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Ahora que concluyo mi curso sobre la materia de Historia de la Filosofia Poltica II tengo a bien comenzar el anlisis sobre lo que me ha sido expuesto, analizare algunas ideas y conceptos que los autores, filsofos y dems participantes expusieron a lo largo del tiempo que dividiremos en tiempo, antiguo, medio y moderno. Como es de dominio original la filosofia no solo se puede explicar por medio de un concepto ya que esta llena de variados de ellos, definiciones que para autor deja en claro lo que el desea expresar. Al indagar dentro de la filosofia encontraremos a esta misma con el anlisis sobre la Poltica y tomara el nombre de filosofia poltica. Iniciare mencionando a los principales filsofos de la edad antigua que estuvieron presentes durante el curso. Scrates el cual es uno de los mas grandes pensadores, puesto que este nunca se considero un filosofo, durante su vida se paso enseando al hombre el bien, pero nunca escribi nada y lo que sabemos lo recogemos del Platn y Jenofonte que fueron sus discpulos, uno de los escritos famosos son los dilogos. De Platn que ha sido alumno de Scrates podemos analizar una gran inteligencia este. Paso su vida analizando el mundo de las ideas y obra y pensamiento nos llevo al sentido comn, al objetivo de la opinin y de la ciencia. Analizar el ser de las cosas causo tanto tropiezo para su autor, por que al comenzar a desglosar las ideas de ellas manaban mas ideas. Y segn Julin Maras se resume a que la idea es lo que veo cuando veo algo, a simple vista es algo que suena totalmente fuera de contexto pero era lo que hacia este filosofo. Analiza el mundo en dos esquemas el mundo sensible que era aquel se poda sentir como las cosas reales y el intangible que era el de las ideas, de esto nace tambin lo llamado mundo ideal. Cree que la sumisin y no la organizacin como cree Aristteles es el mejor y adecuado camino y crea la divisin por categoras. Continuando con Aristteles la filosofia de los griegos llega a algo que podramos denominarle madurez, este ha sido alumno de Platn pero ha sacado sus propias maneras e ideas, comienza a clasificar los grados del saber, las sensaciones, lo emprico como manera de saber. Podra considerarse padre de la metafsica por la ciencia que estudia al ente en cuanto a lo que es un ente, buscaba la relacin entre lo falso y verdadero al contrario que Platn no se basaba solo en las ideas era mas practico. Para acercarnos a un punto importante sobre lo que analizo sobre la naturaleza, es decir lo que los entes son por naturaleza, y que el alma es el principio de la vida, les da a los seres anima frente a los que son inanimados como las rocas etc. La tica para el podra ser la ontologa del hombre en su obra de tica para Nicomaco plantea conceptos sobre el bien de las cosas y por ende a las acciones humanas. Como decamos Aristteles afirma que la organizacin es el camino mas practico distingue los trminos de estado y gobierno con obligaciones distintas, clasifica al hombre como un animal poltico. Al tener como fondo esto sobre cada uno de los filsofos, manejamos una pirmide imaginaria en la que en el primer piso aplicamos la forma practica despus la metodolgica, epistemolgica y por ultimo la ontolgica. Los hombres de manera inconciente solo usamos la manera practica de pensar y ah vamos creciendo y subiendo paso a paso es decir siguiendo un mtodo, ya colocados en la parte de la epistemolgica aterrizamos en lo ontolgico como objeto y sujeto. La cultura griega fue poco a poco siendo absorbida por Roma y tuvo influencia en las instituciones romanas. Roma comenz con la Monarqua con siete reyes, despus la republica donde se extendi y se hizo de poder que se centro en un solo hombre a lo que llamamos imperio, sin embargo segua existiendo un senado que era podra decirse un regulador y una conexin con el pueblo. Continuando con la historia y avanzando en el curso de esta. Nos encontramos con la cada del ngel Eduardo Royo Snchez 1

