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Edio autorizada por: FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA Rua Sabia Lima, 77. Rio de Janeiro.

E pela COMISSO DIVULGADORA JORGE ADOUM.

SUMRIO
Prefcio da Editora Carta do Gr. Hier. dos Mag. Prlogo para a edio portuguesa Prece PRIMEIRA PARTE Prembuloo I Cap . II Cap . III Cap . IV Cap V Cap VI . Cap VII . Cap . Cap VIII IX . Cap X . Cap XI . Cap . Cap
I

II 13 15

O Mistrio da Unidade O Primeiro Caminho para a Unidade o Pensamento A Mente O Gnesis A Iniciao A Iniciao Egpcia e sua Relao com o Homem A Iniciao Hebraica e sua Relao com o Homem A Iniciao Crist e sua Relao com o Homem A Iniciao Manica e sua Relao com o Homem A Yoga O Mtodo Cristo SEGUNDA PARTE

17 21 25 31 35 39 41 53 58 66 108 119

II Cap III . Cap IV . Cap V . Cap VI . Cap VII . Cap . Cap VIII IX . Cap . Cap X . Cap XI . Concluso

Crculo ou Generalidades Realizao A Unidade A Unidade pela Dualidade A Unidade na Trindade O Quaternrio e a Unidade O Quinrio e a Unidade O Senrio e a Unidade O Septenrio e a Unidade O Octonrio e a Unidade O Novenrio e a Unidade O Denrio a Unio

127 186 193 200 210 2?1 231 235 248 260 263 269

PREFCIO
Em As Chaves do Reino Interno procura o autor mostrar os caminhos que podem conduzir-nos ao autoconhecimento, isto , ao conhecimento de ns mesmos, de nossa origem e destino, dos poderes e fraquezas de nossa natureza, e das oportunidades e perigos que se acham disseminados ao longo de qualquer caminho que escolhemos ou trilhemos. Essas chaves podem ser externas ou internas, simblicas ou reais, porm em qualquer dos casos tm de ser usadas pelo prprio aspirante verdade e com os seus prprios recursos. Outros podero ajud-lo (como tambm atrapalh-lo), mas a obra tem de ser exclusivamente sua. Os demais, colaborem ou atrapalhem, so em realidade seus cooperadores, pois todos eles so seus instrutores e irmos, porque todos lhe proporcionam as lies que tem de aprender da Vida. Sejam agradveis ou desagradveis, todas as lies lhe so teis e necessrias; do contrrio a Vida no lhas exigiria. O autor enumera algumas das chaves externas, umas do passado e outras ainda do presente, o que no significa que no existam muitas outras chaves, desconhecidas para ns mas no para os que delas necessitem. Algumas das chaves enumeradas so: a grande Pirmide, o Tabernculo hebraico, o Sanctum Sanctoium, a Maonaria, a Iniciao Crist, o Fogo do Esprito Santo, as Letras e os Nmeros, a Yoga, etc. Embora cada uma dessas chaves represente o esprito de uma poca e como tal requeira um mtodo especfico para us-la, todas elas tm uma nica finalidade, que abrir a porta que conduz ao Reino Interior, e levar o homem a conhecer-se a si mesmo atravs da descoberta dos Mistrios, do cumprimento da Lei, da Auto-santificao, da ressuscitao do seu Cristo Interno, da comunho com o Supremo Arquiteto do Universo, da exploso em si do fogo do Esprito Santo, do domnio na magia impl-

cita nas letras e nos nmeros, ou da psicologia prtica e filosfica da yoga. Por qualquer desses caminhos, uns mais demorados e outros mais rpidos, o buscador sincero e honesto acabar descobrindo a segunda chave, subjetiva e mstica. Esta o levar diretamente ao to esperado e decantado reino da paz e bem-aventurana subjacente em seu interior. Aqui se oferece ao leitor uma obra ecltica, sem nenhuma eiva sectria, e como tal toda-abrangente. A ela bem se enquadra o conselho de S. Paulo de se estudar tudo e de tudo se aprender o que for bom, num reconhecimento da sabedoria pag causa da verdade (Rom. 1:8-14). O grande Apstolo, como Iniciado autntico que era, tinha esprito ecumnico, de amplitude universal. Por isso pode muito bem o autor desta obra dizer: "Quem escreve estas linhas nunca se proclamou Mestre, nem sequer pseudo-Mestre; nunca vendeu revistas, nunca vendeu lies dosadas, nem tentou constituir discpulos. Ao contrrio, deu sempre, gratuitamente, tudo o que poderia dar". que cada um tem de chegar a ser discpulo e mestre de si mesmo para converter-se no "Caminho, a Verdade e a Vida". Tambm est escrito que cada um o "templo do Esprito Santo" e o "templo de si mesmo", tanto quanto o "seu prprio caminho". No sem razo, pois, que o autor declara: "A grande Pirmide fidelssima cpia do corpo humano, e podemos dizer simbolicamente que a tumba do Deus ntimo que se acha dentro do homem". Mas a transformao do corpo humano numa tumba ou num templo depende exclusivamente do livre arbtrio de seu dono, que tanto pode ser um inglrio coveiro a sepultar seu Deus em si, como um salvador a ressus-sit-lo e faz-lo ascender glria eterna. Se, segundo as Escrituras, o homem foi feito imagem e semelhana de seu Criador, tambm no menos certo que ele foi feito imagem e semelhana do universo, de que tambm reflexo. Por isso se proclama que o homem um microcosmo, um pequeno universo a refletir o macrocosmo, o grande universo; e o orculo de Delfus repetia: "Homem: conhece-te a ti mesmo, e ento conhecers o universo e todos os seus mistrios e leis". E por sua vez exortou Cristo no Sermo da Montanha: "Sede, pois, perfeitos como perfeito o Pai dos cus." to-s conhecendo-se e dominando-se a si mesmo que o homem, seja cristo ou no, conseguir, progressiva mas firme-

mente, "tornar-se perfeito como o Pai dos cus", bem como conhecer e dominar o universo com seus mistrios e suas leis. Para tanto lhe basta saber escolher e usar as "chaves" apropriadas. De maneira geral, as chaves externas apropriadas podem e tm sido encontradas atravs dos tempos nas religies, filosofias, cincias e yogas mais compatveis com a natureza individual de cada um. Ento ele escolher o seu mais adequado caminho de auto-aperfeioamento, que o levar meta final, Verdade ou Deus. Ao passo que as chaves internas apropriadas so todas subjetivas, intrnsecas em cada indivduo, e so invariavelmente comuns a todos os caminhos, que convergem para a mesma meta. Tm sido assim enunciadas: Amor, Harmonia, Pacincia, Renncia, Energia, Meditao e Sabedoria. So os degraus de ouro pelos quais a alma pode galgar a Salvao ou Libertao, que um estado de conscincia de perene bem-aventurana. Para empreendermos to nobilitante escalada, adverte-nos, porm, Jorge Adoum: "Durante as provas morais e a meditao, aprende o aspirante, nas escolas internas, todas a sabedoria: o significado das cerimnias religiosas, a simbologia, a conscincia e a magia dos nmeros e letras, a relao da astronomia com seu prprio corpo, que leva astrologia hermtica. Aprende o poder da palavra, do pensamento e de seus efeitos, manejando o poder magntico e hipntico; recebe pouco a pouco a cincia da Magia e o modo de utiliz-la. Mas, para chegar ao cume do poder, deve preparar seus trs corpos sobre os quais saiu vencedor nas provas: o corpo fsico, o corpo do desejos e o corpo mental."

A Editora

CARTA DO GR. HIER. DOS MAG. (Fragmentos) . . . S e um grande mrito sistematizar, em um pequeno volume, os ensinamentos das idades. . . AL AGANU compendiou inmeras histrias e AS CHAVES DO REINO recompilou mil doutrinas dispersas. . . .Assinalastes todos os arcanos no corpo humano; sem dvida o homem o livro dos mistrios; quem conhece estes mistrios, conhece a si mesmo, conhece DEUS. Que ELE o abenoe. O SRIO

PRLOGO PARA A EDIO PORTUGUESA Esta obra, As Chaves do Reino Interno, que foi traduzida em vrios idiomas e considerada a enciclopdia das cincias ocultas, a sntese de trezentas obras de Ocultismo, desde Blavatsky aos autores contemporneos; , tambm, o extrato de treze escolas espiritualistas; , igualmente, o resumo dos ensinamentos dos Mestres e das prticas de um Discpulo. Nesta obra foram omitidos os nomes dos autores consultados, para deixar, ao critrio de cada leitor, a interpretao dos conceitos e para impedir a idolatria do magister dixit, evitando, desta maneira, o antagonismo reinante entre todas as escolas e permitir fundir as duas escolas oriental e ocidental, no crisol do Esprito da Obra. Quem escreve estas linhas, nunca se proclamou Mestre, nem sequer, Pseudo-Mestre; nunca vendeu revistas, nunca vendeu lies dosadas, nem tentou constituir discpulos; ao contrrio, deu sempre, gratuitamente, tudo que poderia dar. Considerou, sempre, nico e verdadeiro Mestre, o DEUS NTIMO no homem, e, ao mesmo tempo, est convencido de que no passa de mero aspirante. A nica inteno, ao editar estas obras, foi recordar aos estudantes (e se julga um deles) que todos os mistrios, smbolos, emblemas e ensinamentos de todas as escolas, orientais e ocidentais, esto gravados, impressos no prprio corpo do ho-rrem, chamado Microcosmo. Muitos Mestres proclamaram estas verdades, porm, no as reuniram na mesma obra. Tratei, somente, de compilar, coligir, todos estes ensinamentos, nestes trabalhos, explic-los e descobrir todos os mistrios no corpo humano; portanto, declaro, sem experimentar humilhao ou aparentar humildade, que fui, apenas, uma simples pena ou um simples lpis, a servio dos Mestres, e no tenho nenhum mrito, nem reclamo, outrossim, a mnima glria. Fraternalmente,
Jorge Adoum

(Mago Jefa)

PRECE

D-me tua luz, Deus meu! porquanto anseio ver-te em tudo: no tempo, nas criaturas, na guia, na soberana das alturas, ou no cadver putrefato, feio, nos marouos do mar, numa nascente, nos desertos de areia ressequida, na mo que mata, no que jaz sem vida, na sade do so, no mal do doente, no ouro, nas ervas, no frescor das rosas, nos tlamos, nos beros dos infantes, na lua, nas estrelas cintilantes, ou no sol e nas noites tenebrosas. E abre-me, para ouvir-te, meus ouvidos! E ento, sim, hei de ouvir-te, noite e dia, quando o leo ruge e o pintainho pia, nos risos do homem ou nos seus gemidos, na lamria do mocho quando plange, no formoso gorjeio do canrio, na blasfmia vil do presidirio ou quando a musa os guizos de ouro tange, na prece do sem lar, dos famulentos, na r coaxando sua torva toada e no manso vaivm da madrugada ou no sibilo rspido dos ventos. Para viver do teu hausto divino, vo-me as narinas e os pulmes tendendo e tuas vibraes irei sorvendo, desde a alva - teu alento matutino, nas neblinas do mar ou dentro do ermo, em todo segregar da me Natura, no suor viscoso da camisa impura do lavrador, do so, do prprio enfermo, no inverno, outono e primavera inteira, em todo mineral, em toda planta, no puro respirar da virgem santa, ou no hlito febrento da rameira

