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Capacidades conceituais na percepo1

John McDowell
Universidade de Pittsburgh

resumo Um empirismo conseqente depende da atribuio de um significado racional nossa experincia perceptiva. Sem isto, a experincia perceptiva fica segregada do universo das crenas. Por outro lado, a experincia perceptiva no pode ser tratada como se fosse uma criao nossa. Ela deve ser vista como uma contribuio vinda de fora, que chega at ns atravs de nossos rgos sensveis. Estas duas exigncias podem ser cumpridas desde que concebamos a experincia como a realizao de capacidades conceituais na prpria conscincia sensvel. palavras-chave experincia, percepo, capacidades conceituais, crenas, racionalidade.

1.
Nossas crenas baseadas na percepo so inteligveis enquanto manifestaes da racionalidade. Podemos lhes dar sentido estabelecendo um nexo explicativo entre elas e a experincia perceptiva. Quem tem uma crena baseada na percepo acredita em algo porque sua experincia lhe revela, ou ao menos parece lhe revelar, que as coisas so como ele acredita que sejam. Este porqu introduz uma explicao que depende da idia de racionalidade operante. Penso que atribuir esse significado racional nossa experincia perceptiva um insight fundamental do empirismo. Tentei mostrar que, para acomod-lo, ns precisamos conceber nossa experincia perceptiva como uma realizao, na conscincia sensorial, de capacidades conceituais2.
Recebido em 15 de dezembro de 2005.Aceito em 23 de maro de 2006. Traduo de Herivelto Pereira de Souza. doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.147-170, abril, 2006

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Essa concepo de nossa experincia perceptiva possui alguma semelhana com a concepo kantiana de intuies empricas. Na primeira Crtica3 (de modo especialmente claro na Deduo Transcendental), Kant concebe as intuies empricas como configuraes da receptividade sensorial que esto categorialmente estruturadas. Para Kant, intuies so semelhantes a juzos neste ponto: o que torna possvel seu teor objetivo a sua unidade categorial.Traduzindo o pensamento kantiano num linguajar contemporneo, diramos que o contedo das intuies e o contedo dos juzos pertencem a um mesmo tipo. E claro que o contedo dos juzos conceitual. Esse eco kantiano nos conduz ao tema da criatividade. Kant introduz o entendimento a sede das capacidades conceituais contrastando-o com a receptividade da sensibilidade. Ele descreve o entendimento como a capacidade de produzir representaes a partir de si mesmo, a espontaneidade do conhecimento (KANT, 1929, A51/B75). Ainda mais diretamente, ele nos diz que conceitos esto baseados na espontaneidade do pensamento (KANT, 1929, A68/B93). Portanto, sua concepo das intuies empricas associa o seu teor objetivo, que faz com que elas tornem os objetos imediatamente presentes para ns, capacidade que ele nos atribui de autodeterminao espontnea no pensamento. Voltarei a isto mais adiante, mas primeiro dedicarei alguma tempo a elaborar a concepo de experincia perceptiva que atribui esse papel ao entendimento espontneo. Nossa principal tarefa ser explicar a idia relevante de capacidade conceitual. Isto exige que, antes, digamos algo a respeito da idia de racionalidade.

2.
Eu afirmei que a crena baseada na percepo est ligada experincia por um nexo explicativo que depende da idia de operaes da racionalidade. A noo de racionalidade que pretendo evocar aqui a noo explorada por uma linha de raciocnio tradicional que d aos animais racionais um lugar especial dentro do reino animal. Trata-se de uma noo de responsividade a razes enquanto tais.
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Esse modo de falar abre espao para a responsividade a razes, mas no a razes enquanto tais, no outro lado da diviso estabelecida por essa noo de racionalidade entre animais racionais e animais que no so racionais. Animais de muitos tipos so capazes de, por exemplo, fugir, e fugir uma resposta a algo que , num sentido bvio, uma razo para isso: um perigo, ou pelo menos algo que visto como um perigo. Se ns descrevermos um comportamento como comportamento de fuga, ns o representaremos como inteligvel luz de uma razo para ele. Mas a fuga no est, de modo geral, respondendo a uma razo enquanto tal. Para chegar idia de resposta a uma razo enquanto tal, precisaramos considerar um sujeito capaz de recuar com respeito sua inclinao para fugir, eliciada nele por um perigo aparente, e, alm disso, capaz de perguntar se ele deveria ter essa inclinao se o perigo aparente , aqui e agora, uma razo suficiente para fugir. O que um animal faz decorre imediatamente de suas tendncias motivacionais naturais, sem espao para este tipo de reflexo, e, neste sentido, seu comportamento determinado por sua natureza. Isso no implica negar que seu comportamento seja voluntrio; e um animal, enquanto produtor de comportamento voluntrio, no deve ser simplesmente identificado com os impulsos motivacionais que lhe vm naturalmente. Neste tipo de caso, porm, a distino entre o animal que se comporta de um certo modo e seus impulsos motivacionais no tem grande importncia. No faz muito sentido dizer que o prprio animal que determina aquilo que ele faz. Por outro lado, considere uma pessoa que, diante da inclinao para a fuga que lhe sobreveio naturalmente, d um passo atrs, e decide que a circunstncia que elicia aquela inclinao , de fato, uma razo suficiente para fugir. Se essa pessoa age a partir daquela razo, ela est se autodeterminando em sua ao. Isso apenas um exemplo, que deve dar uma idia da concepo de racionalidade qual eu quero recorrer. Obviamente, as razes para agir no esto restritas s circunstncias capazes de eliciar naturalmente nossas inclinaes, quando aquelas circunstncias so transformadas em razes capazes de, enquanto tais, provocarem uma resposta para um sujeito capaz de perguntar se isso mesmo que elas so. E claro que h tambm razes para crena. Enfatizemos que o que importa a capacidade de dar um passo para trs e avaliar se razes putativas do garantia ao ou crena. Se
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algum efetivamente d um passo para trs, claro que isso mostra que tem a capacidade para faz-lo. Mas, se a capacidade est presente sem ser exercida, ns ainda assim estaremos diante de algum capaz de responder a razes enquanto tais.A racionalidade no sentido em que a estou tomando pode estar operante mesmo que a capacidade de dar um passo para trs no esteja sendo exercida. Agir por uma razo, qual se est respondendo enquanto tal, no requer que a pessoa reflita se tal considerao mesmo uma garantia racional suficiente para algo que essa considerao parece recomendar. Basta que a pessoa seja capaz de fazer isso. Considere algum que caminha por uma trilha marcada e que, numa encruzilhada, toma a direita em resposta a uma seta apontando naquela direo. Seria absurdo dizer que ir direita s uma resposta racional seta, caso essa ao resulte da determinao explcita, feita pela pessoa, de que a direo para a qual a seta est apontando lhe d uma razo para ir direita. O que importa apenas que ela aja desse modo porque e este um porqu que introduz razes a seta aponta para a direita. Isto se contrape, por exemplo, suposio de que ela vire direita por acaso, sem notar a sinalizao, ou que a note, mas no a compreenda. O que mostra que ela vai para a direita dando uma resposta racional direo em que a seta aponta poderia ser apenas que ela capaz de responder posteriormente questo de por que ela foi para a direita uma questo que solicita suas razes para ter feito aquilo dizendo havia uma seta apontando para a direita. Ela no precisa ter sido advertida por essa razo, e ter decidido a partir dela.