fuerte y vasto imperio romano, debido a las diferentes situaciones como las invasiones que dejaron muchos muertos y estos a su vez trajeron enfermedades contagiosas entre los que estaban convalecientes y se extenda la epidemia. Tales problema acarreaban la migracin de los habitantes y ciudadanos. El mal manejo de las polticas que dejaron en mal al emperador. Y diversos acontecimiento que fueron debilitando a la orbe romana hasta que su fragilidad la llevo a la ruina total. Al llegar el cristianismo y con el un avance rpido de este fueron cambiando y evolucionando ideas de la poblacin politesta, es aqu cuando nacen dos pensadores que tuvieron gran carga en esta etapa San Agustn de Hipona y Santo Tomas de Aquino ahora denominados doctores de la iglesia por su recopilacin de informacin e ideas. San Agustn, Obispo de Hipona y discpulo de San Ambrosio tenia una filosofia poco sistemtica pero se haba empapado su mente de toda la sabidura antigua y en gran parte mucha de esta se traslado a la edad media a travs de el. Fue un hombre convertido al cristianismo despus de vivir una vida plena en el paganismo, su cambio fue radical en el cual influyo mucho su madre de la cual se deca el tenia peculiar amor por ella, cambio su manera de pensar y actuar, manifestando que solo existe Dios y el alma, y refutaba que a Dios se le poda conocer en la intimidad. Fiel seguidor de las ideas Platnicas, que retomadas a su modo denotan un gran cambio de Platn el punto de partida son las cosas sin embargo Agustn se apoya en el alma como realidad intima a lo que denomina el hombre interior. Le da un manejo al alma como algo celestial e inmortal. Todo sujeto a un orden. Del mismo modo el hombre tiene luz natural que le permite conocer, es decir que tiene moralidad. Afirma que el alma tiene un peso que la mueve y lleva y a este peso le llama amor. El amor es activo y el es quien determina y califica la voluntad de las personas. Se ha dicho de el como el ultimo hombre antiguo y el primer hombre moderno. San Agustn ha ordenado una de las dos grandes direcciones del cristianismo, la de la inferioridad y ha hecho que llegue a sus ultimo extremos. Santo Tomas de Aquino parte de la figura aristotlica- escolstica y pone a Dios como motor inmvil, define a la teologa como materia que se funda en la revelacin divina y crea una obra llamada Suma Teolgica. Analiza a la revelacin como criterio de verdad y al ser como concepto universal. Pone al alma como sustancia esta hace que sea cuerpo, pero alma y cuerpo son incompletos, lo que nos aterriza en que el alma es una forma subsistente. En santo Tomas la teora es un saber especulativo y racional. La teologa es de fe en cuanto se construye sobre datos sobrenaturales. Pone en 3 ordenes el orden del universo, primero un orden que la mente humana encuentra como existente: el orden de las cosas, de la naturaleza, del ser real. A el atiende la filosofia natural en sentido nico. En segundo lugar un orden del pensamiento objeto de la filosofia racional o lgica y por ultimo el orden de los actos de voluntad. Marca como los sentidos capitales de la palabra al ser y a la existencia. Afirma que el mundo esta creado por Dios, por un acto libre y voluntario. Santo Tomas estudia los posibles tipos de gobierno y considera mejor el de la monarqua moderada por una amplia participacin del pueblo, y el peor, la tirana en todo caso la mayor fuerza es la de la iglesia de Cristo. La interpretacin que hace Tomas de las secciones correspondientes de la tica va mas all de lo que esta totalmente declarado implcitamente contenido. El delicado equilibrio de este pudo establecer entre los extremos de la fe y la razn fue roto menos de tres siglos despus por dos acontecimientos revolucionarios que el sin dudarlo habra desaprobado pero sin pensarlo provoco y facilito. El rechazo a la iglesia aristotlica como lo llamo Lutero. Al ubicarnos en la edad media la teologa pasa a ser motivo de conflicto y toma el carcter de mstico, algo que no se puede tocar y comprobar y esto causo un revuelo. Llega con el Renacentismo nuevas ideas tericas, nuevos autores con ideas diferentes al poner al natural el