Para apreender, Deus meu, tua Imanncia faze sensvel meu sentir e aumenta, no frio, no calor ou na tormenta, em cada coisa real, tua aparncia, na chuva, neve, orvalho, relampeio, nas folhas, nos espinhos ou na rosa, no corte da ferida dolorosa em todo rnrao, meu ou alheio. em todo abalo do meu corpo, a esmo, em cada variao da. minha vida, na matria perempta, na nascida, no meu externo ou dentro de rnim mesmo. Senhor! se ?ias entranhas tu me ateaste este fogo da fome que devora, por saborear-te, o paladar te escora nos sabores com que me presenteaste. Vem-me boca tal qual man celeste e posso saborear-te, a meu contento, em todas as bebidas e alimento, nas gua, neve, gelo ou geada agreste, no po, do mel na vvida doura, como ao libar dos vinhos generosos, como ao beijar uns lbios amorosos da mulher que me deu sua ternura. Seja esta lngua testemunha amiga, fiscal e juiz; castigue-me a. mentira, defenda-me, Senhor, da cega ira quando eu, sem peias, a verdade diga. Do corao, Senhor, faze-me um prado onde outros coraes tenham venturas; seja sua gua a f, suas culturas, de esperana e de amor, fruto dourado. Seja seu cu lealdade; seu sol tenha raios de amor, bondade e de direito. Se minha vida mngua de proveito, ordena Tu, Deus meu, que a morte venha.

As Chaves do Reino Interno ou O Conhecimento de si prprio


PRIMEIRO PARTE
PREMBULO Antes do Princpio, existia o Zero (0). No Princpio existiu o Um (1). A Eterna Letra 0 -envolvia a Eterna Letra I. O seio iluminado da circunferncia ocultava o Eterno Raio. Antes do Princpio, existia o Verbo sem manifestao porque no havia chegado o Princpio. A letra I estava envolta no 0; o Saber, no Poder e a Inteligncia, na Imaginao. Havia o Espao, porm, vazio de Forma. Havia o AQUILO, mas no havia o AQUELE. A durao envolvia o tempo; a Conscincia envolvia a Mente; o Passado continha o Futuro; o nmero estava prenhe do Fenmeno. No havia a Trindade porque no se manifestava a Unidade; no existiam os Sete porque no existia a Trindade; no se manifestavam os Doze pela ausncia dos Sete. Contudo, os Doze jaziam nos Sete, os Sete nos Trs, os Trs no UNO e o UNO no NO-SER. A circunferncia sem limites absorvia o Todo: Pai, Me, Filho; Esprito, Alma, Corpo; Essncia, Substncia, Matria. 17

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A Essncia havia aspirado a Substncia, a Substncia inalou a Matria, a Infinita Circunferncia absorveu o Todo. Esprito, Alma e Corpo tinham o Ser no No-Ser; no obstante, nada existia. No havia perfeio porque no havia manifestao. No havia aroma porque no havia flor. No havia a criao porque no havia a necessidade. No havia o efeito porque no se manifestava a Causa. Havia a Inspirao ou a Inalao retida sem a Respirao Exalada. A Existncia palpitava no seio da no Existncia; o Futuro visvel no Eterno Invisvel. No era o Nada no Nada; era o Ser no No-Ser. A causa sem causa envolvia a existncia. A Obscuridade Luminosa absorvia a Luz Obscura; a Eternidade envolvia os tempos. No tero da Eternidade moviam-se as trevas porque era hora de dar Luz: O FILHO. A Luz absoluta era Treva; o poder Absoluto era Inao. No havia Princpio porque no existiam princpios; nem polaridade porque no existia o centro. No havia o poder imaginativo, IMAGINAO, para manifestar seu esprito criado; no vibrava o Esprito para emanar a Alma; no existia o saber para modelar o corpo. ISTO FOI ANTES DO PRINCIPIO. No princpio o Uno assoma no Zero e forma todos os nmeros. No princpio, a Eterna Letra I se manifesta no O e o I O forma todo o Cosmos. O Raio se traa na Circunferncia e mede a Eclptica. No Princpio era o Verbo e o Verbo era com Deus e pelo Verbo tudo o que est feito foi feito. O Aquilo manifestou Aquele e a Forma ocupou o Espao. O Tempo mediu a Durao; a Mente vislumbrou a Conscincia e o Nmero iluminou o Fenmeno. O Um dividiu o Zero em Dois formando as duas polaridades para converter-se com elas em Trindade. A Trindade emanou os Sete; dos Sete brotaram os Doze e o No-Ser fez-se Ser; no obstante o No-Ser continua oculto no Ser, os Doze nos Sete, os Sete nos Trs e os Trs no UM EU. A Eterna Letra O exalou de suas entranhas a Eterna letra I O e o I centro do O forma duas polaridades: Atrao e Repulso; porm, a causa da atrao e da repulso move-se em linha reta e as trs foras: extenso, repulso e atrao formam

o A, o tringulo dentro da letra O (A): Esprito, Alma, Corpo, fizeram-se carne em o Absoluto. Desde ento as Trs Foras manifestam sua ao e permitem a perfeio na manifestao. A flor expeliu seu aroma, a necessidade criou e a causa manifestou o efeito. O Alento Aspirado exalou e o visvel teve o Ser do Invisvel; a Luz escura brilhou na Obscuridade Luminosa. A mudana manifestou o tempo no tero da Eternidade. No princpio expressaram-se dois princpios: Masculino e Feminino. , No Princpio Absoluto vibrou de dentro para fora o Espirito; o Esprito emanou a Alma e a Alma construiu o Corpo-Forma. Este o princpio dos Princpios; Origem das Origens: ESTE O GNESIS.

Captulo I O MISTRIO DA UNIDADE Bem-aventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus. Eu e o Pai somos um. Eu Sou ELE; ELE EU. Eu sou Ele, Ele Eu: o Arcano dos Arcanos; o Mistrio dos Mistrios; a Unidade do Poder. Eu sou Ele, Ele Eu; a dita das ditas; a felicidade das felicidades, a Unidade no Amor. Eu sou Ele, Ele Eu: a cincia das Cincias, o Saber dos Saberes, a Unidade na Criao. A primeira Lei do Absoluto, do ntimo, a Unidade do Todo. A Unidade manifesta-se nos trs Princpios da Manifestao que so: A Unidade com o primeiro Princpio o Poder. A Unidade com o segundo Princpio o Amor. A Unidade com o terceiro Princpio o Saber. Ou seja, em Deus, no Homem e no Universo. A primeira manifestao do ntimo o uno, o Pai com quem devemos ser Uno, como dizia Jesus: Eu e o Pai somos Um. O Pai manifesta-se no homem pela Imaginao. O Pai a linha reta na Circunferncia do Absoluto; a vida individualizada; a Unidade do Ser, a fora do progresso da Evoluo. O Pai a Unidade da Imaginao. A Imaginao a vontade do Intimo sustentada pelo Pensamento e o Pensamento sustentado o Pai da Criao. A imaginao o Esforo vertical que cria, de cima abaixo, porm, desde embaixo at em cima, desde a gravidade at o Centro de atrao do Intimo, sabe.

A Imaginao a linha reta que se encontra entre Natureza do Homem e seu Intimo; entre o Universo e o Absoluto. O maior conhecimento o conhecimento de si prprio e o conhecimento de si prprio acha-se na Unidade. Com a Imaginao, sente-se a Unidade; com a razo, estuda-se a Natureza. Pelo Amor chega-se Unidade; pela Imaginao chega-se ao Intimo. Com a Imaginao, sente-se a Unidade; com a razo, pode-se conhecer a diversidade. Pensar internamente entrar no Reino do Pai, no Reino dos Cus e a Imaginao a nica senda condutora ao Reino da Unidade porque chegamos Unidade voando por cima das construes mentais, apagando os preconceitos do corao e abrindo-nos ante o Infinito silencioso. Imaginar ou visualizar uma coisa cri-la e o conjunto do Universo uma srie de visualizaes. O Mundo a Imaginao do Inefvel e o Trono do Inefvel est no entrecenho do homem. A Unidade do Filho com o Pai realiza-se no Crebro, porque o Crebro a Unidade do homem. H de galgar-se a montanha para a Unio com o Pai; cumpre subir ao Cu, cabea, e sentar-9e no crebro direito, direita do Pai, para logo voltar a julgar os vivos e os mortos, os bons e os maus dentro do corpo. O Corpo a diversidade da Unidade; cada parte do corpo vibra uma nota e despede uma luz distinta; porm, cada nota corresponde a um centro do Cosmos e cada luz equivale a um raio do Sol Central. Sentir-se o Intimo Absoluto, o Sol Central, abarcar o todo. Como em cima, assim embaixo; como no Cosmos, no Corpo e como no Corpo no Cosmos. H tanto tempo estou entre vs e me perguntais pelo Pai?. Assim como o raio o princpio, meio e fim da circunferncia, assim o homem , no Infinito, princpio, meio e fim do existente. No obstante, a Unidade impenetrvel concepo humana e desconhecida em seu princpio. Tudo se conserva e vive na Unidade; tudo desaparece nela. A Unidade est mais alm da mente, do sentido e do prazer. Contudo, chega-se Unidade por meio da mente, do sentido e do prazer. A Religio antiga dizia: D'Ele viemos e a Ele havemos de voltar.
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A Religio moderna diz; Eu e o Pai somos Um. A Religio futura dir: Eu sou Ele; Ele Eu. Os antigos caminhavam para a Unidade; os futuros a vivero. Viver a Unidade identificar-se com o Deus Intimo e abarcar o todo. Ser Uno com o ntimo sustentar todos os sistemas e ser a Onipotncia. Ser Uno com uma parte possuir uma cincia. O REINO DE DEUS O Reino de Deus Um, porm diversificado em muitos. O Absoluto a prpria Realidade que mora em todo ser visvel e invisvel. o ntimo no homem, O Sol Central Invisvel. O Um o Pai, o Sol Fsico, que corresponde ao PENSAMENTO criador no homem. Assim como o Reino de Deus Um, mas se manifesta em muitos, assim tambm o corpo humano, que Unidade, se manifesta em diversidade. A Unidade permite atingir o todo por meio da parte e as partes esto relacionadas entre si por ordem de afinidade csmica. Os signos zodiacais tm ao recproca entre eles exercida. De onde se deduz que a alterao sofrida por uma das partes tem de refletir-se no conjunto. Dessa explicao, deduzimos que, para chegar Unidade, temos de valer-nos da diversidade, isto , por meio da dualidade, do ternrio, do quaternrio, etc. Esse o objetivo de nossa presente obra. Onde est o Reino de Deus? O Mestre dos Mestres, o Homem Deus, nos disse: Busca o Reino de Deus e seu justo uso e o resto ser-te- dado por acrscimo. Depois disse: O Reino de Deus est dentro de vs. Estando o Reino de Deus dentro do homem, este deve procur-lo dentro de seu prprio organismo, de seu prprio corpo para chegar um dia a unir-se com Ele e identificar-se com o Deus ntimo que se acha no seu interior. CAMINHOS PARA A UNIDADE So quairo os caminhos que conduzem Unidade pelo pensamento, a saber: 23