3.
Acho que til associar a idia de capacidades conceituais a essa noo de racionalidade. Eu uso a idia de capacidade conceitual de tal modo que ela governada pela seguinte estipulao: capacidades conceituais, no sentido que me interessa, pertencem essencialmente racionalidade de quem as possui, racionalidade no sentido com o qual estou trabalhando, de responsividade a razes enquanto tais. O contexto primrio para a idia de responsividade a razes enquanto tais dado pelo raciocnio: uma atividade na qual algum explicitamente
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considera em que coisa crer ou o que fazer, e leva razes em conta na determinao de suas crenas ou de suas aes. Capacidades s podem estar em funcionamento nas operaes da racionalidade, e s podem, portanto, ser capacidades conceituais no sentido de minha estipulao, em sujeitos que podem exercitar tais capacidades raciocinando. A habilidade para dar um passo para trs e avaliar se razes putativas so realmente razes habilidade que explorei quando introduzi a idia de responsividade a razes enquanto tais parte da habilidade para raciocinar. Assim, evocar o raciocnio apenas dar um rtulo para o contexto no qual estou inserindo a idia de responsividade a razes enquanto tais. Se um animal tem em seu repertrio o comportamento de fuga, ele deve ser capaz de discriminar (talvez no muito acuradamente) entre situaes que o colocam em perigo e situaes que no o colocam em perigo. Mas, dada minha estipulao, essa habilidade para discriminar no suficiente para que ele tenha o conceito de perigo. O conceito requer um sujeito que pode responder periculosidade enquanto a razo que ela . E isto requer, em contrapartida, a habilidade para levar a periculosidade em conta no raciocnio. Agora que introduzi o raciocnio, eu posso reformular uma afirmao que fiz mais acima da seguinte maneira: os casos nos quais algum se pe a raciocinar no esgotam o mbito de sua responsividade a razes enquanto tais. Considere novamente a pessoa que, sem parar para pensar no que fazer, toma a direita respondendo racionalmente a uma seta que aponta naquela direo. At certo ponto, seu comportamento, irrefletido como , semelhante ao do animal que segue direita aps ter sido treinado para ir direita em resposta a objetos com uma determinada forma. Esse animal adquiriu a habilidade para discriminar entre coisas que tm aquela forma e coisas que no tm. Porm, tal como ocorria com a habilidade para discriminar entre situaes que trazem perigo e situaes que no trazem, isto no suficiente para caracterizar a posse do conceito de coisas que apontam para a direita.Ter um conceito requer a habilidade para levar em considerao no raciocnio que algo cai sob esse conceito. Nosso sujeito racional tem essa habilidade, ainda que no a exera na ocasio que estamos considerando, quando vai direita sem ter decidido fazer isso com base num raciocnio. E a capacidade conceitual, que a posse dessa habilidade nos permite atribuir-lhe, com o conceito de coisas
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que apontam para a direita como seu contedo, est operante tambm na resposta irrefletida que estamos considerando: uma resposta, no envolvendo raciocnio, a uma sinalizao que aponta para a direita e tomada como razo para ir direita. Capacidades conceituais no sentido relevante esto em funcionamento no apenas no raciocnio, mas, de maneira geral, quando respondemos a razes enquanto tais, tenha ou no essa resposta a forma de uma extrao explcita de concluses a partir de razes quando formamos nossas crenas, ou quando agimos.

4.
Associei a responsividade a razes enquanto tais, e conseqentemente as capacidades conceituais, ao raciocnio. Isto serviu para inserir a noo que me interessa de racionalidade no contexto de uma noo de inferncia entendida de maneira suficientemente larga para cobrir tanto a ao em conseqncia do raciocnio prtico, quanto a aquisio de uma certa crena em conseqncia do raciocnio terico. Se algum cr em algo ou age de uma certa maneira por alguma razo, esse algum no precisa ter chegado sua crena ou sua ao por um passo inferencial. At agora, limitei-me a considerar operaes da racionalidade envolvendo estruturas que poderiam caracterizar inferncias tericas ou prticas a partir de razes para crenas ou aes. Meu objetivo, porm, era explicar detalhadamente como a idia de racionalidade est em jogo quando explicamos crenas perceptivas em termos da experincia. E aqui a noo de inferncia no tem lugar. Quando algum adquire uma crena dessa maneira, passa a crer que as coisas so como sua experincia lhe revela, ou ao menos parece revelar, que elas so. O contedo que a explicao atribui experincia idntico ao contedo da crena explicada, e no uma premissa a partir da qual faria sentido pensar que o sujeito chegou sua crena por meio de um passo inferencial4. Isso no solapa a idia de que tais explicaes tornam as crenas inteligveis enquanto resultados da racionalidade operante do sujeito. E aqui, tambm, trata-se de racionalidade no sentido que separa os animais racionais dos no-racionais, sentido que tentei capturar em termos de
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responsividade a razes enquanto tais. muito comum a contestao de que isto nos impediria de acomodar a maneira como animais noracionais adquirem conhecimentos sobre as coisas atravs de seus sentidos. Dever ficar claro mais adiante que isto um erro. Algum pode ter uma experincia que lhe revele que as coisas so de tal e tal modo, sem que venha a crer que as coisas so assim. No necessrio que cada um de ns faa uso de todas as habilitaes [entitlements] racionais que possui. Considere o caso de algum est sendo enganosamente levado a desconfiar da prpria experincia. Essa pessoa no acredita que a experincia esteja lhe revelando como as coisas so, mas, de fato, exatamente isto que est ocorrendo. A aquisio de uma crena que pode ser considerada racional luz de uma certa experincia um caso de racionalidade em funcionamento, ainda que, como procurei mostrar, este modo de operao da racionalidade no se enquadre numa estrutura que possa ser caracterizada como uma inferncia. A crena inteligvel em termos de uma habilitao [entitlement] racional para ela que nos dada pela experincia. E, uma vez que ter a experincia constitui uma habilitao [entitlement] racional para a crena, quer adquiramos ou no a crena qual a experincia nos habilita, aquela mesma racionalidade deve estar em funcionamento na prpria experincia que temos, ainda que no adquiramos a crena para a qual a experincia nos habilita. Assim, aplicando a estipulao a este caso: se nossa noo de experincia deve ser capaz de desempenhar o papel que ela desempenha quando explicamos crenas baseadas na percepo enquanto manifestaes da racionalidade, devemos entender que ter uma tal experincia estar em posse de tal habilitao j , em si mesma, uma realizao das capacidades conceituais que seriam exercitadas por algum que explicitamente adotasse uma crena com aquele contedo5. Esse um tipo de realizao das capacidades conceituais cujos membros so casos de percepo, ou ao menos aparncia de percepo, de que as coisas so de tal e tal modo. Quando explicamos a crena de algum de que as coisas so de tal modo em termos do fato de que sua experincia meramente parece assim lhe revelar, nossa explicao est apresentando a crena como resultado de uma racionalidade que est induzindo ao erro quem a possui, ou, no melhor dos casos, dando-lhe
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uma crena que s verdadeira por uma feliz coincidncia. Mas, quando explicamos a crena de algum de que as coisas so de tal e tal modo em termos de sua percepo de que as coisas so de tal e tal modo, ns estamos mostrando a crena como resultado desse tipo de operao da racionalidade em sua forma ideal.