Anlisis de la materia de Historia de la Filosofia Poltica

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ser y la esencia de las cosas. Dios pasa a un segundo termino y el hombre toma la rienda al natural de la situacin que cambio y que tenia una falta de respeto por las instituciones. Nace a consecuencia un nuevo pensamiento basado en el hombre y sus cambios, ideas racionales con autores idealistas y empiristas, comenz la duda en lo la legitimidad de lo que debera ser legal y ahora se involucro mas las materia en intereses econmicos y polticos. Ahora que ya llegamos a la parte donde cambia la base de la situacin, dejamos a un lado el alma, el hombre, el espritu, el ser y la esencia para llegar a algo que denominamos Teora Contractualista, reconocemos que es un fenmeno de la sociedad civil, como el cambio de estado comunal a una forma de estado que nos regir a todos por igual de esta forma surgen nuevo pensantes, autores como: Thomas Hobbes, Jacobo Rousseau y John Locke que fueron marcando de una manera especial a lo largo del tiempo y del desarrollo del hombre en la sociedad. Al comenzar el anlisis de cada uno se va encontrado cierta forma igual en conceptos pero tambin un distanciamiento en la practica, todo fue cambiando conforme el contexto en el que ellos se encontraban. La situacin llamada Contrato social expresada por Hobbes, Locke o Rousseau explica no slo el origen histrico y existencial de la sociedad como ente poltico, sino tambin y adentrndose mas en el origen institucional. Forman al estado con que es una sociedad convencional; por consiguiente, su estructura social especfica queda completamente al arbitrio de los socios, a la convencin de los socios, segn George Sabine. Estos pueden, pues, estructurarla, variarla y modificarla a su gusto y conveniencia. Todo depende del contrato social, que ellos pactan y pactan libremente como mejor les parece. El Contrato social es origen de todos los derechos ciudadanos, fuente de moralidad y de justicia. Hablando de Tomas Hobbes dice que el hombre es el lobo del hombre, antes de la sociedad civil se vea que el hombre viva en un estado de guerra, en el cual se buscaba sobrevivir a las relaciones que se venan dando entre los mismos hombres, donde aplicaba la ley del que el ms fuerte sobrevive. Parte de una concepcin de pesimismo del hombre. El hombre es malo por naturaleza; un animal desconfiado, ambicioso y egosta, vido de poder a expensas de sus semejantes. El estado de naturaleza no puede ser, entonces, sino un Estado de guerra de todos contra todos. Para Hobbes el hombre es insociable por naturaleza, pero debe hacerse sociable por necesidad. Por que lo que ve la necesidad de implementacin de este pacto social, que es la renuncia a todas las cosas que tiene, a favor de un tercero, en este caso el soberano, que no siendo ste una parte contratante, no queda obligado en manera alguna para con sus sbditos. Aqu nace el Estado Leviatn, en el cual el principio autoritario alcanza su mxima expresin. La divisin de poderes sera, por ello, absurda, dado que debilitara la soberana, que es absoluta e indivisible. Ante la discusin que se mostraba nace algo que ya haban tocado los filsofos antiguos nuestro derecho natural y nace el Iusnaturalismo que es la ley del derecho natural que se preocupa por la validez del derecho. Por esto lo positivo y lo natural que no lleva a poner la primaca de las normas. Hobbes del derecho natural nos dice o nos muestra un mecanismo que une a las ciencias. John Locke esta basado en la dicotoma, estado de naturaleza no poltico constituido por individuos no asociados y marca tambin al estado civil como una creacin artificial y sometido por eso se le llama Contractualista. Define el estado de la naturaleza como un estado de paz, benevolencia y ayuda mutua. Los hombres que en el viven son entes razonables que no hacen mal uso de su libertad. No hay guerra de todos contra todos. El pacto que origina la sociedad civil solo obedece al deseo de asegurar, mediante la ley, esos derechos naturales que ya tenan vigencia en el estado de naturaleza pero que, sin la proteccin de los otros organismos estatales, se encontraban abiertos a posibles abusos de algunos individuos menos razonables. Los ngel Eduardo Royo Snchez 3