1 - A Imaginao e a Concentrao. 2 - A Ao. 3 - A Devoo. 4 - A Sabedoria. Ainda que a Unidade tenha um s caminho, contudo, possui estas quatro sendas conforme o temperamento de cada pessoa; todavia, nenhum ser pode chegar ao Reino da Unidade por uma s senda, porque pensamento sem ao, devoo e sabedoria nulo; tambm devoo sem ao intil; de maneira que o homem pode tomar uma senda das quatro sempre que observe a moral das outras trs. O REINO DO HOMEM Como todo reino, o reino interno do homem tem seus estados, hierarquias, governantes, empregados, operrios, e t c . . . O Rei Interno o DEUS INTIMO de quem no podemos dizer uma s palavra porque est muito alm da concepo humana; porm, temos o dever de crer n'ELE por suas manifestaes. Este Rei se manifesta pela Dualidade: Eu superior e Eu Inferior, dirigentes do mundo mental, Abstrato e Concreto. Esses dois Eus tm muitos nomes conforme veremos depois. Essa dualidade a Unidade, multiplicando-se a si prpria para criar, e por isso a Bblia faz sair Eva do prprio peito de Ado; porm a reproduo da unidade pelo binrio conduz forosamente ao ternrio que a plenitude e o verbo perfeito da Unidade. O Ternrio o Amor da dualidade ou o filho dos dois: Pai, Me e Filho: Pai, Filho e Esprito Santo: Cabea, peito e ventre; poder, sabedoria e movimento, e t c . . . Os demais nmeros so, dentro do reino, partes complementares como dirigentes, governantes, empregados, ministros, operrios, etc. que residem cada qual em seu posto obedecendo e trabalhando segundo a vontade do Ser Superior, que cria e maneja sua criao segundo leis infalveis, compostas de nmeros, pesos e medidas, cujo objetivo o retorno Unidade consciente pelo homem.

Capitulo II O PRIMEIRO CAMINHO PARA A UNIDADE O PENSAMENTO O Ser Pensante ou o Pensador o primeiro Ministro do ntimo no Reino do Homem e tem a seu cargo o mundo do pensamento e suas modalidades como a meditao, concentrao, imaginao etc. . . O ser humano imagina-se como pensa, pensa como sente e sente como deseja; desta regra, deduz-se que, para pensar bem, devemos ter bons desejos e bons sentimentos. A imaginao o pensamento sustentado que fortalece a vontade, a qual pode dominar, sem dificuldade, a natureza fsica, dirigida pelo EU inferior e, em pouco tempo, alcana o homem o conhecimento da verdade pela Unidade. O homem de imaginao forte pode esquadrinhar o mistrio da alma e os poderes latentes em seu Intimo. Quem logra dominar sua mente pela Imaginao, adquire poder capaz de sujeitar todas as foras do Universo e lograr reger os fenmenos da natureza. A mente divina do ntimo a soberana do Cosmos e, quando a imaginao do homem se conectar com essa MENTE, os poderes do homem sero divinos. Pela concentrao num objeto do mundo fenomenal se descobre a verdadeira natureza do objeto em si prprio, no mundo da verdade. Focalizando o pensamento num s objeto podemos conhecer todos os pormenores do dito objeto, seja fsico, mental, ou espiritual. Fixar a Imaginao em algum focalizar nele nossos raios e injetar-lhe nossos desejos. A viso mental de um homem to penetrante, que pode rasgar o vu que oculta as verdades universais e lhe ser possvel conhec-las. Quem se abstrai do mundo externo e dirije sua concentrao ao mundo do Intimo, reconhece a nica Verdade do Universo, sente que o prprio Deus e pode dizer com Paulo: Nem olhos humanos vero nem ouvidos ouviro jamais o que Deus preparou a seus eleitos, porque nesse estado o homem penetra o Terceiro Cu, o mundo da Mente Abstrata, sentindo-se Deus e domina os espritos invisveis. O conhecimento de que o Intimo o penetra todo, emancipa o homem da escravido, da ignorncia.
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Tudo o que existe, a imagem projetada da mente do homem, porque, quando o Absoluto quer formar, vale-se da imaginao humana e ela a causa da diversidade da Unidade. O Amor para uns um passatempo, para outros um prazer; ao passo que, para o mstico, a perfeio: todos sentem o amor uno, porm cada indivduo percebe o objeto do seu amor segundo a imagem de sua prpria mente e de seus desejos; mas, para voltar Unidade por meio do Amor, necessrio analis-lo e senti-lo sem desejar seus frutos. Tudo aparece conforme o espelho em que se mira; porm, a verdade da Unidade pode ser vista quando no se emprega espelho algum; de maneira que aquele que se fia em seus sentidos corporais e os emprega como espelhos no pode adquirir o conhecimento da Unidade por meio do pensamento abstrato. O pensamento, fixo no Abstrato, afasta-nos do adquirido pelos sentidos e descobre a verdadeira causa do fenmeno que nos parece misterioso. A TRINDADE DO HOMEM No demais antecipar estas explicaes para que o aspirante possa aplicar com eficcia, desde o comeo de seus estudos, certas regras e exerccios especiais que o ajudam na senda da Unio por meio do pensamento. J dissemos que a Unidade est alm da concepo humana. Para o equilbrio dos pratos de uma balana, necessita-se de um ponto mdio sobre o qual se apoie. Plato dizia que o homem uma cabea qual os deuses, ministros e servidores de Deus, haviam colocado membros e um organismo que lhe permitiria transportar-se de um lugar a outro. Para conhecer a Unidade do homem, temos que admitir nele trs divises ou trs unidades distintas e unidas. A primeira diviso, a mais inferior, o ventre onde se o1' bora a matria fsica de que se compe o organismo. Esta parte toma, do mundo material, pela boca, as diversas substncias de alimentos para nutrir o corpo. Nesta diviso reina uma entidade inteligente que prepara o alimento do sangue, porm impregna esse alimento de seus atributos que so as sensaes e os instintos. A segunda diviso a parte central ou o peito; a residncia da Alma que se apodera do que elaborou o ventre, dinamiza-o pelo ar oxigenado respirado pelo nariz, renovando nos glbulos vermelhos a energia perdida por meio da aspirao e da 26

expirao. Nesta parte, acha-se a vitalidade da qual nascem os sentimentos e paixes. A terceira parte, a superior ou cabea tira do sangue, por meio do cerebeio e sistema nervoso, a energia nervosa, armazena-a no sistema central do corpo. Esta energia a que origina o movimento no organismo. Nesta diviso do corpo, reside a inteligncia e a compreenso passiva do pensamento concreto. Esta trindade do corpo fsico, trindade necessarssima vida, esto unidas sob o domnio do crebro, rgos dos sentidos e da expresso da energia orgnica. Neste centro de unio das trs encontra-se a vontade criadora e a inteligncia ativa que recebe suas leis do mundo abstrato do Deus ntimo. O CREBRO: SUAS DIVISES E FUNES O Crebro ou encfalo a massa contida na cavidade craniana. Divide-se em quatro partes: Crebro, cerebeio, istmo do encfalo e bulbo raquidiano. O crebro tem duas classes de substncia: uma branca e outra cinzenta, em tudo semelhante medula espinhal da qual prolongamento e contm uma infinidade de nervos que, como filamentos se entrecruzam e se estendem por todo o corpo. No crebro, residem os centros da atividade consciente; no cerebeio, os da subconsciente ou os efeitos dos atos conscientes criados pelo crebro. Os ditos centros esto formados por filamentos nervosos, em forma de crculos ou semicrculos, em direes opostas e alguns deles ligados entre si. Estes filamentos no crebro, so os condutores das impresses dos cinco sentidos ordinrios, pois cada qual dispe de arborizaes sensitivas, motoras e de associao. No cerebeio, h outros filamentos iguais, uns subconscientes, outros conscientes que se estendem numa rede infinita de filamentos, por todo o organismo. Ningum, at agora, pde entender como essa rede nervosa cumpre suas funes na trindade do homem ainda que muitos hajam experimentado a influncia que exercem as condies fsicas em todo o nosso ser. Anotemos alguns exemplos: 1) - A substncia cinzenta e branca deve ser excitada para que o organismo funcione na respirao, digesto e circulao sangunea, etc; porm, essa excitao cessa na asfixia ou outros casos graves. 2) - A temperatura, a insolao, a clera aumentam essa excitao e produzem delrio. 27