5.
importante que a conexo entre capacidades conceituais e racionalidade seja uma estipulao. No que haja uma idia universalmente compartilhada de capacidade conceitual que determine um tema a respeito do qual as pessoas discordam. A noo do conceitual pode ser usada de vrias maneiras, com vrios propsitos. igualmente importante que a noo de responsividade a razes enquanto tais deixe espao para a resposta a razes, ainda que no a razes enquanto tais, do outro lado da diviso entre animais racionais e animais que no so racionais. E responder a razes implica estar ciente daquilo a que se est respondendo6. Se algum quiser dizer que um animal, por possuir a fuga em seu repertrio, est mostrando que possui o conceito de perigo, eu nem sequer preciso objetar. Isto usar o conceito de conceito de uma maneira que no est de acordo com minha estipulao. Mas tudo estar bem, desde que levemos em conta essa divergncia, e no a tomemos erroneamente por uma disputa substantiva acerca de um suposto tema comum. Segundo essa outra maneira de falar, o conceito de perigo est presente em qualquer conscincia, ou (para acomodar a possibilidade de erros) aparente conscincia do perigo. E usar o conceito de conceito desta forma proporciona uma maneira de insistir numa boa tese: a de que, para ser capaz de estar ciente do perigo, um animal no precisa ser racional, no sentido que constitutivo da diviso tradicional entre os animais racionais e os outros animais. Obviamente isto se generaliza para outros objetos da conscincia animal. No vejo problema nenhum nisto. Como eu disse, trata-se de uma boa tese. Ela definitivamente contradiz a idia de que, se a fuga de um animal no resposta a uma razo enquanto tal, sua responsividade difedoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.147-170, abril, 2006

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rencial ao perigo no pode ser nada alm de uma disposio responsiva, em um sentido que no restrito s capacidades discriminadoras de seres sencientes. Nesta perspectiva, a responsividade diferencial ao perigo manifestada na capacidade de um animal em fugir no permitiria atribuir a ele a habilidade de estar ciente do perigo, no mais do que, digamos, a responsividade do ao umidade sua volta uma disposio a enferrujar caso haja unidade e de no enferrujar caso no haja permite supor que pedaos de ferro possam estar cientes da presena de umidade.7 Eu penso que isto deve ser rejeitado logo de sada. Isto se choca com o senso comum no que diz respeito ao modo como o comportamento de animais vivos deve ser entendido. Mas, para preservar o senso comum com relao ao estar ciente dos animais, no precisamos separar as capacidades conceituais da responsividade a razes enquanto tais. Minha estipulao no exige que a idia de conscincia no-conceitual seja denunciada. A restrio efetuada por minha estipulao aplica-se apenas ao estar ciente que figura nas operaes da racionalidade no sentido exigente. E no h necessidade de supor que a capacidade de figurar nas operaes de racionalidade um elemento da idia mesma do estar ciente8.

