ndice 1. Introduccin al protestantismo 3 2. El protestantismo al detalle 9 2.1 Introduccin 9 2.2 Concepto 9 2.3 precursores del movimiento reformista 10 2.

4 Causas principales de la reforma 12 2.5 Principales protagonistas 13 2.5.1 Martn Lutero 13 2.5.2 Juan Calvino 15 2.5.3 Ulrich Zwinglio 17 2.6 Historia y evolucin del Protestantismo 19 2.6.1 Origen y desarrollo inicial 19 2.6.2 Desde los orgenes al racionalismo 22 2.6.3 Racionalismo y reacciones 23 2.6.4 Las corrientes teolgicas del siglo XX 25 2.7 La reforma anglicana 27 2.8 Creencias y prcticas generales del protestantismo 33 2.8.1 Autoridad de las Sagradas Escrituras 33 2.8.2 Justificacin por la fe 33 2.8.3 Sacerdocio universal 34 2.9 Fundamentos teolgicos del Protestantismo 35 2.9.1 Doctrina luterana 35 2.9.2 Doctrina calvinista 35 2.9.3 Doctrina de Zwinglio 36

2.10 La liturgia protestante: el culto 37 2.10.1 La liturgia luterana 38 2.10.2 La liturgia calvinista 38 2.11 Rasgos del derecho cannico luterano y calvinista 39 2.12 El Protestantismo en Espaa 39 3. Biografa de Martn Lutero 42 4. Imgenes 51 Bibliografa 54 1. Introduccin al Protestantismo Es bueno comenzar diciendo que toda gran rama protestante tiene su origen en la Iglesia Catlica y siempre por descontento de algn miembro que por razones meramente humanas se aparta de la Iglesia Madre. Recordemos que el primer protestante fue Martn Lutero (14831546), nacido en Eisleben (Sajonia), profes como Fraile Agustino y ense Teologa en Wittemberg. Segn parece, esperaba que le encomendasen la publicacin de unas indulgencias que concedi el Papa Len X, pero estas fueron encargadas a los Frailes Dominicos. Llevado entonces por la envidia, comenz al principio a atacar violentamente los abusos de la predicacin de las indulgencias; luego pas a atacar directamente las indulgencias en s mismas y el poder de concederlas; ms tarde comenz a decir que la Iglesia de Roma "ya no era la Iglesia de Cristo" empezando a encarecer la fe, y la fe sola, diciendo que lo que importaba era tener fe, y que esto bastaba para la justificacin y el perdn de los pecados. El punto de partida de Lutero, de su doctrina sobre la justificacin, es la persuasin de que la naturaleza humana qued completamente corrompida por el pecado de Adn y de que ese pecado original consista formalmente en la concupiscencia. La justificacin la concibe Lutero como un acto judicial o forense por el cual Dios declara justo al pecador. La justificacin, segn su faceta negativa, no es una verdadera remisin de los pecados, sino una simple noimputacin o encubrimiento de los mismos. As pues, segn su faceta positiva, no es una renovacin o santificacin internas, sino una mera imputacin externa de la justicia de Cristo. La condicin subjetiva de la justificacin, es para Lutero, la fe fiduncial, es decir, la confianza del hombre, que va unida a la certidumbre de su salvacin, en que Dios misericordioso le perdona los pecados por amor a Cristo. Por ello afirma Lutero:"Cree y puedes pecar, porque aunque peques, si crees te salvars". Este lema de Lutero lo deja el resumido de una forma muy sencilla: "Sola fide, sola gratia" (slo por la fe, slo por la gracia), basndola en las palabras de Romanos 1,17: "...el justo vive de la fe...", as por ello la salvacin del hombre para Lutero, no viene ni se obtiene por las obras, sino slo por la fe. As, empujados por este axioma, se hace inevitable la afirmacin de Calvino: "Nosotros llamamos predestinacin al consejo eterno de Dios, por el cual ha determinado lo que debe hacer cada hombre. Porque no los cre a todos en una condicin paralela, sino que ordena para unos la vida eterna y para otros la eterna condenacin". Hoy en da esta doctrina ha sido abandonada por la mayor parte de los protestantes, prescindiendo por tanto de esa predestinacin absurda, y centrando su fe en Jesucristo salvador. As Lutero termina dando su famoso axioma de que para la fe basta nica y exclusivamente las Sagradas Escrituras interpretadas por cada cual como quiera, es decir el "libre examen". Todo esto suceda por el ao 1517, fecha en la cual el Papa, tras varias tentativas para atraerle, finalmente no lo queda ms remedio que lanzar una bula contra Lutero excomulgndole, por sus doctrinas contrarias a la 2

nica fe de Cristo; Ms Lutero quem pblicamente la bula y se declar en rebelin abierta contra Roma. As por ello, dej la Orden de los Agustinos y se cas con una mujer que haba sido antes monja llamada Catalina Bora ( 1525 ) . Luego Lutero rechaz la doctrina catlica por razones meramente humanas, sociales y econmicas. Siguiendo estos pasos un poco ms tarde tambin lo hicieron Zwinglio en Suiza y Calvino en Ginebra. Pero merece una especial mencin el Rey Enrique VIII de Inglaterra (14911547), ya que en un principio lucho y rechaz las desviaciones de Lutero e hizo incluso un tratado sobre los siete sacramentos. Pero tiempo despus este Rey deseoso de un heredero varn para asegurar la dinasta Tudor, y viendo que su legtima esposa Catalina de Aragn no le haba dado ms que una hija, solicito la anulacin de su matrimonio. Roma fue dando largas al asunto y finalmente neg la anulacin. Pero el Rey Enrique VIII estaba ya apasionadamente enamorado de Ana Bolena, la que fue segunda de las seis esposas que tuvo, y por tanto el rey no poda tolerar que nadie se opusiera a su poder ni tampoco a sus deseos carnales. As por el ao 1538 y con la indicacin del rey, el Parlamento Ingles anul su primer matrimonio y ratific el segundo; por ello Roma no tuvo otra solucin que declarar la excomunin de Enrique VIII, y el rey para poder mantener su autoridad no vio otro recurso que separar la Iglesia de Inglaterra de la de Roma. En el ao 1534 era nombrado jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra el mismo rey Enrique VIII. Durante los siglos XVII y XVIII se difundi el Anglicanismo fuera de Inglaterra a favor de la expansin Maritimocolonial. En el siglo XVIII , y del Anglicanismo nacen los Metodistas, inspirados en Wesley. En el siglo XIX y dirigidos por Nexman y como otra nueva escisin del Anglicanismo, surge el movimiento de Oxford. Tengamos por ltimo en cuenta que no solo han surgido diferentes movimientos del Anglicanismo, sino que incluso dentro de esa misma Iglesia existe tendencias muy claras por la diversidad doctrinal: vemos en ella los "High Church" (Anglocatlicos); Los "Low Church (Evanglica); y los Modernistas. Por ello esta Iglesia Anglicana desde su invencin se ha declarado a la vez catlica, a la vez protestante y reformada. Despus de las anteriores menciones, han ido apareciendo ms reformadores y protestantes de mil clases. Dando por ello hoy en da una total falta de "Unidad" entre ellos, ya que se han y se van multiplicando de una forma divergente en sus doctrinas, todo ello motivado por el libre examen de la Biblia y el no existir ms regla que las Escrituras, la Biblia, pero interpretada como cada uno quiera, como a cada cual se le figure que le inspira el Espritu Santo. De ello, aun a pesar de haberlo inventado el, el mismo Lutero luego se quejaba poco tiempo despus de su reforma, ya que muy pronto hubo gran diversidad en la fe que profesaban. Pero incluso ni los mismos reformadores protestantes se pusieron de acuerdo: Lutero es distinto a Calvino; Calvino y Lutero distintos a Zwinglio, y los tres de Enrique VIII. As tras varios siglos de discrepancias, de divisiones por intereses personales y particulares,..., hoy en da nos encontramos con el cnico espectculo de encontrar centenares de sectas protestantes en el mundo entero, siendo adems su rivalidad tal, que desconcierta a cualquier intento de encuesta y de descripcin. Pero bien podemos englobarlas todas estas sectas en tres grandes grupos: En primer lugar los denominados Milenarios, que son grupos escatolgicos polarizados hacia el fin de los tiempos y el retorno del Seor, entre los cuales a modo de ejemplo podemos mencionar a los Adventistas, a los Testigos de Jehov, a los Amigos del Hombre,...; En segundo lugar los denominados Movimientos de "accin", llamados a despertar a las Iglesias en sus letargos, entre los cuales podemos mencionar los Cuqueros, el Ejercito de Salvacin...; Y en tercer lugar sectas curadoras. No obstante, para una mayor claridad enmarcamos un esquema, para as poder ver su origen y perteneca de un sin fin de grupos: LUTERANOS. Hermanos Moravos. Anabaptistas.

ANGLICANOS. Metodistas. Ejercito de Salvacin. Presbiterianos. Darbystas. Grupos abiertos. Grupos estrictos. Ravenistas. Congregacionalistas. Apostlicos. Neoapostlicos. Nueva Iglesia Neoapostlica. BAPTISTAS. Iglesia baptista Indete. Federacin de Iglesias evanglicas baptistas. Asociacin Evanglica de Iglesias Baptistas. ADVENTISTAS. Iglesia de Dios. Adventistas reformados. Adventistas tiempos venideros. Iglesia cristiana Adventista. Unin, vida y advenimiento. Estudiantes de la Biblia. Testigos de Jehov. Los amigos del hombre. Rama suiza.

Rama sayerce. PENTECOSTALES Comunidad para la evangelizacin y activacin. Voz de la curacin. Asambleas de Dios. Iglesia Evanglica de accin. Asamblea de los cristianos evanglicos. Iglesia Evanglica de Filadelfia. La ltima lluvia. Pentecostales liberados. Iglesia apostlica. Pentecostales independientes. Alianza cristiana pentecostal. Evanglicos en accin. Bethesda. Misin del evangelio. Misin pentecostal internacional. Misin FrancoSuiza de Pentecosts. Pentecostales de aguas vivas. Movimiento independiente. Elim. La unin por la accin. Iglesia de Dios pentecostal. Iglesia evanglica pentecostal "Salem" ...,y tantas otras,.. Todas estas sectas de orientacin cristiana han procurado varias veces si convenan en algunos artculos, ya que todas se llaman, as mismas, Cristianas; Al efecto introdujeron la teora de distinguir entre artculos 5

fundamentales, que todos debieran creer, y los no fundamentales, que se dejaran en libertad de creer o no; Cosa que es anticristiana y absurda. Pero ni an as pudieron convenir en uno. Hoy en da no habr ni tres artculos en que todos convengan, y gracias si convienen en la divinidad de Jesucristo, pues no faltan sectas de las enumeradas que la nieguen. As Bossuet les dirigi su "Historia de las variaciones de los protestantes", probndoles por ella que todas esas sectas no eran verdad ni estaban en la verdad, pues la verdad no vara. Por tanto bien puede afirmarse que esta multiplicidad es esencial al protestantismo, y se han ido acentuando ms y ms cada da, pues ellos no poseen ninguna regla de fe, y por ello mismo se van permitiendo el ir variando sus doctrinas errneas. Cada secta da su doctrina segn su libre interpretacin y capricho. Otra de las caractersticas de los protestantes en su globalidad, es la traduccin de la Biblia a lengua verncula, y muchas de esas traducciones orientadas de una forma deliberada, con un designio prfido. As por ejemplo durante los aos de la reforma, por el 1529,1532 y 1533, surgi una controversia a razn de la falsa traduccin realizada por Willian Tyndale, uno de los asociados de Cramer, en cuya traduccin, as como en casi todas las traducciones protestantes de la Biblia, haban cambiado y corrompido las buenas y saludables doctrinas de Cristo por sus propias herejas diablicas, a tal punto que en muchas de ellas se haba convertido en caso abiertamente contrario. Vanse la "Hexapla" inglesa que contiene las seis versiones de traducciones a la lengua verncula, impresa en columnas paralelas y que incluyen a Wyclif, de Tyndale y de Cramer; siendo estas de un valor inestimable para la comparacin. As y sin temor de rubor, muchos de los trminos originales fueron cambiados (permutados) a capricho del traductor protestante, haciendo traducciones deliberadamente errneas, cambiando as el mensaje real y extirpando de estas traducciones la doctrina original de Jesucristo, trasmitida fielmente por la Iglesia Catlica. De esta forma, por ejemplo, el termino "dolos" lo tradujeron de una forma capciosa por "imgenes" forjando as un eficaz instrumento contra el culto de los santos y de la Santa humanidad de Cristo. El termino "confesar" que poda sugerir el sacramento de la penitencia, se mal tradujo por "reconocer". Las grandes palabras claves del evangelio "gracia" y "salvacin" se mal tradujo por "favor" y "salud". El termino "sacerdote" fue cambiado por el de "anciano"elder. El termino "iglesia" se tradujo por "asamblea",...;y otros tantos trminos traducidos de forma errnea. Veamos por ejemplo, en el consejo apostlico de la epstola de Santiago:"Alguno de entre vosotros est enfermo? Que llame a los sacerdotes de la Iglesia y que estos recen por el despus de haberle dado la uncin de aceite en nombre del Seor." Es muy evidente que la referencia al sacramento de la extremauncin poda ser mantenido y por ello en su traduccin protestantes ve como:"los sacerdotes de la Iglesia" se tornaron en "ancianos de la Asamblea". De esta forma los protestantes podan tomar como testigo a la Biblia en lengua vulgar para probar que el nuevo testamento no contena ninguna referencia que justificase las enseanzas y las prcticas catlicas contemporneas de las doctrinas en disputa. As bien y a consecuencia de las traducciones tendenciosas de la Biblia y del principio de la libre interpretacin, surgi lo inevitable entre los protestantes, de lo que uno de sus artfices se queja con estas palabras:"El azote de la divisin, tal como no se haba visto desde tiempos de la pasin de Cristo, ha sobrevenido en nuestra Iglesia reformada, por instigacin del diablo, porque no hemos sido oyentes diligentes de la Palabra de Dios, ni de su verdaderos predicadores,..."(Cramer). Otro reformado expresaba:" He aqu arrianos, marcionistas, libertinos, davistas y semejantes monstruosidades en gran nmero; nos hace falta ayuda contra los sectarios y los epicreos y los seudoevangelistas, que han comenzado a sacudir nuestras iglesias con una violencia ms fuerte que nunca" (carta original relativa a la reforma inglesaMicronius a Bullinger ,ao 1550,reformadores protestantes). 6

Es as, como hoy se ve, bien puede decirse que hay muchas sectas protestantes, pero no una iglesia protestante digna de tal nombre. Muchas cosas ms podramos decir de los orgenes del protestantismo y de sus primeros fundadores, as como de sus doctrinas iniciales que en muchos casos han sido repugnantes incluso a la propia conciencia natural; Pongamos por ejemplo las palabras de Lutero:"Cree de firme y peca ms de firme" (Pecca fortiter, sed credere fortius) (texto de una carta dirigida a Melanchthon), en esa carta dice Lutero: "Se pecador, y peca fuertemente y algrate en Cristo, que es vencedor de la muerte y del mundo. Hay que pecar mientras aqu estemos. Basta que conozcamos, por la riqueza de la gloria de Dios, al cordero que quita los pecados del mundo, no nos separar de l el pecado, aunque en un da forniquemos y matemos mil veces". En la lectura de esta carta disparatada que escribe Lutero, nos damos cuenta perfectamente que aqu el pretende decir que las obras no son necesarias para salvarse, no dice que el evangelio no nos exige buenas obras, antes en tal caso las condena. Este y otros principios de este mismo estilo es pauta de reformadores protestantes. As por ejemplo, Calvino niega el libre albedro con las siguientes palabras: "Dios excita al hombre a violar sus leyes, y que el hombre cae, porque as Dios lo ha ordenado. "Otro reformador protestante llega con su doctrina a las blasfemias, este es el caso de las palabras de Zwinglio: "Dios es el primer principio del pecado". 2. El Protestantismo al detalle. 2.1 Introduccin Junto con la iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa griega, el protestantismo (Iglesia Reformada) es una de las tres primeras confesiones religiosas cristianas. El trmino deriva del adjetivo "protestante", y ste, a su vez, del verbo de origen latino protestare, cuyo significado etimolgico es 'declarar en voz alta', 'afirmar'. En el mbito puramente religioso, el protestantismo adquiere dos significados: en un sentido restringido del trmino, el protestantismo es la creencia religiosa de los protestantes; mientras que, en un sentido ms extenso, tambin alude al conjunto de todos los credos surgidos a partir de la reforma emprendida por el monje agustino Martn Lutero, en el ao 1517. 2.2 Concepto El nombre fue aplicado originariamente a los seguidores de Martn Lutero (14831546) que protestaron por la publicacin de un decreto aprobado por los Estados catlicos en la Dieta de Espira, en el ao 1529, en el que se prohiban las innovaciones religiosas y se declaraba la necesidad de la Misa y la interpretacin de las Sagradas Escrituras de acuerdo con las enseanzas tradicionales de la Iglesia de Roma. En esa reunin, convocada a instancia del emperador alemn Carlos V, seis prncipes luteranos y los dirigentes de catorce ciudades libres alemanas firmaron una protesta pblica en la que manifestaban su total disconformidad con el decreto, adems de reafirmarse en su nueva fe, tras lo cual, todos los luteranos pasaron a ser denominados como protestantes. Ms adelante, todos los seguidores de las diversas religiones reformadas acabaron tambin por ser designados con el mismo adjetivo. Los reformadores reconocan solamente la Biblia interpretada independientemente de la tradicin o de la costumbre, como suprema autoridad de la fe. As pues, el trmino protestantismo vino a significar la religin de todas y cada una de las agrupaciones cristianas basadas fundamentalmente en la autoridad suprema de la Biblia libremente interpretada por los creyentes. Durante la Reforma, el nombre de protestante no se aplic a iglesia alguna, ya que los primeros guas y lderes espirituales del movimiento se consideraban asimismo evanglicos y reformadores dentro de la propia Iglesia catlica, formando parte de ella. No fue hasta el estallido de la Guerra de los Treinta Aos (161848), cuando los dos grupos principales de iglesias se separaron para formar comunidades religiosas bien definidas; la de los calvinistas, reunidos bajo la denominacin de Iglesia Reformada, y los luteranos, que originaron la Iglesia Luterana. El calvinismo, por ejemplo, difera del luteranismo en su teologa; una de sus principales diferencias estribaba en la aceptacin de la predestinacin. Muchas doctrinas calvinistas fueron luego adoptadas, bajo diversas formas y variantes, 7