3) - As toxinas modificam a excitao e sensibilidade dessa massa: umas a aumentam, como a cocana, o lcool, o caf, etc; outras a deprimem como o ter, o clorofrmio, os brometos, etc. Estes poucos exemplos demonstram as influncias fsicas que exercem os meios naturais no crebro. Agora vejamos os meios anmicos: 1) - Uma paixo ou tristeza podem produzir loucura. 2) - Uma msica, um aroma ou uma flor podem produzir em ns alegria ou tristeza. No so necessrios mais exemplos e destes deduzimos que a propriedade dessa rede nervosa que permite que cada indivduo seja sensvel a distintas foras suts da natureza e que essas foras atuem no ser humano, na sua maneira de sentir, pensar e agir. Com respeito terceira parte que corresponde inteligncia passiva, podemos enumerar milhares de exemplos de sugesto e de auto-sugesto que excitaram a massa enceflica e o sistema nervoso e que conduziro o homem ao cume da glria ou ao mximo da degradao. Esses exemplos tomados nas trs partes do organismo do homem conduzem-nos concluso seguinte: Um alimento so produz um sentimento puro. Um sentimento puro produz inteligncia clara. Uma inteligncia clara produz um pensamento elevado. Um pensamento elevado produz uma VONTADE FORTE, primeira manifestao do Intimo Criador. O crebro no o pensamento, porm o rgo que facilita o ato de pensar. O pensamento no a inteligncia, porm o instrumento que a manifesta. O crebro no a ideia, porm o molde que lhe d a forma. O crebro no o Pensador; porm a mquina com que cria. O pensamento o primeiro elemento do ntimo, sua potncia Criadora; o Pai Criador do Cu e da Terra. Todo pensamento que chega a ser ideia fixa e definida na mente do homem, se converte em fora ativa e se esfora por cristalizar-se no mundo fsico. A ideia, filha do pensamento, a causa de toda criao no mundo mental e d o material necessrio ao mundo fsico. Todos os grandes feitos do homem, todos os seus inventos, sabedoria, paz, guerra, santidade, glria, eram ideias fixas no plano mental de um homem ou de uma mulher. A ideia, no plano mental, modela as feies do homem e ensina-lhe a maneira de ser, porque o homem no age segundo 28

a sua forma, porm segundo seus pensamentos. Por isso, disse o sbio: Tal como pensa o homem, tal ele . Para que uma ideia fixa se manifeste, deve o homem aliment-la com ao permanente e contnua. Para que a ideia se cristalize, necessita de um perodo de atividades, relacionado com certos ciclos csmicos. Os ciclos csmicos dependem de leis superiores que no se podem infringir. As leis naturais e divinas no atuam aos saltos, assim como um gro de trigo no pode dar frutos no momento de ser semeado. Toda ideia como o gro de trigo que necessita de quem o semeie, o cuide; precisa de um terreno adequado para germinar; o terreno deve possuir ar, luz e gua, fatores e elementos similares aos do gro, para que o possam nutrir. A necessidade impele o homem a criar e nutrir-se e a necessidade filha de um desejo; porm, enquanto h desejo, h necessidade e, enquanto h necessidade, h desdita e, enquanto h desdita, o homem procura a felicidade. Felicidade e infelicidade, poder e debilidade, so ideias fixas no mundo mental concreto; so criaes do prprio homem. Felicidade relativa no felicidade; desgraa relativa no desgraa; por isso, o homem Eterno procura a Felicidade Eterna, e a Felicidade Eterna no se pode encontrar no mundo mental Objetivo. A Felicidade Eterna Atributo do Ser ntimo no homem e para senti-la necessrio que o homem volte Unio com o ntimo, Eterno, Infinito e Perfeito. A UNIO COM O NTIMO A PERFEIO Dissemos que so quatro os caminhos que conduzem Unio com o Intimo (Eu Sou ELE) por meio do pensamento: a imaginao ou ideia concentrada, a ao, a sabedoria e a devoo; porm, esta diviso ilusria e tivemos de empreg-la para esclarecer o conceito da Unidade que est alm de nossa concepo. O ntimo manifesta separadamente seus trs aspectos: conhecimento, vontade e atitude de que resultam os pensamentos, desejos e obras. A demonstrao das manifestaes na substncia, no quer dizer que o homem tenha trs EUS, mas que o nico EU NTIMO quem conhece, quer e atua.

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Tampouco as funes so separadas; quando conhece, tambm quer e atua; quando atua porque conhece e quer e quando quer porque tambm atua e conhece. Em resumo, os trs aspectos do EU so o conhecimento, a vontade e a atividade; assim vemos que a Unio por meio do pensamento tem aspectos, porm indivisvel. Assim como as cores dimanam das trs primrias, assim tambm o ntimo se manifesta no corpo de trs modos nos quais dimanam as infinitas manifestaes em forma de pensamentos, vontade e ao. O reflexo interno do homem o conhecimento, fonte do pensamento. A concentrao interna a vontade, raiz dos desejos. A expresso no externo a energia ou a ao. MISTRIO DA TRINDADE O Intimo Deus, cuja Essncia Poder, Sabedoria e Ao reflete em seu Interior infinidades de formas inertes, nas quais ELE no pode saber atuar, nem tem poder nelas, nem por meio delas. ELE conhece, porm elas no pensam; ELE quer, porm elas no desejam; ELE atua, porm elas no se movem. Esta conglomerao de formas denomina-se matria, forma, corpo. A fim de que o EU NTIMO possa ser CONHECEDOR e o NO-EU, o corpo conhecido, foi necessrio estabelecer entre eles uma relao definida que o conhecimento entre os dois. Este conhecimento uma relao dual, a saber: a conscincia de um EU e o reconhecimento de sua contraparte, que o NO-EU, e sua presena, em contraposio uma com outra, necessria para que delas devidamente resulte o conhecimento. Dessa maneira temos: O Conhecedor, o conhecido e o conhecimento, ou: O Pensador, o pensado e o pensamento que so trs em um, cuja compreenso necessria para empregar o poder do pensamento em auxlio no mundo. Segundo a filosofia ocidental, a mente o Conhecedor; o objeto o conhecido; a relao entre ambos o conhecimento. Quando compreendermos a natureza dos trs, teremos dado grande passo at o conhecimento de ns mesmos, no que consiste a maior sabedoria, cujo fim pr termo dor, elevando a humanidade, do abismo da separao ao conhecimento da Unio onde a dor acaba. Para isto pensa o conhecedor e busca o conhecimento que conduz paz e felicidade.
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RESUMO O pensamento esboa uma ideia e forma uma imagem mental; a imagem mental impele o homem ao ato; o ato a origem do hbito; a repetio do ato forma o carter e o carter o pai da vontade.

Captulo A MENTE

O Conhecedor no conhece as coisas em si, conhece somente as imagens do mundo externo produzido em seu veculo, a Mente. A Mente, veculo do Eu, como o espelho que reflete as imagens dos objetos. No conhecemos as coisas em si, mas to somente o efeito que produzem em nossa conscincia. Na mente, vemos somente a imagem dos objetos, porm, no os objetos; assim como o espelho parece ter em si os objetos que no passam de imagens, assim o Conhecedor percebe, como se fossem objetos, as imagens refletidas. No obstante, o que sucede na mente no reflexo porque a imaginao reproduo do objeto e porque a matria mental assume a forma do objeto e o Conhecedor reproduz por sua vez esta semelhana. Quando, algum dia, a conscincia, que conhecimento, identificar e desenvolver o poder de reproduzir em si mesma o externo e s veja o irreal na matria, desprender-se- da envoltura material para identificar-se com os seres. Esta a Unio com a Unidade, onde a conscincia se conhece a si mesma e aos demais unidos a ela; ento, identificam-se o Conhecedor, o conhecido e o conhecimento. VIBRAO A vida movimento e o movimento, ao atingir a forma, vibrao. Vibrao ou movimento essa troca de lugar na revoluo do tempo.
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No Uno imutvel, no Intimo, no pode existir movimento; por isso, teve de diferenciar-se de si mesmo para que existisse a vida em movimento. A vida de movimento rtmico e harmnico sade e felicidade; a vida arrtmica e inarmnica morte e desgraa: vida e morte so irms gmeas, filhas do movimento. Ento, surge o movimento quando o Uno se manifesta nos muitos. O esprito a Unidade; a essncia da matria diversidade e, quando ambos surgem do ntimo Deus, o reflexo de sua Onipresena na multiplicidade movimento infinito e perptuo. O Esprito est na Unidade e na diversidade da matria. O movimento rtmico envolve cada tomo em cada ser, unidos ou separados. / Cada tomo, ao vibrar, comunica suas vibraes aos companheiros que o circundam e estes aos demais, assim como, quando vibra uma nota de um instrumento atua em todas as demais cordas afins de outro instrumento contido em seu crculo de radiao, ainda que em menor grau. Da mesma maneira podemos dizer que os pensamentos, desejos e aes so manifestaes ou vibraes na matria do entendimento, vontade e atividade, ainda que difiram fenomenalmente pelo carter diferente da vibrao. O pensamento vibra na atmosfera mental, assim como a luz vibra e fere os olhos. A luz a vibrao do ter que fere os olhos; o som a vibrao do mesmo ter que fere os ouvidos. Tambm o pensamento a vibrao que fere a mente: tudo vibrao, desde o mental at o Esprito. O conhecedor, no homem, tem atividade nessas vibraes e tudo o que pode responder ou reproduzir, conhecimento. De maneira que o conhecimento aquela ponte de matria vibratria, ou a imagem causada por uma combinao de ondas que une o Conhecedor ao conhecido e os pe em contato. Desta maneira, forma a Unidade do Conhecedor, o conhecido e o Conhecimento. O CONHECEDOR E A MENTE Temos de insistir sobre o tema porque a base de todo verdadeiro conhecimento e fundamento de todos os arcanos. Usou o leitor alguma vez, ainda que por instantes, lentes de cor? E, se o fez, como viu os objetos? Este exemplo nos serve para compreender o Conhecedor e a Mente. 32

Por enquanto, podemos comparar o centro de viso, no crebro, com o conhecedor; os objetos vistos atravs da lente de cor, com as coisas conhecidas; ao passo que o olho a ponte que une os dois; e apressamo-nos a dizer que a mente no o conhecedor e dele deve sempre distinguir-se cuidadosamente. A mente no nada mais que um instrumento para obter conhecimento; como o olho, instrumento da viso, e no a mesma viso. A mente dual: concreta e abstrata. A mente concreta a que influi e influda por cada unidade separada da conscincia, como o homem que coloca em seus olhos um vidro de cor. O Conhecedor est ali, porm conhece as coisas segundo o cristal atravs do qual miram os olhos, isto , com expresso muito limitada. Todos os efeitos de nossos pensamentos passados, desejos e obras, formam em ns a Mente que uma parte do NO-EU, modelada por nosso prprio uso e, somente por meio dela, podemos conhecer. Todas as impresses vindas do exterior modificam-se e so modificadas por essa massa existente; de maneira que no po^ demos troc-la bruscamente por um esforo de vontade, nem prescindir dela, nem suprimir-lhe instantaneamente as imperfeies. O Conhecedor acha-se inconsciente da influncia da mente, como quem houvesse visto, por um cristal azul, toda a vida. Neste sentido podemos dizer que a iluso no existe nas coisas vistas a no ser na mente que usou um vidro colorido. A Mente o Criador da Iluso diz o livro dos preceitos de Ouro. A Mente abstrata aquela parte superior da mente humana que estuda as coisas tais quais so, em seu aspecto fenomenal em vez de estud-las mediante as vibraes modificadas pela mente concreta. Tambm se pode conhecer a ideia no mundo dos nmeros, de que a forma expressa o aspecto fenomenal. A mente abstrata funciona quando est livre da mente concreta e de seus sentidos. Em resumo, o estado atual do homem conhece as impresses das coisas por meio de sua mente concreta e no as coisas em si pela mente Abstrata. O MUNDO MENTAL O mundo mental um vasto reino cujo soberano o Pensamento. Esse mundo est cheio de seres viventes, criados 33