6.
Para uma objeo substantiva concepo que propus de nossa experincia perceptiva, por oposio mera divergncia terminolgica que acabei de discutir, precisamos considerar uma posio que aceite a identificao estipulativa de capacidades conceituais em termos de seu papel potencial no raciocnio, mas que coloque em questo minha afirmao de que capacidades conceituais, assim entendidas, esto operantes na nossa experincia perceptiva. Muitas pessoas seguiram essa linha de raciocnio. H uma incredulidade bastante comum que assume a seguinte forma: se algum supe, como eu fao, que o contedo de nossa experincia conceitual, em um sentido no qual o conceitual est conectado com a racionalidade, no se pode fazer justia maneira sensorial pela qual a experincia perceptiva descortina a realidade para ns.
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Com efeito, Michael Ayers, argumentando que o contedo da experincia sensorial, incluindo a nossa, no-conceitual, enfatiza a maneira como as coisas so apresentadas na experincia, o modo sensorial de apresentao.... Ele identifica a afirmao de que o contedo da experincia no-conceitual com a afirmao que ele representa como puro senso comum o mundo no est presente na experincia de um modo quase-lingstico (AYERS, 2004, p.249). Sua idia que, se nossa experincia fosse conceitual, ela apresentaria o mundo de uma maneira quaselingstica, e isto inconsistente com o fato bvio de que a experincia apresenta o mundo de uma maneira sensorial. Mas o que eu recomendei foi uma concepo de nossa experincia como realizao de capacidades conceituais na conscincia sensorial.Adotar essa concepo de nossa experincia aceitar, alis insistir, que nossa experincia apresenta o mundo de maneira sensorial. Ayers est desautorizando a possibilidade mesma de supor, como eu fao, que um modo conceitual de apresentao poderia ser ele prprio um modo sensorial de apresentao. Ayers equipara a afirmao de que nossa experincia tem contedo conceitual com a afirmao de que ela apresenta o mundo de uma maneira quase-lingstica. Isso poderia parecer justificar a excluso da possibilidade de que um modo conceitual de apresentao pudesse ser um modo sensorial de apresentao. Mas, na medida em que a equiparao parece justificar a excluso, ela tendenciosa. O que est correto sobre a equiparao o seguinte: plausvel que a habilidade de dar um passo para trs das consideraes e questionar se elas constituem razes para a ao ou para a crena habilidade que mencionei como um contexto necessrio para capacidades conceituais no sentido de minha estipulao seja concomitante aquisio de uma linguagem. Assim, apenas falantes podem ter capacidades conceituais no sentido de minha estipulao. Mas isto no justifica a alegao de que minha concepo da nossa experincia representa o mundo experiencivel como um texto ou, para usar a imagem de Arthur Collins, de que eu estou comprometido com um quadro no qual nossa experincia aparece, por assim dizer, legendada como se a maneira conceitual atravs da qual, como afirmo, nossa experincia pretende desvelar o mundo para ns fosse uma caracterstica extra, adicionada a seu carter sensorial9.
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A imagem de Collins ajuda a tornar vvida uma forma especfica freqentemente assumida pela afirmao de que o contedo conceitual no pode acomodar a maneira sensorial de a experincia apresentar as coisas. No h elaborao plausvel dessa imagem na qual legendas poderiam capturar, digamos, todas as diferenas de tonalidade que a experincia normal das cores encontra no mundo visvel. Mas isto no problema para minha proposta, pois a imagem das legendas no se encaixa nela. Nossa experincia visual pode apresentar um tom de cor que to determinado quanto nossa habilidade de discriminar tonalidades pode faz-lo. Uma tonalidade determinada est presente de maneira sensorial para a pessoa que tem uma tal experincia. Mas sua presena sensorial para essa pessoa consiste na operao de uma capacidade que pertence a sua responsividade a razes enquanto tais, e que, portanto, conceitual no sentido da minha estipulao. Isto se reflete no fato de que ter a experincia ter uma habilitao [entitlement] racional para a crena de que a coisa tem mesmo tal tom de cor. No caso ideal, trata-se de uma habilitao [entitlement] que equivale a colocar o sujeito em posio de saber, por meio de uma operao de sua racionalidade no sentido relevante, que a coisa tem mesmo aquele tom de cor10. Recusando-se a aceitar minha proposta de que realizaes de capacidades conceituais podem apresentar as coisas de maneira sensorial, Ayers assume uma rgida separao entre o sensorial e o intelectual, como eu prefiro falar para evitar aquela implicao tendenciosa. Mas tal separao no incontroversa. Se um dualismo de intelecto e sentidos est sendo meramente assumido, torna-se uma petio de princpio us-lo contra mim. E qual justificao pode existir para tal dualismo? tomado como dado na tradio empirista, mas neste contexto dialtico isto seria uma base pouco slida para defend-lo. Tanto pior para a tradio empirista, poderamos dizer. Satisfazer-se com um dualismo do sensrio e do intelectual revela uma falta de imaginao sobre as possibilidades de ver o intelecto racional integralmente envolvido nos fenmenos da vida humana11. Deveramos argumentar na outra direo. Realizaes de capacidades conceituais, capacidades que pertencem racionalidade do sujeito que as possuem, podem apresentar as coisas de uma maneira sensorial, e isto desmente o dualismo.

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7.
Donald Davidson, como todos sabem, afirmou que nada pode contar como uma razo para se ter uma crena a no ser uma outra crena (DAVIDSON, 2001, p.141)12. Objetei que isto no acomoda uma experincia que desempenhe seu papel de tornar as crenas racionalmente inteligveis. Experincias no so crenas. Mas eu sugeri que podemos preservar um insight desse dito davidsoniano, afirmando que nada pode contar como razo para uma crena a no ser algo que tenha forma conceitual13. Ayers objeta que no h nada que valha a pena preservar no slogan de Davidson. Todo tipo de coisa pode ser razo para uma crena. Uma fotografia pode ser a razo para uma crena sobre o assassinato de John F. Kennedy. Uma zebra percebida pode ser a razo para uma crena sobre a aparncia das zebras. E assim por diante14. claro que isto est correto com relao a um emprego bastante usual da noo de razo. Mas esta uma vitria medocre, que deixa intocado o esprito do slogan de Davidson. Nos casos em que o slogan se aplica (casos que no incluem as crenas baseadas na percepo), Davidson obviamente no est afirmando que algum baseia uma crena em suas crenas a respeito de alguma outra coisa como se, no exemplo de Ayers, algum conclusse que Kennedy foi morto por uma pessoa no solo, com base no fato ele acreditar que uma fotografia mostra algum no cho atirando em Kennedy. aquilo em que algum acredita, e no o seu acreditar naquilo, que serve como razo para algum no sentido que interessa a Davidson. E isto pode ser facilmente estendido de modo a que se ajuste ao fraseado preferido por Ayers. Nesse fraseado, descrevemos como razes coisas que pertencem ao tema das crenas que so razes no sentido de Davidson. Esse o sentido no qual a fotografia uma razo para uma crena sobre o assassinato. Se fizermos abstrao dos efeitos deste ponto-cego associado possibilidade de atribuir experincia um significado racional, podemos entender o slogan de Davidson na seguinte direo: as capacidades em funcionamento quando a racionalidade de algum est operante devem ser capacidades que pertencem sua racionalidade. Como isso poderia estar errado? Certamente algum pode aduzir uma fotografia como evidncia para uma crena sobre o assassinato, no apenas com estardadoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.147-170, abril, 2006

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lhao, tentando persuadir outra pessoa, mas tambm enquanto est decidindo o que pensar. O ponto do slogan de Davidson no negar isto, mas afirmar que a fotografia pode desempenhar esse papel, um papel em uma operao da racionalidade, apenas figurando no contedo de uma realizao de capacidades que pertencem racionalidade de algum: isto , capacidades que so conceituais no sentido da minha estipulao. Eu expliquei mais acima (no 4) como esse ncleo abstrato do pensamento de Davidson est presente naquilo que precisamos dizer para reconhecer o significado racional da experincia, coisa que Davidson no faz. O lembrete de Ayers sobre o que ele chama (corretamente, se desconsiderarmos todo o resto) de um tipo bsico de apresentao de razo (AYERS, 2004, p.243) no trata destas consideraes. Ele as deixa completamente ilesas.