por los covenanters escoceses, por los hugonotes franceses y por los puritanos ingleses emigrados a las colonias americanas. Independientemente de cada credo protestante, la Iglesia fue concebida desde un primer momento como una agrupacin de creyentes a los que se administraban los sacramentos, se impartan las ordenaciones y se predicaba las Escrituras. Dentro de la Iglesia protestante no existe ningn credo especfico, por ms que sus respectivas comunidades hagan uso de ellos, al igual que tampoco se reconoce ningn tipo de organizacin determinada; existe una multitud de formas eclesisticas de gobierno, entre las que destacan la episcopal anglicana y la presbiteriana. A raz de la Reforma luterana, se han multiplicado las sectas y denominaciones protestantes de todo tipo. Algunas de las ms recientes, como la Church of Jesus Christ Scientist y la Church of Jesus Christ, presentan aspectos muy poco comunes con el movimiento protestante originario, por lo que apenas se las puede considerar comprendidas en l, al igual que las sectas que precedieron histricamente a la Reforma, como la de los husitas y valdenses. En la dcada de los noventa, haba en todo el mundo 436 millones de protestantes, es decir, una cuarta parte del total de los creyentes cristianos. 2.3 Precursores del movimiento reformista Desde la Baja Edad Media, empezaron a surgir amplios y numerosos deseos de acometer una labor reformista en profundidad en el seno de la Iglesia. Algunos de esos movimientos anticiparon la Reforma con sus denuncias contra la corrupcin generalizada de la Iglesia de Roma, as como de aspectos importantes relativos a las enseanzas y dogmas catlicos. Al trmino de la Edad Media, el hombre estaba atormentado por el problema de la salvacin, imbuido por una autntica "hambre de Dios", por lo que el movimiento reformador emprendido por Martn Lutero se encontr con una coyuntura favorable y con el caldo de cultivo adecuado para su posterior triunfo. Volviendo a la Baja Edad Media, los primeros movimientos reformistas serios nacieron con la intencin de reformar las graves deficiencias que se observaban en la estructura eclesistica en general, en el comportamiento del clero y de las rdenes religiosas, asunto del que se hicieron eco los numerosos concilios ecumnicos llevado a cabo por la Iglesia de Roma, desde Letrn I (1123), hasta el de Constanza (141418) y Letrn V (151217). Al empezar el siglo XII, apareci el primer intento reformista llevado a cabo fuera de las propias jerarquas eclesisticas o papales, liderado por Pedro Valdo, mercader de Lyon, que logr congregar en torno a su persona a un nutrido grupo de seguidores (valdenses), los cuales defendan el retorno al cristianismo sencillo y no corrupto de la Iglesia primitiva. El movimiento, localizado principalmente en ciertas zonas de Francia y norte de Italia, logr apenas sobrevivir a la implacable persecucin de la que fue objeto por parte de la Iglesia catlica, apoyada por los poderes seculares, los cuales vean a los valdenses como agentes peligrosos y desestabilizadores. Durante la Reforma, muchos valdenses acabaron convirtindose al calvinismo. Hacia el ao 1380, surgi en Inglaterra el movimiento de los lolardos, mucho ms peligroso que los anteriores por las presupuestos que defenda, liderado por su fundador John Wicliff (ca.13201384). Los lolardos negaban la autoridad de los prelados eclesisticos, a los que tachaban de corruptos en el plano moral y econmico, adems de la transubstanciacin y otra serie de enseanzas tradicionales que constituan la piedra angular sobre la que reposaba todo el entramado dogmtico y teolgico de la Iglesia catlica, aparte de defender con ahnco la fe en la Biblia. Al igual que los valdenses, los lolardos fueron perseguidos con saa por la Iglesia romana, pero su lder logr salvarse del castigo que le estaba reservado e influir de manera decisiva en la Reforma anglicana y, sobre todo, en las enseanzas de otro gran reformador y autntico preludio de la obra de Martn Lutero, el bohemio Jan Hus (13691415), cuyos seguidores, los husitas, reformaron la Iglesia de Bohemia y consiguieron una independencia virtual tras la ejecucin de Jan Hus, previamente excomulgado por el papa Alejandro V y quemado vivo por orden del concilio de Constanza, en el ao 1415. Al igual que pasara con los lolardos y valdenses, muchos husitas acabaron abrazando la doctrina 8

luterana. As pues, a finales del siglo XV y principios del XVI, puede decirse que los deseos de reforma eran universales, a lo que contribuy una serie de circunstancias y novedades. Tanto el emperador como el Papado estaban ms preocupados por los asuntos polticos que por los religiosos, como el avance turco por Europa Central y el Mediterrneo, a lo que se sum la invencin de la imprenta, a mediados del siglo XV, que posibilit la difusin de tratados religiosos entre la nobleza y el pueblo llano, y la preocupacin del movimiento cultural renacentista, conocido con el nombre de Humanismo, con lo que ste supuso para el conocimiento de la Antigedad grecorromana y de la antigua patrstica. Tambin, la triste experiencia pasada del Cisma de Occidente y la conciencia, entre las clases intelectuales, de que se estaba produciendo y viviendo un importante cambio de circunstancias histricas (descubrimientos geogrficos, nuevas fuerzas sociales emergentes, etc.), contribuyeron de manera decisiva al surgimiento y triunfo de la Reforma protestante. Antes de la aparicin fulgurante de Martn Lutero, se produjeron en la Iglesia dos corrientes o formas de enfocar la necesaria renovacin eclesistica. En primer lugar, aquella en la que las intenciones de renovacin se situaban en el interior mismo de la Iglesia y que abogaba por una reforma del comportamiento de los clrigos, de la liturgia, de la piedad, etc., pero siempre teniendo en cuenta la pertenencia a la Iglesia de Roma, de Jesucristo, de los Apstoles, es decir, defendiendo una postura continuista y moderada, sin desfigurar, bajo ningn concepto, la imagen sostenida hasta la fecha por la Iglesia. De otra parte, surgieron las posiciones de quienes, perdiendo la conciencia de tradicin o continuidad eclesial, juzgaban a la iglesia presente como el fruto de una degeneracin constante cuyo resultado final era el apartamiento total de sus orgenes apostlicos, por lo tanto, el programa reformador deba pasar necesariamente por una renovacin total con la edificacin de una nueva Iglesia que se ajustase al modelo supuestamente originario, como pretendi y logr el protestantismo luterano, en tanto que fue y es un movimiento de ruptura o separacin de la comunin cristiana y apostlica defendida por la Iglesia de Roma. Realmente, lo que distingui a ambos enfoques reformistas o renovadores, no fue motivado por cuestiones de aptitudes o de decisiones inmediatamente operativas, sino algo mucho ms profundo y bsico como fue la concepcin de la propia Iglesia, la cual acab por condicionar la actitud que se adoptase frente a ella: la concepcin bblicopatrstica de la Iglesia de Roma como Cuerpo de Cristo vivificado por el Espritu Santo y, por lo tanto, indefectible en su esencia; o la concepcin predominantemente jurdicosociolgica de la Iglesia como simple asociacin de hombres y, por consiguiente, absolutamente pecaminosa y factible de ser reformada. 2.4 Causas principales de la Reforma Es un hecho aceptado por la mayor parte de los especialistas que la publicacin de las 95 tesis clavadas por Martn Lutero en la puerta de la catedral de Wittenberg, el 31 de octubre del ao 1517 (fecha de Todos los Santos), marc el inicio como tal del movimiento reformador protestante. No obstante, determinar las causas, complejas todas ellas, de la Reforma es un acto muy complicado. El protestantismo se apoy en tres doctrinas principales: la de la justificacin por la fe, la del sacerdocio universal y la de la infalibilidad basada tan slo en la Sagradas Escrituras. Ciertamente, estas innovaciones teolgicas respondan a las necesidades religiosas demandadas por la poca, ya que, de otro modo, la Reforma no hubiese logrado el xito tan rpido y rotundo que alcanz. Es poco convincente y simplista la tesis que afirma que los reformadores abandonaron la Iglesia de Roma porque sta estaba corrompida por el libertinaje y dominada por todo tipo de impurezas, pecados y actos poco eclesisticos. En tiempos del papa Gregorio VII y de San Bernardo de Clairvaux, probablemente se dieron en la Iglesia tantos abusos y faltas de todo tipo entre el clero en general como en la poca de la Reforma, y, sin embargo, no se produjo una ruptura comparable a la provocada por el protestantismo, bien porque la propia Iglesia y su poder coercitivo no lo permitieron, bien por la propia insignificancia de los movimientos reformistas. Otro hecho, tambin revelador, fue la conducta de una gran parte de los pensadores humanistas, 9

como, por ejemplo, la de su mayor figura, Erasmo de Rotterdam, quien, en su obra Elogio de la locura (1511), atac con dureza a los sacerdotes, monjes, obispos y papas de su poca, aunque nunca se adhiri a la Reforma de una manera total. En sentido inverso, cuando en el siglo XVII la iglesia catlica ya haba corregido la mayor parte de sus debilidades disciplinarias de que se la acusaba en el siglo anterior, las diversas confesiones reformadas no regresaron a la obediencia de Roma. Todos estos hechos demuestran que las verdaderas causas, sin obviar las aludidas anteriormente, fueron ms profundas que los desrdenes del clero catlico, pasando por un replanteamiento drstico de tipo teolgico, dogmtico y doctrinal. 2.5 Principales protagonistas 2.5.1 Martn Lutero El principal promotor de la reforma religiosa que dividi a la cristiandad en numerosas Iglesias y sectas fue Martn Lutero, hombre profundamente religioso y lleno de constantes dudas, entre la que sobresala la de su salvacin o condenacin. Lutero naci en la ciudad alemana de Eisleben, Turingia, el 10 de noviembre del ao 1583, y muri en la misma ciudad, el 18 de febrero del ao 1546. Aunque descenda de una familia de agricultores, su padre era arrendatario de una mina y de un pequeo taller de fundicin, en la ciudad de Mansfield, la situacin econmica de la familia distaba de ser precaria. Sus primeros estudios los realiz en la escuela latina de Magdeburgo, de donde pas a la escuela de Eisenach y luego a la Universidad de Erfurt, donde obtuvo, en el ao 1501, el ttulo de maestro en Filosofa. Cuando iba a comenzar los estudios de Derecho, segn los deseos de su padre, renunci a dicho propsito para cumplir con el voto hecho con motivo de una tormenta en la que haba estado a punto de ser fulminado por un rayo, tras lo cual, ingres en la orden de los agustinos, en el ao 1505. Despus de un breve noviciado, fue ordenado sacerdote al ao siguiente. Por disposicin de los superiores de su orden, Lutero volvi a Erfurt para estudiar Teologa y prepararse para la actividad pedaggica. Luego de varios perodos de formacin y al regreso de un viaje a Roma donde haba sido enviado para defender a su orden contra una rama agustina de disciplina menos rigurosa, fue destinado definitivamente al convento de Wittenberg, donde se dedic a la enseanza en la universidad de la ciudad, as como a profundizar en el estudio de las Sagradas Escrituras, una vez que consigui el grado de doctor en Teologa. Sus primeros trabajos versaron sobre comentarios al libro de los Salmos y, ms tarde, a las Epstolas de San Pablo (Romanos y Glatas), materia esta ltima en la que fue una reconocida eminencia. La lectura de las epstolas paulinas despertaron en el joven monje serias objeciones respecto a la doctrina tradicional de la Iglesia de Roma. Su interpretacin personal le llev a considerar que las buenas obras no podan alcanzar la salvacin de los hombres y, por lo tanto, la nica justificacin provena de la fe en Cristo, al contrario de lo defendido por la Iglesia de Roma, la cual daba ms importancia a las obras en s mismas que a la accin que provocaba tales obras. Estas reflexiones tuvieron como estmulo principal la debatida cuestin de las indulgencias que el papa Len X otorg a todos los fieles que haban contribuido, con su compra, a la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma. Lutero experiment una viva repugnancia por los excesos que se cometan en tal sentido, ya que, para l, la venta de tales indulgencias significaba un claro abuso basado en el nfasis equivocado de la importancia de las buenas acciones. El cisma se inici en el ao 1517, cuando Lutero, que a la sazn estaba sustituyendo al prroco de la iglesia ms importante de Wittenberg, reaccion contra la predicacin del dominico Tetzel, encargado de promover la venta de las indulgencias plenarias en la zona. El 31 de octubre del mismo ao, Lutero mand fijar en las puertas de la catedral de Wittenberg las 95 proposiciones sobre el efecto de las indulgencias. Las tesis, realmente, no proponan ninguna doctrina nueva, sino que recordaban la enseanza clsica de la Iglesia primitiva, segn la cual, las indulgencias no tenan ningn poder redentor, puesto que esa funcin slo le perteneca a Dios como el nico capaz de perdonar la culpa de todos los creyentes que demostrasen un sincero arrepentimiento. Debido, sin duda alguna, a las fuertes crticas contra la Iglesia contenidas en las proposiciones, stas suscitaron un gran revuelo y resonancia, cuya primera consecuencia fue la inmediata denuncia de su autor ante el tribunal de Roma. Len X le conmin a retractarse pblicamente de su error, a lo que Lutero se neg, por lo que se vio obligado a comparecer, en abril del ao 1518, ante el captulo de su 10

orden, reunido en Heidelberg. Deseando explicarse, Lutero envi al Papa, asegurndole su sumisin, sus Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute, esfuerzo que result intil pues el pontfice ya le haba culpado por hereje. En julio del mismo ao, recibi la orden de presentarse en Roma sin demora, en el plazo mximo de dos meses, para responder de sus errores ante el Papa. Lutero, sintindose amenazado, pidi al prncipe elector de Sajonia, Federico el Sabio, que intercediera en Roma para que el juicio se celebrase en Alemania, a lo que el Papa accedi, toda vez que ste deba ciertos favores polticos al prncipe alemn. Martn Lutero pudo defenderse en la Dieta de Augsburgo, pero no logr convencer a nadie de sus propuestas, cada vez ms intransigentes a medida que iba recabando apoyos; menos an al cardenal y legado pontificio, Cayetano, quien simplemente esperaba del monje hertico alemn una retractacin pblica de sus errores. El rompimiento definitivo no se produjo an, si bien, el agustino adoptaba ya una actitud de fuerza que iba ms all del mero rechazo a las indulgencias y que implicaba algo mucho ms grave: el desacato a la autoridad pontificia. Al fracasar la misin de Cayetano, la curia papal intent, por todos los medios, que el prncipe elector le entregase a Martn Lutero, pero las negociaciones no tuvieron xito, lo que aprovech el monje agustino para seguir puliendo ms sus ataques y sus razonamientos contra la Iglesia de Roma. La polmica volvi a recrudecerse en la ciudad de Leipzig, donde Lutero se enfrent en disputa pblica con el eminente profesor de Teologa de la Universidad de Ingolstadt, Juan Eck, que se desarroll entre los das 4 al 14 de julio del ao 1519. En el curso de los debates abiertos, Lutero sostuvo que los concilios generales no eran infalibles y que para los cristianos no haba otra autoridad que la emanada de la Sagradas Escrituras. Los ataques de Lutero ya no se trataban de simples cuestiones circunstanciales. Lutero multiplic sus ataques a la Iglesia, los cuales fueron dirigidos ms contra aspectos doctrinales que contra el libertinaje de algunos eclesisticos. En su tratado El Papado de Roma, publicado tras la disputa de Leipzig, Lutero, adems de defender los mismos puntos de vista expuestos ante Juan Eck, subray que tambin el Papa estaba sometido a la autoridad de la Biblia. Tal audacia no tard en ser castigada. El 15 de julio del ao 1520, la curia romana expidi la bula Exsurge Domine, por la que se exiga al agustino su retractacin, antes de dos meses, bajo pena de excomunin definitiva. Lutero, ante tal tesitura, pidi ayuda y se refugio en la opinin pblica alemana, cada vez ms cercana a sus posturas. En agosto del mismo ao, dirigi a los numerosos hidalgos alemanes su tratado A la cristiana nobleza de la nacin alemana, manifiesto en el que present un programa reformador de amplio alcance, en el que atacaba lo que l llamaba como "las murallas del Papado". Dos meses despus, Lutero, dominado por una especie de fiebre creadora, public el Preludio sobre la cautividad babilnica de la Iglesia, destinado especialmente a los clrigos y telogos, en donde redujo a dos los sacramentos fundamentales y vlidos de la Iglesia, el Bautismo y la Cena, adems de denunciar tambin la doctrina de la transubstanciacin, la nocin de sacrificio eucarstico y la comunin bajo una sola especie. Deseoso de probar ante el Papa la sinceridad de sus intenciones, compuso para l la obra Tratado de la libertad del cristiano, en octubre del mismo ao, obra maestra de la espiritualidad protestante que no consigui apaciguar al papado, que, con el apoyo del emperador Carlos V, emprendi la represin de la hereja y quem todos los escritos del monje agustino. La reaccin de Lutero no fue menos contundente: entreg a las llamas la bula papal, en la plaza de Wittenberg, y consum con esa accin el rompimiento total con la Iglesia de Roma. La reaccin papal no se hizo esperar y, sin medir las consecuencias dramticas que originara su gesto, el Papa promulg la bula Decet Romanum Pontificem, que anatematiz a Lutero y a todos sus partidarios. Desde ese mismo momento, la Reforma protestante inici su andadura por s sola. (Vase apartado 3. Biografa de Lutero para ms detalles). 2.5.2 Juan Calvino Jean Cauvin, ms conocido con el nombre de Calvino, fue el ms importante de los reformadores protestantes despus de Martn Lutero, ya que su influencia abarc una amplia extensin del continente europeo, donde proliferaron las comunidades religiosas que se adscribieron a la Iglesia por l fundada. Por otra parte, Calvino lleg a tener un enorme poder poltico en Ginebra, hasta el punto de que, durante catorce aos, no hubo autoridad por encima de la suya, circunstancia que no haba sucedido antes ni despus de l, y que le permiti 11