por ns, compostos do mesmo material mental, como os seres terrestres se compem do material terreno. Esse reino uma regio do Universo que interpenetra tudo e, como o mundo fsico, tem vrias divises e subdivises em sua composio; porm, suas vibraes no respondem seno ao poder do pensamento. A parte superior do mundo mental compe-se de vrios tipos fundamentais. Cada tipo domina suas divises e subdivises. A diferena entre o pensamento abstrato e o pensamento concreto consiste na rapidez ou na lentido das vibraes. O pensamento puro tem vibraes rapidssimas, ao passo que o grosseiro muito lento e no pode atingir os graus sutis da matria mental. Rogamos ao leitor que medite bem sobre isso. No dizemos, em nossa definio, boas e ms, termos no adequados cincia espiritual. Para o espiritualista, o mal a lentido das vibraes que se desvanecem antes de chegar ao reino dos Cus e essa lentido impede a evoluo do homem; ao passo que o bem a rapidez das vibraes que atravessam os sete cus e chegam constantemente ao mesmo trono do Senhor. Nessa rapidez consiste a evoluo do homem. Jamais se deve esquecer esse ponto importantssimo, se se quiser empregar as diversas chaves do Reino que conduzem Unio com o intimo pelo Pensamento. O pensador constitui seus veculos a cada dia e hora de nossa vida, dando-nos ocasio de aplic-los a fins elevados que nos conduzem Unio com o Deus Intimo. Despertos ou adormecidos, estamos criando, com nossos pensamentos, elementos e materiais para edificar nosso corpo mental. Quando o pensamento atua na substncia mental que o rodeia, cria vibraes na conscincia; ainda que seja fugaz, atrai tomos mentais ao corpo mental e ao mesmo tempo expele outros; de maneira que a fora do pensamento dual: centrpeta e centrfuga. Dai provm seu movimento e causa, na matria, a atrao e a repulso. Os pensamentos baixos e vis atraem ao corpo mental materiais grosseiros adequados sua expresso; porm, ao mesmo tempo, repelem os finos e rpidos para ocupar seus postos; da mesma forma sucede com os pensamentos harmnicos e bons, que, uma vez alojados na atmosfera mental, desalojam os grosseiros e densos. Admitindo-se verdicos esses fatos, compreende-se a infinita responsabilidade que constitui a educao da criana em seus primeiros anos e a importncia de infundir-lhe bons pensamentos e obrig-la repetio de certos atos que a
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desenvolva para influir no seu estado de nimo, de tal maneira que, a partir de certo momento da vida, exeram nela uma ao benfica. As vibraes do pensamento esto sempre em luta e, segundo a classe de material empregado para construirmos o corpo mental no passado, assim ser nosso poder para responder aos pensamentos vindos do exterior. Se nosso corpo mental expeliu matria densa e grosseira, os pensamento baixos no tero resposta em ns; como, por exemplo, a um ser puro que v um homem beijar uma mulher, jamais ocorre pensar mal do que viu, mas supe-no um beijo fraternal, paternal ou conjugal. Tal no sucede quando o corpo mental est formado de materiais grosseiros, pois ento o pensamento atuar de maneira sinistra. A companhia de um homem santo produz em ns vibraes santas que nos ajudam a rejeitar, em nossa mente, o grosseiro; por isso, diz o rifo: Diz-me com quem andas e dir-te-ei quem s. As vibraes mentais do verdadeiro Mestre impregnam toda mente, despertando nela tomos de altas vibraes que atuam na conscincia. No necessrio que um mestre d conselhos para a resoluo dos problemas de cada qual; basta que essa pessoa se impregne dos pensamentos puros de um mestre, para que seu prprio Pensador resolva todas as dificuldades. Esta a nica vantagem que se pode adquirir na companhia do Mestre, e no, como crem todos, que o Mestre nos conduza at deixar-nos no prprio reino de Deus. O homem seu prprio construtor e modelador de sua prpria mente. As leituras ou o conselho de um homem podem proporcionar material adequado para pensar e o pensamento tem seu valor no uso que dele se faz; mas, leituras e conselhos no formam a mente. O segredo consiste em construir, pelo pensamento puro, um corpo mental puro, apto a receber as manifestaes do Intimo e ao mesmo tempo emitir essas radiaes aos demais. Ento pode o homem Deus dizer e com razo: EU SOU ELE; ELE EU.

Captulo IV O GNESIS No princpio, Deus (o Intimo) criou o cu e a terra (emanou de Si o Esprito e o corpo).
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Porm a terra (corpo ou matria primordial) estava despida e vazia (do Esprito de Vida) e as trevas estavam sobre a face do Abismo (porque o Verbo no se havia feito carne); e o Esprito de Deus era levado sobre as guas. (A vontade do Intimo era que seu Esprito fosse introduzido nas guas, matria primordial para que se forme o corpo). E disse Deus: Seja feita a luz, e a Luz foi feita (isto , que penetre o Esprito na matria para a manifestao). E viu Deus a luz (a manifestao) que era boa; e separou o luz das trevas. (Apesar de que o Esprito Divino se vai velando medida de sua descida na matria at ao ponto em que mal se pode reconhecer sua divindade; no obstante no deixar de estar presente essa energia, ainda que a limitem as formas finitas). Para melhor compreender estes formosssimos versculos podemos traduzi-los desta maneira: No Princpio o ntimo, ao dividir-se ou fazer-se dois para manifestar-se, emanou de si o PENSADOR, PAI E CRIADOR do cu e da terra, ou melhor o MODELADOR, o Grande Arquiteto do Universo. Quando o Pai ou PENSADOR concebe um pensaYnento, produz o Primeiro movimento chamado Esprito Santo, o Dis-pensador de Vida no seio da VIRGEM MARIA (Matria Primordial). Esta ao ou movimento de gloriosa Vitalidade desperta os tomos e dota-os de nova fora de atrao e repulso. Assim se formam as subdivises inferiores de cada plano. Na matria assim vivificada, nasce o Filho, segunda pessoa da Trindade, faz-se carne, reveste-se de forma; nasce da Virgem. Assim pois, a Vida emanada do Pai Pensador, ao penetrar vibrando na matria, ambos servem de vestimenta ao Filho e se diz: Nasce do Esprito Santo e da Virgem Maria e os trs formam o Templo de Deus ntimo no Homem. Quando o Pensador no Homem emite seu pensamento, este o convida a agir e o saber conhecimento das causas que produzem os atos. Este o objetivo da vida, juntamente com o desenvolvimento da vontade aplicada ao resultado da experincia que nos conduz pela senda da luz. COMO E ONDE? O ntimo Inefvel e Absoluto tem na cabea trs pontos, cada um dos quais o assento particular de cada um dos trs Aspectos.

O Primeiro Aspecto, o Pai, domina exclusivamente a cabea, o Segundo rege o Corao ao passo que o Terceiro domina no sexo. necessrio meditar detidamente sobre isso para compreender estudos posteriores. Na realidade, no h mais que um s ntimo; porm, olhado do mundo fsico, refrata-se em trs aspectos. O Pai tem seu assento num tomo, chamado o tomo do Pai, que se acha num ponto impenetrvel da raiz do nariz ou espao interciliar e seu reino est na cabea; reflete-se no fgado, centro da emoo. O Filho tem seu assento num tomo, na Glndula Pituitria e seu reino est no corao, regente do sangue que nutre os msculos. O Espirito Santo, cujo tomo est colocado na glndula pineal, domina sobre o crebro espinhal at as glndulas sexuais. O Pai, na raiz do nariz, o Poder Criador e Pensador. Tem a seu cargo os movimentos voluntrios. O E. S. o Poder Criador pelos movimentos involuntrios como a digesto, assimilao, circulao, e t c . . . O filho, no corao, tem o Poder Criador pelo conhecimento e pelo Amor. A mente como instrumento para aquisio do conhecimento inestimvel quando obedece ao ntimo para governar por meio de seus trs aspectos; porm a mente est limitada pelos desejos e submersa na egosta natureza inferior, tornando difcil que o ntimo possa governar o corpo. Quando a mente recebe influncia do mundo interno, convida quietude e concentrao; porm o corpo mental constitudo e influenciado pelo mundo externo; tende a expressar-se por meio dos msculos criados pelo corpo de desejos que formam um caminho reto at a mente pronta a aliar-se ao desejo. Isto o que estorva o intimo e o priva do poder de manifestao por meio do movimento voluntrio do organismo. Ento o ntimo toma outro caminho para o domnio do corpo e vale-se do tomo do Esprito Santo na Pineal; porm este que domina o sistema cerebral e o sistema nervoso simptico tem um grande contendor que se acha na base do sistema: o Inimigo secreto que domina a parte inferior do sistema, a defende e faz dele um sistema involuntrio; de maneira que os atos voluntrios esto sob o domnio da mente e os involuntrios so regidos pelo inimigo secreto, criador do instinto e da sensao. Ento, nada mais resta ao ntimo que dominar o tomo do Filho no Corao, porque este rqo participa, ao mesmo tempo, dos atos voluntrios da mente e dos involuntrios do 37

sistema nervoso. Este o nico rgo do corpo que possui os dois movimentos e o mais obediente ao Intimo. Como a obra ativa do Intimo est no sangue, para alimentar o organismo inclusive o sistema nervoso, sobra vida a estes, e o sangue se converte no veculo da memria subconsciente que mobiliza toda a mquina humana. Ora, o sangue passa ciclicamente pelo corao comunicando-lhe a vontade do Intimo cada vez que por ele passa e assim o corao se converte em foco do Amor Altrusta e ao mesmo tempo rgo do Pensador. Por isso se diz: Tal o homem pensa em seu corao, tal le e por isso, na Bblia, fala-se muitas vezes, do corao: Filho meu, d-me teu corao. E Este povo honra-me com seus lbios, porm seu corao est longe de mim, etc. Quando o pensamento e o Amor se renem no corao, convidam o homem, por meio dos impulsos intuitivos, a agir e suas obras sero sempre boas porque so filhas da Sabedoria e do Amor Csmico. O Reino de Deus est dentro de ns; isto , os Trs Aspectos do Intimo que se manifestam no Poder, Amor e Realizao, renem-se no Corao do Homem. PENSAR NO CORAO O primeiro pensamento do homem o impulso do corao, que nos conduz Fraternidade Universal. O tomo Pai est sempre dando bons conselhos aos tomos mentais; porm, aqui est precisamente o comeo das complicaes. Quando o Esprito Pensador no homem d o bom conselho pela primeira impresso ou impulso do corao, o crebro comea a raciocinar resultando que, na grande maioria dos casos, domina o corao. A mente e o corpo de desejos frustram os desgnios do esprito; ambos tomam a direo dos fatos e, como ambos carecem de Sabedoria Divina do Corao, o corpo e o esprito sofrem as consequncias. Ento, o pensamento destri certos tecidos nervosos e o desgaste ataca o corpo e necessita de tempo para ser restaurado pelo sangue, veculo do ntimo; porm, isso significa um retrocesso na evoluo. Quando o corao se converte em rgo cpmpletamente dcil ao Intimo e em msculo voluntrio dele, a circulao do sangue ficar sob o domnio do nico Deus no homem, o Esprito do Amor, que ento impedir, vontade, a entrada dos tomos egostas que

