INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT EL PROBLEMA DE LA METAFSICA Tanto en los Prlogos a la 1 y 2 edicin de la Critica de la razn pura, como en los Prolegmenos

a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia, puede observarse como Kant plantea de modo insistente lo que denomina como problema de la metafsica; es decir, la cuestin de si es posible considerar a la metafsica como ciencia y, por tanto, si sta es capaz de ampliar nuestro conocimiento de la realidad. Los problemas principales sobre los que trata la metafsica son, para Kant, Alma, Dios, Mundo, Libertad e Inmortalidad. Puede la metafsica, plantea Kant, ofrecernos un conocimiento seguro sobre estos temas? Es conveniente hacer notar que, tal como plantea Kant la pregunta sobre el papel de la metafsica, nos est revelando ya serias reservas. Esto demuestra que, ya desde el principio, Kant manifiesta una duda clara (precisamente sobre lo que Descartes defenda como indubitable) sobre el hecho de que la metafsica sea una ciencia. Y tal duda tiene, segn Kant, una base objetiva: mientras las ciencias progresan y existen unanimidad entre los cientficos; en el terreno de la metafsica parece no existir el ms mnimo progreso y las diferencias y disputas entre sus seguidores son contnuas y constantes. La existencia de dudas razonables, que llevan a pensar que la metafsica no parece ser una verdadera ciencia, no implica, segn Kant, que haya que caer en el escepticismo y abandonar la investigacin encaminada a descubrir las razones que nos explicaran el porqu no es tal. Es evidente, afirma Kant, que los problemas de la metafsica son una constante preocupacin en el ser humano y lo que no tiene sentido es rechazarla, sin ms, como si tratara sobre quimeras o fantasmagoras. Es necesario emprender una investigacin critica de la metafsica, sometindola al tribunal de la razn pura, con el objeto de averigar donde reside la causa de sus errores, an a sabiendas de que una vez descubiertos, el hombre seguir plantendose problemas de tipo metafsico. INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT KANT ENTRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO

El pensamiento de Kant se encuentra inserto dentro de una poca en donde el racionalismo y el empirismo son las filosofas dominantes. De todos modos, la filosofa de Kant significa un salto cualitativo frente a los mismos. Aunque tal salto solo puede percibirse analizando la totalidad de su pensamiento, ahora, se podra sealar lo siguiente: Kan no aceptar el principio empirista de que nuestro conocimiento procede unicamente de la experiencia, y, aunque niega la existencia de ideas innatas, sin embargo defiende la existencia de conceptos puros o principios racionales que el entendimiento forma por s mismo, con ocasin, de la experiencia. Tales conceptos puros o categoras adquieren su verdadero significado cuando se aplican dentro del mbito de la experiencia. Por lo tanto, para Kant, la mente posee la capacidad de formar por s misma conceptos puros, es decir, conceptos vacos de contenido emprico. El problema surge (algo de lo que es responsable la razn y la metafsica) cuando se intentan aplicar tales conceptos puros o categoras en el mbito de la realidad suprasensible, pensando que existen cosas en s, independientemente de su ser percibidas. Toda esta problemtica es lo que justifica, segn Kant, la necesidad de investigar las posibilidades de la razn pura, es decir, intentar

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT averigar qu y cuanto puede conocer el entendimiento y la razn aparte de la experiencia. Ahora bien, para averigar cuanto puede conocer el entendimiento y la razn al margen de la experiencia es necesario precisar muy claramente el mtodo a seguir. Pues bien, la metodologa de investigacin kantiana presente rasgos, tanto de tipo racionalista como empirista. Y es que, Kant, afirma que todo mtodo crtico de la razn debera averigar las condiciones que nos expliquen, sobre todo, porque el sujeto tiene la capacidad de poseer conceptos puros a priori, sin que, por otro lado, para poder explicar tal posesin, nos sea lcito acudir a las ideas innatas (al modo cartesiano) o otros mundos (teora reminiscencia de Platn). Pues bien, en la investigacin kantiana de esas condiciones es dnde podemos ver claramente los rasgos racionalistas y empiristas del pensamiento de Kant: Segn Kant, para que exista conocimiento es necesario contar con condiciones empricas (subjetivas) necesarias para conocer (sentidos, objetos, etc). En este sentido, Kant, no desprecia los principios empiristas del conocer. Lo que sucede es que, segn Kant, las condiciones empricas objetivas no son las ms importantes en relacin con la cuestin del cuanto podemos conocer. Es necesario contar tambin con condiciones empricas puras y a priori. Y aqu, Kant, ya no se nos muestra como un empirista puro. Por otro lado, Kant afirma que existen tambien, condiciones puras (no empricas) del conocimiento. Esta afirmacin nos podra en relacin con el racionalismo. Lo que sucede es que tales condiciones no tiene caracter innato, lo que separara a Kant de los racionalistas puros. Vemos, por tanto, que la filosofa kantiana, aun manteniendo estrechos lazos con las dos corrientes filosficas ms importantes de su poca, mantiene su propia posicin filosfica que le llevar a postular un nuevo tipo de empirismo y de racionalismo al que podramos denominar como idealismo trascendental. INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO A PRIORI

Uno de los problemas centrales de la filosofa de Kant es lo que se denomina como problema del conocimiento a priori. Es evidente, segn Kant, que el entendimiento humano tiene la capacidad de formular por s mismo, al margen de la experiencia, conceptos puros o categoras. Ahora bien, cmo es eso posible si no existen las ideas innatas? Para responder a esta cuestin, Kant, comienza diferenciando entre conocimiento relativamente a priori y conocimiento absolutamente a priori; para sealar que, a l, lo que le interesa analizar primordialmente es el problema del conocimiento absolutamente a priori. Con todo esto, Kant, quiere sealar que lo que interesa investigar no es el conocimiento a priori referido a tal o cual experiencia (relativamente a priori) como, por ejemplo, si ponemos una prenda cerca del fuego, sabemos a priori que se puede quemar. Lo que le interesa investigar a Kant es el conocimiento que funciona absolutamente a priori. Ahora bien el que un conocimiento sea absolutamente a priori (al no existir ideas innatas) no quiere decir que proceda de otro mundo. Todo conocimiento humano (incluido el a priori), aunque no derive absolutamente de la experiencia, como pensaban los empristas, si se produce con ocasin de la experiencia.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT

No puede haber duda -afirma Kant- de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia...Pero aunque nuestro conocimiento comienza con la experiencia, de ello no se sigue que todo l proceda de la experiencia.
Que es un conocimiento a priori? Kant considera como conocimiento a priori aquel que posee universalidad y necesidad: "la necesidad y la universalidad son signos seguros de conocimiento a priori". Al mismo tiempo, Kant, considera que tal conocimiento existe realmente con slo percibir que formulamos ciertos juicios que se nos presentan como poseyendo las caractersticas de universalidad y necesidad. Es el caso, segn Kant, de cuando afirmamos que "todo cambio tiene una causa". Tal juicio, aunque tenga su base en la experiencia (vemos que las cosas cambian debido a causas), lo cierto es que parece poseer una universalidad y necesidad que supera toda posibilidad de experiencia ya que ni en el pasado remoto ni en futuro lejano hemos tenido experiencia de tal hecho. Sin embargo, pensamos que tal juicio es vlido en todo lugar y en todo momento (universalidad), y, adems, pensamos que no puede dejar de ser as (necesidad). De dnde nos viene esa seguridad? Kant saba que Hume se haba planteado tambin la misma cuestin. Saba tambin de su respuesta: todo se deba al hbito y la costumbre en la asociacin de ideas . La respuesta de Kant, es muy diferente. Cmo es posible, segn Kant, el conocimiento a priori? Para Kant, es evidente que existen juicios que son universales y necesarios (a priori). Basta con echar un vistazo a los juicios presentes en el mbito de la matemtica o de la fsica para poder verlo con claridad. Ahora bien, cmo son posibles tales juicios? Qu condiciones existen en tales ciencias que les permiten formulrlos? Qu condiciones existen en el sujeto (ser humano) que permite que puedan ser formulados ? Para contestar a todas estas cuestiones, Kant, comienza analizando la naturaleza de los juicios. INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT JUICIOS ANALTICOS Y JUICIOS SINTTICOS

JUICIOS ANALITCOS: son aquellos en donde el predicado est contenido, por lo menos implicitamente, en el sujeto. Son juicios explicativos, porque el predicado no aade nada nuevo al sujeto. Su verdad descansa en el principio de contradiccin, ya que no podemos negar una proposicin de este tipo, sin caer en contradiccin lgica. Por ltimo, los juicios analticos son a priori, es decir, universales y necesarios. Kant pone como ejemplo de esta clase de juicios: todos los cuerpos son extensos. JUICIOS SINTTICOS: son aquellos en donde el predicado no est contenido necesariamente en el sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el predicado s ampla lo contenido en el sujeto. Kant pone como ejemplo de este tipo de juicio: todos los cuerpos son pesados. Los juicios sintticos pueden ser de dos tipos:

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT 1. Juicios sintticos a posteriori 2. Juicios sintticos a priori. Los juicios sintticos a posteriori son aquellos en dnde la conexin sujeto-predicado es meramente factual y contingente, es decir, su sentido y su verdad dependen de la experiencia. Por ejemplo, el juicio: todos los habitantes de la tribu X son bajos. Tal juicio, segn Kant, es sinttico porque la idea de lo bajo (predicado) nunca la podramos deducir analizando unicamente lo que signifiica un habitante de una tribu (sujeto). Necesitaramos de la experiencia para aadir tal predicado.Tales juicios son a posteriori, es decir, no universales ni necesarios, ya que no resulta imposible pensar que, an siendo verdadero este juicio (aqu y ahora), en el futuro pudieran aparecer miembros altos dentro de esa tribu. Los juicios sintticos a priori son aquellos en donde, an sin estar contenido el predicado dentro de sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori. Por ejemplo, el jucio que afirma:todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico porque lo que sucede (sujeto) no incluye necesariamente dentro de s la idea de causa (predicado). La sucesin unicamente implica que las cosas se suceden unas a otras, no que tal sucesin sea producto de una causa. Para formular el concepto de causalidad tenemos que ir ms all de la simple sucesin. Ahora bien, al mismo tiempo, afirma Kant, tal juicio es a priori, es decir, posee universalidad y necesidad. Ms adelante, en la Analtica trascendental, Kant, mostrar con ms detalle a que se debe todo esto. Ahora se trata unicamente de sealar que la universalidad y necesidad de estos juicios sintticos a priori no se debe unicamente, como pensaba Hume, a la imaginacin y la costumbre de asociar ideas. Kant nos dar otra explicacin acerca del por qu las ciencias y el sujeto (que hace las ciencias) pueden formular juicios sintticos a priori. Kant estaba convencido de que los juicios sinteticos a priori existen. Otra cuestin es explicar como son posibles. Pero que existen lo demuestra claramente la existencia de tales juicios dentro de la matemtica y de la fsica. Las proposiciones de la matemtica, son juicios sintticos a priori, y no empricos, puesto que incluyen el concepto de necesidad y universalidad y ello no puede derivarse de la experiencia. Tomemos, afirma Kant, cualquier proposicin sencilla de la matemtica 7+5=12. Estamos ante un juicio sinttico ya que el concepto de 12 no est contenido necesariamente en la idea de 7 y 5. Slo mediante la intuicin y el anlisis podemos llegar a la idea de 12. Ahora bien, lo que es evidente, segn Kant, es que tal juicio es universal y necesario (a priori). Del mismo modo que la matematica sucede tambien con los juicios de la fsica. El juicio que establece en todos los cambios del mundo corporeo la cantidad de energa permanece constante es, segn Kant, un juicio sinttico ya que la idea de cuerpo (sujeto) no incluye necesariamente la idea de permanencia (predicado), sino unicamente la extensin y presencia en el espacio. Ahora bien, tal juicio es universal y necesario (a priori). Es evidente, por tanto, que los juicios sintticos a priori existen. Ahora bien, cmo son posibles? Qu es lo que hace posible que la matemtica, la geometra y la fsica puedan formular tales juicios sintticos a priori? Qu es lo que existe en el ser humano que le permite crear ciencia universal y necesaria? En gran parte, Kant, escribe la Crtica de la razn pura para poder responder a estas cuestiones.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT JUICIOS ANALTICOS Y JUICIOS SINTTICOS

JUICIOS ANALITCOS: son aquellos en donde el predicado est contenido, por lo menos implicitamente, en el sujeto. Son juicios explicativos, porque el predicado no aade nada nuevo al sujeto. Su verdad descansa en el principio de contradiccin, ya que no podemos negar una proposicin de este tipo, sin caer en contradiccin lgica. Por ltimo, los juicios analticos son a priori, es decir, universales y necesarios. Kant pone como ejemplo de esta clase de juicios: todos los cuerpos son extensos. JUICIOS SINTTICOS: son aquellos en donde el predicado no est contenido necesariamente en el sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el predicado s ampla lo contenido en el sujeto. Kant pone como ejemplo de este tipo de juicio: todos los cuerpos son pesados. Los juicios sintticos pueden ser de dos tipos: 1. Juicios sintticos a posteriori 2. Juicios sintticos a priori. Los juicios sintticos a posteriori son aquellos en dnde la conexin sujeto-predicado es meramente factual y contingente, es decir, su sentido y su verdad dependen de la experiencia. Por ejemplo, el juicio: todos los habitantes de la tribu X son bajos. Tal juicio, segn Kant, es sinttico porque la idea de lo bajo (predicado) nunca la podramos deducir analizando unicamente lo que signifiica un habitante de una tribu (sujeto). Necesitaramos de la experiencia para aadir tal predicado.Tales juicios son a posteriori, es decir, no universales ni necesarios, ya que no resulta imposible pensar que, an siendo verdadero este juicio (aqu y ahora), en el futuro pudieran aparecer miembros altos dentro de esa tribu. Los juicios sintticos a priori son aquellos en donde, an sin estar contenido el predicado dentro de sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori. Por ejemplo, el jucio que afirma:todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico porque lo que sucede (sujeto) no incluye necesariamente dentro de s la idea de causa (predicado). La sucesin unicamente implica que las cosas se suceden unas a otras, no que tal sucesin sea producto de una causa. Para formular el concepto de causalidad tenemos que ir ms all de la simple sucesin. Ahora bien, al mismo tiempo, afirma Kant, tal juicio es a priori, es decir, posee universalidad y necesidad. Ms adelante, en la Analtica trascendental, Kant, mostrar con ms detalle a que se debe todo esto. Ahora se trata unicamente de sealar que la universalidad y necesidad de estos juicios sintticos a priori no se debe unicamente, como pensaba Hume, a la imaginacin y la costumbre de asociar ideas. Kant nos dar otra explicacin acerca del por qu las ciencias y el sujeto (que hace las ciencias) pueden formular juicios sintticos a priori. Kant estaba convencido de que los juicios sinteticos a priori existen. Otra cuestin es explicar como son posibles. Pero que existen lo demuestra claramente la existencia de

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT tales juicios dentro de la matemtica y de la fsica. Las proposiciones de la matemtica, son juicios sintticos a priori, y no empricos, puesto que incluyen el concepto de necesidad y universalidad y ello no puede derivarse de la experiencia. Tomemos, afirma Kant, cualquier proposicin sencilla de la matemtica 7+5=12. Estamos ante un juicio sinttico ya que el concepto de 12 no est contenido necesariamente en la idea de 7 y 5. Slo mediante la intuicin y el anlisis podemos llegar a la idea de 12. Ahora bien, lo que es evidente, segn Kant, es que tal juicio es universal y necesario (a priori). Del mismo modo que la matematica sucede tambien con los juicios de la fsica. El juicio que establece en todos los cambios del mundo corporeo la cantidad de energa permanece constante es, segn Kant, un juicio sinttico ya que la idea de cuerpo (sujeto) no incluye necesariamente la idea de permanencia (predicado), sino unicamente la extensin y presencia en el espacio. Ahora bien, tal juicio es universal y necesario (a priori). Es evidente, por tanto, que los juicios sintticos a priori existen. Ahora bien, cmo son posibles? Qu es lo que hace posible que la matemtica, la geometra y la fsica puedan formular tales juicios sintticos a priori? Qu es lo que existe en el ser humano que le permite crear ciencia universal y necesaria? En gran parte, Kant, escribe la Crtica de la razn pura para poder responder a estas cuestiones. ESTETICA TRASCENDENTAL SOBRE EL SIGNIFICADO DE CONCEPTOS BSICOS EN LA ESTTICA

Segn Kant, la intuicin es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere de forma inmediata a los objetos que nos son dados. Por su parte, la sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones, al ser afectada por los objetos. La sensibilidad es la nica que nos suministra intuiciones. Al mismo tiempo, el entendimiento piensa los objetos y de tal pensamiento proceden los conceptos puros o categoras. Un objeto, al producir un efecto sobre la sensibilidad, hace surgir una sensacin. En este caso la intuicin, relacionada con la sensacin, es emprica. Cuando nos referimos a un objeto indeterminado de una intuicin emprica, estamos ante el fenmeno. Lo que se corresponde, dentro del fenmeno, con la sensacin, es la materia, que es a posteriori. Por su parte, lo que permite que lo diverso dado en la sensacin, sea ordenado (intuido como ordenado) es la forma. Es a priori. Adems, en aquellas representaciones en donde no se encuentra nada perteneciente a una sensacin, constituye una intuicin pura. Segn Kant, el espacio y el tiempo son dos representaciones que no contienen nada de sensacin-materia (intuiciones puras), pero, adems, permiten que lo diverso dado en la sensacin sea ordenado ( formas puras). Por ltimo, la ciencia que estudia todos los principios de la sensibilidad a priori es la esttica trascendental. Segn Kant, existen dos principios a priori de tal sensibilidad, que son espacio-tiempo. Presentacin ESTETICA TRASCENDENTAL ACERCA DEL ESPACIO

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT Kant afirma que para informarnos sobre el tema del espacio es necesario realizar primeramente una exposicin del mismo. Entiende por exposicin la representacin clara de lo que pertenece a un objeto. Al mismo tiempo divide la exposicin en metafsica y trascendental. La exposicin metafsica del espacio contiene unicamente lo que el espacio es a priori. Y de tal anlisis, Kant, deduce lo siguiente: El espacio no puede ser un concepto emprico pues entonces implicara que podra ser deducido a partir de la experiencia. 2. Tampoco es un concepto universal (como sucede, por ejemplo con el concepto de hombre) sino una intuicin pura, es decir, algo que no contiene nada de sensacin. 3. El espacio es la base a priori de las representaciones externas ya que, segn Kant, podemos imaginarnos un espacio sin realidades pero no realidades que no se encuentren en un espacio. 1. Por su parte, en la exposicin trascendental del espacio, Kant, entiende el espacio como un principio a partir del cual se puede fundamentar la posibilidad de otros conocimientos a priori (geometra-matemtica). Ello explicara el porque las proposiciones de la geometra son apodcticas. Kant defiende, adems, tanto la realidad emprica del espacio como su idealidad trascendental. Ello quiere decir lo siguiente: el espacio es la base de todas las representaciones externas. Y es que puedo imaginarme un espacio sin representaciones externas pero no puedo imaginarme representaciones externas sin la existencia del espacio (realidad trascendental). Ahora bien, el que espacio sea la base de toda representacin externa no quiere decir ste que pueda existir si prescindimos del sujeto y como algo "en s mismo". El espacio es, en este sentido, algo subjetivo (idealismo) aunque tal idealismo no sea problemtico o dogmtico, sino trascendental (idealismo trascendental).