conformar todo un sistema teolgico que actualmente rige en las iglesias llamadas presbiterianas o reformadas, para distinguirlas de las luteranas y de la Iglesia anglicana. Juan Calvino naci en Noyn, Picarda, el 10 de junio del ao 1509, y muri en Ginebra, el 27 de mayo del ao 1564. Gracias a su aprovechamiento en los estudios y a la posicin de su padre, agente fiscal del obispo de Noyn, Calvino obtuvo una beca para estudiar en colegios catlicos, donde recibi una formacin humanstica, la misma que prosigui en Montaigne y luego en el clebre colegio de La Marche de Pars, lugar este ltimo donde recibi las enseanzas del famoso Mathurin Corlier, a quien Calvino llam ms tarde para fundar la Universidad de Ginebra. Al trmino de sus estudios de Filosofa, Calvino se traslad a Orleans con el propsito de cursar la carrera de Derecho, perfeccionar su latn y adentrarse en el estudio del griego. Familiarizado con la cultura clsica, su orientacin ideolgica sigui en un principio las tendencias erasmistas. Probablemente fue a travs de Melchor Wolmar, discpulo de Lutero y su maestro de griego, como lleg Calvino a conocer las doctrinas luteranas. Tras la muerte de su padre, en el ao 1531, Calvino regres a Pars, donde se consagr primero a las Letras, tras lo cual, libre ya de la vigilancia paterna, public al ao siguiente su primer comentario serio religioso, dedicado a Sneca, titulado De clementia, en el que segn sus propias palabras "Dios alcanza y somete mi corazn a travs de una sbita conversin". Calvino, no slo llevo a cabo una ruptura con Roma, sino que experiment una transformacin profunda en la que descubri el perdn y la gracia de Cristo, tras lo que se sinti profundamente liberado y salvado. Redact para la Fiesta de Todos los Santos, del ao 1533, el discurso del rector Nicols Cop, cuyo contenido teolgico llev al parlamento francs a solicitar el inmediato arresto del autor, por su contenido hertico. Cop logr huir a Basilea, mientras que Calvino hall refugio en Angulema, junto con un nutrido grupo de protestantes franceses, debido a la persecucin que inici contra ellos el rey Francisco I. En la casa de su amigo Tillet, Calvino redact los primeros captulos de la Institution chrtienne. Despus de una breve estancia en la ciudad de Nrac y ms tarde en Ferrara, finalmente recal en la ciudad de Ginebra mientras se diriga a Estrasburgo, adems de publicar la primera edicin de su obra capital, antes aludida, compuesta de seis captulos, que al ao siguiente aument a diecisiete y, por ltimo, una vez muerto Calvino, a ochenta captulos, en 1599. En Ginebra fue convencido por Guillaume Farel para que se estableciese en la ciudad y le ayudase a llevar a cabo la reforma protestante. Calvino conoci as su primer perodo de actividad ginebrina, hasta el ao 1538. Al ao siguiente de su llegada a Ginebra, Calvino public el Catecismo de la Reforma, obra que fue enseguida aceptada por el Consejo de los Doscientos a modo de "constitucin" para vivir segn el evangelio, tal como recomend Calvino. Pero en abril del ao 1538, la reaccin antiprotestante consigui expulsar a Calvino y Farel de la ciudad, todo ello como consecuencia de la rigidez de su gobierno. Calvino, respondiendo a una llamada de otro gran reformador, Bucer, se present en Estrasburgo, en el ao 1538, donde se cas, despleg una intensa actividad teolgica (segunda edicin de la Institution), reanud sus estudios e increment la actividad proselitista; adems, estableci contactos con otros lderes reformistas, como el ayudante de Lutero, Melanchthon. Las luchas intestinas que se produjeron en Ginebra por el poder propiciaron a Calvino la oportunidad de recuperar su prestigio. Una vez que los guillerminos (adeptos a Guillaume Farel) recobraron el poder, llamaron a Calvino, quien tard mucho en aceptar; lo hizo, por fin, en el ao 1540, aunque no regres hasta septiembre del ao siguiente. En noviembre del ao 1541, el consejo de la ciudad acept las ordenanzas eclesisticas que fijaron cuatro ministros calvinistas, por las que se estableci un gobierno teocrtico capaz de eliminar toda oposicin, incluso aplicando sin ningn tipo de prejuicios las ms drsticas medidas, como demostr en el caso del telogo y mdico espaol, Miguel Servet, quien muri en la hoguera por determinacin de la intolerancia establecida por Calvino. Desde Ginebra, Calvino despleg una autoridad extraordinaria a travs de su abundante correspondencia; en ella se descubre su actitud para dar todo tipo de consejos acerca de la doctrina reformada, ayudar a los prncipes y a los fieles humildes, animar a las vctimas de las persecuciones catlicas, etc. Autor de 4.271 documentos y de ms de 2.300 sermones, jefe mximo de la Iglesia Reformada y amo absoluto de Ginebra, Calvino muri tras padecer una larga enfermedad que no le impidi continuar su obra 12

hasta el final mismo de su vida. 2.5.3 Ulrich Zwinglio Fue el iniciador de una de las tres corrientes principales del protestantismo, cuyo centro neurlgico fue la ciudad suiza de Zurich. Naci el 1 de enero del ao 1484, en Wildhaus, en las tierras de la abada de St. Gall, en el condado de Toggenburg, y muri el 11 de octubre del ao 1531, cerca de la ciudad suiza de Kappel. Perteneciente a una familia con miembros destacados en el estamento eclesistico (dos tos suyos eran sacerdotes, y de los once hijos que tuvo, cinco ingresaron en el clero protestante suizo), recibi una slida formacin humanstica y teolgica en Basilea, donde frecuent el activo crculo humanista de la ciudad. En el ao 1506, Zwinglio fue ordenado sacerdote por el obispo de Constanza, tras lo cual fue nombrado prroco de la importante parroquia de Glaris, puesto en el que permaneci hasta el ao 1516. Imbuido de un fuerte sentimiento "nacionalista", Zwinglio se opuso al servicio de los suizos como mercenarios en las tropas extranjeras. Aunque rechazaba la guerra como medio de conquista, entenda que la paz poda defenderse eficazmente, siempre y cuando dicha guerra se librase de buena fe, circunstancia por la que asisti como capelln de las tropas suizas enviadas como mercenarias a Italia (batalla de Novarra y Marignano). Entre los aos 1516 a 1518, fue nombrado capelln de Einsiedeln, importante centro de peregrinacin mariano, tiempo que aprovech para consagrarse al estudio profundo del Nuevo Testamento, siguiendo los pasos del humanista holands Erasmo de Rotterdam. En el ao 1518 fue llamado a Zurich para ostentar el puesto de predicador de la colegiata. Al entrar en funciones, comenz la explicacin continuada del evangelio segn San Mateo, lo que atrajo pronto a un gran nmero de seguidores. La peste que asol a la ciudad, en el ao 1519, le atac gravemente, pero milagrosamente se pudo restablecer por completo, lo cual aument an ms su evolucin espiritual y teolgica. En tres poemas escritos inmediatamente despus de su recuperacin, Zwinglio expres una actitud de absoluta dependencia respecto a Dios, como nico dueo de los designios del hombre. Entre los aos 1519 a 1522, Zwinglio comenz a distanciarse progresivamente del humanismo cristiano de Erasmo, y por consiguiente tambin de la propia Iglesia de Roma, acto que consum del todo en 1522, cuando se produjo el primer conflicto serio con el obispo de Constanza. Sin duda alguna, la disputa de Leipzig (juniojulio del ao 1519), entre Lutero y Jan Eck, influy decisivamente en el nimo ardiente del reformador suizo, quien no dud en abrazar totalmente la Reforma. En una primera disputa que congreg a unos 600 participantes, el 29 de enero del ao 1523, Zwinglio redact 67 tesis en las que afirmaba la independencia de la Biblia con respecto a la Iglesia de Roma; en stas imprimi un carcter cristocntrico muy acusado al afirmar que Cristo era el nico camino hacia la salvacin del hombre. Estas tesis versaban sobre todo tipo de cuestiones prcticas y formulaban una crtica acerada contra ciertos aspectos de la Iglesia institucional romana. Al trmino de los debates, el Consejo de Zurich, satisfecho de la labor sincera de Zwinglio como predicador y como buen patriota, no dudo un momento en prestarle apoyo y la autorizacin para predicar y anunciar el Evangelio con la "ayuda de Dios". Aun as, Zwinglio tuvo el tacto y la prudencia suficientes para abordar una serie de reformas parciales, de forma escalonada y sucesiva, con el propsito de no levantar sospechas ni suspicacias alarmantes entre la jerarqua eclesistica romana. As, slo aboli la misa y el culto a las imgenes dos aos despus de sucedida la disputa; dio pruebas de cierta tolerancia al permitir que algunos miembros del Consejo de Zurich pudiesen conservar la fe romana. En el ao 1525, Zwinglio fund en Zurich un seminario de Teologa dedicado, sobre todo, a la exgesis bblica, cuyos resultados era expuestos peridicamente en varias publicaciones creadas para tal fin. Su objetivo primordial era hacer que el trabajo de los especialistas sirviera para la edificacin de una comunidad popular centrada sobre la Biblia, para ello elabor una traduccin alemana de las Sagradas Escrituras, al igual que hiciera Lutero. Las misas cotidianas fueron reemplazadas por una meditacin por la maana temprano; se instituy un tribunal para el rgimen matrimonial y para dirimir los asuntos de costumbres y moral; la comunidad eclesial fue puesta bajo el gobierno civil. Zwinglio, adoptando como modelo a los profetas del Antiguo Testamento, actu por medio de sus predicaciones y por sus constantes intervenciones en el Consejo 13

de Zurich. A finales de ese mismo ao, con la estructuracin zwingliana de Zurich concluida, Zwinglio public en latn su segunda exposicin completa de la fe evanglica, De vera et falsa religiones commentarius, dedicada a Francisco I de Francia. La reforma iniciada por Zwinglio lleg a Berna, Basilea, Sant Gall, Chaffhausen, Glaris y otros lugares suizos, mientras que los seis primeros cantones de la Confederacin Helvtica (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerna, Zug y Friburgo) permanecieron fieles a la antigua fe romana. Zwinglio tuvo que hacer frente a varios movimientos opositores serios alimentados desde los cantones catlicos. La Dieta de los cantones suizos convoc una disputa religiosa en Baden, a la que Zwinglio no asisti por temor a una emboscada, y que fue desfavorable para el reformador. Sin embargo, el veredicto de la Dieta no perturb el nimo de los protestantes de Zurich, ni disminuy el ritmo de su influjo en otros cantones, como se pudo demostrar, dos aos despus, en otra disputa convocada en Berna, en la que participaron Bucer, Capiton y Haller, que reforz de nuevo la causa evanglica defendida por Zwinglio. Con todos los apoyos a su favor, desde el ao 1529 Zwinglio entr a formar parte activa en el gobierno de Zurich, como miembro permanente del Consejo, en el que su opinin se hizo preponderante. Con Zwinglio gobernando el cantn suizo ms importante se produjo el momento propicio para que estallase una guerra de religin entre cantones, toda vez que ambos grupos se coligaron en dos facciones enfrentadas. Los cantones catlicos, ante la amenaza de la agrupacin protestante, se aliaron con Austria, secular enemiga de la Confederacin suiza. El conflicto estall en el ao 1529, como consecuencia de la ejecucin de un pastor de Zurich por los agentes del cantn catlico de Schwyz. Pero gracias a los esfuerzos pacificadores del Landamman de Glaris, pudo firmarse un armisticio en el mismo campo de batalla de Kappel. El armisticio no agrad a Zwinglio, que soaba con una Suiza evanglica y con una coalicin de Estados protestantes capaz de enfrentarse victoriosamente a los Habsburgo, por lo que, aprovechndose de la retirada de la alianza austraca hacia los cantones catlicos, proyect una liga centroeuropea contra los Habsburgo, proyecto que no tuvo xito. El fracaso, junto con las dificultades propias que la Reforma tena en la misma Zurich, movi a Zwinglio a presentar la dimisin al Consejo, que no fue aceptada, por lo que el reformador fue obligado a seguir en su puesto. Cuando los cantones catlicos, cansados del bloqueo econmico que les estaban imponiendo los cantones protestantes, abrieron el frente de guerra contra la ciudad de Zurich, en el ao 1531, Zwinglio tom las armas al lado de sus conciudadanos. Result muerto en los enfrentamientos sangrientos habidos en el campo de batalla de Kappel, al igual que un gran nmero de jefes de su partido religioso y un elevado nmero de ciudadanos. La derrota de Zurich acarre consecuencias graves para la causa evangelista. Fren en seco la expansin de la Reforma y fij, por mucho tiempo, las fronteras confesionales de la Confederacin de cantones suizos. Las posiciones del catolicismo y del protestantismo permanecieron inalteradas en los cantones, hasta comienzos del siglo XIX. El desastre de Kappel, al mismo tiempo que comprometi definitivamente el desarrollo de la nueva fe, priv a Zurich del hombre que haba hecho triunfar all la Reforma. 2.6 Historia y evolucin del Protestantismo 2.6.1 Origen y desarrollo inicial La ocasin de la ruptura luterana fue motivada por la disputa de las indulgencias, en la que Martn Lutero, despus de enfrentarse a diversos telogos catlicos, y luego al legado papal, cardenal Cayetano, apel al juicio del Papa, el 22 de octubre del ao 1518, y, posteriormente, a la convocatoria de un concilio general ecumnico, para finalizar, tras la agria disputa celebrada en la ciudad de Leipzig, del 27 de junio al 16 de julio del ao 1519, negando la autoridad a los concilios y apoyarse nicamente en la verdad emanada de las Sagradas Escrituras. Aunque, en realidad Martn Lutero haba roto haca tiempo la comunin con la Iglesia de Roma, sta no se llev a cabo de manera oficial y pblica hasta el 3 de enero del ao 1521, mediante la bula expedida por el papa Len X, Decet Romanum Pontificem, por la que exclua a Lutero y a todos sus seguidores de la comunin eclesistica romana. Lutero sell, un ao antes, su propio destino al escribir, en 14

julio del ao 1520, las siguientes y profticas palabras: "La suerte est echada, yo desprecio el furor y el favor de Roma, no quiero reconciliacin ni comunin con ellos en toda la eternidad". Tras reafirmarse en su postura en la dieta de Worms, celebrada los das 17 y 18 de abril del ao 1521, se consum el cisma que condujo a la organizacin de una comunidad luterana, la cual se estructur respaldada en los textos escrituarios y a los escritos confesionales del propio Martn Lutero. En el mismo ao de la ruptura oficial con Roma, el luteranismo naciente adquiri proporciones enormes: atrajo a un numeroso grupo de partidarios provenientes de mltiples sectores sociales y con motivos bien diversos; muchos de los cuales, en momentos posteriores, abandonaron el movimiento reformador desencantados al contemplar cmo la mentalidad de Martn Lutero se iba haciendo cada vez ms radical y anticatlica, y al comprobar que dichas teoras no ofrecan el aspecto de una reforma religiosa autntica. A la par que la Reforma luterana contra la autoridad de Roma, tan favorecida por la reaccin regionalista contra la autoridad del emperador, se produjo otro movimiento reformista en Zurich, encabezado por su lder natural, el sacerdote Ulrich Zwinglio, quien a pesar de no considerarse discpulo de Martn Lutero, no hay duda de que quiso ser su mulo. Entre los aos 1519 a 1520, combati, como l, contra las indulgencias; en 1522 contra el ayuno cuaresmal, contra el celibato y contra la autoridad conciliar y papal. Pero tambin, al igual que ocurra con Martn Lutero, Zwinglio evolucion de un rgimen de libertad a otro de autoridad, bajo el control republicano de Zurich. A partir del ao 1525, estall una violenta disputa entre ambos reformadores, a propsito de la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, que Zwinglio negaba interpretando las propias palabras de Cristo "esto es mi cuerpo" en un sentido meramente simblico. Zwinglio consigui establecer una comunidad disidente no slo en Zurich, sino tambin en varios cantones suizos y diversas ciudades imperiales. Otra figura relevante surgida en los primeros aos de la Reforma fue el dominico de origen alsaciano Martn Bucer, que acab instalndose en Estrasburgo. En el ao 1529, Bucer consigui conquistar el poder municipal para su movimiento, tras lo cual expuls al obispo de la ciudad y organiz la vida municipal conforme a un luteranismo moderado. Debido a su carcter mediador, Bucer intent en vano poner de acuerdo a Martn Lutero y Zwinglio con respecto a la controversia de la Eucarista. Pero donde brill con luz propia fue en la gnesis y propagacin del protestantismo por gran parte de Europa, gracias a que convirti a Estrasburgo en la ciudadrefugio ideal de muchos protestantes perseguidos por las autoridades catlicas, como fue el caso de Jean Calvino. Al mismo tiempo, Bucer tambin desempe un papel innegable respecto al anglicanismo, ya que al ser exiliado a Inglaterra, tras negarse a firmar el nterin de Augsburgo, fue profesor en la prestigiosa Universidad de Cambridge, donde dej una huella indeleble en el gran reformador ingls Thoms Cranmer, autor del Common Prayer Book. Calvino, el ms joven de los tres hombres claves en el protestantismo, fue, tambin, el ms sistemtico, lgico, intransigente y organizador enrgico. Tras breves estancias en Basilea y Ferrara, recal en Ginebra, donde ya se haban producido los primeros atisbos reformistas por obra de Guillaume Farel. La vida de la ciudad fue regulada, paulatinamente, sobre la gloria de Dios, tal como Calvino la entenda y se impuso por la fuerza policiaca, no sin tentativas serias de resistencia ante semejante dictadura teocrtica. Las controversias surgidas dividieron la primitiva armona de la comunidad protestante desde el comienzo de la Reforma. La primera crisis seria surgi por parte de los anabaptistas, concentrada principalmente en Alemania y gran parte de los Pases Bajos, y liderada por uno de los primeros compaeros de Martn Lutero, Andrs Carlostadio, que tuvo un importante papel en la Guerras Campesinas. Los anabaptistas rechazaron el bautismo de los nios, sacramento que reservaron a los fieles adultos. Constituidos en bandas de fanticos, se dieron a destruir todo lo que haba sido catlico y redujeron, a sangre y fuego, grandes extensiones de la Alemania del sur. Lutero, presa del pnico por el hecho de que su movimiento reformista pudiera fracasar por el radicalismo anabaptista, solicit la ayuda armada de los prncipes alemanes para que acabasen con ellos sin piedad, ya que representaban una amenaza grave poltica y religiosa. No obstante, el fenmeno anabaptista, una vez superado el perodo de las persecuciones y perdido su original carcter revolucionario y violento, 15