derechos naturales subsisten en la sociedad poltica; los individuos no hacen renuncia de ellos, simplemente otorgan su representacin. De todos esos derechos hay uno que el estado debe proteger si desea que perdure su legitimidad: la Libertad. Al contrario que Hobbes este apoya un estado liberal, representativo y con divisin de poderes. Para Locke el estado es producto de la relacin entre los seres humanos, para formar una sociedad que este regida por las leyes o por una autoridad moral, ahora debemos entender primero el concepto de obligacin, los tres tipos del poder sobre los hombres, Ex generatione, ex delito y ex contractu.

Para Jacob Rousseau, el hombre nace libre pero siempre esta encadenado, siempre tiene que obedecer , el hombre es bueno y se corrompe por la accin que sobre su alma ejerce la vida social. El estado natural del hombre es pacfico y virtuoso y el estado de guerra sobreviene, precisamente, por la convivencia. De esta manera se tiene que dar un contrato o pacto social al cual segn la voluntad de los individuos transformar y har que el hombre en la sociedad civil, mantenga un orden. Rousseau dice que en el Estado de guerra y la ley natural de el ms fuerte sobrevive, se supedita a la accin de los hombres y que en este Estado solo se tiene derecho a matar al enemigo, por lo cul la asociacin de los seres humanos se traslada al contrato social. Esta Libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es velar por su propia conservacin; sus primeros cuidados son los que se debe a s mismo; tan pronto como llega a la edad de la razn en resumen el hombre es una bestia perezosa que se complace en la sensacin de su propia existencia, que se preocupa por su conservacin y se compadece de los sufrimientos de sus congeneres, que es libre y perfectible. Para Immanuel Kant la metafsica proporciona una teora racional (no emprica) del estado y del derecho. El estado natural rige el derecho privado y el derecho civil. Es decir prevalece ante todo el derecho publico. En el estado natural las relaciones entre los sujetos tienen un lugar de ausencia de un poder comn: en el estado civil los vnculos entre los individuos. El derecho positivo emana de la voluntad del legislador y el derecho privado tiene validez jurdica por que de otra manera no existira el concepto de lo que es mo y lo que es tuyo. Para Kant la libertad es un derecho innato, cree en un cambio al cual le llama contractus originarius. El origen del poder supremo es inescrutable bajo el punto de vista practico. El sistema de filosofia de Kant establece una esfera de accin inviolable para el individuo. El estado jurdico es aquella relacin de los hombre entre si que contiene las condiciones gracias a las cuales cada quien participar en su derecho. Immanuel puede ser a la vez partidario del poder absoluto que marca Hobbes y simpatizante de la divisin de poder de Locke, sin embargo el analiza la republica y el despotismo. El poder soberano se alimenta de la vinculacin de los tres poderes, son subordinados por que dependen el uno del otro. Hace algo que llama trias poltica donde el poder soberano reside en la persona del legislador, el poder ejecutivo en la persona que gobierna conforme a la ley y el poder judicial que es el reconocimiento de lo mo. Despus de analizar la teora de Rousseau que atacaba a un limitado segmento del derecho natural. Analizaremos a 2 actores Hume y Burke. El primero al lanzar su tratado de la naturaleza humana critica y pretende la eliminacin del sistema del derecho natural. Y analiza el concepto de la razn. La razn solo es gua de la conducta por que muestra los medios para alcanzar lo deseado, regularmente evita que caigamos en errores graves, nos evita las pasiones. Y nos dice que se evita que la razn sea nicamente la esclava de las razones. Marca tres operaciones fundamentales, primero la deduccin del sentido estricto, segundo descubrimientos de las razones y tercero descripcin de un valor. Aplica toda su filosofia en acabar el Iusnaturalismo. Burke estaba incluso dispuesto a decir que la sociedad se basa en el 4 Anlisis de la materia de Historia de la Filosofia Poltica

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prejuicio, sentimiento profundamente arraigado de amor y lealtad, primeramente en la familia. Burke fundador del conservadurismo poltico consciente.

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