8.
Voltemos agora conexo com o tema da criatividade. Para introduzir a noo de racionalidade com a qual eu queria trabalhar, contrastei a fuga como o efeito imediato de um impulso natural com a fuga como o resultado de se decidir se uma circunstncia que est tendendo a eliciar um impulso para fugir constitui uma razo suficiente para tal. No segundo caso, a fuga no meramente voluntria, mas determinada pelo prprio agente. Generalizado, este contraste produz algo na seguinte direo: o que especial sobre animais racionais que eles so capazes de autodeterminao, no pensamento e na ao. Um animal racional tem a capacidade de estar no comando de sua prpria vida, de viver de tal modo que sua vida seja algo que ele mesmo produz. Se uma vida conduzida com a liberdade que a racionalidade torna possvel, tem sentido comparla com uma obra de arte que o sujeito est engajado em criar. claro que o que a racionalidade confere apenas a capacidade de viver uma vida que nos pertence no sentido para o qual estou acenando. Em que extenso a capacidade exercitada, e em quais regies da vida, algo que depende de uma srie de fatores. As condies sob as quais o potencial para a liberdade pode ser realizado so um tpico importante para a filosofia.
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O que propus que as capacidades que pertencem a essa potencialidade especial dos animais racionais, capacidades para autodeterminao no pensamento, esto essencialmente envolvidas na aquisio, pelos animais racionais, de crenas baseadas na percepo. Precisamos ter cuidado com relao a como a idia de uma capacidade de estar no comando da prpria vida se aplica neste contexto. Uma vez que algum determinou coisas tais como a direo de seu olhar, no est mais sob seu controle aquilo que sua experincia se pe a revelar a respeito do modo como as coisas so. Alm disso, felizmente no concebemos o surgimento de uma crena com base na experincia como uma deciso que tomamos a respeito daquilo que vamos pensar. verdade que existem casos em que, com maior ou menor esforo, algum pode recusar-se a aceitar que as coisas so como elas, digamos, parecem ser. Se algum est familiarizado com a iluso de Mller-Lyer, ela inibe a tendncia a julgar que uma das duas linhas maior que a outra, mesmo que, por mais familiarizados que estejamos com a iluso, uma linha continue sempre parecendo ser maior. Mas a experincia perceptiva pode trazer fatos luz do dia. E, mesmo quando se diz isso de maneira apropriada, seria absurdo falar em decidir o que pensar como se estivssemos fazendo uma opo. No escolhemos aceitar que as coisas so da maneira como nossa experincia diretamente nos revela que elas so. Poderamos reformular isto dizendo que h um sentido em que a experincia perceptiva pode compelir crena. Mas, como as capacidades para autodeterminao racional esto em funcionamento quando estamos sujeitos a esta compulso, isso no significa uma ameaa ao controle racional da prpria vida. Compare o sentido em que podemos estar compelidos a aceitar a concluso de um argumento convincente com cujas premissas estamos irremediavelmente comprometidos. No sacrificamos nossa liberdade quando aquiescemos autoridade daquilo que reconhecemos como razes persuasivas. Reconhecer razes como persuasivas j um exerccio das prprias capacidades para autodeterminao racional. Se algum no oferece resistncia alguma quando suas crenas tomam a forma que a razo exige que elas tomem, no est entregando aquela regio de sua vida a uma fora alheia. No est abdicando da responsabilidade de manter um controle racional sobre seu prprio pensamento15.
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9.
Ayers contrape-se idia de que o empirismo no pode atribuir experincia perceptiva um contedo que v alm das sensaes. Ele evoca uma posio com uma respeitvel ancestralidade empirista (ele cita Hobbes), de acordo com a qual o que dado na sensao de uma luz verde brilhando... apenas isto, uma luz verde brilhando. Os prprios estados sensoriais de quem percebe j tm contedo intencional, e o sentido no qual crenas perceptivas esto fundamentadas na sensao que elas derivam seu contedo intencional do contedo intencional dos estados sensoriais nos quais elas se baseiam.Deste ponto de vista, acreditar nos prprios sentidos exatamente isso. No h inferncia envolvida, e no h intermedirio. Ns apenas aceitamos o que os sentidos conjuntamente nos do (AYERS, 2004, p.241)16. Eu penso que essa apenas a forma que um empirismo aceitvel deve ter. precisamente para abrir espao para uma imagem com essa forma que eu defendo a concepo de nossa experincia qual Ayers resiste. precisamente para dar sentido idia de que a experincia perceptiva pode abrir-nos diretamente ao mundo que eu afirmo que devemos ver a experincia como uma realizao de capacidades conceituais, capacidades que pertencem a nosso carter especial enquanto animais racionais. Como eu expliquei, isso no significa negar que animais no-racionais se tornem informados ou desinformados, atravs de seus sentidos, sobre traos da realidade que interessam a eles. Significa apenas insistir em uma diferena entre isto e vir a conhecer coisas atravs da percepo como ns fazemos, em uma operao da racionalidade no sentido forte de responsividade a razes enquanto tais. Animais no-racionais tornam-se informados ou desinformados atravs do funcionamento no-mediado de seus sentidos. Se algum achasse apropriado descrev-los como seres que acreditam em seus sentidos ou que aceitam o que seus sentidos lhes do, esse algum estaria utilizando mal as palavras. Este modo de falar apropriado para descrever a formao de crenas por sujeitos que podem recusar-se a acreditar em seus sentidos formao de crenas que pode ser entendida como racionalidade (no sentido de responsividade a razes enquanto tais) em funcionamento.
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Conforme j insisti, ver nossa aquisio de crenas perceptivas como racionalidade em funcionamento no implica que sempre chegamos a tais crenas decidindo o que pensar. Normalmente chegamos sem qualquer reflexo a nossas crenas baseadas na percepo. Mas o que fazemos sem reflexo s pode ser descrito como uma crena em nossos sentidos ou como aceitao daquilo que eles nos transmitem porque uma manifestao da nossa racionalidade no sentido relevante e, por conseguinte, como expliquei, uma realizao de capacidades que pertencem a nosso entendimento racional, capacidades que no compartilhamos com animais no-racionais.