inici con su nuevo lder, Menno Simons (movimiento mennonita), una nueva va en el seno del protestantismo que volvera a hacerse presente, con luz propia, en varios momentos de su historia posterior. Influy en movimientos, despertares y fervores, tanto en las nuevas comunidades disidentes que iban surgiendo en el seno del protestantismo, como en las primitivas confesiones protestantes. Los mennonitas adoptaron un pacifismo radical y formaron comunidades cooperativas independientes segn los principios del Nuevo Testamento. Las controversias teolgicas acabaron por crear lo que se ha dado en llamar una ortodoxia protestante, en la que se distinguieron desde el principio dos grandes grupos: por un lado, el luterano, que recogi la herencia dejada por Lutero y Melanchthon; y, el segundo, organizado en torno a las enseanzas de Zwinglio, Farel, Ecolampadio y, sobre todo, Jean Calvino. Ambos grupos quedaron definitivamente fijados y establecidos: en el ao 1580, los luteranos por medio de la Frmula de Concordia, y en el ao 1618, los reformados, gracias al Snodo de Dortdrecht. El luteranismo se extendi de manera progresiva sobre todo a partir del concilio ecumnico catlico de Trento (15451563) y la Paz de Augsburgo, firmada el 25 de septiembre del ao 1555, por la que se impuso el principio de los territorios confesionales con la frmula cuius regio, eius religio, establecindose en las dos terceras partes de Alemania, los pases escandinavos, Bohemia, Hungra, Polonia y Livonia. Por su parte, el calvinismo asent sus reales en Suiza, Francia (hugonotes), Escocia (presbiteriano y congregacionistas), Pases Bajos y otras regiones centroeuropeas en coexistencia, ms o menos pacfica, con el luteranismo. Mientras tanto, en la Inglaterra del rey Enrique VIII, tambin tuvo xito el movimiento reformador, aunque, si bien, de una manera muy particular que se tradujo en un cisma tan antirromano como antiluterano, pero pronto influido alternativamente por el luteranismo y por el calvinismo, que, tras la breve restauracin catlica de Mara Tudor, qued fijado por Isabel I en una confesin harto peculiar y sincrtica que, aun conservando en lo externo bastantes aspectos de la Iglesia catlica, ha de ser incluido en el seno del movimiento reformador protestante. Junto a esta comunidad, que se autodenominaba Iglesia Establecida, existieron desde un principio otras formas protestantes, muy perseguidas por el propio Estado, que dieron lugar a ciertas comunidades noconformistas, congregacionalistas y puritanas, de la mano de las cuales se instal el protestantismo en las colonias britnicas de Amrica. 2.6.2 Desde los orgenes al racionalismo Durante los siglos XVII y XVIII, la caracterstica ms notable del protestantismo fue el asentamiento, en extensin y profundidad, de las grandes confesiones antes mencionadas: luteranismo, calvinismo, anglicanismo. Otra caracterstica, no menos importante, fue la constituida por la proliferacin de reformas piadosas espirituales que modificaron sensiblemente la imagen del protestantismo establecido y el consiguiente asentamiento de stas en las llamadas "Iglesias libres", totalmente desvinculadas de la autoridad estatal comn a las tres confesiones protestantes iniciales. Una idea comn a todos estos grupos independientes era el hecho de pensar que las iglesias protestantes estables no haban ido tan lejos como haca falta en la direccin de un cristianismo bblico ms sencillo. Estas comunidades tambin contribuyeron al nacimiento del ideal misionero protestante, hasta ese momento completamente ausente. A partir de la Paz de Westfalia (1648), que finiquit la Guerra de los Treinta Aos, el protestantismo entr en una fase de consolidacin en la que se defini y expuso con demasiada severidad y con un intelectualismo un tanto spero, la ortodoxia protestante, enfatizando la autoridad de la Biblia y abogando por una lgica religiosa ms rigurosa, tendencia conocida como "escolasticismo protestante", por analoga directa con la teologa catlica sistemtica producida a lo largo de la Plena y Baja Edad Media. Al mismo tiempo, y por reaccin frente al intelectualismo de la ortodoxia impuesto, surgi en Alemania el movimiento conocido como Pietismo, bajo la direccin del sacerdote alemn Philipp Jacob Spener, cuya finalidad bsica fue la de poner en un primer plano la necesidad de la experiencia religiosa. El pietismo fue una reaccin del corazn frente a la falta de sensibilidad de la doctrina y un reagrupamiento de los convertidos en el seno de grandes confesiones que haban perdido parte de su primigenio calor. En definitiva, lo que trajo consigo el pietismo 16

fue la revalorizacin de la conversin privada y la vuelta a una piedad sencilla y activa. La tendencia espiritualista abierta por el pietismo fue continuada por una plyade de confesiones con parecidos presupuestos revisionistas; a partir del ao 1630 se organizaron las iglesias baptistas, para quienes el bautismo de los nios iba en contra del compromiso de una fe personal; los congregacionistas, surgidos en el ao 1643 y que insistan en la autonoma de cada iglesia local; los cuqueros, aparecidos en el ao 1649, con su culto misterioso por el que eliminaron toda forma ritual o jurdica en la vida eclesial y con su mensaje de la luz interior con que Dios se manifiesta personalmente a cada hombre; en 1722 fueron los hermanos moravos, con su proyeccin comunitaria, los que salieron a la luz. En la Inglaterra anglicana, la reaccin contra las tendencias intelectualistas y formalistas se concret en el surgimiento de varios movimientos populares, entre los que destac el metodismo fundado por los hermanos John y Charles Wesley, ambos muy influidos por el pietismo y el arminianismo. El metodismo predic la conversin y la inquietud por los pobres en grandes asambleas celebradas a la intemperie por toda la Gran Bretaa, provocando un autntico renacer del fervor religioso ante las clases ms humildes que se encontraban alienadas y anuladas por el extremado formalismo y por el racionalismo imperante en la Iglesia anglicana. A causa de la desaprobacin oficial, el movimiento metodista acab por separarse de la Iglesia anglicana para incorporarse a los denominados inconformistas. La influencia del pensamiento cientfico y de la Ilustracin en la teologa protestante se reflej en los movimientos racionalistas, surgidos entre los siglos XVII y XVIII, que contaban con corrientes predecesoras como, por ejemplo, el armianismo, doctrina elaborada por el telogo holands protestante Jacobo Arminio (15601609), que negaba por completo la doctrina bsica calvinista de la predestinacin, y el latitudinarismo, tendencia tolerante y antidogmtica que apareci dentro de la Iglesia anglicana, durante el siglo XVII. El racionalismo introdujo un espritu crtico en la teologa protestante al defender que se examinasen las creencias tradicionales a la luz de la razn y de la ciencia, a la vez que cuestionaba las rgidas ortodoxias surgidas durante el siglo XVII. As pues, se abri un perodo en el que los debates sobre Teologa y ortodoxia estuvieron en su pleno apogeo. Las antiguas ortodoxias los sustentaban, pero fueron, sobre todo, las nuevas ideas las que verdaderamente los suscitaron. La tendencia ms pura de corte racionalista que surgi fue el desmo, concepcin filosfica sobre la religin que negaba las revelaciones, los milagros y los dogmas de cualquier tipo de credo religioso. La otra forma de racionalismo protestante de relativa importancia fue la surgida, ya en pleno siglo XVIII, conocida como unitarismo, que tuvo su origen en la Europa continental del siglo XVI, concretamente en el socinianismo, llamado as por su fundador, el reformador italiano Fausto Socino, al que tambin se adhiri el espaol Miguel Servet. Los unitarios negaban la Trinidad y la divinidad de Jesucristo, adems de basar toda su fe en las enseanzas morales y ejemplos de la vida de Jesucristo. Sus discpulos establecieron una primera colonia comunitaria en Transilvania, pero donde realmente se desarroll fue en Nueva Inglaterra, donde se crearon comunidades de unitarios y universalistas que contribuyeron al desarrollo de la Teologa llamada de la Alianza, o Teologa Federal. 2.6.3 Racionalismo y reacciones El protestantismo experiment entre los siglos XVIII y XIX un intenso proceso evangelizador y misionero en el exterior, aunque ste surgiese un poco tarde con respecto al catlico. El pietismo provoc de nuevo el nacimiento de comunidades religiosas en las colonias. En este impulso colonial y misionero se distinguieron, especialmente, las "iglesias libres" (moravos, baptistas, congregacionistas, etc), que acompaaron a la expansin colonial de las naciones europeas e intentaron corregir sus efectos mercantiles y explotadores. El siglo XIX fue, sin duda alguna, el siglo del liberalismo, propulsado precisamente por los pases protestantes en su mayora, lo que acab por conformar el fenmeno conocido como protestantismo liberal. Esta Teologa liberal, aunque influy poderosamente, encontr reacciones importantes, englobadas bajo lo que se denomin como Teologa del Despertar, surgida como reaccin contra el racionalismo imperante, como un resurgir del pietismo con tintes de metodismo. El Despertar subray la inspiracin de las Escrituras y de la divinidad de Cristo, regresando a la doctrina de la gracia expuesta por los primeros reformadores y recalcando el papel 17

redentor del arrepentimiento y la conversin. El movimiento, surgido en Inglaterra gracias al evangelista George Whitefield, enseguida se extendi a todos los pases protestantes del continente y tambin a Amrica del Norte. Ahora bien, aunque el Despertar no fue en s mismo un movimiento creador en el campo del pensamiento, puesto que sus representantes ms eminentes no hicieron ms que volver a las viejas frmulas de la ortodoxia, s fue, en cambio, extremadamente fecundo en el campo de la accin. Por intermedio de William Wilberfore, contribuy muchsimo a la abolicin de la esclavitud y represent un importante papel en la creacin de las sociedades misioneras que propagaron el protestantismo por todo el mundo. Junto con el Despertar, en el siglo XIX surgieron otras fuerzas renovadoras contrarias al racionalismo y numerosos telogos que redescubrieron el valor de la tradicin de su Iglesia. As surgi en Alemania el neoluteranismo, cuyos representantes ms destacados fueron los profesores Ernest Hengstenberg y Auguste Frderic Vilmar. Tambin en Inglaterra naci, poco despus del ao 1830, el importante Movimiento de Oxford o Movimiento Tractariano (por la publicacin de los Tracts for the Times), que conmovi profundamente el mundo britnico anglicano. El movimiento de Oxford estuvo animado por telogos de primersima magnitud, como John Henry Newman y Edwars Purey, los cuales se propusieron reafirmar los principios de la Iglesia de Inglaterra frente al grupo de los papistas y frente al de los disidentes. Preocupados por destacar lo que les separaba de las iglesias libres, poco a poco, derivaron hacia posturas claramente catlicas, hasta el punto de que varios de sus miembros, Newman entre ellos, entraron en la Iglesia de Roma. No obstante, los que permanecieron fieles a su origen, llamados anglocatlicos, contribuyeron a dar a la Iglesia de Inglaterra el sentimiento de que seguan su propio camino, la llamada "va media", y de que su papel de mediadora entre el catolicismo y el protestantismo era decisivo. Se restaur el ayuno y la confesin, a lo que se sum la iniciativa de fundar una serie de hermandades religiosas femeninas. El racionalismo, rechazado por el Despertar y el confesionalismo, fue cuestionado tambin por el liberalismo, concretamente por el protestantismo liberal, que bajo la influencia de la filosofa idealista de Kant, redescubri los valores propiamente religiosos del cristianismo. Pionero de este nuevo descubrimiento fue Friedrich Schleiermacher (17681834), figura que domin todo el siglo XIX y cuya sombra todava se proyecta sobre la Teologa protestante contempornea. Sin fundar escuela alguna, consigui inaugurar un nuevo perodo en la historia de la Iglesia. La originalidad y el genio de Schleiermacher consisti en llevar a la religin de los dominios de la pura especulacin y de la tica a los del sentimiento o la intuicin, representada sta, segn el propio reformador, como un instinto sagrado. Ese sentimiento, que implicaba una especie de identificacin del sujeto que siente con el objeto sentido, era el sentimiento del infinito. En definitiva, Schleiermacher interpretaba la religin como un sentimiento intuitivo de dependencia del infinito o de Dios, al que consideraba una experiencia universal de la humanidad al completo. El desarrollo espectacular de la industria y los problemas de tipo social derivados del propio proceso industrial provoc el surgimiento de la clase proletaria, lo que llev a cierto grupo de telogos protestantes a una interpretacin del Evangelio en clave social y al nacimiento de lo que se dio en llamar el protestantismo social. Bajo esa denominacin, se agruparon diversos movimientos muy diferentes entre s, que tenan en comn el estar inspirados por la conviccin de que la Biblia contena la solucin para la justa organizacin del orden social. Su mensaje deba encarnarse en realidades visibles y tangibles en la sociedad del momento, que deba ser vivificada de acuerdo con el ideal del Reino de Dios, tal y como estaba representado en las Sagradas Escrituras. En Amrica del Norte, esta nueva tendencia tuvo un desarrollo mucho mayor que en Europa, agrupado bajo la denominacin de Social Gospel, que lleg a constituirse en una federacin interconfesional en pro de modificar la legislacin social del pas en favor de los trabajadores. Al llegar a los estertores del siglo XIX, el balance del protestantismo ciertamente no poda ser considerado negativo, sobre todo por la gran expansin mundial que haba experimentado. Sin embargo, las generaciones de las ltimas dcadas del siglo XIX no fueron capaces de afrontar dos cuestiones importantsimas. La primera de ellas aluda al hecho de cmo era posible que la "nica" Iglesia de Jesucristo pudiera fragmentarse 18

en tantas denominaciones y sectas tan dispares las unas de las otras, con el agravante de que sus respectivas misiones en el exterior competan a menudo de forma escandalosa y nada edificante. La segunda, haca referencia a qu tipo de mensaje convincente poda ofrecer el protestantismo y, en general, el cristianismo en una poca tan secularizada. El movimiento ecumnico y la renovacin teolgica dominaron la historia reciente de las Iglesias protestantes durante el siglo actual. 2.6.4 Las corrientes teolgicas del siglo XX Dos fenmenos caracterizaron la historia y evolucin de los protestantes en el presente siglo: el descubrimiento del ecumenismo, an hoy da en pleno desarrollo y expansin, y una revolucin teolgica llevada a cabo por una plyade de grandes telogos, muchos de los cuales tambin han sido hombres de la Iglesia, tales como Karl Barth, Rundolph Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, Oscar Cullmann, Pierre Manry, etc. Poco despus del ao 1800, el confesionalismo adquiri un nuevo impulso. En el plano mundial contribuy a la creacin de grandes asociaciones en la segunda mitad del siglo. En el ao 1867, la conferencia de Lambeth reuni, por primera vez, a todos los obispos anglicanos de los cinco continentes. En 1875, los herederos espirituales de la reforma calvinista fundaron la Alianza Reformada Mundial. Paralelamente a estos movimientos confesionales, comenz a manifestar una nueva tendencia, hacia finales del siglo XIX, en la que miembros de varias familias protestantes empezaron a tomar conciencia del escndalo producido por sus constantes divisiones, circunstancia que tambin influy incluso en los cristianos pertenecientes a todos los credos, los cuales comenzaron a sentir una cierta nostalgia de la antigua unidad; naci as la inquietud ecumnica. Los primeros frutos vinieron tras el final de la Primera Guerra Mundial, gracias a los esfuerzos del arzobispo luterano de Upssala, Nathan Sderblom, que, en el ao 1925, reuni la conferencia de Estocolmo, de la que saldra el movimiento del Cristianismo Prctico. Dos aos ms tarde, tuvo lugar la conferencia de Lausana, sugerida por el obispo Henry Brent, de la Iglesia episcopaliana, de donde surgi el movimiento Fe y Constitucin. Ambos movimientos tuvieron una continuacin paralela. En el ao 1937, se reunieron en Oxford, el primero, y en Edimburgo, el segundo. Al tener objetivos complementarios, ambos movimientos estaban llamados a fusionarse en el ao 1948, con retraso a causa del estallido de la Segunda Guerra Mundial. De la unin se cre el Consejo Ecumnico de las Iglesias, al que se adhirieron todas las confesiones cristianas, con la excepcin de la Iglesia de Roma. Las relaciones del movimiento ecumnico protestante con el catolicismo han variado con el curso del tiempo. En el ao 1928, la encclica Mortalium animos, emitida por el papa Po XI, conden lo que l consideraba como un sincretismo cristiano. Sin embargo, paulatinamente, algunos observadores catlicos comenzaron a participar en asambleas en comisiones del Consejo Ecumnico, en calidad de invitados o como meros observadores. De igual manera, algunos observadores no catlicos fueron invitados al Concilio Vaticano II, invitados expresamente por el papa Juan XXIII, con el objeto de ir limando asperezas entre las dos Iglesias y buscar puntos en comn. El siglo XX, que naci como una poca dorada del ecumenismo protestante, tambin surgi como el de la renovacin teolgica fundamental. La causa externa que provoc tal revolucin doctrinal fue el estallido de la Primera Guerra Mundial. Los pensadores protestantes ms lcidos vieron entonces que la Teologa Liberal, basada en el idealismo del siglo XIX, no resista la prueba de un conflicto tan tremendo como el de la guerra, que caus millones de vctimas. En este contexto de crisis surgi la brillante figura del telogo protestante ms importante del siglo, el suizo Karl Barth (18861968). La Teologa que construy puede considerarse un universalismo cristolgico, por lo que se le dio, con justicia, el ttulo de "el sistemtico de la Gracia". Su influencia sobre los protestantismos, lo mismo el calvinismozwinglista que el luterano, fue considerable. Barth supo renovar la predicacin hacindola volver a las fuentes bblicas. Con la rehabilitacin del oficio propia de la Teologa, proporcion a la enseanza de la Iglesia un estilo agresivo que haba perdido desde 19