ESTETICA TRASCENDENTAL ACERCA DEL TIEMPO

En relacin con el tiempo, Kant, sigue la misma metodologa que hemos visto en su exposicin del espacio. Realiza una exposicin metafsica y trascendental del tiempo. En relacin con la exposicin metafisica (la cual seala unicamente lo que el tiempo contiene a priori) dice lo siguiente: 1. No es un concepto emprico pues no podemos deducirlo de la experiencia. 2. Tampoco es un concepto universal sino una intuicin y forma pura de la sensibilidad. 3. Adems, el tiempo es la base a priori de la coexistencia (simultaneidad) y de la sucesin (existencia en tiempos diferentes) de fenmenos internos externos. El cambio y el movimiento son conceptos que solamente son posibles si suponemos el tiempo. 4. El tiempo no es algo que existe "en s mismo" sino que es una condicin subjetiva a priori que nos permite intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno, pero tambien externo.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT 5. El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos: es la condicin inmediata de los internos y la condicin mediata de los externos. En relacin con la exposicin trascendental, Kant piensa que el tiempo es el principio que posibilita la existencia de otros conocimientos (matemtica-geometra). Ello explicara el porque las proposiciones de la matemtica a priori. Kant defiende tambien la realidad emprica y la idealidad trascendental del tiempo. En relacin con la realidad emprica afirma lo siguiente: el tiempo, es algo objetivo en relacin con todas las cosas que pueden presentarse en nuestra experiencia. Es la base objetiva de todas nuestras representaciones: podemos imaginarnos un tiempo sin objetos pero nunca objetos sin un tiempo. En relacin con laidealidad trascendental, Kant afirma que, aunque es cierta la objetividad o realidad trascendental del tiempo en relacin con todos los fenmenos, sin embargo, no es nada si prescindimos de las condiciones subjetivas de la intucin sensible. ESTETICA TRASCENDENTAL ESPACIO Y TIEMPO BASE DE LA POSIBLIDAD DE LAS PROPOSICIONES SINTTICAS A PRIORI EN LA GEOMETRA Dado que las proposiciones de la geometra son sintticas a priori y conocidas con certeza apodctica, Kant, se pregunta de donde sacamos semejantes proposiciones y en que nos apoyamos para llegar a tales verdades absolutamente necesarias y universalmente vlidas. La respuesta de Kant es la siguiente: la base de tal hecho tiene que residir en la existencia de conceptos o de intuiciones. Ambos, afirma, est dados a priori o a posteriori. Los conceptos e intuiciones a posteriori tienen que descartarse porque solamente pueden dar lugar a proposiciones sintticas (a posteriori) y stas sonparticulares y contingentes, mientras que las de la geometra son universales y necesarias. No queda ms remedio que acudir a los conceptos puros o a las intuiciones puras. Ahora bien, partiendo de meros conceptos puros solamente se obtienen proposiciones analticas. Por ejemplo, la proposicin: tres lineas rectas permiten construir una figura. Es imposible deducir el predicado usando exclusivamente conceptos. Nos vemos obligados a recurrir a la intuicin. Ahora bien, tal intuicin no podra ser nunca emprica, pues de ello no podra derivarse algo universal. Tiene que ser unaintuicin pura (sin mezcla de sensacin) en la que darnos un objeto para basar la proposicin sinttica. As, por ejemplo, gracias a que existe en nosotros una facultad de intuir a priori (espacio-tiempo), por un lado, y, por otro, dada la existencia de un objeto a la intuicin (tringulo) es por lo que es posible que la universalidad y necesidad subjetiva coincida con la universalidad y necesidad objetiva. ANALITCA TRASCENDENTAL SENSIBILIDAD Y ENTENDIMIENTO

Kant afirma que, adems de la sensibilidad, como facultad de recibir representaciones dadas en la intuicin, existe el entendimiento como facultad de pensar, mediante conceptos, lo dado en la sensibilidad. Tales conceptos son producidos por el entendimiento de modo espontaneo, es decir, a priori. Para situarnos mejor en el contexto de la analtica trascendental, Kant, comienza estableciendo las caractersticas que diferencian a la sensibilidad del entendimiento.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT La sensibilidad es la facultad de recibir representaciones. A travs de ella se nos da el objeto. La ciencia de sus reglas a priori es la esttica. Sus elementos son las intuiciones. Mediante ellas no nos es posible pensar el objeto dado. Tales intuiciones pueden ser puras o empricas. La empricas se definen por contener sensacin y se les denomina como materia del conocimiento sensible. Las puras se definen por no contener sensacin y se les denomina como la forma bajo la cual intuimos el objeto. El entendimiento es la facultad de conocer el objeto. A travs de l pensamos el objeto. La ciencia de sus reglas a priori es la lgica. Sus elementos son los conceptos. A travs de ellos no podemos intuir nada. Tales conceptos pueden ser puros o empricos. Los empricos proceden de la experiencia. Los puros representan la forma bajo la cual pensamos el objeto. ANALITCA TRASCENDENTAL LGIGA GENERAL Y LGICA TRASCENDENTAL

Segn Kant, la ciencia de las reglas a priori del entendimiento es la lgica. Kant divide la lgica en general y trascendental. La 1 ( pura y aplicada ) se refiere tanto a los conocimientos racionades puros como a los empricos. Adems no se preocupa por la cuestin del origen del conocimiento puro a priori. Por su parte, la lgica trascendental se ocupa de las leyes a priori del entendimiento y de la razn y tiene que ver, por lo tanto, con el problema del origen de los conceptos puros del entendimiento. Se divide en analtica trascendental y dialctica trascendental. La analtica trascendental trata de los elementos del conocimiento puro a priori (categoras) y se llama analtica de los conceptos. Tambien trata de los principios, sin los cuales, ningn objeto podra ser pensado y se llama analtica de los principios. Por su parte, la dialctica trascendental trata de la crtica del entendimiento por su uso hiperfsico. ANALITCA TRASCENDENTAL LGIGA GENERAL Y LGICA TRASCENDENTAL

Segn Kant, la ciencia de las reglas a priori del entendimiento es la lgica. Kant divide la lgica en general y trascendental. La 1 ( pura y aplicada ) se refiere tanto a los conocimientos racionades puros como a los empricos. Adems no se preocupa por la cuestin del origen del conocimiento puro a priori. Por su parte, la lgica trascendental se ocupa de las leyes a priori del entendimiento y de la razn y tiene que ver, por lo tanto, con el problema del origen de los conceptos puros del entendimiento. Se divide en analtica trascendental y dialctica trascendental. La analtica trascendental trata de los elementos del conocimiento puro a priori (categoras) y se llama analtica de los conceptos. Tambien trata de los principios, sin los cuales, ningn objeto podra ser pensado y se llama analtica de los principios. Por su parte, la dialctica trascendental trata de la crtica del entendimiento por su uso hiperfsico. ANALITCA TRASCENDENTAL APERCEPCIN PURA

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT

Ahora bien, para que un objeto pueda ser pensado, adems de la intervencin del proceso de sntesis de lo diverso que el entendimiento lleva a cabo formulando sus categoras a priori, es necesario, segn Kant, postular al existencia de algo ms. Kant denomina a este algo ms con el el nombre de unidad de la diversidad y afirma que guarda relacin con el Yo pienso (cgito cartesiano). Y es que, segn Kant, adems del proceso de sntesis tenemos conciencia de tal proceso. Tal conciencia es la apercepcin pura (autoconciencia) la cual se diferencia de la apercepcin emprica en que no se limita a acompaar lo diverso, sino que produce en nosotros la relacin de identidad o mismidad hacindonos conscientes de que es cada uno, por s mismo, quien realiza la unin de la diversidadsinttica. ANALITCA TRASCENDENTAL RESUMEN ANALTICA DE LOS CONCEPTOS

En resumen, Kant, en su anlisis del entendimiento, como responsable de que pensemos objetos dados en la intuicin (analtica de los conceptos) descubre lo siguiente: El entendimiento como no puede referirse de modo inmediato al objeto (eso es funcin de las intuiciones) se refiere a l de modo mediato a travs de la formulacin de juicios. Atendiendo a suforma lgica, Kant, descubre 12 tipos de juicios y 12 tipos de conceptos puros o categoras, en relacin con los criterios de cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Kant define este proceso como deduccin metafsica de las categoras. 2. El entendimiento realiza sus funciones lgicas a travs de juicios. Mediante el proceso de sntesis el entendimiento unifica lo diverso, dado en la intuicin, a travs de sus conceptos puros ocategoras. 3. Adems la existencia del Yo pienso (autoconciencia), que Kant denomina como apercepcin pura, (para diferenciarla de la apercepcin emprica), permite que lo diverso unificado a travs deconceptos sea realizado por sujetos que son conscientes de tal sntesis. 1. ANALITCA TRASCENDENTAL RESUMEN ANALTICA DE LOS CONCEPTOS

En resumen, Kant, en su anlisis del entendimiento, como responsable de que pensemos objetos dados en la intuicin (analtica de los conceptos) descubre lo siguiente: 1. El entendimiento como no puede referirse de modo inmediato al objeto (eso es funcin de las intuiciones) se refiere a l de modo mediato a travs de la formulacin de juicios. Atendiendo a suforma lgica, Kant, descubre 12 tipos de juicios y 12 tipos de conceptos puros o categoras, en relacin con los criterios de cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Kant define este proceso como deduccin metafsica de las categoras.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT 2. El entendimiento realiza sus funciones lgicas a travs de juicios. Mediante el proceso de sntesis el entendimiento unifica lo diverso, dado en la intuicin, a travs de sus conceptos puros ocategoras. 3. Adems la existencia del Yo pienso (autoconciencia), que Kant denomina como apercepcin pura, (para diferenciarla de la apercepcin emprica), permite que lo diverso unificado a travs deconceptos sea realizado por sujetos que son conscientes de tal sntesis. 4. ANALITCA TRASCENDENTAL DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS 5. 6. Ahora bien, las categoras solamente nos permiten pensar los objetos ya que unicamente son formas del pensar. Por todo ello, la nica existencia del entendimiento y sus funciones (juicios y conceptos) nunca nos permitiran conocer la realidad. Y es que las categoras no poseen realidad objetiva sino que son conceptos vacos que unicamente adquieren sentido cuando los aplicamos a lo dado en la intuicin sensible. De todos modos, las categoras son tambien la condicin a priori de la experiencia. Ello quiere decir, por un lado, que la experiencia no sera posible sin la existencia de las categoras y, por otro, que el conocimiento emprico debe conformarse con tales categoras. A todo esto lo denomina Kant como deduccin trascendental de las categoras. 7. ANALITCA TRASCENDENTAL DOCTRINA TRASCENDENTAL DEL JUICIO Esquemas trascendentales y Analtica de los principios 8. 9. Al inicio de la Analtica de los principios, Kant, resume el contenido de la analtica de los conceptos sealando que en la deduccin metafsica de las categoras se puso de manifiesto el origen a priori de tales categoras en concordancia con la funcin lgica de los juicios. Por su parte, en la deduccin trascendental se mostr que tales categoras posibilitan el conocimiento a priori de los objetos dados a la intuicin, es decir, las categoras son conceptos que imponen su ley a la naturaleza fenomnica. Esto implica que no es la realidad objetiva la que determina a la subjetiva, sino al revs. Pues bien, en la analtica de los principios, Kant, intenta demostrar cmo es posible que la

naturaleza se rija por las leyes del sujeto.

La posibilidad de conocer a priori, mediante el uso de las categoras, lo trata Kant en la Doctrina trascendental del juicio. Su primer captulo trata de los esquemas trascendentales. Su segundo captulotrata de los principios puros del entendimiento. Pero, tanto en un caso como en el otro, lo que Kant intenta realmente demostrar es como es posible imponer a la naturaleza fenomnica las

leyes de combinacin del sujeto.

