histria da humanidade nada mais do que a histria de uma evoluo natural, e que a verso bblica da criao folclrica e enganosa. Todavia, existem fortes e incontveis indcios de que esses cientistas tm se fundamentado em provas que eles mesmos forjaram por meio de convenes criteriosas, uma vez que estejam apegados apenas s evidncias que tendem favorecer as hipteses de antemo elaboradas. No que concerne aos telogos, no diferente, pois esto divididos em escolas que pronunciam epgrafes que se antagonizam, embora siga que todos eles permaneam sustentando as suas verdades. Mas essas verdades so meramente subjetivas; de sorte que as certezas de uns so as heresias de outros e vice-versa.

Se no geral eles concordam com a Bblia e admitem que a origem da raa humana esteja circunscrita criao de Ado, podem tranquilamente torcer o nariz e dar um passa atrs caso lhes perguntemos a respeito da poca em que o nosso planeta era habitado pelos homens das cavernas. O que a meu ver no vem a ser um dilema absolutamente insolvel, e segundo o doutor Francis Collins, que foi um dos criadores do Projeto Genoma, o sbio e respeitado telogo Santo Agostinho trazia essa resposta na ponta da lngua. Alguns mestres cristos, porm, ignorantes de suas prprias origens, julgam-se conhecedores das dimenses metafsicas, mas principalmente da essncia dos anjos e de tudo o que ao assunto concerne. Mas ouso-me a pergunta: o que eles realmente sabem a respeito da natureza dos anjos? Se tivermos de julgar a partir de todos os tratados que eles escreveram sobre o assunto, concluiremos que o grau de conhecimento que possuem nessa rea equivalente a tudo o que eu sei no mbito da engenharia gentica. Ou seja: quase nada. Isso no uma insinuao, e no desejo que tomem a coisa como se fosse uma afronta, mas fato que muitos de nossos telogos tm fechado os olhos para as evidncias que exigem um veredicto. Eles querem por meio de mil argumentaes ocas, e sem bases genuinamente bblicas, sustentar que aquele episdio do captulo seis do livro de Gnesis onde se diz que os filhos de Deus se enamoraram das filhas homens seja uma mera

aluso unio natural entre os descendentes de Sete (ltimo filho de Ado?) com as descendentes do famigerado Caim. Nada to foroso. Esse um tpico argumento de quem est desesperado, conquanto o conceito seja fruto da opo tendenciosa dos que formulam a opinio teolgica. Contra esses existe o depoimento do profeta Enoque, que foi contemporneo de Ado e escreveu um legado sobre o assunto, sendo ele mesmo testemunha dos fatos que ocorreram durante a sua vida. Segundo Enoque, em um trecho do livro que corresponde perfeitamente ao captulo seis do Gnesis em seus mnimos detalhes, foram os anjos e no os descendentes de Sete que se envolveram sexualmente com as filhas dos humanos. Nossos telogos, embora atestem estar defendendo a Bblia e a prpria pureza angelical, dizem ser impossvel aos seres espirituais qualquer envolvimento sexual com humanos. Mas eu j tenho questionado: O que eles realmente sabem a respeito dos anjos? No sabem muita coisa, e no pouco que conhecem h bastante especulao e preconceito acadmico. Para ser franco, admito no haver a menor importncia em saber se os anjos podem ou no podem se unir sexualmente a uma mulher, mas acontece que o testemunho de Enoque contundente e no admite iseno. Est claro que o livro que leva o seu nome no um documento original, e at existem bvias provas de que ele foi adulterado atravs dos sculos. Ainda assim, ele mantm traos de sua originalidade, pelo que considero intil toda e qualquer

tentativa de reduzi-lo categoria dos escritos esprios ou herticos. Telogos podem at relutar, mas tenho constatado que os relatos enoquianos transcendem capacidade humana e que para a surpresa de todos quantos amam os estudos profticos, eles so as verdadeiras bases da maravilhosa escatologia apocalptica, tanto do judasmo conservador, quanto da igreja crist. Alm do mais, tenho comparado estes relatos enoquianos com as Santas Escrituras e cheguei surpreendente concluso de que em praticamente todo o Novo Testamento existem pelo menos cem referncias ao livro de Enoque, seja de forma direta ou indireta. Isso significa que para os apstolos e talvez para o prprio Cristo, as profecias de Enoque deviam ser levadas a srio. Mas pareo ouvir algum a argumentar que o Enoque do qual os antigos tanto falaram na verdade era um personagem homnimo da histria mais recente de Israel. Tal insinuao encontra oposio em Judas, irmo de Jesus, pois ele d testemunho de que o Enoque a cujas profecias fazia referncias era o stimo homem da gerao admica; exatamente do modo como se apresenta o autor do livro de Enoque que ora enfatizamos. Portanto, intil nos ser se insistirmos em ignorar a importncia do seu depoimento. De volta ao episdio que narra o envolvimento dos anjos com as humanas, de imprescindvel relevncia que enfatizemos o parecer dos apstolos de Jesus. Nossos colegas da