haca mucho tiempo. Barth volvi a expresar doctrinas centrales de la Reforma, como la esencia de la humanidad respecto a Dios: la doctrina de la Palabra de Dios. Despus de la Segunda Guerra Mundial, se produjo en Alemania un debate doctrinal que levant una gran polmica en los crculos teolgicos protestantes. En el origen de la controversia estuvo Rudolf Bultmann (18841976), profesor de la Universidad de Marburgo. En un breve artculo, publicado en el ao 1941, titulado "Nuevo Testamento y Mitologa", Bultmann se propuso despojar a las Escrituras de todo aquello que pudiera impedir al hombre moderno descubrir la Palabra de Dios, para lo cual prescindi de la visin cosmognica de los autores bblicos, limpiando los textos de todo tipo de historias milagrosas, de descensos y dems aspectos maravillosos, junto con la idea del fin del mundo, la cual, segn Bultmann, careca totalmente de significacin comprensible en pleno siglo XX. En definitiva, su objetivo estrib en desmitologizar la Biblia. Finalmente, la labor emprendida por Bultmann la complet el tercer gran telogo protestante de este siglo, Dietrich Bonhoeffer (19061945), catedrtico de la Universidad de Berln, quien abord el papel que deba representar el cristianismo protestante en un mundo cada vez ms secularizado como era el del siglo XX. Bonhoeffer pensaba que, ya que los hombres no podan ser religiosos, la Teologa deba emprender una nueva tarea o misin; no debe abandonar, pura y simplemente, el lenguaje bblico, sino que debe intentar interpretarlo de manera no religiosa; es decir, ya que el mismo Dios vivi en Jesucristo el abandono en que todo ser humano se encuentra aqu abajo con relacin a l, el "anuncio arreligioso" del Evangelio consiste en revelar al hombre que debe entrar en este mundo profano y vivir en l para los otros, participando, de este modo, en el sufrimiento de Dios. La obra de Bonhoeffer despert profundas resonancias en los telogos protestantes de la nueva generacin. Su problemtica preside hoy da toda una serie de investigaciones, ms o menos audaces. Los trabajos que de ella han surgido, al igual que los que se han hecho a partir de la enseanza de otros maestros, como Karl Barth, Rudolf Bultmann o Paul Tillich, son ejemplo de la gran movilidad doctrinal del protestantismo durante los ltimos decenios hasta hoy da. 2.7 La Reforma anglicana Tanto en Wittenberg, como en Zurich, Estrasburgo y Ginebra, la Reforma fue llevada a cabo por hombres que, al mismo tiempo que eran telogos de reconocida solvencia, eran dirigentes eclesisticos de primera categora. Pero en Inglaterra no sucedieron as las cosas. La Reforma anglicana fue, ante todo, obra de la realeza, esto es, del deseo expreso del rey Enrique VIII, que la prepar, de Eduardo VI, que la consolid (por medio de los duques de Somerset y Northumberland) y, finalmente, por Isabel I, quien la restaur tras el breve parntesis catlico del reinado de Mara Tudor. La Iglesia de Inglaterra, desde casi sus principios, siempre estuvo sometida a un particular paternalismo por parte de la realeza. Desde la conquista normanda del ao 1066, hasta el reinado de Enrique VIII, el principio de soberana del Papado fue aceptado o rechazado en virtud de las circunstancias religiosas y polticas del momento; se cre as una relacin de tensin, ms o menos constante, entre Roma y los monarcas ingleses, deseosos de reforzar al mximo su grado de independencia. El paradigma de tales enfrentamientos se produjo con el asesinato del arzobispo de Canterbury, Thomas Becket, a manos de oficiales del rey Enrique II, el 29 de diciembre del ao 1170, por haberse negado a los deseos del rey en materia religiosa. Por lo tanto, la decidida oposicin a Roma por parte de la monarqua inglesa provena, ms que de las propias ideas de la Reforma, de la poltica secular practicada por la realeza inglesa. Enrique VIII subi al trono de Inglaterra en el ao 1509, a la edad de 18 aos, tras la muerte de su hermano y heredero al trono, el prncipe Arturo. De carcter tirnico, Enrique VIII fue tambin un prncipe inteligente y abierto al humanismo imperante, apasionado por la Teologa (destinado en un principio a ser clrigo). Desde el comienzo de su reinado cont con la inestimable ayuda del cardenal Thomas Wolsey. Se dedic a reformar la vida de los monjes y a mejorar la formacin de los sacerdotes. Defensor a ultranza de las tesis catlicas, se opuso con denuedo al incipiente luteranismo que ya estaba reclutando sus primeros adeptos, clrigos en su 20

mayora, en las universidades inglesas, principalmente en la de Cambridge. En el ao 1521, escandalizado por la lectura del tratado De la cautividad babilnica de la Iglesia, respondi con virulencia a su autor, Martn Lutero, con el opsculo titulado Assertio septem sacramentorum, lo que le vali que el papa Len X le concediese el ttulo de "Defensor de la fe". Ahora bien, lo que verdaderamente motiv la ruptura entre Inglaterra y Roma no fue un movimiento popular ni religioso, sino la lentitud con que se segua el proceso del divorcio de Enrique VIII con su primera esposa, Catalina de Aragn, hija de Fernando el Catlico e Isabel de Castilla y viuda de su anterior hermano. Enrique VIII tuvo seis hijos con Catalina, de los que, salvo la futura reina Mara Tudor, todos murieron de corta edad. Con el propsito de tener un hijo varn, y en vista de que la reina no le daba tan deseado heredero, Enrique VIII solicit del papa la anulacin matrimonial apelando a las palabras del Levtico: "Si un hombre toma a la mujer de su hermano... es impiedad, no tendr hijos" (Lev. 20, 21). El papa Clemente VII, al no poder disgustar al emperador alemn, Carlos V, sobrino de Catalina de Aragn, respondi con una negativa a la solicitud de Enrique VIII, quien aconsejado por Thomas Cranmer, profesor de Cambridge, se dirigi entonces a las ms importantes universidades de Inglaterra, Francia e Italia en busca de reconocimiento y asesoramiento de sus peticiones. Como la mayora de stas considerasen su demanda de anulacin totalmente lcita, Enrique VIII no dud un momento en pasar a la accin directa. En febrero del ao 1531, convoc a las altas jerarquas del clero ingls en Canterbury, el cual lo nombr sumo protector y supremo seor de la Iglesia y del clero de Inglaterra, lo cual fue ratificado por la cmara de los lores. El siguiente paso para la ruptura se dio el 10 de abril del siguiente ao, cuando Enrique VIII prohibi entregar a Roma las rentas de los beneficios eclesisticos del reino y, desde entonces, percibirlos l, en nombre de la Corona. El 15 de mayo, el clero renunci oficialmente a su poder legislativo y dej la direccin de la Iglesia al rey. Este acto de total sumisin provoc la dimisin de Thomas Moro, a la sazn canciller del reino y mano derecha del rey. Despus de casarse en secreto con Ana Bolena, Enrique VIII hizo anular su matrimonio con Catalina de Aragn, reconocido por Thomas Cranmer, quien gracias al apoyo prestado a la causa del rey fue elevado a la sede arzobispal de Canterbury. En julio del ao 1534, el papa Clemente VII excomulg sin remedio al rey ingls y a Ana Bolena, as como a todo el clero que apoy la escisin. La respuesta inmediata de Inglaterra a la iniciativa papal de excomulgar a todos los prelados rebeldes no tard en producirse. Enrique VIII reaccion haciendo promulgar al Parlamento una serie de leyes que quitaban al Papa el poder jurisdiccional sobre la Iglesia de Inglaterra, y que, por el Acta de Supremaca (tres actas), del ao 1534, atribua al rey y a sus sucesores las funciones de Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, con derecho de castigar a los herejes y de excomulgar, el de exigir a todo adulto del reino un juramento de fidelidad a la "nica majestad del rey" y no a otra autoridad o ley extranjera y el derecho de calificar de traidor a toda persona que declarase o culpase al rey de hertico o tirano. Las leyes del Acta de Supremaca no fueron letra muerta, ya que Enrique VIII encarg a Thomas Cromwell, laico elevado a la dignidad de vicario general para asuntos eclesisticos, que vigilase su aplicacin. Cromwell rompi la resistencia que encontraba haciendo ejecutar (juniojulio del ao 1535) a los dos representantes de ms peso partidarios de seguir con la obediencia a Roma: John Fisher, obispo de Rochester, y Thomas Moro, autor de la obra Utopa, amigo personal del propio monarca y Lord Canciller del reino. Mientras sucedan todos estos acontecimientos, Enrique VIII hizo decapitar a su segunda esposa, Ana Bolena, acusada de adulterio, para poder casarse con Juana Seymor, que antes de morir, al final de una vida conyugal muy breve, le dio el ansiado hijo varn, el futuro Eduardo VI. Aunque Enrique VIII siempre se mantuvo dispuesto a permanecer fiel a la ortodoxia romana, aun rompiendo con la Iglesia catlica, lo cierto es que con el nombramiento de Cromwell como vicario general, la Reforma anglicana comenz a derivar, cada vez ms, hacia posturas netamente luteranas, defendidas por el flamante vicario general. Enrique VIII, temeroso de una posible alianza de Carlos V y Francisco I de Francia contra su persona, se vio obligado a acercarse a las posturas de los prncipes luteranos, y concretamente a la Liga de Smalkalda. Por ello, en el ao 1536 autoriz a representantes de la Iglesia de Inglaterra a reunirse con telogos luteranos en Wittenberg. Ese mismo ao, un snodo ingls, presidido por Cromwell, adopt una nueva confesin de fe, los Diez artculos, por los que la Iglesia anglicana se acercaba progresivamente hacia 21

las posturas luteranas. Aunque se conservaron las ceremonias catlicas, las imgenes, las invocaciones a los santos y las oraciones por los muertos, se reafirm la transubstanciacin, la Sagrada Escritura y los tres primeros smbolos de fe, tan slo se conservaron como vlidos tres sacramentos, adems de reconocerse uno de los pilares bsicos del luteranismo, la justificacin por la fe. Tras estas veleidades proluteranas, Enrique VIII volvi a dar muestras de una ortodoxia catlica muy clara cuando, en el ao 1539, hizo votar al Parlamento el Acta para abolir la diversidad de opiniones religiosas, al que se llam popularmente el ltigo de seis colas, porque se trataba de una reformada profesin de fe reflejada en seis artculos. En el primero de ellos, se afirmaba la transubstanciacin y se castigaba con la hoguera a los que la negasen; el segundo declaraba intil para los laicos la comunin bajo las dos especies; el tercero y cuarto prohiban el matrimonio a los sacerdotes y antiguos monjes; los dos ltimos mantenan las misas privadas y la confesin auricular. Todas estas medidas fueron aprobadas a pesar de que dos aos antes Enrique VIII mandase redactar el famoso Bishops Book. La promulgacin de los Seis Artculos fue el comienzo de posteriores manifestaciones del endurecimiento progresivo del rey Enrique VIII. Cuando se reanud la guerra entre Carlos V y Francisco I de Francia, como Enrique VIII ya no necesitaba apoyo de los prncipes protestantes alemanes, public la Necesaria doctrina e instruccin de cualquier cristiano, en el ao 1543, obra antiprotestante, conocida con el nombre de Kings Book. En esta nueva propuesta doctrinal, Enrique VIII se opona a Lutero al afirmar que la justicia de Cristo no se poda imputar a los hombres, ni se daba solamente por la fe; adems sostena que la justificacin se adquiere por la fe, la esperanza, la caridad, el temor y el arrepentimiento de Dios, gracias a una serie de esfuerzos que son posibles por el libre albedro, negado por el telogo de Wittenberg. A su vez, Enrique VIII recomendaba la vuelta a la devocin mariana y a los santos y prohiba la lectura privada de la Biblia. Tres aos antes, Thomas Cromwell haba sido ejecutado, acusado de alta traicin a la Corona. A la muerte de Enrique VIII, en el ao 1547, subi al trono su hijo Eduardo VI, con tan slo nueve aos de edad. El gobierno fue dirigido, sucesivamente, por dos protectores, Somerset y Warwick, ambos protestantes, que lograron llevar al joven e inexperto monarca hacia terreno reformador. Somerset era un sincero protestante que, desde los comienzos de su protectorado, no cej en el empeo de introducir la Reforma en Inglaterra, apoyado por Thomas Cranmer. Nombrado por el Parlamento Lord Protector del rey, en el ao 1547, hizo promulgar las rdenes Reales, por la que se exiga a los sacerdotes el estudio del Nuevo Testamento, basndose en la Parfrasis de Erasmo de Rotterdam. Luego obtuvo del Parlamento la abolicin de los Seis Artculos y de la antigua ley que promulg Enrique VIII al comienzo de su ruptura con Roma por la cual el rey poda juzgar y perseguir a los herejes. Somerset introdujo la comunin bajo las dos especies y expropi, con destino a la Corona, las fundaciones destinadas a la celebracin de las misas por difuntos. Finalmente, suprimi las imgenes de los templos y consigui, si no la total aprobacin, s al menos la aceptacin del matrimonio de los sacerdotes. Todas estas medidas estuvieron acompaadas de una reforma litrgica necesaria, preparada a conciencia por Cranmer y una comisin de doce miembros, de donde sali, en el ao 1549, la primera redaccin del Book of common prayer, libro ambiguo que no logr satisfacer ni a protestantes ni a catlicos, ya que conservaba gran parte de la liturgia tradicional, pero exclua de la misa toda nocin de sacrificio, la cual fue convertida nicamente en un oficio de alabanza y accin de gracias a Dios. A pesar de la prudencia con que las autoridades llevaron a cabo la Reforma de la Iglesia, en el ao 1549 se produjeron graves disturbios en varios lugares del reino, que reclamaban una vuelta a la antigua religin catlica. La rebelin provoc la cada de Somerset, acusado de ser el responsable del desorden. Somerset fue sustituido por John Dudley, conde de Warwick, quien al llegar al poder adopt el ttulo de duque de Northumberland. Falto de escrpulos y de cualquier tipo de conviccin religiosa, olvid pronto las promesas hechas a los catlicos de restablecer el antiguo culto romano y prosigui la tarea reformadora con ms fuerza si cabe que su predecesor. Durante este perodo, la influencia calvinista triunf en la corte de Londres. Cranmer adopt el calvinismo. La Teologa de los reformistas suizos apareci en la segunda edicin del Book 22

of common prayer, del ao 1552, y en una nueva confesin de fe, Cuarenta Artculos, que Cranmer, asesorado por algunos discpulos del telogo Bullinger, sac a la luz poco antes de que el rey muriera, ese mismo aos, a la edad de quince aos, vctima de la tuberculosis. La hermanastra de Eduardo VI, Mara Tudor, hija de Catalina de Aragn, segua siendo catlica. Al subir al trono, Mara actu como una reina tolerante. Nada ms entrar en Londres declar que no quera violentar las conciencias. Pero la nueva reina quiso llevar a su pueblo a la antigua religin y restablecer la jurisdiccin pontificia, no slo por sus profundas convicciones personales, sino tambin por asegurarse su autoridad real, cuestionada por los que queran poner en duda la validez del matrimonio de su padre con Catalina de Aragn. Actuando siempre con prudencia, lo primero que hizo la reina fue abolir las leyes eclesisticas promulgadas por su hermanastro, restablecer la antigua forma de culto y, acto seguido, destituir a los obispos evanglicos. Cranmer fue encarcelado y otros muchos siguieron el camino del exilio, al no reconocer la vuelta a la antigua doctrina. El Parlamento ingls, ante semejantes medidas de fuerza, volvi a mostrarse dcil, como lo haba sido en sentido inverso en los dos reinados anteriores. El 3 de enero del ao 1555, vot el regreso a la obediencia a Roma. Sin embargo, la secularizacin de los bienes de la Iglesia, que haba permitido el fcil enriquecimiento de algunos nobles, sigui en vigor, toda vez que la propia Iglesia de Roma se abstuvo de reclamarlos, medida que facilit an ms el regreso al credo romano. Pero las hazaas sacrlegas perpetradas por una minora de protestantes fanticos obligaron a la reina a volver a poner en vigor las leyes que su padre promulg contra los lolardos, que castigaban a los herejes con la pena de muerte. La terrible persecucin que se desencaden le vali a la reina el sobrenombre de Mara la Sanguinaria. El editor de la Biblia, John Rogers, los obispos Hooper, Ferrar, Latimer y Ridley, y el arzobispo Cranmer se encontraron entre las vctimas de una persecucin que no slo se abati sobre los dignatarios eclesisticos ms rebeldes, sino tambin sobre un amplio espectro de las capas populares, lo que contribuy a alimentar entre los ingleses un antipapismo feroz y una profunda hostilidad contra la reina catlica Mara Tudor, que, separada de su esposo, Felipe II de Espaa, y desolada por la imposibilidad de tener hijos, alentaba la caza de herejes con la ilusin de satisfacer la justicia de Dios. La persecucin termin en el ao 1558, con la muerte de Mara Tudor. Su hermanastra, Isabel I, la sucedi en el trono. Isabel I, que no era teloga ni muy religiosa, practic una poltica erastiana y fund realmente la Iglesia anglicana, solucin intermedia entre el catolicismo y el calvinismo. Con la ayuda del secretario de estado, William Cecil, puso de nuevo en vigor, en el ao 1559, el Acta de Supremaca y el Book of common prayer del ao 1552. Por su condicin de mujer, Isabel I se abstuvo de tomar el ttulo de Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, conformndose con el de Gobernador Supremo del Reino, tanto en lo espiritual como en lo material, en el ao 1559, mucho menos molesto para sus sbditos catlicos. Todo el arsenal legislativo anticatlico promulgado por su padre, en el ao 1534, fue rescatado y puesto en vigor. El bajo clero ingls acept el Acta de Supremaca, pero la mayor parte de los obispos nombrados en el reino de Mara Tudor, catlicos en su mayora, la rechazaron. Fue necesario entonces formar una nueva jerarqua episcopal, encabezada por Matthiew Parker, antiguo profesor de la Universidad de Cambridge, al que Isabel I nombr arzobispo de Canterbury, una vez que fuera consagrado por cuatro prelados supervivientes de los tiempos de Enrique VIII. Este nuevo episcopado, de una gran talla espiritual e intelectual, tard varios aos en abordar el problema de la confesin de fe, cosa que hizo en el ao 1563, cuando se decidi a revisar los Cuarenta y Dos Artculos. De la revisin se definieron los Treinta y Nueve Artculos, que acabaran por conformar la definitiva profesin de fe de la Iglesia Anglicana oficial, mantenidos tal cual hasta hoy da. En el ao 1569, el papa Po V apoy un movimiento feudal y catlico en contra de la reina Isabel I, el cual acab en absoluto fracaso. Finalmente, el 25 de febrero del ao 1570, Po V excomulg a Isabel I, gesto desafortunado por lo anacrnico e intil de la medida, lo que le permiti a la reina consagrarse a la organizacin de la Iglesia anglicana, sin temor alguno a peligros exteriores. Los Treinta y Nueve Artculos defendan las opciones de la Reforma continental y, ms concretamente, de la 23