10.
A resistncia de Ayers idia de que capacidades conceituais esto operantes em nossa experincia perceptiva largamente motivada por sua hostilidade ao idealismo, em cuja direo ele acha que somos levados. H alguma justia na opinio de que tal idia parecer funcionar apenas num contexto idealista. Penso que isto central para um suposto fundamento que muitas pessoas, e no apenas Ayers, teriam para no acreditar que capacidades pertencentes essencialmente a nosso potencial para autodeterminao possam estar em atividade em nossa recepo sensorial da realidade. Mas aqui precisamos de uma distino que Ayers no leva em conta. Qualquer idealismo com chance de ter crdito deve aspirar a ser tal que, quando examinado a fundo, ele se revele totalmente coerente com o realismo do senso comum17. Kant, por exemplo, tem essa aspirao para seu idealismo transcendental. Isto fica evidente em sua alegao de que esse idealismo coincide com o realismo emprico. Contudo, por causa da maneira como trata as formas da sensibilidade, ele no consegue se dar o direito de fazer tal afirmao. Em sua imagem, o mundo tal como o experienciamos parece, no que diz respeito sua aparente organizao espacial e temporal, ser um mero reflexo de traos autnomos de nossa subjetividade. Deste modo, o objetivo de coincidir com o realismo fracassa. claro que fracassos particulares no podem solapar a idia mesma de um idealismo que coincida com o senso comum. Ayers, no entanto, no
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pode ver coisa alguma que o idealismo poderia ser, a no ser uma posio que representa traos da estrutura da (poderamos dizer, assim chamada) realidade como projees de caractersticas de uma subjetividade autosuficiente, como o idealismo de Kant faz, a despeito de suas aspiraes. Em Mente e Mundo, tentei mostrar que o contedo conceitual de uma experincia perceptiva pode ser, se tudo ocorre bem, algo que o caso, um elemento do mundo. Ns podemos ver a experincia como uma internalizao direta de parte do mundo, pois o mundo, entendido como tudo o que o caso, no est fora da esfera do conceitual. Eu digo que isto pode parecer um tipo de idealismo, no sentido em que chamar uma posio de idealismo declarar que ela no comporta um reconhecimento genuno de que a realidade independente de nosso pensamento (MCDOWELL, 1994, p.26). Mas eu luto para desfazer tal aparncia. Ora, Ayers cita parte da passagem que eu acabei de citar. Mas ele termina sua citao antes da glosa na qual eu especifico o tipo de idealismo que eu quero rejeitar18. Evidentemente ele acha que tal glosa redundante; da maneira como ele v as coisas, o idealismo apenas uma posio que reconhece insuficientemente a independncia da realidade. Isso tem conseqncias. Quando eu rejeito a acusao de que represento o mundo como uma projeo de nossa subjetividade, Ayers pensa que eu devo estar negando que a forma do juzo estrutura o mundo tal como ele experienciado e conhecido (AYERS, 2004, pp.254-255). Ele acha que eu devo conceber o mundo como algo que se coloca diante de nosso pensamento e de nosso discurso numa relao que seria a contraparte em grande escala da relao que, digamos, uma zebra poderia ter com nosso pensamento e nosso discurso a respeito dela. Uma zebra pode ser descrita, mas isto no razo para supor que a prpria zebra tenha uma forma que ela compartilha com a descrio, ou com o pensamento que a descrio expressa. Ayers pensa que eu penso que com o mundo acontece exatamente a mesma coisa (qualquer outra coisa seria idealismo, e eu me declarei contrrio a isso). Ento, se o que eu digo sobre o mundo nada mais do que uma maneira de expressar a trivialidade de que o mundo e as coisas que esto nele so descritveis (AYERS, 2004, p.253), Ayers no consegue ver como eu posso desaprovar um movimento paralelo com relao experincia. Sem dvida o que a experincia nos d pode ser expresso em uma forma proposicional ou conceitual, mas no
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h razo para supor que a experincia ela mesma possua uma forma conceitual, assim como as zebras no possuem, e em conseqncia assim tambm como o mundo no possui, na concepo que ele pensa encontrar em mim. Aqui Ayers foi levado a uma leitura errnea por assumir que qualquer noo de mundo que o apresente conceitualmente estruturado deve implicar o que eu explicitamente rejeito que o mundo seja um mero reflexo de uma subjetividade auto-suficiente. Na passagem que ele est considerando, eu discuto a observao de que o mundo tudo que o caso a primeira observao feita no Tractatus. Eu insisto que no devemos tomar isto como a expresso de uma grande viso ontolgica ou metafsica(AYERS, 2004, p.252), para usar as palavras de Ayers. Eu afirmo que deveramos entender essa observao como se ela expressasse truisticamente o contedo de uma maneira inobjetvel de usar a noo de mundo. No estou afirmando, como Ayers supe, que deveramos de alguma forma no querer dizer isto quando dizemos que o mundo tudo aquilo que o caso. E, se ns dizemos isso, e queremos de fato dizlo, concebemos o mundo, no da maneira como Ayers acha que eu devo conceb-lo, como a totalidade das coisas passveis de descrio zebras e assim por diante que nele existem (conforme dizemos), mas precisamente como tudo o que pode ser pensado ou dito e que, alm disso, verdadeiro: no tudo sobre o que poderamos pensar se pensssemos com verdade, mas tudo o que poderamos pensar. Isso idealismo em um sentido bvio. Nesta concepo, o mundo ele mesmo de fato estruturado pela forma do juzo. Eu no descrevo essa concepo como um idealismo em meu livro, onde considero apenas idealismos do tipo que eu especifico na nota que Ayers omite posies que reconhecem insuficientemente a independncia da realidade. Mas o rtulo se encaixa bem. Como eu disse, Ayers pensa que a especificao de um tipo de idealismo redundante. Ele assume que no se pode igualar a forma do mundo e a forma do pensamento sem representar a realidade como uma sombra de algo auto-suficientemente subjetivo. Mas isso depende de assumir que em qualquer posio desse tipo a forma do pensamento deve ser entendida como algo que pode ser explicado de antemo, antes mesmo de considerarmos a relao do pensamento com a realidade, e
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apenas numa etapa subseqente ser dito que essa forma coincide com a forma do mundo. Segundo este modo de ver as coisas, a forma cumpre seu papel formatando o pensamento, que certamente subjetivo, antes que se possa afirmar que ela tambm formata a realidade. E ento a afirmao de que ela formata a realidade assemelha-se a uma projeo, naquilo que considerado objetivo, de algo que originalmente ajustavase ao mbito subjetivo. Mas se dizemos que o mundo tudo o que pode ser verdadeiramente pensado como sendo o caso, ns no permitimos que se entenda uma tal coisa.A imagem de uma projeo de uma subjetividade auto-suficiente no tem lugar se insistirmos, como devemos, que o pensamento e o mundo devem sem entendidos juntos. A forma do pensamento j , tomada enquanto tal, a forma do mundo. uma forma que subjetiva e objetiva ao mesmo tempo, no primeiramente subjetiva e em seguida supostamente objetiva uma ordem de prioridade que desmascararia sua afirmao de ser objetiva como espria exatamente no sentido que Ayers tem em vista. Aqui temos, ao menos programaticamente, um idealismo que no diverge do realismo do senso comum. Dada sua pretenso de se conformar ao senso comum, conveniente que o slogan que expressa este idealismo O mundo tudo o que o caso deva ser um trusmo, como eu disse, e no uma expresso de alguma metafsica contenciosa19. Pode ser tentador protestar que se o idealismo que eu tenho em vista deve coincidir com o senso comum, ns podemos da mesma forma prendermo-nos ao senso comum. Mas, na medida em que prestamos ateno na maneira como os animais racionais so marcados como seres especiais por seu potencial para autodeterminao, precisamos reconhecer que nossa racionalidade tem o seu quinho na possibilidade de descrevermos a ns mesmos como seres que aceitam aquilo que nossos sentidos nos do. Como eu disse, tais locues no se aplicam a qualquer criatura informada pelos sentidos a respeito das coisas. E o idealismo vai diretamente ao ponto quando explica como tais locues funcionam como nossos sentidos nos do algo para aceitarmos, de tal modo que, nos casos ideais, ns internalizamos diretamente uma parte do mundo objetivo. Isso, por outro lado, contribui para tornar no-misterioso o fato de que capacidades para as quais essencial poderem ser exercidas na autodeterminao podem ser capacidades para o pensamento em geral,
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com todo o peso objetivo que isso envolve. Mas no estava em meus planos tratar desse problema neste artigo, e eu no me estenderei mais sobre ele aqui.