Comunidade Teolgica outra vez ho de torcer o nariz para mim, mas posso afirmar com total segurana que os autores do Novo Testamento (ou pelo menos alguns dentre eles) acreditavam na verso enoquiana sobre os anjos que desistiram do Cu para viver com as filhas dos homens. Ouam o que nos diz o apstolo Pedro em sua segunda carta (2,4):

Porque se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas havendo os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo.
Agora comparemos as suas palavras com as declaraes de Judas versculo 6:

E aos anjos que no guardaram o seu principado (outras verses dizem: estado original), mas deixaram o lugar da sua prpria habitao, reservou na escurido, e em prises eternas at ao dia daquele grande juzo.
fcil notar que ambos os apstolos esto tratando do mesmo assunto e que conscientemente fazem referncia ao livro de Enoque. Observem que Pedro diz: Deus no perdoou aos anjos que pecaram. Ao passo que Judas escreve: Os anjos que no guardaram o seu principado. significante, pois no que concerne citao de Pedro, onde se diz que Deus vetou o seu perdo aos anjos que pecaram, h duas consideraes a serem feitas. A primeira que foi Enoque quem nos escreveu que os anjos rebeldes buscaram o perdo

divino logo depois de haverem contra Ele se rebelado, e, evidentemente, o Grandioso Deus o negou. Ento, quando Pedro diz que Deus no perdoou aos anjos que pecaram, ele indubitavelmente est citando o texto de Enoque. A segunda considerao a ser feita que Pedro vai assinalando que os anjos pecaram... Ora, ningum jamais se questiona acerca da natureza deste pecado angelical, e compreensvel, j que os nossos telogos, apegados s suas idias fixas, sem reconsiderar, associam esse pecado original rebelio de Lcifer e seus anjos. Mas obviamente no era nisso que os apstolos estavam pensando quando se deram a discorrer sobre a desobedincia angelical. E uma vez que estivessem aludindo aos relatos enoquianos (algum ainda tem dvidas?), vale lembrar que esse filho de Jarede, na condio de primeiro profeta e escritor sagrado, deixa bem claro que o pecado dos anjos, pelo qual Deus os lanou no abismo, outra coisa no foi seno o fato de terem eles abandonado o seu estado original de santidade (e o texto de Judas nos permite semelhante interpretao) para se envolverem sexualmente com as filhas dos homens. No hei de negar que tal relacionamento parea inconcebvel e que aos espritos mais racionais essa abordagem deva soar como funesta heresia. Mas no esqueamos que isso no se trata de um fato novo e que desde a primeira infncia da histria da bruxaria, ou mesmo nos crculos mais secretos das sociedades satanistas, marcante o interesse e a atrao que os espritos decados tm demonstrado pelo sexo feminino. E so

inumerveis os depoimentos de pessoas que garantem haver mantido relaes sexuais com os demnios. Pode at parecer impossvel, mas ainda no se provou o contrrio. O que sei com certeza que os prprios pais do cristianismo primevo tinham particular apreo pelos escritos de Enoque. Isso deve servir para nos fazer recordar que o filho de Jarede tambm foi um santo profeta do Deus Altssimo. Mas se atentarmos bem, notaremos que mesmo entre as teologias mais conservadoras do cristianismo, existem, imbutidamente, traos de uma interpretao em favor da relao sexual entre os seres espirituais e as representantes humanas.

Essa missiva uma prvia do meu livro: A Histria

Secreta Dos Anjos , que foi escrito h alguns anos e que neste
momento est sendo reeditado e acrescentado. Tratarei mais detalhadamente do assunto neste trabalho. Esperem os leitores at que ele esteja pronto.

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