Reforma calvinista, pero demostraban a veces una cierta ambigedad. En breves lneas, la esencia de los Artculos es la siguiente: La Sagrada Escritura es la nica base de la fe, adems de asegurar el error de la Iglesia de Roma en materia litrgica y de fe. La no infabilidad de los concilios ecumnicos, cuyas decisiones, para ser validados, deben emanar de las Sagradas Escrituras. El purgatorio, reliquias, indulgencias y el culto a las imgenes son rechazados, al igual que el empleo del latn en los oficios, sustituido por el ingls. nicamente son mantenidos dos sacramentos, los cuales no operan ms que sobre los que los reciben dignamente; La Cena es entendida en el sentido calvinista, esto es, una comunin real, pero espiritual, con Cristo, despojndola de su sentido de sacrificio. Abolicin del celibato. Posibilidad para cada Iglesia particular de modificar sus propios ritos, precisando que en lo que respecta a la fe, la nica autoridad reside en la Sagradas Escrituras. A pesar de su elasticidad, los Treinta y Nueve Artculos suscitaron una doble oposicin: la de los catlicos, que vean en ellos la condena de su doctrina; y la de los puritanos protestantes, que, fijndose poco en el contenido protestante, no pensaban ms que en promover una Reforma pura y rigurosa. 2.8 Creencias y prcticas generales del Protestantismo 2.8.1 Autoridad de las Sagradas Escrituras El protestantismo es, ante todo, una afirmacin de la exclusividad del principio escriturstico, es decir, primaca total de las Sagradas Escrituras. Proclama la Palabra de Dios, no slo como nica fuente cristiana, sino ms an, como el nico camino vlido para encontrar la verdad, excluyendo radicalmente la razn humana y la tradicin y magisterio como carcter normativo de la fe del cristiano. Ahora bien, esta posicin, un tanto drstica, no conlleva necesariamente al libre examen, circunstancia sta que el protestantismo originario resolvi con la referencia al origen divino de las Sagradas Escrituras que el Espritu Santo, autor de la Palabra, es el nico intrprete de ella mediante una actuacin carismtica en cada creyente. La afirmacin del principio escrituario se prolonga con el principio de "solamente la gracia", con el que en la misma afirmacin de la gracia, que es la accin salvfica de Dios, resuena la exclusin de toda cooperacin por la que el hombre, guiado y llevado por Dios, coopera en su propia salvacin. 2.8.2 Justificacin por la fe Quiz sea el principio de la justificacin por la fe el ms conocido de todos los propuestos por el protestantismo. Lutero crea fervientemente que la salvacin del hombre no dependa del esfuerzo o del mrito contrado gracias a las buenas acciones, ni tan siquiera por su afn de perfeccionamiento, ya que eran fruto exclusivo de la gracia de Dios, que obra en la vida del creyente. El hombre es salvado por los mritos del propio Jesucristo, rechazando cualquier recurso a los santos o a la Virgen. Pecador natural, no le queda ms remedio, si quiere salvarse, que mantener viva su fe en la gracia del redentor, nico instrumento de la justificacin; por el solo hecho de reconocerse vano ante Dios se verifica el traspaso de la justicia de Cristo 24

desde el Verbo Encarnado al sujeto creyente, por lo que, para el protestantismo, todo intento de hablar de obras del hombre, aun bajo la gracia, es interpretado como pretensin de autosuficiencia, rebelda y soberbia frente a Dios. La negacin de la gracia como don intrnseco, la reinterpretacin de toda la doctrina de los sacramentos y la acentuacin de los aspectos psicolgicos en el proceso de la justificacin (propia de la tradicin luterana) derivan de la idea de la justificacin por la fe, de ah la importancia de tal principio. 2.8.3 Sacerdocio universal Los lderes de la Reforma protestante reaccionaron con una inusitada fuerza contra la institucin catlica del sacerdocio, exaltando el sacerdocio universal de todos los creyentes, como resultado de la mayor responsabilidad que la doctrina luterana atribuy al individuo, tanto a la hora de interpretar personalmente las Sagradas Escrituras, como en el cultivo responsable de su propia fe, de tal modo que sta le permite alcanzar la salvacin. Hay que tener en cuenta tambin la decadencia y el desprestigio en el que haba cado el clero catlico, con un pontificado ms preocupado por los asuntos temporales que espirituales y que se negaba a la celebracin de un concilio que pusiera orden y acabase con los permanentes abusos, y un clero en gran parte corrupto, analfabeto, poco educado y rendido por completo a los poderes y sentidos materiales, dando la espalda al conjunto de fieles. Por lo tanto, la consecuencia lgica de tal situacin fue que el pecador se sintiera a veces solo frente a Dios, mxime en una poca en la que el individualismo, en sus mltiples formas, se estaba imponiendo cada vez ms. Estas circunstancias indujeron al creyente protestante a sentirse un sacerdote de s mismo y a beber directamente de las fuentes de la espiritualidad, las Sagradas Escrituras, sin necesidad de recurrir a otra clase de intermediarios. Lutero lleg a sostener que la vocacin de cualquier cristiano, al contribuir a la sociedad y servir a su vecino, era tan vlida ante Dios como cualquier otra vocacin religiosa en un sentido convencional. A pesar de todo lo expuesto, lo cierto es que casi todos los movimientos surgidos a partir de la Reforma cuentan con un "sacerdocio" institucionalizado, pero que cuenta con una sustancial diferencia respecto al sacerdocio catlico. Mientras que el sacerdote catlico es considerado como un administrador de la gracia de Dios a travs de los sacramentos, es decir, un intermediario entre Dios y el cuerpo de los fieles, el ministro protestantes es un laico formado expresamente para realizar ciertas funciones dentro de la Iglesia, las cuales no le confieren ninguna preeminencia sobre el resto de los creyentes. Como consecuencia de esta creencia, el gobierno de las iglesias protestantes siempre ha tenido una tendencia democrtica, muy matizada. Dentro del amplio espectro de confesiones protestantes, se pueden distinguir tres grupos o formas de gobierno predominantes: la episcopal, en la que los obispos ejercen su autoridad, tal como sucede en la Iglesia anglicana, episcopal y metodista; la presbiteriana, en la que se elige a los presbteros o ancianos para que representen a las congregaciones en las estructuras decisorias, como en la Iglesia presbiteriana y en la reformada; y, por ltimo, la congregacionalista, en la que la congregacin misma es la mxima autoridad, como la Iglesia congregacionalista americana y la baptista. 2.9 Fundamentos teolgicos del Protestantismo 2.9.1 Doctrina luterana Adems de los tres pilares bsicos ya vistos en los que se sustent la ortodoxia luterana (la justificacin por la fe, el sacerdocio universal y la primaca de las Sagradas Escrituras), recogidas en el texto fundamental del luteranismo, la Confessio Augustana, redactada por Melanchthon, la doctrina luterana elabor otros principios doctrinales que, junto con los primeros, fueron finalmente recogidos en el Libro de Concordia, publicado el 25 de junio del ao 1580, y aceptados por todos los luteranos. La nocin y concepto de Iglesia es la cuestin ms difcil en lo que respecta a un posible acercamiento entre luteranos y catlicos, no slo por las perspectivas de fondo, sino porque las afirmaciones de Lutero sobre la Iglesia y su ministerio difcilmente pueden ser reducidas a un comn denominador. Lutero lleg a negar la 25

institucin exterior de la Iglesia, ya que la verdadera Iglesia, segn l, est oculta "[...] slo Cristo en el cielo es la cabeza y el nico que reina [...] Los signos por los que uno puede descubrir exteriormente en dnde est la iglesia en el mundo son, el Bautismo, el Sacramento y el Evangelio". Lutero no dej lugar a dudas sobre el papel de su Iglesia cuando afirm que "[...] el Evangelio y la Iglesia no conocen ninguna jurisdiccin; esto es un invento humano tirnico [...] el que ensea el Evangelio, l solo es Papa y sucesor de San Pedro". En cuanto a la doctrina de los sacramentos, al contrario que otras denominaciones protestantes, el luteranismo mantiene la consideracin de los sacramentos como signos salvficos. Su eficacia proviene, independientemente, de la fe de la Palabra de Dios, que fue quien los instituy. Lutero tan slo encontr en el Bautismo y la Cena las caractersticas esenciales del sacramento: el signo visible y la institucin por Jesucristo; por eso, rechaz los dems sacramentos. En lo referente al culto de los santos, los escritos luteranos aprueban su veneracin, siempre y cuando se realice de forma adecuada. El Libro de Concordia alude a tres formas diferentes de cmo venerar a los santos: como accin de gracias porque Dios "[...] nos ha presentado en los santos un modelo de su gracia"; como fortalecimiento de nuestra fe en su ejemplo; y como imitacin, primero de la fe en su ejemplo y despus de las dems virtudes. La invocacin de los santos para que intercedan en favor del hombre es rechazada por no ser conforme a las Sagradas Escrituras y porque se ve en ello una mengua o menoscabo a la mediacin de Cristo. 2.9.2 Doctrina calvinista Jean Calvino, a diferencia de Martn Lutero, dej una exposicin clara y sistemtica de su doctrina en un tratado completo de dogmtica, la Institutio. La absoluta primaca de las Sagradas Escrituras: segn Calvino, todo lo que el hombre poda llegar a conocer acerca de Dios mediante su sola razn era una "vana locura", puesto que slo se poda llegar a la total sabidura dejndose instruir en total abandono por las Sagradas Escrituras. La predestinacin: la gloria de Dios soberano (la famosa expresin calvinista de soli Deo gloria) es el pensamiento determinante y a partir del cual gira toda la Teologa calvinista. Para Calvino, la predestinacin era el ordenamiento eterno de Dios, en virtud del cual l decide lo que de acuerdo con su voluntad y aparte de toda consideracin humana ha de ser de cada individuo, puesto que no todos los hombres son creados con el mismo destino, sino que a unos se les adjudica la vida eterna y a otros la condenacin eterna. La cuestin espinosa planteada tras esta aseveracin de por qu Cristo ofrece su gracia a un grupo de elegidos mientras que a otros los condena irremisiblemente es resuelta por Calvino al afirmar que es el mayor e impenetrable misterio de la voluntad de Dios, que es tan profundo que "[...] todo entendimiento humano queda absorbido por l cuando intenta penetrar en el mismo". En la doctrina sobre la justificacin y la santificacin, Calvino subraya que es la obra del Espritu Santo y no de la libertad del hombre. Ms que Lutero, Calvino afirma que la santificacin es fruto de la justificacin. Calvino tambin se distingui de Lutero en su concepcin sobre la Iglesia, a la que dio ms importancia como sociedad visible y a su unidad, como bien demostr en su proceder contra los "herejes" (Servet, Castellio, Bolsec), a los que no dej de perseguir implacablemente en su esfuerzo por mantener la unidad de la comunidad y la disciplina eclesistica. El Bautismo y la Cena: el Bautismo fue para Calvino signo de la alianza de Dios con los hombres y, al igual que la circuncisin, es necesario impartirlo a los nios. En la doctrina sobre la Cena, Calvino adopt una postura intermedia entre Zwinglio y Lutero, sosteniendo una presencia virtual y no substancial de Cristo. Segn la Confessio Fidei de Eucharistia, Cristo ofrece en los signos del pan y del vino la participacin real en su carne y su sangre, pero desprovista de presencia substancial, ya que ha desaparecido por la Ascensin de Cristo a los cielos. 26

2.9.3 Doctrina de Zwinglio Debido a la gran influencia ejercida por los clsicos en la formacin de Zwinglio, ste conform una doctrina protestante original, distanciada claramente de la sostenida por Martn Lutero y Calvino. En el entramado dogmtico construido por Zwinglio se pueden observar reminiscencias platnicas, aristotlicas, la huella indeleble del filsofo romano Sneca y, por supuesto, la de Erasmo de Rotterdam. Mientras que para Martn Lutero lo fundamental era el pecado y la gracia, para Zwinglio el centro de gravedad de la verdad cristiana resida en la Voluntad eterna de Dios; ley divina a la que nada se sustrae, ni el pecado, ni el mal, ni todo el conjunto de la creacin. Zwinglio sostena que el pecado original y sus posteriores consecuencias no eran ms que una enfermedad curable, no una perversin total de la naturaleza humana, gracias al permanente deseo del hombre por unirse a Dios. Por otra parte, quiz debido a las experiencias religiosas que tuvo entre los aos 1515 a 1520, Zwinglio se fue separando del moralismo piadoso que haba heredado de Erasmo de Rotterdam, para acercarse a un espiritualismo total. Tambin difiri notablemente de Martn Lutero en lo que se ha dado en llamar, por parte de los telogos protestantes, como el radicalismo y activismo zwingliano. Cristo introduce en el hombre, por medio de la conversin, la determinacin y la fuerza para hacer el bien sin reserva. La Biblia, aade Zwinglio, transmite la voluntad de Dios, y, por lo tanto, a ella solamente hay que ceirse lo ms estrictamente posible. As, mientras Lutero conservaba algunas prcticas tradicionales, poniendo como condicin que no contradijesen la idea de la justificacin por la fe, Zwinglio se esforz por analizar si esas prcticas estaban expresamente mandadas por las Sagradas Escrituras, rechazndolas en caso contrario. Zwinglio, en su calidad de reformador, ms que profeta (como Lutero), simplific los organismo religiosos: slo admiti el Bautismo y la Cena, considerados como simples promesas o memoriales. Suprimi, adems, el toque de campanas, las imgenes, los rganos, himnos y cnticos, temiendo que la emocin tuviese primaca sobre la reflexin. 2.10 La liturgia protestante: el culto Desde el mismo momento de la aparicin de las diferentes comunidades protestantes, stas interpretaron a su modo, no solamente la doctrina cristiana, sino tambin la expresin de la misma en ritos litrgicos diferenciados, los cuales, en comparacin con el catolicismo romano, fueron mucho ms simples y centrados en el sermn del ministrosacerdote. Dentro de la gran variedad surgida, la liturgia protestante tuvo en comn dos puntos fundamentales: el uso de las lenguas vernculas en el culto, y la apelacin constante a la autoridad de las Sagradas Escrituras como eje central de todos los discursos. La Iglesia luterana y la anglicana, por lo general, fueron conservadoras en el tratamiento de los ritos latinos antiguos. Se limitaron a la exclusin de la liturgia de aquellos elementos que consideraron directamente contrarios a las enseanzas de las Sagradas Escrituras. No obstante, mientras los ritos luteranos tuvieron un carcter potestativo, es decir, no impuestos a la comunidad, la liturgia de la confesin anglicana, el Book of common prayer, fue impuesto por la autoridad del Estado, que exiga una uniformidad y una estabilidad que distingui marcadamente la liturgia anglicana de todas las dems liturgias protestantes. En cuanto a las confesiones reformadas calvinistas y zwinglianistas, stas llevaron a cabo una revisin mucho ms radical, partiendo de la idea por la cual solamente deben usarse en la liturgia aquellos elementos que se encuentran explcitamente sealados, sin ambigedad alguna, en el Nuevo Testamento. La liturgia calvinista no rechaz del todo el principio de una liturgia fija, pero, por lo general, su tendencia fue la de dejar la direccin del culto en las manos del ministro oficiante. 2.10.1 La liturgia luterana En la evolucin del culto luterano, las horas cannicas pronto fueron transformadas en sermones diarios. El oficio dominical est basado en la misa romana, pero con la omisin de todos aquellos elementos considerados no evanglicos. 27

Los cambios ms notables introducidos por el luteranismo son los siguientes. Primero, se omite el Canon, con sus oraciones sacrificales; se recoge la doctrina de la presencia real de Cristo, pero no el concepto de sacrificio eucarstico. Segundo, todo el culto se lleva a cabo en lengua verncula. Tercero, el sermn es considerado la parte integral e indispensable del culto. Cuarto, el canto de himnos por la congregacin es considerado una parte importante del rito; es decir, mientras que en el culto catlico y anglicano se pueden cantar himnos, en la eucarista luterana es indispensable hacerlo. Como ya se ha sealado ms arriba, es tpico de la tradicin luterana la no exigencia de una adecuacin o unificacin ritual, de ah el resultado de la gran divergencia entre las iglesias escandinavas, ms conservadoras, y las alemanas, donde se ha modificado mucho la herencia litrgica del luteranismo primitivo. Los escandinavos protestantes, por ejemplo, han conservado el altar con sus crucifijos y velas y la casulla para el celebrante, elementos que fueron abandonados por los dems protestantes. 2.10.2 La liturgia calvinista En el culto calvinista de tipo presbiteriano se han desterrado de las iglesias todos los smbolos cristianos externos, donde no hay ni crucifijos, ni cuadros y, muy raramente, una cruz. El plpito ocupa a menudo el lugar reservado para el altar, adems de no darse importancia alguna a la mesa de la Comunin; se conforma, de este modo, un ambiente ms parecido a una sala de conferencias que a una verdadera misa. El ministro encargado del oficio lleva una toga negra similar a la de los abogados catedrticos. En un principio, los calvinistas no aceptaron el uso del rgano en los cnticos de salmos y textos bblicos, circunstancia hoy da desterrada al convertirse en uso comn y aceptado por todas las iglesias calvinistas. Normalmente, el rito de la comunin se practica con los fieles sentados, muy raramente de pie: se pasa de mano en mano y en silencio un plato con pedacitos de pan y un cliz de vino. A pesar de las intenciones de Calvino de celebrarlo una vez a la semana, la prctica normal en las iglesias calvinistas es el de celebrarlo cuatro veces al ao. 2.11 Rasgos del Derecho Cannico luterano y calvinista El fundamento de todas las comunidades luteranas particulares es la Confessio Augustana (1530), redactada por el ayudante de Lutero, Melanchthon, y concretamente los artculos 5, 7 y 18. La confesin luterana slo tiene un ministerio y ninguna jerarqua. El ministerio puede desarrollarse hacia arriba en funciones meramente directivas (obispo, superintendente) y en la comunidad en otras formas ministeriales (dicono, lector). Debido a la preocupacin de Lutero por evitar todo tipo de legalismo, es propio de los luteranos un cierto minimalismo en el Derecho eclesistico, aunque siempre respetando la tradicin vlida. Debido a que el verbum externum ('la palabra escrita') est en el centro de la predicacin y de la administracin de los sacramentos por medio del ministerio, el luteranismo ha podido evitar, en un alto grado, posibles divisiones internas, pero los snodos y los rasgos de tipo colegial con vistas a una unificacin supranacional estn dbilmente desarrollados. En el siglo XIX, se aceptaron y se refundieron algunas formas sinodales como consecuencia de las influencias mundiales y reformadas que se venan desarrollando dentro del propio protestantismo. Todas las comunidades luteranas de Europa han conservado, aunque slo en parte, el ministerio episcopal. En Amrica, los luteranos se han visto obligados, por necesidad, a acomodarse a las formas jurdicas de las iglesias libres de sus alrededores. Los calvinistas conciben a todo el conjunto de sus comunidades como "la Iglesia Reformada" por excelencia, "segn la palabra de Dios", por lo tanto, no se ven como una comunidad confesional. Como "comunidad de elegidos", ponen un fuerte acento en la disciplina de la comunidad. Tienen as rasgos jurdicos mucho ms acentuados que el luteranismo; toman directamente del Nuevo Testamento cuatro ministerios: pastores, doctores, sniores y diconos. Como tipo principal del ministerio, el presbiteriado, ha dejado una huella profunda. La organizacin interna calvinista presenta una cierta mezcla de elementos aristocrticos y democrticos, acentuando la decisin colegial y rechazando las formas directivas de la monarqua, en particular, el episcopado, que slo es admitido por los calvinistas de Hungra.