10. ESQUEMAS TRASCENDENTALES 11. Para que exista subsuncin de un objeto bajo un concepto es necesario, segn Kant, que exista homogeneidad entre ambos. Pues bien, para explicar y entender tal homogeneidad es necesario contar (adems de con las intuiciones (esttica) y de las categoras (analtica conceptos) con la existencia de lo que Kant denomina como tercer trmino (esquemas trascendentales) y con la existencia deprincipios puros del entendimiento. El tercer trmino es denominado por Kant con el nombre de esquemas trascendentales. Tales esquemas son producto de la imaginacin, aunque

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT diferentes de la simple imagen. La imagen se corresponde con un algo particular. El esquema trascendental es una regla de sntesis general que permite que varias imgenes particulares se acomoden a tal esquema. Asi, por ejemplo, el concepto de perro, como esquema trascendental, hace referencia a una regla conforme a la cual la imaginacin es capaz de representarse como esquema a la figura de una animal cuadrpedo en general, sin estar limitada a una imagen concreta de un animal determinado, pero que, a su vez, posibilita la representacin de todos los animales de 4 patas. Pues bien, la existencia de los esquemas trascendentales, como un producto de la imaginacin,es lo que explica, junto con la existencia de los principios puros del entendimiento, la posiblidad de que haya homogeneidad entre el objeto y el sujeto. No hay que olvidar que el esquema, en cuanto regla de sntesis, se acerca a la funcin de las categoras del entendimiento, y, en cuanto, producto de la imaginacin, se acerca al fenmeno sensible. En este sentido, es un tercer trmino, es decir, una especie de puente entre lo sensible y lo inteligible. 12. Ahora bien, el punto de partida que explica realmente la existencia de los esquemas trascendentales (adems de la imaginacin) es la existencia, en el sujeto, de las formas puras del espacio y deltiempo. El espacio es el esquema trascendental de la magnitud que entendida como concepto del entendimiento se transforma en nmero y ste no es otra cosa que la sucesiva adiccin de la unidad en la homogeneidad. Por su parte, el tiempo es la imagen pura de todo lo sensible y posibilita la existencia de los esquemas trascendentales referidos a la permanencia (substancia), la sucesin (causalidad) y la coexistencia (comunidad). Estos esquemas son los que realmente permiten al entendimiento someter los fenmenos a reglas. Porque supongamos que del concepto de substancia eliminramos la determinacin sensible de la permanencia. Es evidente que estaramos ante una mera funcin intelectual vaca en dnde su significado se reducira a algo que podra ser pensado unicamente como sujeto, pero sin poder decir nada ms. Del mismo modo, supongamos que del concepto de causa eliminamos la determinain sensible de la sucesin. En este caso nos encontraramos ante una mera funcin intelectual vaca, en donde su significado se reducira a algo que unicamente podra ser pensado como posible causalidad pero sin poder jams demostrarla como tal. De igual forma, si del concepto de comunidad o accin recproca, eliminramos la determinacin sensible de coexistencia temporal o simultaneidad, es evidente que estaramos tambien ante una mera funcin intelectual vaca de contenido, en donde su significado se reducira a un algo que unicamente podra ser pensado como posibilidad lgica de interactuacin con otras realidades, pero sin poder demostrar jams tal interaccin. Pues bien, segn Kant, la existencia en el sujeto de tales esquemas posibilita el poder descubrir en lo fenomnico la existencia, o bien de una substancia permanente que ni se crea ni se destruye; o bien de un principio causal en donde una realidad no meramente sucede a otra sino que la precede; o bien de realidades que se encuentran en comunidad o accin recproca en el espacio. 13. En resumen: en la primera parte de la doctrina trascendental del juicio, Kant, demuestra que la existencia en el sujeto de los denominados esquemas trascendentales, como condiciones sensibles relacionados con la imaginacin y con las formas a priori de la sensibilidad (espacio-tiempo) son una condicin con la que hay que contar para explicar cmo es posible que los

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT

conceptos impongan su ley en el mbito de lo fenomnico , y que exista que exista homogeneidad entre lo que piensa el sujeto y lo que es el objeto.
14. ANALTICA DE LOS PRINCIPIOS 15. Pero, adems de la existencia de los esquemas trascendentales, Kant, hace referencia tambien, en la 2 parte de la doctrina trascendental del juicio, a la existencia de principios puros del entendimiento. Esta es la parte que se corresponde realmente con la analtica de los principios. 16. Kant afirma que los principios puros del entendimiento se encuentran en estrecha relacin con las categoras. Enumera 4 principios del entendimiento puro: AXIOMAS DE LA INTUICIN ANALOGAS DE LA EXPERIENCIA ANTICIPACIONES DE LA PERCEPCIN POSTULADOS DEL PENSAR EMPRICO

17. Los Axiomas de la intuicin y las Anticipaciones de la percepcin estaran relacionados con los criterios de cantidad y de cualidad. Poseen certeza intuitiva. Son matemticos. Las Analogas de la experiencia y los Postulados del pensamiento emprico en general estaran relacionados con los criterios de relacin y de modalidad. Poseen certeza discursiva. Son dinmicos. 18. ANALITCA TRASCENDENTAL AXIOMAS DE LA INTUICIN 19. 20. Axiomas de la intucin: Su principio dice que: todas las intuiciones son

magnitudes extensas.

COMENTARIO: En relacin con este principio habra que entender lo siguiente: Kant entiende por magnitud el hecho de tener conciencia de la diversidad homogenea. Ello quiere decir que unicamente se puede subsumir el fenmeno en una conciencia que sea capaz de sintetizar lo diverso y tener conciencia de su mismidad en la realizacin de la unidad sinttica de tal diversidad. La conciencia de esta diversidad es lo que posibilita la existencia de la magnitud extensiva, es decir, que tal conciencia de la diversidad pueda saber a priori que la representacin de las partes posibilita la representacin del todo. Ello sucede, por ejemplo, en la representacin del tiempo (el cual es un todo que cuenta con diversos momentos) y del espacio (el cual es un todo que consta de puntos). Pues bien, dado que el espacio y el tiempo son quienes posibilitan la intuicin de todos los fenmenos (tanto internos como externos), stos necesariamente tienen que tener en la intucin, magnitud extensiva. Gracias a ello, el entendimiento posee un principio puro a priori que le permite saber que toda intuicin tiene que ser necesariamente extensa, es decir, que siendo una, es, a su vez, diversa=es un todo que tiene partes. 21. ANALITCA TRASCENDENTAL ANTICIPACIONES DE LA PERCEPCIN 22. 23. Anticipaciones de la percepcin: su principio dice que: en todos los

fenmenos,lo real de la sensacin posee magnitud intensiva.

COMENTARIO: En relacin con este principio habra que entender lo siguiente: lo real de la senacin es la materia del fenmeno. Por lo tanto, los objetos de

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT tal sensacin son lo real. Tenemos conciencia de tal sensacin real a travs de la percepcin. Pues bien, este principio nos permitira saber a priori que toda realidad

perceptiva, con sensacin, puede sufrir modificaciones graduales.

Ahora bien, que este principio nos permita saber a priori que toda sensacin puede sufrir modificaciones graduales no quiere decir ni que sepamos cual es la realidad concreta que sufre tales modificaciones (Kant no es un adivino), ni que sepamos las causas que puedan producir tales modificaciones. Para saber esto nos tendramos que situar necesariamente en el terreno de la experiencia. Kant no es un adivino. ANALITCA TRASCENDENTAL ANALOGAS DE LA EXPERIENCIA

Los tres modos del tiempo

Las Analogas de la experiencia se corresponden con el criterio de relacin y con las categoras de substancia, causa y comunidad. Tienen certeza demostrativa y son dinmicas.

Analogas de la experiencia: su principio dice que: la experiencia slo es posible mediante la representacin de una necesaria conexin de las percepciones. COMENTARIO:Su interpretacin es la siguiente: la experiencia solamente puede ocurrir, segn Kant, si se produce una combinacin de los objetos en el tiempo; en donde sus tres modos son:permanencia, sucesin y simultaneidad . Ello implica que las determinaciones empricas estn sometidas a estas tres reglas del tiempo, aunque actuando unicamente como principios reguladores.
TRES MODOS DEL TIEMPO El primer modo del tiempo seala que el entendimiento sabe a priori que: en todo

cambio del fenmeno permanece la substancia y el quantum de la misma no aumente ni desminuye. COMENTARIO: Este primer modo del tiempo implica que el entendimiento sabe a priori que los fenmenos se encuentran en los carriles del tiempo, en donde su substrato permanente lo representa lasubstancia. Ahora bien, tal substancia, considerada en s misma como algo permanente, es una mera
tautologa. Solamente tiene sentido cuando se demuestra la existencia de lo permanente en el mbito de lo fenomnico. Por ello, el primer modo del tiempo habla del cambio en el fenmeno... Es un principio meramente regulador, es decir, nos seala que el entendimiento posee a priori un principio que le seala la posibilidad de la permanencia en el mbito de lo fenomnico. Ahora bien, ello no significa que el entendimiento sepa a priori cual es esa realidad permanente. Cual sea tal realidad unicamente nos lo puede decir la experiencia. El segundo modo del tiempo seala que todos los cambios tienen lugar de acuerdo con

la ley de la causa-efecto. COMENTARIO:este segundo modo del tiempo se refiere al cambio en el fenmeno como sinnimo de sucesin temporal. En principio la sucesin temporal de los

fenmenos los enlaza la imaginacin. Lo que sucede es que el enlace realizado por la imaginacin implica solamente que una cosa va antes y otra va despues, pero no que