fluem do crebro e da base da espinha dorsal, resultando que esses tomos se iro afastando do homem pouco a pouco. Com o tempo, o ntimo aumentar no sangue os tomos altrustas e, com eles, vigorizar o sangue, seu veculo, e, dessa maneira, dominar perfeitamente no corao com seu Amor Divino; ento, a natureza passional ser conquistada e a mente libertada dos desejos e assim o homem se converter numa lei e ser UNO COM ELE. Havendo-se conquistado a si prprio, conquistar ento a todo o mundo. Porm, uma vez que a mente comea a raciocinar contra a voz do corao, a inteligncia se v envolta em substncias de tomos densos que destroem sua comunicao com o Deus Intimo. A atmosfera desses tomos densos a residncia do demnio oculto no homem; a esfera inferior da natureza humana. Nessa esfera, o demnio tem esfera prpria, onde ensina mente o raciocnio, a crtica e a dvida para destruir a fora da intuio. O Pai envia-nos do entrecenho os bons pensamentos que formam a intuio no corao; ao passo que o tomo do Inimigo oculto nos manda os maus da base da coluna vertebral e estes formam a dvida na regio do umbigo, centro mgico de onde surge a fortaleza do. homem. Neste centro trava-se a tremenda luta entre o temor e o valor, entre o positivo e o negativo; se o bem triunfa do mal, diz-se que o Anjo Miguel derrota o demnio e o funde nas profundezas do inferno de nosso ser, porm se o mal prevalece, arrasta-nos a esse inferno. A palavra o pensamento manifestado cujo objeto afirmar ou vestir o pensamento com roupagem adequada. Quando, durante a concentrao mental, que vibrao dirigida a um s objeto, se emprega a palavra, as vibraes da voz despertam as atividades dos centros ocultos no homem e nos pem em contato com os senhores da mente que obedecem voz do Verbo.

Captulo V A INICIAO Em todas as escolas hermticas, h uma cerimnia com a qual se recebe o candidato, chamada cerimnia da Iniciao.

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Essa cerimnia, longe de ser compreendida pela maioria dos candidatos, um ato muito significativo, cuja verdadeira importncia est oculta sob a verdadeira aparncia do vu exterior. A palavra Iniciao, derivada da latina Initiare de initium, incio ou comeo, deriva-se de duas: in, para dentro, e ire, ir, isto , ir para dentro ou penetrar no interior e comear novo estado de coisas. Mas, quem entra e como se pode entrar no mundo interno? Da etimologia da palavra depreende-se que o significado da Iniciao o ingresso no mundo interno para comear uma nova vida. A Iniciao manica jia inestimvel na coroa do sim-bolismo. Na loja, h um quarto de reflexo, smbolo do interior do homem. Todo homem, ao cerrar os sentidos ao mundo externo, acha-se em seu quarto de reflexo, isolado na obscuridade que representa as trevas da matria fsica que rodeiam a alma at a completa maturao. Este interior obscuro o estado de conscincia do profano que vive sempre fora do templo no meio das trevas. Desde o momento em que o praticante comea a dirigir a luz do pensamento concentrado para seu mundo interior, a Iluminao principia a invadir seu templo, pouco a pouco, e o domnio de sua mente equivale ao azeite que alimenta a lamparina acesa. Ento, o Inicido aquele ser que dirige seu pensamento ao mundo interno, mundo do esprito, que o conduz ao conhecimento prprio e ao do Universo, do Corpo e dos Deuses que nele habitam. O Esprito nico e Universal se diversifica em todos os seres que se acham no COSMOS. ESTES DEUSES DO UNIVERSO TM SEUS REPRESENTANTES NO CORPO DO HOMEM E ESTES REPRESENTANTES CHAMAM-SE TOMOS. Por isso disse Hermes e com razo: O que est em cima como o que est embaixo; e por isso disse Jesus: O reino de Deus est dentro de vs. A PORTA DA INICIAO A porta da Iniciao verdadeira, que conduz ao Reino de Deus, no mundo Interno, o CORAO. A Igreja Catlica tem dedicado grande parte de seu culto ao Corao de Jesus e ao Corao de Maria, objetivando, talvez, essa prtica para que o homem, com o tempo, tenha a felicidade de subjetiv-la.
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H uma lei ignorada por muitos que a seguinte: Para onde se dirige o pensamento, dentro do corpo, para l aflui maior quantidade de sangue. Ultimamente essa lei foi provada cientificamente. Desde que o homem, filho prdigo do Pai Celestial, deambula no deserto da matria, alimentando-se dos prazeres que debilitam a alma e o corpo, tem havido, dentro de seu corao, uma voz silenciosa que o tem chamado, com insistncia, para que volte a seu lar; porm o homem, embebido em seus prazeres materiais, no a ouve. O aspirante a ouve e responde sua chamada quando retorna a seu corao. Em sua busca Interna, encontra oito guias em diferentes etapas do caminho, cuja misso conduzir o Iniciado, se os segue at o fim, presena do Pai, Unio com o Infinito. O Homem, nesta natureza emigratria, acende em seu cen-tro-corao a estrela de Belm do Cristo nascido; ento os trs Reis Magos (corpo vital, corpo de desejos e corpo mental) devem seguir a estrela de Cristo em direo do corao at chegar ao Pai. O Tabernculo no deserto o corpo humano no mundo; o homem peregrino at a Eternidade. Este Microcosmos move-se ciclicamente num crculo ao redor do Deus ntimo que reside em seu interior e que origem e meta de tudo. Dentro do Tabernculo-corpo acha-se desenhada a representao de coisas celestiais e espirituais. Este corpo humano deve ser venerado em todas as suas partes e devem ser compreendidas todas as suas sublimes e gloriosas realidades.

Captulo VI A INICIAO EGPCIA E SUA RELAO COM O HOMEM Todo aspirante deve compreender os mistrios da Iniciao antiga para poder compreender e praticar, em conscincia, a verdadeira Iniciao moderna. Todos os Mistrios Antigos eram smbolos de coisas futuras que devem suceder. Para poder compreender a verdade, devemos estudar os smbolos antigos que so o caminho mais reto at a sabedoria. Os Egpcios praticavam a Iniciao na Grande Pirmide. Este monumento maravilhoso jamais foi tumba de Faras, como pretendem demonstrar alguns sbios. A Grande Pirmide fide41

lssima cpia do corpo humano e podemos dizer simbolicamente que a tumba do Deus ntimo que se acha dentro do homem. Para que o homem volte Unidade com o Deus ntimo deve procurar sua prpria iniciao em seu mundo Interno, assim como nos tempos antigos, o aspirante devia penetrar no Interior da Grande Pirmide em busca da Grande Iniciao. Todas as religies e escolas materializavam e continuam materializando os mistrios por dois motivos: 1?) para vel-los aos olhos do profano e 2?) para facilitar sua compreenso ao candidato. Amedes diz a Shethos, quando chegam ao p do misterioso Santurio da Iniciao: - Seus caminhos secretos conduzem os homens amados dos deuses a um fim que nem sequer posso nomear. indispensvel que eles faam nascer em si o ardente desejo de alcan-lo. A entrada da Pirmide est aberta a todo mundo; porm, compadeo-me daqueles que tm de procurar a sada pela mesma porta cujos umbrais fanquearam, no havendo conseguido outra coisa seno satisfazer sua curiosidade muito imperfeitamente e ver o pouco que lhes dado referir. Porm, o aspirante insiste no propsito de receber a Iniciao e escala atrs de seu Mestre o lado norte da Pirmide at chegar a uma portazinha quadrada, sempre aberta, de reduzidas dimenses (trs ps de largura e outros trs de altura), que d acesso a um passadio apertado. O discpulo e seu guia percorrem-no, arrastando-se com dificuldade. O guia vai adiante com uma lmpada do saber humano que apenas alumia seu caminho. A palavra Pirmide vem de PYR equivalente a fogo, ou seja esprito. A Iniciao na Pirmide equivale comunicao com os grandes mistrios do Esprito a Unio no Reino de Deus Interno com o Pai. Este fogo no fogo material, nem to pouco o fogo ou luz dos sis, porm o outro fogo, mil vezes mais excelso, o do PENSAMENTO. A Grande Pirmide Inicitica, dentro da qual penetrava o candidato, o smbolo de nosso prprio Corpo. Onde, com efeito, seno nele, nos iniciamos, mais ou menos, a largo da vida e das vidas? Nessa Grande Pirmide-Corpo, estamos iniciados evolutivamente, at chegar condio dos Adeptos Divinos, iniciadores, por nossa vez, dos seres inferiores a ns. A porta estreita da Pirmide a mesma porta estreita do Evangelho que conduz salvao. Est sempre aberta; porm, para poder nela entrar, o homem deve inclinar-se ou dobrar-se a si mesmo, conduzindo-se ao mundo Interno com o pensamento.
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O passadio apertado o caminho abrupto e penoso que conduz ao Reino de Deus dentro do corpo; porque o caminho da perdio amplo, disse Jesus: O Guia o bom desejo ou aspirao e o candidato o prprio homem. Depois de muitas angstias de poucos momentos, que ao aspirante parecem sculos, chega a uma habitao de regulares dimenses (dentro da caixa torxica). Ali o recebem dois iniciados (dois intercessores): o EU SUPERIOR E O ANJO DA GUARDA. Ambos so criados pelo prprio homem, com a melhor de suas aspiraes presentes e passadas, a quem no deve fazer qualquer pergunta. Porm, o aspirante ignora essa proibio, trata de pedir-lhes explicaes, mas informado de que no deve malgastar o tempo, j que no obter resposta alguma, porque os intercessores no so mais que suas prprias criaturas (e s o Deus ntimo quem pode dar respostas verdadeiras). Esses dois intercessores conduzem o pensamento ao mundo interno, entram num extenso corredor que, por fim, termina beira de precipcio profundo e insondvel (o precipcio das tentaes dos desejos que conduz parte inferior do corpo fsico: o aspirante deve ser tentado com esta prova e deve baixar ao poo obscuro de seu prprio corpo). Uma luz, emanada do intelecto, posta beira, lhe permite apreciar o perigo de espantosa cada (quando o pensamento se dirige a este mundo inferior e nele se deleita). Olhando com ateno, o aspirante distingue umas barras assentadas num lado da negra furna que, embora no sem risco, fazem possvel a descida (do pensamento) por elas a homens de cabea firme e animo imperturbvel. O aspirante prefere baixar para no sofrer as dificuldades do regresso. A bastante profundidade, terminam os degraus das costelas, sem todavia chegar ao fundo. No ltimo degrau (o do ventre) busca a soluo ao terrvel problema e ento encontra na parede uma abertura ou estreita janela e por a poderia entrar em outro corredor, descendente sempre, mas em forma de angusta espiral. Ao fim do passadio pendente, tropea o nefito com uma forte verga. Empurra-a; ela cede; mas, ao cerrar-se por trs dele, bate nos qucios e produz infernal fragor. Segue avante, mas outra verga lhe corta o passo. Ao aproximar-se, v continuar um corredor baixo e estreito sobre cuja entrada brilha este letreiro: Todos os que percorrem esta senda, ss e sem mirar atrs, sero purificados pelo fogo, pela gua e pelo ar. Se conseguirem vencer o medo (da mente) morte, sairo do seio da terra (da profundeza do corpo humano), volvero a ver a luz (do Sol, no corao) e tero o direito de preparar a alma para receber a revelao dos mistrios da grande Deusa Isis (os mistrios da natureza humana). 43