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2.12 La Reforma protestante en Espaa Los ecos de la Reforma protestante iniciada por Martn Lutero, en el ao 1517, llegaron pronto a Espaa, en donde el nombre de Lutero apareci en documentos fechados en el ao 1519. El inters teolgico del emperador Carlos V, as como las estrechas relaciones entre Espaa y los Pases Bajos, fueron factores primordiales que explican el temprano conocimiento de la Reforma entre los intelectuales espaoles. Sin embargo, la adhesin que sta despert afect a una minora intelectual. Las causas del temprano freno a las ideas reformistas deben buscarse en la gran labor prerreformista del cardenal Cisneros, muerto en el ao 1517, pero que dej el suficiente poso, y en el estricto control del cumplimiento de la ortodoxia catlica que llev a cabo la Inquisicin espaola desde sus inicios, siempre alerta a cualquier brote hertico. As, en marzo del ao 1521, el inquisidor general de Espaa, Adriano de Utrech (futuro papa Adriano VI), orden la entrega de cualquier escrito luterano para su destruccin, medida que hall un eco favorable ante toda la prelatura castellana y aragonesa. Un gran nmero de especialistas han sealado el origen de ese temprano celo antiprotestante en la raz del temor de que la nueva hereja alemana pudiera reactivar la recin fenecida revuelta comunera castellana, establecindose de ese modo una estrecha relacin entre la pura disidencia religiosa protestante y la desestabilizacin poltica. Tal circunstancia fue proyectada en los siglos venideros por los poderes religiosos y polticos espaoles, sin excepcin. El fermento espiritual de la poca haba desembocado en diversas corrientes de introspeccin mstica en Castilla, tales como el iluminismo y el quietismo, ambos de origen concomitante con la Reforma luterana. A stos se les sum el erasmismo, lanzado a la bsqueda de una religiosidad purificada de mculas y restos medievales. As, la interiorizacin del sentimiento religioso puso en peligro la ortodoxia de credo impuesta recientemente en toda la Pennsula. Aunque tales vas religiosas no llevaron a un luteranismo completo, lo cierto es que lo rozaron en ocasiones muy concretas, como por ejemplo el caso de Juan Valds. Salvada la dcada de los aos veinte, con algunos titubeos, en adelante se ira imponiendo la va represiva como solucin a la sospecha y a la disidencia religiosas, del tipo que fuese. Hasta la aparicin de los primeros grupos protestantes organizados en Valladolid y Sevilla, en el ao 1557, apenas puede hablarse de luteranismo espaol. La entrada siempre clandestina de libros protestantes y la actuacin del clero, que estigmatiz la Reforma ante el pueblo, imposibilit su difusin. El encarcelamiento del arzobispo de Toledo, fray Bartolom de Carranza, en el ao 1559, acusado de luterano, fue la excepcin, aparte de que en ese caso concreto hubo implicaciones de tipo poltico y personal contra la figura del prelado castellano. Se comprende as el impacto que produjo en la sociedad espaola el descubrimiento de los dos focos luteranos antes aludidos, dotados de una organizacin litrgica muy acusada, y entre cuyos miembros se encontraba un gran nmero de los nobles y frailes ms relevantes de las ciudades. Con los autos de fe de los aos 1559 y 1561, respectivamente, se puede hablar del fin del protestantismo espaol y la va forzosa del exilio para sus adeptos, hasta bien entrado el siglo XIX. A partir de esas fechas, se impuso en Espaa una visin monocroma y maniquea del protestantismo europeo. Detenido el avance luterano en Espaa, el problema siguiente fue el de regular y controlar a la colonia de extranjeros residentes o presentes en Espaa, comerciantes y marineros, especialmente. Ante el acoso constante que sufran por parte del Santo Oficio, su situacin fue negociada entre Espaa y los diferentes pases reformados. El primer paso se dio en el ao 1576, referido a los sbditos ingleses, en los acuerdos de CobhamAlba, tratados posteriormente renovados en 1604, 1630, 1670, 1713, 1763 y 1783. Con Holanda se firmaron en 1609, 1612 y 1648. En todos ellos se incluyeron clusulas de libertad de conciencia para los extranjeros transentes, pero nunca para residentes, en las que se prohiba cualquier manifestacin pblica de la fe reformada. 3. Biografa de Martn Lutero. Hasta 1517 firmaba como Luder. Fue el principal promotor de la gran revolucin religiosa del siglo XVI y el fundador del Protestantismo, naci en Eisleben el 10 de Noviembre de 1483 y muri all mismo el 18 de 29

Febrero de 1546. Su padre, Hans Luther, minero de oficio, habase traslado de Mhra (de donde era originario) a Mansfeld, segn unos en busca de trabajo ms remunerado en aquellas grandes explotaciones mineras, segn otros, entre ellos algunos escritores protestantes, por un homicidio cometido en un ataque de ira. Tanto l como la madre (Margarita Ziegler) educaron con extremada severidad a Martn. Segn el misino cuenta, su padre le pag una vez, tan sin piedad, que l, exasperado, escap de casa; en otra ocasin por una nuez, la madre le castigo hasta hacerle derramar sanare. En la escuela no hall trato mucho ms suave, pues, segn testimonio tambin del mismo, en una maana fue castigado 15 veces: no cabe duda que algo debi contribuir tan duro tratamiento a aumentar la terquedad y rebelda connaturales en el nio Martn. A los catorce aos (1497) estudi bajo la direccin de los Hermanos de la Vida Comn en Magdeburgo, donde ganaba lo bastante para comer, cantando por las calles, hasta que hall albergue en casa de la respetable seora rsula Cotta (muerta en 1511). El ao siguiente vivi en Eisenach, y en 1501 se matricul en la universidad de Erfurt, de la asignatura de Derecho. En 1502 obtuvo el ttulo de bachiller, y el 6 de Enero de 1505 el de maestro, y en este mismo ao, el 7 de Julio, entr Lutero en el monasterio de los Agustinos de aquella ciudad. Se ha disputado mucho sobre los motivos de tal determinacin; parece que la muerte de un amigo ntimo, ocurrida en una pendencia, haba hecho fuerte impresin sobre el joven Martn, de suyo inclinado a graves pensamientos: coincidi casi con esto que, volviendo a Erfurt de una visita la casa paterna, le sorprendi una tempestad, y al ver su vida en peligro por un rayo que cay cerca de l, hizo voto de entrar en religin si sala salvo de la tormenta. A pesar de la oposicin de su padre (a quien nunca acab de satisfacer la conducta de su hijo en este punto), y de otros amigos, se mantuvo Martn firme en su resolucin, y se dedic, una vez realizado su propsito, a alcanzar la verdadera paz del alma y el espritu de su nueva vocacin. Ya entonces empez a sufrir escrpulos, tristezas y temores excesivos a propsito de su predestinacin, y tanto su maestro de novicios (de quien despus afirm que a pesar de la maldita capucha, era un varn excelente y verdadero cristiano), como el vicario general de los agustinos alemanes, Staupitz, le dieron muv acertados consejos para que se librara de esas penosas congojas del espritu: pero l, dejndose llevar de su propio parecer, y por cierta aficin morbosa, a semejantes dudas y preocupaciones, no se aquietaba del todo con las reglas e instrucciones recibidas. A pesar de estas luchas internas, permaneci constante en su decisin de abrazar la vida religiosa, y como, por otra parte, los superiores de la orden estaban satisfechos de su conducta, concluido el ao del noviciado, hizo su profesin, y no mucho despus, se orden de sacerdote y dijo su primera misa el 2 de Mayo de 1507; la carta que con esta ocasin escribi al vicario de Eisenach, Juan Braun, muestra que Lutero estaba contento con sa vida monstica. Empez en seguida sus estudios teolgicos, que continu en Wittenberg, donde al mismo tiempo era lector de dialctica y tica; en 1509 obtuvo el ttulo de Baccalaureus Biblicus, que le daba el derecho de explicar pblicamente la Sagrada Escritura. Vuelto a Erfurt, en el otoo del mismo ao comenz explicar el Maestro de las Sentencias. Se ha conservado el texto de que se sirvi Lutero en la ctedra y en l se ven numerosas acotaciones de su puo y letra. Dogmticamente consideradas, no dan pie a ninguna crtica; pero si llama la atencin el lenguaje osado e intemperante del joven profesor, que tan poca instruccin aun tena en teloga, contra los filsofos y telogos de su tiempo y aun contra Escoto, y ya apunta aqu cierta aversin a la escolstica, lo que no es de extraar, si se tiene en cuenta que reinaba entonces en la enseaza superior una excesiva inclinacin a la sutileza, con dao de la verdadera solidez y profundidad de los estudios. Un indicio de la gran estima de que ya gozaba Lutero entre los suyos nos da la eleccin que de l se hizo en 1510 1511, para ir a Roma defender la causa de los Conventos de la Observancia contra los ataques del grupo opuesto a la reforma iniciada felizmente por el piadoso Andreas Proles (muerto en 1503). Falso es que el espectculo de la decadencia religiosa que por aquellos aos estaba en su apogeo en Italia debilitara su fe, aunque si hizo en el joven y mal formado religioso malsima impresin y contribuy sin duda debilitar el fervor y diligencia que tuviera en el cumplimiento de las obligaciones de su estado. Es muy creble lo que algunos dicen, que Lutero pidi permiso para quedarse por diez aos estudiando en Italia sin vestir el hbito religioso, permiso que, por faltar la aprobacin de sus inmediatos superiores, le fue negado. Vuelto de Roma. abandon la causa de la Observancia, y poco despus 30

se le ve en Wittenberg, cuyo convento era opuesto a aquella. Aqu obtuvo (18 de Octubre de 1512) el doctorado en teloga, y empez a explicar la Escritura, por cuyo estudio siempre haba mostrado un inters apasionado, consiguiendo hacerse con un diccionario hebreo, que era una rareza en aquel entonces. En Wittenberg comenz a operarse en Lutero aquella evolucin tica y doctrinal, cuyo trmino fue la hereja de la justicia imputativa en el orden intelectual y el quebrantamiento de los lazos que le unan con la Iglesia y de los votos con que se haba obligado Dios y su religin. Enemigo decidido de la reforma claustral llamada Observancia, emprendi una activa campana contra sus adversarios (contra los fariseos y santos fingidos, como los llamaba), tanto en sus relaciones de ctedra, como en el pulpito; en esta polmica, que, despus de elegido vicario del distrito (1515), aument en violencia haciendo tanto en sus sermones de aquel tiempo como en sus comentarios a los Salmos (15131515) numerosas digresiones sobre este punto, atacando con gran dureza y aun destemplanza, a sus hermanos de religin. Con todo, en sus escritos de este tiempo no se puede decir que haya errores herticos, propiamente dichos. Al contrario, en su comentario la epstola de San Pablo a los Romanos, de los aos 151516, hallase una buena parte de sus errores dogmticos sin ambigedad alguna expuestos; la doctrina de la justicia imputativa, segn la cual el justo no tiene en s justicia ni santidad alguna interna, sino que tan slo se le imputa externamente la santidad y rectitud de Cristo; la enseanza de que la concupiscencia es la esencia del pecado original, y de que el hombre peca actualmente en todo cuanto hace, pues la concupiscencia, mancha todas sus acciones; la afirmacin de la imposibilidad de cumplir la ley de Dios y la negacin de la libertad; la negacin asimismo de toda distincin entre el pecado mortal y venial y de todo mrito de la vida eterna en el justo: todas estas tesis, fundamentales de la hereja luterana, estn claramente expuestas en estas lecciones; lo nico que falta para completar el sistema es la doctrina de la apropiacin de la justicia de Cristo por la fe y la de la seguridad certsima de la justificacin que debe tener todo justo luterano. Por lo dicho se ve que Lutero, ya antes de la disputa sobre las indulgencias, que comenz a fines de 1517, haba ideado un sistema doctrinal irreconciliable con las enseanzas infalibles de la Iglesia y que rompa con toda la tradicin cristiana acerca de la esencia de la justificacin; la disputa tan slo fue ocasin de que la atencin universal se fijara en estos errores, que ya antes haba defendido el telogo de Wittenberg en conclusiones teolgicas y en sermones, con no poco escndalo y aun oposicin de parte de los que estaban ms prximos al teatro de su actividad. Las causas de este cambio fueron varias. Lutero concibi muy pronto una profunda aversin la filosofa y teologa escolsticas, que no conoci sino por medio de los representantes de las mismas en el tiempo de su decadencia; nunca procur obtener una idea ms exacta de sus doctrinas en los grandes doctores del siglo XIII Toms de Aquino, Buena Ventura y Escoto, y as, en sus escritos posteriores se hallan doquiera huellas indudables de su absoluta ignorancia en estas materias. Comprueba la verdad de esta apreciacin lo que afirm varias veces Lutero acerca de la justicia de Dios, sea, que antes de l, nadie la haba entendido en el sentido de justicia que Dios da al hombre, sino en el de justicia vindicativa; siendo as que todos los comentadores de la Edad Media, incluso aquellos cuyas obras, como profesor, tena que leer Lutero, ensean todo lo contrario, pues no hay ninguno que no entienda que el lugar citado habla de la justicia que Dios infunde en nuestras almas para santificarlas y asemejarlas a la naturaleza divina en cuanto lo sufre la naturaleza criada, y ninguno interpreta la justicia de que all se habla (si se excepta tal vez a Abelardo) de la justicia vindicativa de Dios. Al mismo tiempo que Lutero descuidaba por completo el estudio ms profundo de la escolstica se dedicaba con pasin al estudio de la Biblia, y a la lectura de algunos escritos de San Agustn, de Tauler y de la obra Teologa alemana, en que se expone la doctrina mstica, pero con expresiones nebulosas. De estas obras apenas retuvo ms que el aroma de su lenguaje, no sirviendo ellas sino para acrecentar enormemente la confusin de ideas que durante esta poca se agitaban en la cabeza de Lutero con la fuerza de un torbellino. A estas causas de orden especulativo se juntaron otras de orden prctico: el cargo de vicario de su distrito llevaba aneja la alta direccin de 11 conventos; absorban, adems, Lutero, el tiempo, las prelecciones en la 31