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT un fenmeno preceda a otro. Para que el estado de sucesin sea causal y a priori es necesaria la existencia de conceptos puros o categoras, como la categora de causalidad, a travs de la cual se somete a los fenmenos. Tal ley de causalidad, como principio puro del entendimiento, tiene su base en los elementos siguientes: 1. La sensibilidad contiene a priori la forma pura del tiempo. 2. Existencia de la unidad de la apercepcin pura. 3. Existencia del entendimiento que produce a priori la categora de causa-efecto y que nos permite saber a priori que en lo fenomnico no unicamente una cosa sucede a otra sino que una cosa precede a otra. Ahora bien, este modo del tiempo es un principio meramente regulador. Ello significa que el entendimiento posee un principio que le permite saber a priori que una cosa puede preceder a otra. Pero ello no significa que el entendimiento sepa a priori cul es la cosa concreta que precede a la otra, es decir, no conoce a priori cual sea la causa concreto en lo fenomnico. Eso es labor de la experiencia. El tercer modo del tiempo seala que todas las substancias, en la medida en que

podamos percibirlas como simultaneas en el espacio, se hallan en completa accin recproca. COMENTARIO:en este modo del tiempo, el concepto de simultaneidad tiene el significado de la existencia de diverso en el mismo tiempo. En relacin con este modo
del tiempo tambien interviene la imaginacin. Ahora bien, la imaginacin, en s misma, unicamente nos permitira representarnos a cada una de las percepciones en s mismas, pero no nos indicara que cuando un objeto est ahi, tambien, al mismo tiempo, est otro. Para que se produzca la simultaneidad en el espacio hay que contar, en el sujeto, con la existencia del tercer modo del tiempo (simultaneidad) y con el criterio de relacin. A su vez, la relacin puede tener dos formas: influjo (las determinaciones de una realidad estn en otra realidad) y accin recproca (cada realidad contiene en s misma el fundamento de las determinaciones existentes en la otra). Ahora bien, este tercer modo del tiempo es tambien un principio regulador. Ello significa que el entendimiento sabe a priori que las cosas pueden estar relacionadas mediante comunidad o accin recproca en el espacio. Ahora bien, no sabe a priori que cosas concretas son las que estn interaccionadas en el espacio. Eso unicamente lo podemos saber a travs de la experiencia. ANALITCA TRASCENDENTAL POSTULADOS DEL PENSAMIENTO EMPRICO EN GENERAL

Kant formula el principio de los Postulados de las tres formas siguientes: 1. Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es posible 2. Lo que concuerda con las condiciones materiales de la experiencia es real 3. Lo que concuerda con la condiciones universales de la experiencia es necesario. COMENTARIO

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT Estas tres formas no son ms que explicaciones lgicas de los conceptos de posibilidad, realidad (existencia) y necesidad. La primera frmula estara haciendo referencia a que el entendimiento sabe a priori que es posible todo aquello que est libre de contradiccin lgica. Ello deja abiertas las puertas a la existencia de cualquier tipo de idea que no implique tal contradiccin, aunque, de hecho, transcienda la realidad sensible. De todos modos, Kant, se cuida de sealar que aunque la ausencia de contradiccin lgica es algo que debe exigrsle a toda realidad conocida, ello no implica que la posibilidad sea la nica condicin para conocer. Es necesario un uso emprico y no trascendental del concepto de posibilidad. Ello explica que Kant hable de postulados "empricos".... La segunda frmula estara haciendo referencia a que el entendimiento sabe a priori que solamente es real lo que se encuentra relacionado con la materia de la sensacin. Ello no significa que haya que negar absolutamente la posibilidad de que existan mbitos inteligibles (numnicos), aunque la existencia de los mismos nunca podr demostrarse. La tercera frmula hace referencia a que el entendimiento tiene un conocimiento a priori acerca de algo que va desde lo percibido hasta lo no percibido . En este sentido, va ms all que los principios reguladores de los que hablamos en relacin con los tres modos del tiempo. Este postulado nos informa que en ciertas condiciones empricas, determinadas por leyes generales, podemos saber a priori que tal acontecimiento concreto debe responder necesariamente a causas determinadas. La base de tal saber a priori se sustenta en condiciones generales de la experiencia (por ejemplo, la ley de la gravitacin universal). ANALITCA TRASCENDENTAL USO EMPIRICO Y USO TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS

Fenmeno y Nomeno

Al final de la analtica de los principios, Kant, realiza una especie de balance o conclusin general en donde seala que todo lo que el entendimiento extrae de s mismo (conceptos y principios) debe tener un uso emprico y no un uso trascendental. El uso emprico de un concepto consiste en referirlo siempre a fenmenos, Asi, por ejemplo, el concepto de magnitud, en su uso emprico, exige la existencia de la repeticin en el tiempo (momentos). Ahora bien, el tiempo pertenece al mbito del fenmeno. Lo mismo podra decirse de todos los dems conceptos. Por su parte, el uso trascendental de un concepto consiste en referirlo a las cosas en s mismas. En este sentido, tales conceptos son vacos. Asi, por ejemplo, el concepto de substancia, en su uso trascendental, nos llevara unicamente a la representacin lgica del sujeto, Pues bien, las cosas en s mismas pertenecen al mbito de lo numnico. Kan define lo nmeno desde dos puntos de vista: negativo y positivo. Desde el punto de vista negativo, lo nmeno sera algo que no-es objeto de la intuicin sensible. Desde un punto de vista positivo, lo nmeno sera algo que es objeto de una intucininteligible. De todos modos, en relacin con el entendimiento, lo nmeno sera, segn Kant, un concepto lmite.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT ANALITCA TRASCENDENTAL USO EMPIRICO Y USO TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS

Fenmeno y Nomeno

Al final de la analtica de los principios, Kant, realiza una especie de balance o conclusin general en donde seala que todo lo que el entendimiento extrae de s mismo (conceptos y principios) debe tener un uso emprico y no un uso trascendental. El uso emprico de un concepto consiste en referirlo siempre a fenmenos, Asi, por ejemplo, el concepto de magnitud, en su uso emprico, exige la existencia de la repeticin en el tiempo (momentos). Ahora bien, el tiempo pertenece al mbito del fenmeno. Lo mismo podra decirse de todos los dems conceptos. Por su parte, el uso trascendental de un concepto consiste en referirlo a las cosas en s mismas. En este sentido, tales conceptos son vacos. Asi, por ejemplo, el concepto de substancia, en su uso trascendental, nos llevara unicamente a la representacin lgica del sujeto, Pues bien, las cosas en s mismas pertenecen al mbito de lo numnico. Kan define lo nmeno desde dos puntos de vista: negativo y positivo. Desde el punto de vista negativo, lo nmeno sera algo que no-es objeto de la intuicin sensible. Desde un punto de vista positivo, lo nmeno sera algo que es objeto de una intucin inteligible. De todos modos, en relacin con el entendimiento, lo nmeno sera, segn Kant, un concepto lmite. DIALECTICA TRASCENDENTAL Dialctica lgica de la ilusin

Kant entiende por dialctica en general la lgica de la ilusin. En tal dialctica el conocimiento es defectuoso aunque no falaz. Adems, la ilusin en ella presente, no es una ilusin emprica sinotrascendental. No es emprica porque, en este tipo de ilusin, el juicio es desviado por la imaginacin, mientras que en la trascendental el dominio lo ejerce la facultad de la razn. Segn Kant, la ilusin trascendental, producida por los efectos de la razn, es algo inevitable en el ser humano, y, por ello, la dialctica trascendental unicamente se conforma con analizar las causas de tal ilusin, an a sabiendas de que, una vez descubiertas, la ilusin permanecer presente en el hombre como un algo inevitable. La ilusin trascendental no es el producto de imgenes desbordantes sino de principios trascendentes, los cuales incitan al entendimiento a sobrepasar sus lmites. Tales principios trascendentes no hay que confundirlos con el mal uso de las categoras (uso trascendental) pues no es el entendimiento el responsable de la ilusin trascendental sino la facultad de la razn. Pues bien, del mismo modo que en los inicios de la analtica trascendental, Kant, describe las diferencias existentes entre sensibilidad y entendimiento para asi situarnos mejor en el contexto de la analtica trascendental; ahora, en los inicios de la dialctica trascendental, lleva a cabo un anlisis diferenciador entre las facultades del entendimiento y de la razn, para as situarnos mejor en el contexto de lo que ahora Kant quiere tratar.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT

Antes hemos llamado dialctica a la lgica de la ilusin. Esto no significa que sea una doctrina de la probabilidad, ya que sta es verdad, si bien una verdad conocida por medio de razones insuficientes; por eso tal conocimiento (probable) es defectuoso pero no falaz. Muchos menos se debe tomar el fenmeno y la ilusin como idnticos, ni la verdad ni la ilusin se hallan en el objeto en cuanto intuido, sino en el juicio sobre ste en cuanto pensado. Los sentidos no se equivocan, pero no porque juzgen incorrectamente, sino porque no juzgan en absoluto. La verdad y el error slo pueden hallarse en el juicio, es decir, en la relacin del objeto con nuestro entendimiento. El entendimiento por s solo (sin el influjo de otra causa) ni los sentidos por s mismos, se equivocan. Como no tenemos ms que esas dos fuentes de conocimiento, llegamos a la conclusin de que el error slo es producido por el inadvertido influjo de la sensibilidad sobre el entendimiento. Nuestra tarea presente no es tratar de la ilusin emprica (por ejemplo, la ilusin ptica) a travs de la cual el juicio es desviado por influjo de la imaginacin. Nos ocupamos de la ilusin trascendental, que influye en principios cuyo uso ni siquiera se basa en la experiencia y nos lleva ms all del uso emprico de las categoras. Llamaremos inmanentes a los principios cuya aplicacin se circunscribe totalmente a los lmites de la experiencia posible. Denominaremos trascendentes a los principios que sobrepasan esos lmites. No entiendo por estos principios el uso trascendental o abuso de las categoras, que es un simple error del juicio. Entiendo por verdaderos principios trascendentes aquellos que nos incitan a derribar todos los postes fronterizos y a adjudicarnos un terreno nuevo. Por ello, trascendental no es lo mismo que trascendente. Un principio que elimine todo lmite, que ordene incluso sobrepasarlo, se llama trascendente. La ilusin trascendental no cesa aunque se halla comprendido claramente su nulidad a travs de la crtica trascendental. Se trata de una ilusin inevitable, tan inevitable como que la luna le parezca al mismo astrnomo mayor a la salida, por ms que l no se deje engaar por tal ilusin. La dialctica trascendental se conformar con detectar la ilusin de los juicios trascendentes pero nunca podr lograr que desaparezca. Hay una

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT

natural e inevitable dialctica de la razn pura que ni siquiera, despues de descubierto el espejismo, dejar sus pretensiones de engao. Divideremos la dialctica trascendental en dos partes: la primera tratar de los conceptos trascendentales de la razn pura; la segunda se ocupar de los silogsmos trascendentes y dialcticos. Kant. Critica de la razn pura. Dialctica trascendental
DIALECTICA TRASCENDENTAL ENTENDIMIENTO Y RAZN