1 Este texto uma verso modificada da conferncia pronunciada em 28 de outubro de 2005, no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.Traduo de Herivelto Pereira de Souza. 2 Ver Mind and World, Cambridge: Harvard University Press, 1994; second edition, 1996 (trad:

Mente e Mundo. So Paulo: Idias & Letras, 2005). E Having the world in view: Sellars, Kant and intentionality, Journal of Philosophy, 1998.
3 KANT, I. Critique of Pure Reason, traduzido por Norman Kemp Smith, London 1929. [trad:

Crtica da razo pura. So Paulo:Abril Cultural, 1980.]

4 Esta formulao abre espao para o reconhecimento de que a experincia tem um contedo que ultrapassa aquilo que evocado na explicao da crena. 5 Claramente estou usando o termo habilitao [entitlement] como Tyler Burge o usa, em

Perceptual entitlement, Philosophy and Phenomeological Research, 2003. Burge no insere a habilitao no contexto de uma noo de racionalidade autodeterminante. De fato, ele se ope diviso tradicional entre animais racionais e no-racionais, que ele acusa de levar a uma hiperintelectualizao (503-4). Surpreendentemente, Burge escreve (504, n. 1) como se sua introduo da habilitao usada desta maneira, em artigos de 1993 e 1995, lhe tivesse dado algum tipo de patente sobre o termo, de modo que ele reclama que diferentes usos deste so indiscriminados. Meu uso no indiscriminado, e a palavra, corriqueira no ingls, propriedade de todos. Ela pode ser usada de modo completamente natural em qualquer epistemologia normativa. Eu considerarei a acusao de hiperintelectualizao em uma nota posterior.
6 A idia geral aqui que a nfase na distino entre animais racionais e no-racionais

consistente com a insistncia em uma continuidade substancial sobrepondo-se diviso. Burge, em Perceptual entitlement, parece esquecer esta possibilidade. Isto est subjacente falta de entendimento que ele demonstra, nas pp. 526-30, quando se refere a Wilfrid Sellars e a filsofos influenciados por ele.
7 Considere a explicao de Robert Brandom para o conhecimento observacional. A expli-

cao dele implica que se ns partirmos das capacidades para o conhecimento observacional e subtrairmos as capacidades conceituais, no sentido relevante que pode ser explicado em termos de uma conexo com a racionalidade, o que resta no nada seno confiveis disposies responsivas diferenciais um tipo de disposio possuda no apenas por animais, mas tambm por objetos inanimados tais como termmetros ou limaduras de ao.Ver o captulo 4 de Robert B. Brandom, Making It Explicit: Reasoning, Representing and Discoursive Commitment, Cambridge: Harvard University Press, 1994.
8 Michael Ayers, em Sense experience, concepts, and content objections to Davidson and

McDowell, em Ralph Schumacher, ed., Perception and Reality: From Descartes to the Present,

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Paderborn: Mentis, 2004, diz que estou equivocado com relao conscincia perceptiva de animais no-racionais (ver p. 239; a afirmao expandida na p. 261. Ayers diz que meu pensamento tende em direo a uma viso cartesiana dos animais, mesmo que o outro lado de minha suposta postura equivocada minha exposio esteja ornamentada com retrataes). Isto um reflexo do fato de ele achar uma obviedade que animais racionais e animais no-racionais devem ter conscincias perceptivas de um mesmo tipo. O resultado que quando eu nego que animais no-racionais tm, no sentido da conscincia perceptiva, o que ns temos, ele ouve esta afirmao de tal modo que ela passa a implicar que animais noracionais no tm conscincia perceptiva alguma. Este um exemplo dos efeitos malficos de se projetar nossa prpria concepo do que seja bvio quando lemos um outro autor. Isto pode nos tornar incapazes de ouvir o que o outro est dizendo. E uma prtica especialmente ruim quando, como neste caso, o objetivo da leitura precisamente questionar o sentido daquilo que condiciona a leitura. A sugesto de Ayers de que meu pensamento tende a uma negao cartesiana da conscincia a animais no-racionais desprovida de fundamento.
9 Ver Arthur W. Collins,Beastly experience, Philosophy and Phenomenological Research, 1998,

p. 379. Sobre a idia de realidade experiencivel como um texto, ver Ayers,Sense experience, concepts, and content, p. 251, n. 23.
10 Em Mind and World (pp. 56-60), associei estas capacidades conceituais finas habilidade de