(At aqui teve o aspirante, desde sua entrada pela porta da Pirmide, ou por seu prprio corao, de caminhar por quatro corredores e esses corredores comunicam-se por estncias ou gradis). O pensamento, durante sua penetrao, tem de percorrer os quatro corredores que unem e comunicam os quatro centros mgicos e poderosos dentro do corpo do homem, que levam s quatro etapas inferiores do mundo interno seguindo as leis csmicas da involuo; porm, uma vez chegado ltima etapa, comea novamente seu ascenso depois de ser provado, em sua evoluo pelo fogo, pela gua e pelo ar. O aspirante segue o caminho da Iniciao. Embora ningum o veja, est sempre vigiado por seus intercessores; menor debilidade, acudiro pressurosos e, por outros corredores, o conduziro porta de entrada para que se reintegre na luz e na vida exterior, no sem haver jurado que a ningum referir o ocorrido. O perjuro ser terrivelmente castigado, porque esse descenso s nfimas etapas conferem ao aspirante os poderes das trevas e ai de quem se atreva a comunicar aos demais esses poderes! de quem os utiliza para fins pessoais. extrema do escuro corredor encontra o aspirante trs iniciados que cobrem cabea e rosto com a mscara de Anbis. (H trs iniciadores dos trs corpos que nos guiam nessas etapas antes de chegarmos ao altar dos mistrios Maiores). Aquela porta , na Iniciao, a porta da morte. Um dos mascarados diz ao aspirante: No estamos aqui para estorvar-te o passo. Podes prosseguir, se os deuses te concedem o valor de que precisas. Porm, sabe que, transposto este lugar (se chegares ao fogo sagrado de tua Divindade) e em qualquer momento retrocederes, aqui estamos para impedir que fujas. At agora, s livre de retrogradar; mas, se fores avante, perders a esperana de sair destes lugares sem obter a vitria definitiva. Ainda tempo; decide-te! Se renuncias, ainda podes sair por este corredor (que d para o mundo exterior) sem volveres a vista para trs; se avanas, segue o caminho em frente (que te conduz ao centro da medula espinhal) por onde deves escalar o cu. Deves palmilhar esse caminho sem vacilao (se no queres ser retido em teu prprio inferno). Escolhe. Respondendo o aspirante que nada o arredar, os trs guar-dios deixam-no passar, fechando a porta (a quarta). Outra vez fica sozinho num largo passadio em cujo extremo adverte um resplendor. medida que se adianta, torna-se mais intensa a luz chegando a ser deslumbrante. Logo chega a uma sala abobadada onde, a um lado e outro, ardem piras enormes cujas chamas se entrecruzam no centro (da base da coluna vertebral).

Essa parte est coberta por um gradeado incandescente. Os cravos mal lhe permitem pr o p em lugar seguro de queimaduras e, ao transp-lo no h somente o perigo de padecer abrasado, seno o de morrer asfixiado naquele irrespirvel ambiente. Fechando os olhos, penetra o aspirante na gnea habitao; mas, incrvel encanto! Ao tocarem os ps o gradeado fino (quando o pensamento puro penetra sem temor no fogo sagrado) as chamas desaparecem, apagam-se as fogueiras instantaneamente e a passagem por elas se faz possvel sem temor de se afrontar morte espantosa. (Nem se creia tratar-se aqui de mero smile, seno de realidade tangvel. Nas entranhas miste-rosssimas de nosso corpo, como nas de nosso Planeta arde, segundo a fsica, um grande fogo e dorme, consoante a Metafsi-sica, um fogo ainda mais intenso, o fogo do pensamento Csmico. Esses fogos, ocultos vista do profano, que vive fora do Templo, so vistos e sentidos s pelo Iniciado). Joo dizia a seus discpulos: Eu vos batizo verdadeiramente com gua; porm, aquele que vir depois de mim, batizar-vos- com fogo e com o Esprito Santo. Joo, o asceta, a mente carnal, no pode comunicar a seus discpulos maior sabedoria que a dos mistrios relacionados com o plano da matria, cujo smbolo a gua, ao passo que a sabedoria de Jesus, sim, como Iniciado nos Mistrios superiores, pois era o prprio Fogo de Sabedoria, nascido da verdadeira Gnose ou real Iluminao Espiritual. Devemos compreender, aqui, a natureza desse fogo. No se trata de fogo fsico, seno de aspecto superior desse elemento. A prova do Fogo Superior, a que est submetido o aspirante da Iniciao Interna, p-lo- em frente a si mesmo, isto , a natureza divina em frente natureza terrena. a viagem de regresso, a viagem mental para sua prpria Divindade. Deve atravessar as esferas dos Senhores das chamas, assim como as atravessou em sua viagem de involuo ou descenso. O Poder gneo do homem o que leva a Humanidade sua prosperidade espiritual e material e o que gera os Mestres e Guias das Naes. Nessas esferas residem os Senhores das chamas e, quando o aspirante vida superior os evoca pela Iniciao Interna, dentro dessa parte inferior do corpo, suas chamas consomem o inferior, o mesquinho, o denso e o grosseiro e o converte em Deus Onipotente. Essas chamas, no corpo Humano, constituem o Fogo Criador e so as emanaes do Esprito Santo, Terceiro aspecto do ntimo Deus, e por elas avizinha-se o homem de sua Divindade.
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Para poder atravessar o mundo das chamas divinas faz-se mister um pensamento e corpo puros, castos e fortes. O Mundo dos Senhores das chamas tem sete divises como todos os demais mundos; mas, tambm essas etapas ou divises se interpenetram. Na parte superior governa o Deus gneo da Luz e, na parte inferior, domina o demnio do fumo. Na Humanidade atual, predomina o elemento do fogo com fumo e, por isso, fazem suas guerras de destruio, mormente com fogo e incndios, ao passo que os Iniciados tratam de dominar o mundo por meio da Luz pura e no por meio do Fogo destruidor. O fogo do Sol Central e seu representante na cabea arde mas no queima, maneira da sara de Horeb, ao passo que o fogo do sol fsico queima e arde por sua rebelio contra o Sol Central como sucede no corpo fsico. O pensamento um poder que possui som, calor e forma. Uma vez dirigido para a parte inferior do corpo, acende o fogo sagrado, mas a Pureza do pensamento e sua castidade elimina do fogo seu fumo e calor destrutivo e deixa somente Sua Luz, e Deus Luz. Ento, o Iniciado erguido pelos Anjos da Luz do Trono da Luz. Todo homem deve passar por essas etapas; mas, os que tomam o caminho do regresso, ascendendo, so os magos brancos ou filhos da luz, ao passo que os que se detm nessas esferas se convertem em magos negros ou filhos das trevas. O Pensador, nessa viagem mental, inicia seus tomos; s a pureza e a castidade podem livrar esses tomos do Inferno do Fogo e trevas para conduzi-los ao Cu da Luz pura, livre de todo fumo e ardor. O homem que domina seus instintos faz-se servir por esses deuses, elementos do Fogo. Seguindo depois por outras galerias, dentro do seu organismo, ia o aspirante desembocar na lquida extenso que im-vadia toda a amplido de um subterrneo. No outro extremo, distinguia-se, ao fim, uma escadaria. Era preciso vingar o perigoso obstculo e, consequentemente, o aspirante se desnudava, rpido, e, sustentando as roupas, enroladas, no alto da mo com que sustinha a lmpada, valia-se da outra para nadar e vencer a corrente das guas agitadas (dos desejos). Antes de ser-lhe facultado o ingresso para levar a termo seus deveres de sacerdcio no prprio santurio, devia o aspirante ser submetido prova da gua. O divino Jesus, cumpriu essa lei no Jordo onde passou pelo rito mstico do batismo da gua. Ao sair da gua, diz-se que o Esprito Santo desceu sobre Ele. 46