En el entendimiento, afirma Kant, las inferencias son de caracter inmediato. Asi, por ejemplo, del juicio todos los hombres son mortales, podramos deducir de modo inmediato, que algunos hombres son mortales o que ningn inmortal es hombre. Por otro lado, el entendimiento, a travs de sus categoras, se refiere directamente a la experiencia fenomnica. En la razn, sin embargo, sus inferencias son de tipo mediato. Asi, por ejemplo, en el juicio todos los hombres son mortales, sera imposible deducir de forma inmediata, por ejemplo, que todos los sabios son mortales. Habra que usar un trmino medio (premisa media) que nos permita llegar a la conclusin: Todos los hombres son mortales

Algunos hombres son sabios

Todos los sabios son mortales Por otro lado, la razn nunca se refiere de modo inmediato a la experiencia. Adems, la razn aspira siempre a la bsqueda de un principio totalizador e incondicionado situado al margen de toda experiencia posible. Para ello, en vez de juicios o categoras aislados, se sirve de la unin de tales juicios y conceptos mediante la forma de los silogsmos. Por ello, del mismo modo que la forma de los juicios contena el origen de las categoras; ahora, la forma de los silogsmos contiene, segn Kant, el origen de las ideas trascendentales. Con ellas sucede lo mismo que cuando, en un silogsmo, una proposicin universal contiene las restantes determinaciones particulares. Asi, por ejemplo, seala Kant, en el juicio Cayo es mortal, nos encontramos con que su predicado est contenido en el concepto de hombre, pero, adems, tal predicado podra situarse tambien en relacin con un principio ms general todava como puede ser el juicio que establece que todos los hombres son mortales con lo cual estaramos determinando de modo absoluto el conocimiento del juicio Cayo es mortal. Tal principio universal representara el elemento ltimo que hace posible la totalidad de las condiciones. Pues bien, segn Kant, es tendencia natural de la razn el intentar la bsqueda de un principio ltimo incondicionado que explique la totalidad de las restantes condiciones. Kant analizar concretamente tres clases de silogsmos de la razn pura: categricos (alma), hipteticos (mundo) y disyuntivos (Dios). Pues bien, en los silogsmos de tipo categrico la razn tiende a la bsqueda de un concepto que sea

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT siempre sujeto y nunca predicado. En los silogsmos de tipo hipottico, la razn tiende a la bsqueda de una unidad ltima que sea causalidad incausada. En lossilogsmos de tipo disyuntivo, la razn tiende a la bsqueda de una unidad incondicionada en dnde este contenida la totalidad de lo real. Kant divide la dialctica trascendental en dos partes: conceptos trascendentales y silogsmos trascendentales. A los conceptos trascendentales, Kant, los denomina como ideas trascendentales. No tienen un uso emprico.Su origen radica en la tendencia natural de la razn hacia la bsqueda de lo incondicionado. Se dividen de acuerdo con las categoras pertenecientes al criterio de relacin y dan lugar a tres clases de conceptos incondicionados que son el sujeto absoluto (alma), la suposicin absoluta (mundo) y el agregado absoluto (Dios). Lo que sucede, segn Kant, es que la razn en su intento de hallar lo incondicionado comete inferencias dialcticas, es decir, falacias. Asi su intento de hallar la unidad absoluta incondicionada referida al sujeto pensante (alma) da lugar a la inferencia dialctica denominada paralogsmo. Por otro lado, su intento de hallar la unidad absoluta incondicionada de la serie de los fenmenos (mundo) da lugar a una inferencia dialctica denominada antinomia. Por ltimo, su intento por hallar la unidad absoluta incondicionada de la serie de todos los objetos del pensamiento en general (Dios), da lugar a una inferencia dialctica denominada ideal de la razn pura. DIALECTICA TRASCENDENTAL IDEAS COSMOLGICAS

La segunda clase de inferencias dialcticas de la razn pura, en analoga con los silogsmos hipotticos, tienen como contenido la unidad incondicionada de las condiciones objetivas, pero en este caso, del fenmeno. Por ello, Kant, afirma que las ideas que se refieren a la totalidad fenomnica como sntesis son, propiamente, ideas cosmolgicas. Ahora bien, la sntesis de las condiciones fenomnicas puede entenderse desde un punto de vista progresivo (descendente) o desde un punto de vista regresivo (ascendente). Asi, por ejemplo, la serie de letras M, N, O.... estaran condicionadas progresivamente por las letras que le siguen P, Q, R, S...y estaran condicionadas regresivamente por las letras que les anteceden (H, I, J, L..). Pues bien, para Kant, la serie de las condiciones presentes en las ideas cosmolgicas van desde las condiciones prximas hasta las ms remotas, es decir, son regresivas y van, por tanto, in antecedentia y no in consequentia. Por otro lado, las ideas cosmolgicas no son otra cosa que una forma de tratar desde lo incondicionado a determinadas categoras ya que en ellas se produce una serie de las condiciones regresivas. Kan establece una tabla de las ideas cosmolgicas de acuerdo con determinadas categoras. Asi por ejempo: El tiempo es un serie formulado por condiciones regresivas que representan al pasado y, en donde, la totalidad de la serie la representa la idea de mundo. El espacio es tambien una serie formada por las condiciones regresivas que representan las partes del mismo espacio entendidas como lmites y, en donde, la totalidad de la serie la representa tambien la idea de mundo.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT La realidad es una serie formada por las condiciones que representan las partes de la materia y, en donde, la totalidad de la serie es representada por la idea de lo simple. La causalidad es una serie formada por las condiciones que representan la serie de causas-efectos, y, en donde la totalidad de la serie estara representada por la razn a travs de la idea de causalidad incausada (libertad). La necesidad es una serie formada por las condiciones que representan los seres contingentes, y, en donde, la totalidad es representada por la razn en la idea de necesidad incondicionada.

Pues bien, del anlisis de las categoras, que conllevan en s una serie de la sntesis regresiva de las condiciones, surgen, segn Kant, 4 tipos de ideas cosmolgicas: La primera se refiere a la absoluta completud del conjunto de todos los fenmenos en lo que se refiere a la composicin (mundo). La segunda se refiere a la absoluta completud del conjunto dado en lo fenomnico en su divisin (materia). La tercera se refiere a la absoluta completud del fenmeno en lo que se refiere a su origen (causa). La cuarta se refiere a la absoluta completud de la existencia de lo mudable en lo que se refiere a su dependencia (necesidad).

Pues bien, los elementos de composicin, divisin, origen y dependencia, presentes en las ideas cosmolgicas, se refieren siempre a fenmenos dados o condicionados, lo que implica que en tales fenmenos est presente una sere de condiciones a las que la razn aspira siempre a lograr una completud absoluta. Lo que sucede es que tal completud la razn la piensa de dos modos: o bien, siendo la totalidad de la serie lo absolutamente incondicionado; o bien, siendo una parte de la serie lo absolutamente incondicionado. En el primer caso, el regreso no tiene comienzo, es decir, es infinito. En el segundo caso, el regreso tiene un comienzo, es decir, es finito. Las ideas cosmolgicas giran alrededor de estos dos principios ya que, o bien defendern que el mundo es bien finito infinito; que la materia es simple o consta de infinitas partes; que la realidad es causada o libre; que existe un ser necesario o todo es contingente. DIALECTICA TRASCENDENTAL MUNDO Y NATURALEZA

Las ideas cosmolgicas tienen como objeto central de investigacin el mundo o naturaleza. Es necesario tener claro el sentido de estos dos trminos. Con el concepto de mundo, Kant, se est refiriendo a un concepto desde el punto de vista de la totalidad absoluta (todo matemtico), mientras que con el concepto de naturaleza se est refiriendo tambien al mundo, pero ms bien desde un punto de vista dinmico, es decir, no atiende tanto al problema de la magnitud del espaciotiempo en relacin con el mundo, como a la existencia de los fenmenos dentro de tal mundo. No es de extraar, por tanto, que ms adelante hable de antinomias matemticas (1 y 2 antinomias) y antinomias dinmicas (3 y 4 antinomias). Pues bien, el mundo, como totalidad absoluta, forma un todo matemtico, en el

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT sentido de que abarca el conjunto de todos los fenmenos en lo que se refiere a lo grande y a lo pequeo. En este sentido, la razn cuando intenta reflexionar en este contexto comete antinomias (1 y 2 antinomias). Por su parte, el mundo como realidad dinmica atiende esencialmente a la existencia de los fenmenos dentro de tal mundo. Y aqu la condicin de su existencia no tiene nada que ver con la magnitud sino con la idea de causalidad, que la razn interpreta como condicionada o como incondicionada, dando lugar a la 3 y a la 4 antinomias. En definitiva, segn Kant, el intento de la razn por hallar lo incondicionado, en el mbito de lo fenomnico, le conduce tambien a inferencias incorrectas que, en este caso, son antinomias ya que sustesis son pseudorracionales desde el momento en que la

tesis y la anttesis de un mismo juicio poseen la misma validez y necesidad.

DIALECTICA TRASCENDENTAL ANTINOMINAS DE LA RAZN PURA Kan divide en 4 las antinomias de la razn pura:

Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y lmites en el espacio. Anttesis: El mundo no tiene comienzo ni lmites en el espacio. 2. Tesis: Toda substancia consta de partes simples. Anttesis:Ninguna cosa compuesta consta de partes simples. 3. Tesis: La causalidad, segn las leyes de la naturaleza, no es la nica de la que 1.

pueden derivar los fenmenos del mundo. Para explicar stos hace falta otra causalidad por libertad. Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn las leyes de la naturaleza. 4. Tesis: Al mundo pertenece algo que sea, en cuanto parte suya, en cuanto causa suya, un ser absolutamente necesario. Anttesis: No existe en el mundo ningn ser absolutamente necesario, como tampoco existe fuera de l en cuanto causa suya.
En relacin con las antinomias, Kant, realiza un anlisis general de las mismas y un anlisis particular de cada una de ellas. Por lo que se refiere al anlisis general, Kant, afirma lo siguiente:

En las afirmaciones de las anttesis observamos, segn Kant, los principios del empirismo puro y en las afirmaciones de las tesis observamos los principios del dogmatismo de la razn pura. En los principios del empirismo puro, presentes en las anttesis, se defienden cuestiones como que el mundo no ha sido creado, el alma es divisible, no hay libertad y no existe un ser necesario. Es evidente, seala Kant, que con tales principios el entendimiento no encuentra el reposo incondicionado y, al mismo tiempo, los principios de la moral tradicional parecen perder validez. Ofrece laventaja, sin embargo, de que exige al entendimiento el situarse en el campo de la experiencia. Tiene la desventaja de volverse tambien dogmtico por negar de modo absoluto la posibilida de la existencia de un mundo inteligible. En los principios del dogmatismo puro, presentes en las tesis, se defienden cuestiones como que el mundo tiene un comienzo, el alma es algo simple, existe la libertad y hay un ser necesario.Con tales principios el entendimiento

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT encuentra sosiego y, adems, tales principios se pueden convertir en pilares de la moral y de la religin. Tienen la ventaja de la popularidad y la desventaja de situar al entendimiento fuera del terreno de la experiencia. Por otro lado, Kant, afirma que las ideas cosmolgicas, presentes en las antinomias de la razn pura, o bien son demasidado grandes o bien son demasiado pequeas. Este hecho es lo que motiva realmente que la razn se encuentre en una antinomia inevitable. Asi, son demasiado grandes las afirmaciones de las anttesis (mundo no tiene comienzo y espacio es ilimitado, materia es infinita, necesidad natural, seres contingentes); o bien son demasiado pequeas en las afirmaciones de las tesis (mundo no tiene comienzo y espacio es limitado, materia finita, libertad, ser necesario.