capturar uma tonalidade de cor (digamos) usando uma expresso demonstrativa cujo significado depende de uma experincia na qual algo visto como tendo aquele tom de cor. Eu escrevi a respeito de expresses como aquela tonalidade.Colorida assim teria sido melhor, por razes que surgem em minha resposta a Christopher Peacocke em Reply to commentators, Philosophy and Phenomenological Research, 1998, pp. 414-7.Ayers, em Sense experience, concepts, and content (p. 260), afirma que, neste tipo de abordagem, a tonalidade deveria ser apresentada na experincia independentemente de uma capacidade conceitual cujo contedo poderia receber expresso lingstica daquela maneira; ela deveria, ento, ser apresentada no-conceitualmente na experincia. Mas no h base para se afirmar isto. Certamente a tonalidade deve estar presente de alguma forma na experincia, pois sua presena capaz de ajudar a determinar o significado da expresso demonstrativa. Mas isto consistente com o fato de sua presena na experincia ser a operao de uma capacidade conceitual uma capacidade conceitual que, graas presena da tonalidade na experincia (isto , graas a essa operao da capacidade conceitual que ela ), pode ser capturada pela expresso demonstrativa. As impresses de Ayers vo no sentido contrrio, e dependem de um mau tratamento da conexo entre capacidades conceituais e linguagem. Na verdade, ele est deixando que a imagem das legendas o confunda. Ele procede como se eu tivesse que supor que o contedo em questo adquire uma forma conceitual apenas quando a linguagem de fato usada, naquela forma demonstrativa, para express-lo. A inteligibilidade da forma demonstrativa requereria que o contedo j estivesse l conseqentemente, nesta perspectiva, antes do contedo adquirir forma conceitual. Mas, para que o contedo seja conceitual, basta que ele possa ser colocado em uma expresso lingstica desse tipo. Ele no se torna conceitual apenas quando de fato lhe dada expresso lingstica.
11 Burge pensa que enfatizar a racionalidade autodeterminante dos animais racionais leva a

uma hiperintelectualizao em epistemologia (Perceptual entitlement, pp. 503-4). Mas a insistncia no carter especial dos animais racionais s leva ao excesso de intelectualismo que

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ele corretamente critica se vier unida a uma separao dualista entre o intelecto racional e os sentidos, ou, de modo mais genrico, entre o intelecto racional e os dotes cognitivamente relevantes que temos em virtude da nossa natureza animal. A acusao no se encaixa naquilo que venho defendendo. Sem o dualismo, no precisamos desconsiderar as normas cognitivas biologicamente ancoradas que Burge discute. Elas certamente so relevantes para entender as normas que governam a conduta cognitiva de animais racionais. Mas no incorreremos numa hiperintelectualizao se insistirmos em que estar sujeito a estas ltimas normas caracterstico de uma cognio cuja natureza categorialmente diversa.
12 A coherence theory of truth and knowledge, republicado em Donald Davidson, Subjec-

tive, Intersubjective, Objective, Oxford: Clarendon Press, 2001, p. 141.

13 Ver Mind and World, p. 141, pp. 143-4. 14 Ver Sense experience, concepts, and content, pp. 243-4, pp. 248-9. 15 Richard Rorty sugere que a concepo do pensamento como responsvel perante seu

objeto representa o mundo como uma contrapartida secular de uma divindade autoritria. Ver, por exemplo, Solidarity or objectivity?, em seu Objectivity, Relativism and Truth, Cambridge: Cambridge University Press, 1991; [trad.: Solidariedade ou objetividade?, em Objetivismo, relativismo e verdade: escritos filosficos I. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997.]; e The very idea of human answerability to the world: John McDowells version of empiricism, em seu Truth and Progress: Philosophical Papers, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, 1998 [trad.:A verdadeira idia da capacidade do ser humano de responder ao mundo: a verso de John McDowell sobre o empirismo, em Verdade e progresso. Barueri: Manole, 2005.]. Seu objetivo mostrar que, se considerarmos a objetividade como um ideal constitutivo do pensamento, desrespeitamos a obrigao de pensar por ns mesmos, que parte do contedo da obrigao de viver a prpria vida. Eu penso que as consideraes esboadas aqui mostram que esta posio de Rorty depende de uma interpretao equivocada da obrigao de pensar por si mesmo. A obrigao de pensar por si mesmo no pode requerer a emancipao do pensamento de ser controlado por boas razes. E quando uma experincia nos revela como as coisas so, estamos em posse de uma razo excelente para pensar que as coisas so daquela maneira. Rorty est certo em recusar diversas formas extremadas de realismo, mas ele est errado em deixar que isso o leve a um ataque indiscriminado a todas as formas que pode assumir a idia de que a objetividade uma meta constitutiva do pensamento.
16 Todas a citaes neste pargrafo so tiradas de Sense experience, concepts, and content, p. 241. 17 Em Notebooks 1914-1916, Oxford: Blackwell, 1961, 85,Wittgenstein escreve que idealis-

mo leva ao realismo se pensado em todas as suas conseqncias. No Tractatus Logico-Philosophicus, London and Henley: Routledge and Kegan Paul, 1961, [trad.: Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Edusp, 1993.], 5.64, a coincidncia com o realismo diretamente atribuda ao solipsismo, o qual figura na rota do idealismo ao realismo no Notebooks.
18 Sense experience, concepts, and content, p. 252. 19 Ayers l equivocadamente o que ele chama de tagarelice quietista de McDowell (p. 253).

Ele pensa que o sentido da tagarelice quietista me tornar apto a no querer dizer o que digo quando falo que o mundo conceitualmente estruturado. (Ns no devemos supor

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que a fala sobre fatos queira dizer que o mundo... tem uma forma literalmente proposicional... [p. 254].) Mas eu quero dizer isso mesmo; o propsito da tagarelice quietista no recusar a afirmao de que o mundo conceitualmente estruturado, mas insistir que ela no expressa algo metafisicamente contencioso. A cegueira de Ayers possibilidade de um idealismo que , quando convenientemente entendido, no-contencioso sua convico de que qualquer idealismo no pode seno depreciar a independncia da realidade o leva, na p. 255, a afirmar que metafsica ruim supor que o mundo tal como o experienciamos se divide em fatos. Ele pensa que este o topo de uma ladeira escorregadia em cujo fundo est a idia de que a assim chamada realidade uma projeo do pensamento. (Ver tambm pp. 248-9.) Ele insiste, aqui, no pensamento contrastante de que o mundo, na escala em que ns o experienciamos, em certa medida dividido em objetos materiais unitrios, e assim que ns o experienciamos.Vale a pena notar que isto no se coaduna com a sua aprovao, na p. 241, da idia de que ns apenas aceitamos o que os sentidos nos do em conjunto. O que faz sentido dizer que aceitamos so supostas revelaes feitas pelos sentidos de como as coisas so. Ns no aceitamos objetos materiais unitrios; ns aceitamos, digamos assim, que somos confrontados por eles.

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