universidad, la direccin espiritual y doctrinal de los jvenes estudiantes del convento de Wittenberg y las preocupaciones que traa consigo el gobierno y administracin econmica de este convento en que haba 32 sacerdotes y 12 estudiantes, a lo cual hay que aadir que se le llamaba a cada instante para predicar en la iglesia parroquial, y que de gran parte de los sermones dentro del convento se encargaba l. l mismo deca en una carta de 1516 a su hermano en religin ntimo amigo Lang: Dos secretarios me hacen falta, apenas hago otra cosa en todo el da que escribir cartas, y en otro lugar de la misma carta dice: Raras veces hallo tiempo para rezar las horas cannicas, ni para celebrar, sin contar con las peculiares tentaciones que sufro de parte de la carne, mundo y demonio. Confirma lo que se dice, del trabajo que pesaba sobre l, el hecho que en una ocasin efectu la visita de los 11 conventos confiados a su vigilancia en unos dos das, permaneciendo en uno tan slo una hora. Un cmulo tal de ocupaciones exteriores ponan evidentemente en peligro la vida interior del joven religioso, si ste no se esforzaba en fortificar su alma con la oracin y trato con Dios, y ya se ve por lo que se dijo antes, que no era esta su norma de conducta. En sus explicaciones de la Escritura segua atacando sin mesura la conducta de los frailes de la Observancia y desautorizando, con la sugestiva fuerza de su popular elocuencia, el afn y la diligencia en el cumplimiento de las buenas obras y la guarda de las reglas del monasterio. De vez en cuando su conciencia despertaba y se apoderaba de l terribles angustias, tanto de cuerpo como de espritu; todo lo cual se aumentaba con ataques de escrupulosidad, a que siempre estuvo inclinado. Entonces, segn l mismo cuenta, se encerraba en su cuarto y quera, rezando siete veces seguidas el oficio, suplir su negligencia durante toda la semana, hecho que manifiesta al mismo tiempo su ignorancia teolgica y confusin de ideas, pues la obligacin del rezo no puede cumplirse sino en el da que corresponde. Lutero haba ya defendido, en varias disputas escolsticas, algunas de las ideas indicadas, cuando la predicacin por el dominico Tetzel, de una indulgencia recientemente concedida por el papa Len X al arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, le dio ocasin para llamar la atencin de toda Alemania hacia sus nuevas teoras teolgicas. Haba, sin duda, abusos en la concesin y en la predicacin de estas indulgencias, y parece cierto que Tetzel se excedi dando por ciertas desde el pulpito algunas doctrinas que no pasaban de ser opiniones de escuela; pero investigaciones modernas han demostrado que Tetzel no era el fraile ignorante y codicioso que aparece en la leyenda protestante, sino un telogo nada vulgar, religioso de conducta ejemplar y notable predicador. Lutero no se content con desautorizar la predicacin de Tetzel en el confesionario y el pulpito, sino que, adems, en 31 de Octubre de 1517 coloc a la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg 95 tesis en que atacaba las indulgencias y muchos otros puntos de la doctrina catlica, de forma que tenda a enajenar al pueblo de la sede romana. En unas dos semanas dieron las tesis la vuelta de Alemania, encontrando entusiasta acogida en los crculos humansticos opuestos la Iglesia, sin que faltaran hombres de ideas ortodoxas, pero disgustados con los abusos eclesisticos existentes, que vieran con gusto el atrevido golpe del joven religioso, cuyos errores no supieron de momento discernir. Le respondi al pronto Tetzel, ayudado de su profesor Wimpina, con otras 122 tesis, tomando parte en la controversia los dominicos Silvester Prierias, maestro del Sacro Palacio, y Hoogstraten, quien poco antes haba sido objeto de incalificables ataques de los humanistas heterodoxos. El arzobispo Alberto envi un ejemplar de las tesis a Roma, donde al principio se esper arreglar el asunto por medio de los superiores de la orden; Lutero, sin embargo, con ocasin del captulo de su orden en Heidelberg, hizo defender (26 de Marzo de 1518) por uno de sus discpulos algunos de los puntos ms salientes de su doctrina y escribi una defensa de sus tesis que llam Resolutiones, que envi al Papa (30 de Mayo) con una carta muy humilde y aun servil en la forma, pero en la que deca no poder retractarse. A principios de Julio se la cit comparecer en Roma dentro de sesenta das para responder a los cargos que se haban formulado contra l, pero, por medio de la intervencin del duque Federico y otros, se obtuvo que la causa se examinara en Alemania por el legado Cayetano con ocasin de la dieta de Augsburgo. Lutero no quiso retractarse, y despus da infructuosas negaciones, en la noche del 20 de Octubre huy de la ciudad, dejando una apelacin del Papa mal informado, al Papa bien informado. El 28 de Noviembre del mismo ao apel a un Concilio 32

Universal, paso que ya entonces estaba prohibido bajo graves penas, pues sin otros inconvenientes, hacia imposible el castigo de ningn perturbador de la vida cristiana. Infructuosa y contraproducente result la misin del camarero secreto Militz: Federico de Sajonia, a pesar de haber recibido, despus de repetidas peticiones, la rosa de oro, apoyaba secretamente a Lutero quien, en las negociaciones de Altenburg prometi, a lo ms, callar, si callaban tambin sus adversarios. Un paso ms, y ste de importancia decisiva, dio en la disputa de Leipzig. En esta lucha teolgica procurada, no por Eck, sino por Carlstadt y Lutero, se disput desde el 21 de Junio hasta el 4 de Julio. El primero, que era vicecanciller de la universidad de Ingolstadt, gan sin dificultad la victoria. En 4 de Julio entr en la liza Lutero misino y dur la discusin hasta el 14 del mismo mes, girando sobre la autoridad de la Iglesia en materias de fe. Lutero era indiscutiblemente un gran orador y su elocuencia tribunicia ejerca gran fascinacin sobre las masas, pero era cosa muy distinta cruzar armas con un hombre como Eck, delante de un auditorio culto e inteligente. La imperturbable serenidad, profunda y slida erudicin teolgica, portentosa memoria e indiscutible habilidad dialctica, asegur sin duda la victoria del telogo de Ingolstadt, quien de tal manera supo acosar su contrincante, que le arranc la gravsima afirmacin de que ni el Papa ni los Concilios ecumnicos eran infalibles v que deba prevalecer sobre sus decisiones la opinin de un solo cristiano que trajese en su favor mejores argumentos. Era la primera vez que afirmaba Lutero, sin ver todo su alcance, el famoso principio del juicio privado en materias religiosas. Muchos comenzaron a ver claro adonde iba a parar el temerario doctor agustiniano, y l mismo qued muy descontento del resultado de la disputa. Avanzando siempre en el terreno de la lucha contra la Iglesia, se ali con los nobles revolucionarios Sickingen, Hutten y Schaumburg, y no tardaron en ver la luz tres escritos populares que se han llamad los escritos reformatorios en que rompi abiertamente con la Iglesia; son stos, el manifiesto a la Nobleza Alemana, Del cautiverio de Babilonia en la Iglesia, y De la libertad del hombre cristiano. En el primero niega la distincin entre el estado eclesistico y el seglar, el poder del Papa de convocar los Concilios y de interpretar infaliblemente las Escrituras; excita al Estado que reforme por s y ante s las cosas eclesisticas, que se apodere de los Estados Pontificios y dems bienes eclesisticos, que se quiten los das de fiesta trasladndolos los domingos; los ayunos deben declararse libres, desterrarse la enseanza de la escolstica de las universidades y permitirse al clero el matrimonio. En el segundo, despus de exponer que la Iglesia se halla padeciendo un humillante cautiverio en poder de los pontfices romanos, reduce los sacramentos a dos o tres; en el ltimo expone su teora de la justificacin por la fe. Entretanto se haba terminado el proceso de Lutero en Roma en que contribuyeron las Actas de la Disputa de Leipzig llevadas Roma por Eck y en la bula Exurge, del 15 de Junio de 1520, Len X conden 41 proposiciones de Lutero, amenazndole con la excomunin, si no se retractaba dentro de sesenta das. Respondi Lutero con el escrito Contra la Bula del Anticristo, y quem la bula con un ejemplar del Corpus juris canonici, pblicamente en Wittenberg en 10 de Diciembre de 1520. No tard en seguir a la condenacin papal, la sentencia tambin condenatoria del poder civil, que se dio en la dieta de Worms (1521), en donde, protegido por el salvoconducto del emperador, se present Lutero, pero negndose toda retractacin. Las famosas palabras, tan comentadas por algunos historiadores protestantes y con las cuales, segn ellos, termin su discurso Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa, no son autnticas. Al retirarse de Worms fue atacado aparentemente por sorpresa, pues lo saba Lutero de antemano y secuestrado por los soldados del elector Federico, quien le hizo conducir secretamente al castillo de Wartburg, cerca de Eisenach, para que estuviera seguro de las consecuencias del edicto imperial publicado contra su persona. En la soledad de Warthurg, en donde permaneci hasta 1 de Marzo de 1522, se despert su conciencia, que habla estado como aturdida por la multitud v trascendencia de los sucesos en que acababa de tener tanta participacin, y le hizo padecer verdaderas agonas de remordimiento con las terribles preguntas que sin cesarle acosaban acaso, era el l nico que iba acertado? qu razones tena para predicar y urgir tan radicales transformaciones en la cristiandad? no iba a ser responsable delante de Dios de una revolucin poltica y social, de la destruccin de la unidad y caridad cristiana y de la ruina, por consiguiente, de innumerables almas? Desech, con todo, estos pensamientos como inspirados por el demonio. A esto se junt 33

un como incendio de sensualidad, tanto ms difcil de vencer, cuanto que al mismo tiempo que abandonaba la oracin y dems armas espirituales, propias de tales luchas, soltaba la rienda su desordenada inclinacin por los placeres de la mesa: excesos que su vez le produjeron terribles sufrimientos corporales. Todo esto no era muy propsito para suavizar su irascible carcter, y ello bien se echa de ver en los escritos polmicos de este periodo, en que lanza verdaderas oleadas de injurias y vituperios contra todos sus adversarios. En este, tiempo escribi su Opinin sobre las Ordenes Monsticas, que no es sino una exhortacin a los sacerdotes religiosos y religiosas a romper el voto de castidad y entrar en el estado de matrimonio. Con una ardorosa impetuosa elocuencia defiende la imposibilidad de resistir a las pasiones sensuales, afirmando que su satisfaccin es tan inevitable como la de cualquiera otra necesidad corporal. En esta obra llev al colmo la inexactitud histrica, la tergiversacin y caricatura de la doctrina catlica sobre el estado religioso y la ignorancia de los doctores escolsticos quienes quiere combatir. Por desgracia, sus efectos no fueron por eso menos desastrosos; antes de cumplirse el ao de su publicacin, haca Staupitz, su antiguo superior, la rara observacin, que los ms ardientes abogados de las doctrinas de Lutero eran los frecuentadores de casas de dudosa fama; numerosos fueron los religiosos agustinos de ambos sexos que, seducidos por el lenguaje de fuego del reformador y de su propia debilidad, se unieron en sacrlega unin. Durante su estancia en Wartburg comenz su traduccin de la Escritura al alemn; en tres meses estuvo preparado el Nuevo Testamento que apareci en Septiembre (por lo cual se llam antonomsticamente Biblia de Septiembre), siendo tal la aceptacin que va en Diciembre era necesaria una secunda edicin. Difcil sera exagerar sus mritos lingsticos (segn se ve despus); pero, considerada desde el punto de vista teolgico, las supresiones y adiciones que en el texto figuran, y las tendenciosas y falsas observaciones y notas que lo acompaan, hacen que la traduccin carezca de la primera y ms esencial condicin de esta clase de obras: la fidelidad. El 4 de Agosto de este mismo ao envi su respuesta al libro Defensa de los Siete Sacramentos, escrito por el rey de Inglaterra Enrique VIII, en un libelo lleno de verdaderas groseras y que por la pasin que rebosaba puede decirse que contribuy poderosamente impedir que la Reforma alemana penetrase en el reino insular, por el odio y desprecio que excit contra su autor en el rey, a pesar de las serviles excusas que ms adelante dio Lutero. Su conducta en la controversia con Enrique VIII le cre la enemistad de Erasmo de Rotterdam, cuyo libro De libero arbitrio (1524) contest Lutero con el De servo arbitrio (Diciembre, 1525). Entretanto Carlstadt en Wittenberg iba sacando las consecuencias ltimas de los principios luteranos y ponindolas en prctica. El da de Navidad (1521) subi, vestido de seglar, al plpito, predic sobre la libertad evanglica de comulgar bajo las dos especies, ridiculiz la confesin y absolucin y atac los ayunos como contrarios a la Escritura. Dijo despus misa en alemn, dejando a un lado todo lo que se refera a su carcter de sacrificio, omiti la elevacin de la Hostia y distribuy la comunin bajo las dos especies, sin que hubiese precedido confesin; poco despus (Enero de 1522) promovi un ataque las imgenes de los santos. Aument la confusin la llegada de los profetas de Zwickau que pretendan fundar el reino de Cristo y hacan la guerra toda clase de ciencia y rechazaban el bautismo de los nios. Cuando amenazaba una anarqua completa, abandon Lutero (1 de Marzo de 1522), su Pathmos (as llamaba a su retiro, de Wartburg); y volviendo Wittenberg, con ocho das de predicacin continua, consigui restablecer de nuevo el orden. Sus escritos desde entonces fueron menos violentos y de tendencia ms conservadora. Las obras siguientes se refieren ms bien a la organizacin de la Reforma. Entretanto, los escritos de Lutero haban producido otros resultados no menos temibles para la prosperidad social de su patria, que para su tranquilidad religiosa: entre ellos figura en primer trmino la Guerra de los campesinos movimiento que no logr apaciguar Lutero, con dos de sus escritos. Mientras Alemania se desgarraba de tan triste manera y en todos los mbitos de la nacin se oan los lamentos de las viudas y hurfanos, preparaba Lutero su matrimonio con la monja cisterciense Catalina de Bora (13 de Junio de 1525), sellando con este sacrilegio su apostasa de la Iglesia. La famosa carta griega de Melancton a Camerario (16 de Junio de 1525) da idea de la impresin que semejante conducta produjo, aun entre sus ms allegados. Lutero se puso ahora enteramente en manos de los prncipes seculares, quienes eran los nicos que podan salvar la naciente institucin de la anarqua que le amenazaba. Ya en 1526 se prescribi en la Sajonia electoral una liturgia compuesta por Lutero, y por medio de una visita eclesistica se implant por la fuerza en los aos 34

siguientes (152728); en lugar de las decretales de los papas se sustituyeron las ordenanzas de los prncipes; en Enero de 1529 compuso Lutero el Grande Catecismo, y pocos meses despus, al Pequeo Catecismo, que haban de servir de norma para la predicacin instruccin de la juventud. Por estos mismos aos arda la disputa entre Lutero por una parte y Carlstadt y Zwinglio por otra, acerca de la presencia real del Seor en la Eucarista; el reformador sajn haba conservado el artculo de la presencia real, aunque mezclado con sus errores de la impanacin y de la ubicuidad de la humanidad del Seor; en cambio los otros, interpretando los textos evanglicos sobre la Eucarista, como Lutero interpretaba los que se referan al primado del Papa, sacaron en consecuencia que Jesucristo no estaba realmente presente, y que el pan y el vino no eran sino smbolos de Cristo, en quien slo haba que buscar la salvacin. Lutero, que no haba tenido reparo en preferir sus opiniones particulares las enseanzas seculares de la Iglesia, no pudo sufrir que otros hombres disintieran de l, y de ah una polmica de increble furia en que, como acostumbraba, agot el diccionario de la injuria contra, sus adversarios, resultando intiles todos los esfuerzos del landgrave Felipe para unir las dos ramas de los disidentes en el coloquio de Marburgo (1529). Se prosiguieron en la dieta de Augsburgo (1530) los esfuerzos para conciliar los catlicos y protestantes. Lutero no apareci en la dieta, por estar bajo la condenacin imperial, pero ejerci gran influjo desde Coburgo, donde moraba. En la Confessio Augustana, escrito preparado principalmente por Melancton, se expona la nueva fe de la manera ms parecida posible con la antigua doctrina catlica y se hablaba tan slo de las principales diferencias disciplinares; la aprob Lutero, aunque ningn gusto tenia en todos estos conatos de unin. De hecho a nada condujeron todas las deliberaciones, sino a un nuevo escrito de los protestantes refutando la respuesta de los telogos catlicos la Confessio, que se titul Apologa confessionis Augustana. Se form entonces la Liga de Esmalcalda entre varios prncipes y ciudades para defender la Reforma; al separarse Lutero, enfermo, de sus amigos de Esmalcalda. sus ltimas palabras fueron: Deus vos impleat odio Papae (Dios os llene de odio hacia el Papa). Igualmente estriles fueron las reuniones de Hagenau, Worms y Ratisbona (154041), pues tales eran las ventajas materiales que los prncipes, ciudades y nobles haban obtenido con la confiscacin de los bienes eclesisticos, que era ilusin pensar en su vuelta la Iglesia; a esto se aada que el peligro continuo de parte de los turcos ataba las manos al emperador para tomar medidas enrgicas contra los innovadores. Grandes apuros proporcion en 1539 a Lutero la aprobacin que dio al landgrave de Hesse para contraer segundo matrimonio viviendo aun su primera mujer; al dar la aprobacin haba pedido con gran instancia que, tanto esta, como el mismo hecho del matrimonio, se mantuvieran del todo secretos; pero no era esa la idea del landgrave, fuera de que un asunto en que tantos haban de intervenir, no poda tardar mucho tiempo en hacerse pblico. Melancton se puso mal de vergenza; Lutero, sin embargo, aconsej al landgrave que lo negara todo, llegando a decir a los consejeros hessianos en Eisenach (1540) qu dao se conseguira si un hombre para llevar a cabo cosas buenas y por el bien de la Iglesia cristiana, dijera una buena y fuerte mentira? Ddoctrina que tena fundamento en otros muchos dichos parecidos suyos. Los ltimos aos del heresiarca fueron amargados por enfermedades crnicas, por el espectculo de la horrorosa corrupcin moral, consecuencia de la Reforma, por la defeccin de muchas de las personas ms influyentes que al principio se haban adherido al movimiento, pero despus, disgustadas por los amargos frutos, se fueron retirando y, finalmente, por las luchas que tena o imaginaba tener con el demonio, de las cuales sala extenuado (fsica y moralmente. Le volvieron a angustiar de nuevo con terrible intensidad las dudas sobre la verdad de su misin, persiguindole el pensamiento toda esta confusin la has producido t. En este estado de desequilibrio moral, escribi su ltimo ataque al pontificado Contra el Papado establecido por el demonio (1545); verdadero libelo difamatorio; como ilustracin se publicaron las famosas caricaturas del Papa por Lucas Cranach, con versos aclaratorios por Lutero. La bajeza de esta publicacin fue tal, que los mismos amigos del exfraile se apresuraron a suprimirla tan pronto como pudieron. Muri en la maana del 18 de Febrero de 1546 de un ataque de apopleja, en su pueblo natal de Eisleben, adonde haba ido para apaciguar ciertas discusiones entre los condes de Mansfeld. Lutero tuvo de su mujer tres hijos y una hija: Juan (nacido en 1526 y muerto en 1575), fue consejero de los hijos del prncipe elector Juan Federico, y despus estuvo a las rdenes del duque Alberto de Prusia; Martn 35

(nacido en 1531 y muerto en 1565), que fue telogo; Pablo (nacido en 1533 y muerto en 1593), que fue mdico de la corte sajona; Margarita, que al casarse tom el nombre de Knhim. 3 4 A y 4 C

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