Por lo que se refiere a la solucin particular que Kant da a cada una de las antinomias, habra que sealar lo siguiente:

ANTINOMIAS MATEMTICAS (1 y 2 antinomias) La primera antinomia trata de la finitud (tesis) o de la infinitud (anttesis) del mundo. El concepto central, por tanto, dentro de la misma es el de magnitud. Ahora bien, es evidente que una cosa es la magnitud en el concepto y otra distinta es la magnitud en la intuicin, es decir, podemos tener el concepto de magnitud y, sin embargo, no poseer la intuicin a la que aplicar tal concepto. Pues bien, la primera antinomia est aplicando el concepto de magnitud a algo (mundo) de lo que no tenemos intuicin como un todo dado. En este sentido, segn Kant, el problema de esta antinomia reside en que se hace uso del concepto desde un punto de vista trascendental. Aplicar el concepto de magnitud a algo que no nos es dado empiricamente en la intuicin supone pensar que el regreso puede darse en el mbito conceptual cuando solamente es posible en la serie emprica de las condiciones. Pues bien, ese es el fallo tanto de la tesis como de anttesis de la primera antinomia. Afirmar que el mundo es finito (tesis) significa negar que dentro de la serie emprica de algo dado a la intuicin, en nuestro mundo, sea posible un regreso infinito en sus condiciones. No se puede olvidar que en un todo dado a la intuicin, en nuestro mundo, sera posible o bien un regreso infinito de las condiciones, o bien, en un miembro dado, dentro de la serie, un regreso indefinido. La tesis, por tanto, es falsa. Afirmar que el mundo es infinito (anttesis) es tambien falso porque el regreso, infinito o indefinido, solamente sera posible en un todo material dado a la intuicin, lo que no sucede con el mundo, acerca del cual no tenemos intucin como un todo dado. 2. La segunda antinomia trata tambien acerca de la finitud (tesis) o de la infinitud (anttesis) pero, en este caso, referida no al mundo sino a la materia como un todo dado a la intuicin. En este caso, nos encontramos con un todo condicionado (materia) en donde las condiciones seran sus partes. En tal todo dado, el regreso en la busqueda de las condiciones constituye un regreso in infinitum ya que no es absurdo suponer que un todo material dado a la intuicin sea divisible in infinitum. Ahora bien, afirmar que un todo dado a la intuicin pueda ser divisible ad 1.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT infinitum, no significa que sepamos a priori, como nos dice la 2 antinomia, que tal todo conste, o bien de partes finitas, o bien de partes infinitas. Por ello, segn Kant, tanto la tesis como la anttesis seran tambien falsas. Y es que afirmar que un todo dado a la intuicin (materia) consta de infinitas partes (anttesis) significa tratar los fenmenos como si fueran nomenos, es decir, significara que sabemos a priori en que en el fenmeno no existe lo simple. Por otro lado, afirmar que un todo dado a la intuicin (materia) no consta de infinitas partes (tesis) significara tratar lo noumnico como si fuera fenomnico, es decir, signficara que sabemos a priori que lo simple existe en el mbito de lo fenomnico.

ANTINOMIAS DINMICAS (3 y 4 antinomias) INTRODUCCIN Antes de analizar en detalle la solucin que da Kant a la 3 antinomia es necesario tener presente lo siguiente. Hemos visto que en la conexin matemtica de la serie unicamente puede intervenir la condicin sensible. Tal condicin sensible es el fundamento de las antinomias matemticas como son la 1 y la 2 antinomias. Hemos visto por qu, segn Kant, eran falsas tanto en sus tesis como en sus anttesis. Pues bien, segn Kant, adems de conexiones matemticas de la serie se podra hablar tambien de conexiones dinmicas, aunque, en este caso, intervienen en su fundamento, no las condiciones sensibles sino las inteligibles. La condicin inteligible, por tanto, es la base de las antinomias dinmicas. Tal condicin inteligible es no-sensible por lo que su certeza es ms demostrativa que intuitiva, por lo que da satisfaccin a la razn. Adems es empiricamente incondicionada y, en este sentido, da satifaccin al entendimiento. Por otro lado, como empiricamente incondicionada, la condicin inteligible no se encuentra dentro de la sera emprica aunque acta sobre la misma como condicin. Eso sucede, por ejemplo, con la libertad (idea trascendental pura), la cual, en sentido cosmolgico es la capacidad de iniciar por s mismo una accin y en sentido prctico, es la independencia de la voluntad frente a los impulsos. La libertad estara relacionada, por tanto, no con conceptos matemticos sino dinmicos los cuales tienen la peculiaridad de no referirse a objetos considerados en su magnitud, sino en su existencia. Pues bien, en relacin con la existencia de los efectos de alguna realidad, su causa podra entenderse, segn Kant, desde dos puntos de vista: 1. Como inteligible por su accin. 2. Como sensible por su efectos. Como inteligible por su accin, el sujeto causal actuara, por un lado, al margen de las leyes naturales de causa-efecto, y, por otro, tendra la capacidad de iniciar efectos por s mismo. En este contexto el sujeto sera numenicamente libre. En cuanto sensible por sus efectos, el sujeto causal actuara segn la ley de causaefecto. Estara fenomenicamente determinado. En definitiva, nos encontraramos con un tipo de sujeto causal en donde conviviran la necesidad natural y la libertad. Por lo tanto, segn Kant, el ser humano, reflejo del tipo de sujeto causal descrito

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT ms arriba, sera, por un lado, fenmeno del mundo sensible, y, por otro, objeto del mundo inteligible. En cuandofenmeno del mundo sensible, su facultad dominante sera la sensibilidad y pertenecera al mbito de la causalidad natural la cual hace referencia a lo que la naturaleza es, no a lo que la naturalezadebera ser. En cuanto objeto del mundo inteligible, el sujeto se conoce a s mismo a travs de la apercepcin pura o autoconciencia. Las facultades dominantes en l son el entendimiento y la razn. Esta ltima es la particularmente inteligible pues considera los objetos como ideas. Pues bien, segn Kant, el hombre como objeto de este mundo inteligible puede producir por s mismo, actuando como causalidad inteligible, imperativos. Tales imperativos los produce la razn como reglas de nuestro deber, el cual expresa algn tipo de necesidad, aunque distinta de la necesidad natural y sus leyes causales. En este contexto, la libertad de la razn pura se puede entender en sentido negativo y en sentido positivo. En sentido negativo quiere decir que la razn no depende de las condiciones empricas. En sentido positivo quiere decir que es una capacidad causal incondicionada. Pues bien, tanto en sentido negativo como positivo, la actuacin libre de la razn es analizada por Kant a travs del ejemplo de un acto voluntario de mentira maliciosa. Afirma que, desde el punto de vista emprico, en este acto, se podran examinar los motivos como causas de tal accin. Tales motivos, interpretados desde un punto de vista natural, seran determinantes y pertenecientes al mbito de lo fenomnico. Ahora bien, tales aspectos explicaran el porque el sujeto realiz tal acto pero no explicaran el porque no debera de haberlo realizado. Desde el punto de vista racional el sujeto podra iniciar tal acto espontaneamente. Ello quiere decir que la razn es quien determina los fenmenos ya que siempre podramos reprochar al mentiroso que su deber sera la de no haber realizado tal acto. Es como si partieramos de la base de que el sujeto fuera libre y que no valen las excusas para intentar explicar o justificar tal acto. Presentacin Kant

TERCERA ANTINOMIA La tercera antinomia, en su tesis, afirma la libertad y en su anttesis, seala que no hay libertad. La solucin kantiana a esta antinomia es la siguiente: Segn Kant, la tesis (hay libertad) podra ser verdadera o podra ser falsa. Todo depende de a lo que nos estemos refiriendo a la hora de aplicar la existencia de la libertad. Asi, por ejemplo, la afirmacin de que hay libertad es verdadera si se afirma que la libertad se refiere unicamente a cosas en s mismas. Es falsa cuando se piensa que la libertad es posible en el mbito de lo fenomnico. Con otras palabras: la tesis es verdadera si considera al sujeto de la libertad como sujeto numnico, pero es falsa si la considera existiendo en el sujeto fenomnico. 2. Por su lado la afirmacin de la anttesis (no hay libertad) sera verdadera si est negando la posibilidad de la libertad en el campo fenomnico. Sin embargo, sera falsa si tambien niega la posibilidad de la libertad en el campo numnico. Tambien sera verdadera si niega que el sujeto fenomnico tenga libertad; pero sera falsa si negara la libertad en el sujeto numnico. 1.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT Presentacin Kant

CUARTA ANTINOMIA La solucin kantiana a la 4 antinomia es la siguiente: La 4 antinomia en su tesis afirma la existencia de un ser necesario, mientras que en su anttesis niega esa posibilidad. Pues bien, segn Kant, ambas podran ser simultaneamente verdaderas o simultaneamente falsas. Todo depende en dnde situemos la existencia de ese ser necesario 2. La tesis (hay un ser necesario) sera verdadera si defiende la posibilidad de un ser necesario en un mundo inteligible; pero sera falsa si defiende la existencia de un ser necesario en el mundo sensible. 3. Por su parte, la anttesis (no hay ser necesario) sera verdadera cuando niega la existencia de un ser necesario en el mbito del mundo sensible; pero sera falsa si niega la posibilidad de la existencia de un ser necesario en el mbito de lo inteligible. 4. DIALECTICA TRASCENDENTAL ACERCA DEL IDEAL DE LA RAZN PURA 5. 6. Segn Kant, las formas del pensar cuando se aplican al mbito de los fenmenos son conceptos puros. Cuando tales conceptos puros contienen cierta completud a la que no llega la experiencia, desembocamos en las ideas trascendentales. Cuando los conceptos puros se alejan de la realidad ms que las mismas ideas trascendentales, desembocamos en el ideal de la razn pura. Tal ideal posee fuerza prctica, la cual acta como principio regulador como sucede, por ejemplo con el ideal estoico. Adems, cuando el ideal representa el arquetipo de todas las cosas, lo denomina Kant con el nombre de ensrealissimum. Sus atributos son el ser orginario, ser supremo, ensentium, es decir, Dios. El ensrealissimum, como objeto de la teologa trascendental, toma 3 caminos para demostrar su existencia: prueba ontolgica, prueba cosmolgica y prueba fsico-teolgica. 1. DIALECTICA TRASCENDENTAL CRITICA KANTIANA A LA PRUEBA ONTOLGICA

En relacin con la prueba ontolgica, Kant, analiza primeramente el concepto de necesidad ya que se este concepto se encuentra como un elemento esencial dentro de la estructura de esta prueba. No se puede olvidar que Descartes conclua su argumento ontolgico defendiendo su necesidad ya que, segn l, despues de haber expuesto su prueba, si alguien negara la existencia de Dios estara en la misma contradiccin que aquel que negase que un tringulo tuviera tres lados. Segn Kant, la necesidad es un concepto puro de razn, es decir, una mera idea que indica una cierta completud inalcanzable. Se define nominalmente como algo en donde es imposible el no-ser. Tal concepto puro se ha creido explicar mediante ejemplos como el de que un tringulo tiene tres lados o Dios es omnipotente. Pues bien, segn

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT Kant, el juicio, el tringulo tiene 3 lados es evidentemente un juicio necesario en tanto en cuanto afecta unicamente a sus tres lados, es decir, dado el tringulo (ya como existente), entonces ste necesariamente debe tener tres lados. Afirmar lo contrario sera algo contradictorio. Ahora bien, en este juicio, la necesidad no se refiere para nada a su existencia, por lo que no sera contradictorio negar la misma. Pero si, en este juicio, suprimimos su existencia como sujeto, entonces ya no sera necesario que tuviera 3 lados. Por lo que se refiere al juicio Dios es omnipotente, Kant, afirma que parece que estamos tambien ante un juicio necesario en la relacin de sujeto-predicado, es decir, ante algo en dnde no se podra suprimir la omnipotencia se suponemos una divinidad infinita. Ahora bien, en este caso, la necesidad de tal juicio no se refiere tampoco a la existencia (sta es algo que ya damos por supuesto al afirmar tal juicio), por lo que no sera tampoco contradictorio negar tal existencia. Pero si negamos la existencia, entonces afirmar que Dios es omnipotente no tendera porque ser un juicio necesario. En definitiva, parecen existir ciertos juicios que fundamentan su necesidad en la suposicin de que el sujeto existe, cuando tal creencia ni se contiene necesariamente en tal sujeto ni se ha demostrado su existencia. Por lo tanto, en estos juicios, no sera contradictorio suprimir tal sujeto. A continuacin, Kant, se dirige de modo directo a los defensores del argumento ontolgico afirmando: me desafiis con un ejemplo....en donde suprimir el sujeto implicara una tremenda contradiccin lgica, es decir, no dar por establecida su existencia sera contradictorio con la idea que se dice poseer. Eso sucede con el concepto de ser realisimo: Tal concepto posee la realidad total, y, por tanto, es necesario incluir en tal realidad

la existencia, pues si no se incluyera, ello significara entrar en contradiccin con el contenido de lo afirmado en el concepto de ser realisimo.

La respuesta de Kant a este desafo tiene dos niveles: El primero hace referencia a lo siguiente: es evidente -afirma Kant- que el concepto de ser realisimo, entendido como sinnimo de lo absolutamente perfecto, parece exigir necesariamente la existencia. Ahora bien, tal juicio es una mera tautologa. Por otro lado -contina Kant- cuando se afirma que el ser realisimo, necesariamente existe, se est ante un juicio analtico o sinttico. Si se afirma que ante un juicio analtico, es evidente que el sujeto incluye el pridicado y suprimirlo implicara contradiccin. Ahora bien, al mismo tiempo, tal juicio es una mera tautologa que no aumenta para nada nuestro saber. Si, por el contrario, se afirma que es un juicio sinttico, entonces, sin caer en contradiccin, sera posible suprimir el predicado. 2. Por otro lado, Kant se propone terminar para siempre con lo que considera que es una argumentacin sofista de la prueba ontolgica. Para ello, propone realizar una determinacin clara del concepto de existencia. Kant entiende por determinacin el que a un sujeto se le aada, para amplicar su conocimiento, un predicado. Pues bien, segn Kant, en juicios como el de Dios es o Hay Dios, el termino ser de tales juicios es meramente un cpula del tal juicio, y, consiguientemente, no aade nada al sujeto. El predicado del juicio no sera un predicado real sino un predicado lgico. En consecuencia, cuando digo, por ejemplo, la idea de un ser absolutamente perfecto, "es" en mi, por lo 1.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT

tanto existe, en tal juicio solamente estoy expresando la posibilidad lgica de

su existencia. Sucede lo mismo que cuando hablo de 100 taleros (moneda de la poca de Kant) posibles y de 100 tleros reales. Es evidente que mbos son lo mismo por lo que se refiere al contenido, es decir, mbos dependen del nmero 100, y, en este sentido, el contenido es el mismo en los dos. Ahora bien, desde el punto de vista de mis situacin financiera -seala Kant- no son lo mismo 100 taleros posibles y 100 taleros reales. En los 100 taleros reales he aadido, a lo que es meramente analtico o conceptual, un elemento sinttico. Pues bien, lo mismo sucede con el juicio: la idea de un ser absolutamente perfeto, existe. En este juicio solamente estoy expresando su existencia conceptual o analtica pero no su existencia real o sinttica. Kant finaliza su crtica al argumento ontolgico afirmando lo siguiente:

Cualquier hombre estara tan poco dispuesto a enriquecer sus conocimientos con meras ideas, como lo estara un comerciante a mejorar su posicin financiera aadiendo algunos ceros mentales a su dinero en efectivo.
DIALECTICA TRASCENDENTAL CRITICA KANTIANA A LA PRUEBA COSMOLGICA

La prueba cosmolgica infiere la existencia de un ser necesario a partir de la experiencia en general. Tal experiencia en general no est presente en la prueba ontolgica. Por otro lado, tal experiencia en general es diferente a la experiencia que est presente, como veremos, en la prueba fsico-teolgica ya que la experiencia cosmolgica podra aplicarse a cualquier mundo, mientras que la experiencia de la que se habla en la prueba fsico -teolgica se centra en nuestro mundo. Kant pone como ejemplo de prueba cosmolgica la defendida por Leibniz en su argumento denominado A contingencia mundi. Este argumento razona as:

Si algo existe, tiene que existir tambien un ser absolutamente necesario. Ahora bien, existo al menos yo. Por lo tanto, existe un ser absolutamente necesario.
Es evidente, seala Kant, que esta prueba no procede completamente a priori sino que refiere la existencia de un ser necesario a partir de la frmula general algo existe. A su vez, la premisa mayor se apoya en la ley trascendental de la causalidad que defiende que el principio contingente que posee, a su vez, una causa tiene que completarse en la existencia de un ser necesario. Pues bien, segn Kant, la prueba cosmolgica no es otra cosa que un disfraz del argumento ontolgico. Y es que esta prueba utiliza la experiencia unicamente para llegar a la posible existencia de un ser necesario. Al llegar ah, no se conforma con esta inferencia e identifica (sin contar para nada con la experiencia) a ese posible ser necesario con el ser realisimo. En definitiva, desemboca, de hecho a priori, en la existencia del ser realisimo del mismo modo que el argumento ontolgico. Segn Kant, la prueba cosmolgica nos muestra claramente el dilema en que se encuentra la razn pura: por un lado, si suponemos que algo existe, entonces nos

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT vemos obligados a tener que desembocar en la idea de un ser necesario, ya que de lo contrario nos sera imposible poder explicar el por qu existen aqu y ahora seres contigentes. Por otro lado, tambien nos damos cuenta que no podemos demostrar realmente la existencia de tal ser necesario pues nos vemos obligados a situarnos ms all del espacio y del tiempo. La conclusin inevitable, segn Kant, ante este dilema, es tener claro que no tiene sentido aplicar a las cosas en s, ni el concepto de necesidad ni el concepto de contingencia. Y es que los conceptos de necesidad y contingencia no son principios objetivos sino meramente heursticos y reguladores. Son heursticos porque nos ordenan filosofar sobre la naturaleza como si realmente hubiese un ser necesario (hiptesis). Son reguladores porque nos advierten que ninguna cosa emprica puede considerarse como algo absolutamente necesario.

DIALECTICA TRASCENDENTAL CRITICA KANTIANA A LA PRUEBA FSICO-TEOLGICA

La prueba fsico-teolgica intenta demostrar la existencia de un ser superior a partir de la experiencia determinada de nuestro mundo. En tal prueba, nuestro mundo es entendido como prototipo de orden, propocin y belleza. Tales caractersticas hacen desembocar el juicio en un inefable asombro. Adems, en tal mundo vemos una cadena de causas-efectos que nos llevan a pensar que si no existiera un ser superior que lo controla todo, el universo debera caer en el abismo de la nada. Kant afirma que esta forma de argumentar (prueba fsico-teolgica) le merece respeto pero que, sin embargo, no posee certeza apodctica. Los puntos principales del argumento fsico-teolgico se refieren al orden finalista del mundo, el cual parece extrao a ciertos seres de este mundo, y que, sin embargo, parecen actuar persiguiendo un fn. Para explicar estos hechos es necesario postular la existencia de una causa sabia que acte sobre tal mundo al modo de un artesano o arquitecto universal. Kant no niega que la experiencia concreta de este mundo nos permita postular la existenica de un arquitecto del mundo. Lo que sucede es que la prueba fsico-teolgica, abandonando el terreno de la experiencia, identifica al posible arquitecto con el ser necesario (con lo que de hecho desemboca en la prueba cosmolgica), y, posteriormente, identifica a tal ser necesario con el ser realisimo (con lo desemboca tambien en la prueba ontolgica). No es de extraar, por tanto, que Kant afirme que solamente existe una prueba para demostrar la existencia de Dios: la prueba ontolgica.