Quando o aspirante se submete prova da gua, sente que se desprendeu do seu corpo fsico e de seus cinco sentidos; esta separao parcial como quando se encontra durante os momentos da entrada-sonho. O homem, passando primeiro pela prova do fogo e depois pela da gua, segue a mesma evoluo do planeta Terra que um dia foi gneo e que, ao esfriar-se pelo contato no espao, gerou umidade que, evaporada, se levantava e novamente caa at que chegou a ser gua. De modo que, pela ao do calor e do frio, foram formados os espritos da terra, da gua e do ar e que at hoje continuam formando o corpo humano. De maneira que estes elementos nos acompanham desde a remota idade de nossa formao fsica. Uma vez descritos os elementos do fogo, temos que dizer algo sobre os da gua, ou anjos da gua e sempre devemos distinguir entre gua fsica e seus elementos. Na Iniciao interna, depois de vencer os elementos do fogo, dominando o instinto, o Iniciado deve dominar os elementos da gua ou dos desejos. Sempre devemos distinguir qual a diferena entre o instinto e o desejo. A prova da gua o smbolo do vencimento do corpo de desejos; deve-se advertir o candidato de que para regressar ao Cu do Pai, Unio com Ele, deve desfazer-se dos grosseiros gozos da carne, sem menoscabar sua inclinao aos gozos espirituais. O fogo que radica na parte inferior do corpo o instinto; o de desejos radica no fgado e ambos influem na e pela mente. O aprendiz, depois de seguir outras galerias em seu corpo, chega ao fgado, morada do corpo de desejos. Nessa vscera reside o Rei elementar da gua que dirige suas hostes no corpo, por meio dos desejos. Outra vez devemos insistir em no confundir-se a gua com seu elemento superior que o Desejo, assim como no se deve confundir o corpo com o Esprito. O mundo dos elementos da gua como um vapor etrico, seus habitantes so seres vivos e inteligentes que intensificam nossos desejos e impresses. Os elementos da gua apoderam-se da substncia mental para tomar a forma desejada; porm, ao v-los interiormente, parecem-se com uma constelao de estrelas e por isso os ocul-tistas chamam ao mundo dos elementos da gua, mundo astral, pela sua semelhana com os astros. Quando o Iniciado vence este mundo e, este corpo astral de desejos, em seu fgado, pode penetrar na inteligncia da natureza e levantar o vu de Isis. O homem que se entrega satisfao de seus desejos grosseiros, encontra-se agarrado por esses elementais como por 47

um polvo; eles se apoderam dos tomos mentais para criar formas com as quais encadeiam o homem. Esses elementais tm suas escolas internas dentro do homem, porm, s do seus ensinamentos s pessoas que os dominam, e esse domnio deve ter base no amor. Os elementais da gua tm muita admirao e respeito aos seres que se sacrificam pelos demais e pelos que afrontam o perigo para salvar nufragos. As sete divises deste mundo esto povoadas por elementais de desenvolvimento diferente. Os inferiores nos incitam aos desejos baixos, ao passo que os superiores nos ensinam a sabedoria das idades passadas, quando a chispa Divina do homem penetrava na densidade da matria. Quando um homem domina seus desejos, os elementais da gua acodem a servi-lo com toda obedincia, buscando desse modo chegar imortalidade por meio da energia que recebem do ntimo no homem. Chegando outra margem, vestia-se o nefito e, aps breve descanso, comeava a subir o escadrio em cujo topo havia uma plataforma fronteira e uma larga porta a que estavam fixas duas argolas a modo de chamadores. Ao pux-las, arriava o patamar e ficava o nefito no ar, pendurado pelas mos, zurzido por furioso vendaval e sem lume, por haver deixado cair o que levava para agarrar-se bem s argolas. Aps alguns momentos de angstia e terror, que deviam parecer sculos, o vento cessava. Ele tornava a sentir, sob os ps, o terreno firme do patamar e, ante seus olhos atnitos, abria-se a porta para deparar-lhe um magnfico templo intensamente iluminado. A prova do Ar pertence ao mundo mental. Na parte abstrata do mundo da mente habitam os elementos do ar e tm papel importante na evoluo do homem. Tambm nessa parte se acha nossa mente prpria, que herdamos de remoto passado. Os Elementais superiores do ar possuem a inspirao em qualquer cincia ou arte; os inferiores interessam-se muito pelos fenmenos espritas. Na iniciao interna deve o nefito dominar os elementos inferiores para ser servido pelos superiores. Uma vez dominados uns e servidos pelos outros, chega o homem oniscincia podendo, desse modo, conhecer, ou melhor, reconhecer as histrias do passado e ver o futuro. Poder conhecer exatamente a hora de sua morte e livrar-se dos tormentos ilusrios, das alucinantes regies do Inferno e Purgatrio.

Os elementos do Ar estimulam e guiam nossa mente aos pensamentos altrustas e elevados por meio da visualizao interna. Com essa visualizao, podemos concentrar e aprender todas as cincias e religies do passado e, ao mesmo tempo, criar novas cincias e religies mais perfeitas. Quando um homem domina o fogo sexual na prova do fogo, impregna a regio de sua mente com seus tomos luminosos solares, cujo brilho infunde aos elementos do ar profundo respeito. Por sua Oniscincia, chega o Iniciado a saber o porqu das coisas sem necessidade de pensar nelas, porque esse saber est dentro de ns mesmos e, para compreend-lo, no devemos vacilar. Ento, o homem no foge do perigo porque sabe de antemo o que vai acontecer e como h de arredar-se. Os elementos do ar so os depositrios dos arquivos da natureza; tudo quanto deseja o homem conhecer, encontra ele nos arquivos em mos desses elementos que dentro de ns habitam. Os elementos do ar so os que lem os pensamentos alheios e comunicam essa leitura ao homem a que respeitam e servem. Nunca se manifestam a gente orgulhosa ou vaidosa. So muito amigos dos simples e humildes e por isso vemos que muitas verdades saem das bocas das crianas e dos pobres de Esprito como diz o Evangelho. Dizem-nos que, depois da tentao de Jesus no deserto, foi ele servido por anjos que no eram outros que os elementos superiores do ar. Nenhum orgulhoso de sua mente e saber humano logra dominar as Potestades do Ar, como lhes chama S. Paulo; porm, so elas muito obedientes aos homens que alcanarem o domnio mental pela concentrao, sempre que tal concentrao tenha fim construtivo. O orgulho e a magia negra pertencem diviso inferior desses elementais. Muitas vezes enlouquecem e enfermam seus mdiuns e produzem neles perturbaes mentais. A Legio que foi dominada por Jesus e arrancada dos dois sensitivos loucos, que viviam nos cemitrios, era da diviso inferior dos elementos do Ar, porque h pessoas que se dedicam necromancia e outros ramos da adivinhao, seja por lucro pessoal, seja por vanglria e caem nas redes dos elementais inferiores com o exerccio de tais dons de maneira inadequada. O mundo mental inferior dominado pelo Inimigo oculto em ns. Ele tem s suas ordens as hostes inferiores do ar, ao passo que os elementos superiores so hostes do Pensador, Pai da criao, que os envia ao homem em forma de intuio ou de inspirao superior por meio do corao.

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Os superiores so defensores dos rgos delicados do corpo astral, ao passo que os inferiores os rompem para deixar passar, pelas ruturas, certos conhecimentos do mais alm. Pode-se comparar a concentrao do Adepto ou Santo a uma evaporao da Inteligncia para chegar ao conhecimento dos mistrios ocultos; mas, as provocaes dos espritas e hip-notizadores, etc. . . tm por objetivo a materializao do sutil e difano para poder julgar atravs dos sentidos fsicos. O primeiro mtodo espiritualiza a matria; o segundo materializa o espiritual crendo poder assim conhec-lo. Todo discpulo que se vangloria de seus poderes afugenta de si os elementos superiores do ar. A mente humana tem analogia, em seus movimentos, com o ar; assim como no se pode reter nem dominar o ar, assim tambm s consegue dominar o pensamento aquele que atingiu, em sua iniciao, os graus superiores. O objetivo da iniciao externa dar ao aspirante um smbolo de como dominar seus pensamentos depois de haver dominado seus instintos e emoes. Essa a nica vereda que leva Unidade. Uma vez terminadas suas provas e triunfante em todas, entra o aspirante em seu magnfico templo interior, iluminado pela luz divina. Procedia do Altar o Sacerdote, felicitava-o por sua firmeza e valor e oferecia-lhe um copo de gua pura, smbolo de sua iniciao e aperfeioamento moral. Em seguida, ajoelhava-se em frente tripla imagem de Osiris, Isis e Horus: a Trindade Sagrada. Seguindo esse maravilhoso relato no mundo interno, podemos chegar a surpreendentes significados. Quando o aspirante triunfa sobre suas provas internas, dentro do seu prprio Templo-Corpo iluminado, chega at seu corao, o Altar do Deus Intimo; ento, adianta-se a receb-lo o Grande Sacerdote, o smbolo do Homem Perfeito, que o tomo Nus que vive sempre perto do Altar Divino no homem e est esperando o discpulo de sua viagem mental para gui-lo at sua prpria Divindade. O tomo Nus depois de felicit-lo, d-lhe de beber a gua da Vida Eterna, como recompensa sua chegada ao Reino do seu Pai Interno. Em seguida, ajoelha-se em frente ao Altar, ante os trs aspectos do Deus Intimo que so: o Poder, o Saber e a Manifestao, a Trindade Sagrada. Ainda no est unido com seu ntimo; acha-se apenas ante seus atributos. Com essa cerimnia findava a primeira parte material da Iniciao.

Teve o aspirante valor e fora necessria para o adiantamento; mas isso no tudo, falta ainda saber se, no o havendo vencido o terror, no o subjugariam as sedues do bem-estar, da paixo e do prazer. Para demonstr-lo e sem que o aspirante perceba, durante o transcurso de sua educao inicitica, tem de ser tentado como Jesus no deserto, a fim de se apurar se quebraria suas obrigaes de vida pura e domnio dos apetites e sensaes. Se vencesse, seria um discpulo da iniciao; se, ao contrrio, o vencessem seus apetites e paixes, seria sentenciado a permanecer em categoria inferior at aprender a vencer-se a si mesmo. Durante as provas morais e a meditao, aprende o aspirante, nas escolas internas, toda a sabedoria: o significado das cerimnias religiosas, a simbologia, a conscincia e magia dos nmeros e letras, a relao da astronomia com seu prprio corpo, que leva astrologia hermtica. Aprende o poder da palavra, do pensamento e seus efeitos, manejando o poder magntico e hipntico; recebe pouco a pouco a cincia da Magia e o modo de utiliz-la. Mas, para chegar ao cume do poder, deve preparar seus trs corpos contra os quais saiu vencedor nas provas: o corpo fsico, o corpo de desejos e o corpo mental. Domina o corpo fsico por meio do jejum e do ascetismo. O jejum purifica e o ascetismo domina suas sensaes triunfando sobre a sede, o frio, o calor, o cansao, o sofrimento e todas as molstias materiais. Tem de manter o corpo limpo, dormir pouco, trabalhar muito; seu alimento deve ser bom e natural e no deve beber seno gua. Domina a alma ou corpo de desejos matando as paixes, a ambio, o desejo de possuir, o bem-estar pessoal, o egosmo, etc. Deve chegar a ser indiferente s alegrias e s dores, aos prazeres e sofrimentos, de modo que nada altere nunca sua tranquilidade de pensamento. Neste perodo deve aprender certas obrigaes msticas, rituais e costumes, prticas e oraes. Para dominar seu terceiro corpo que o mental, deve dedicar todos os seus pensamentos ao mundo interno, silencioso em suas meditaes, enviando sua poderosa vontade distncia para cumprir certos deveres. Dess'arte pode atingir os planos superiores da Vida Espiritual, onde se alcana a iluminao e o conhecimento da verdade. O domnio dos trs corpos necessrio para a ltima prova que equivalia ao coroamento de toda a iniciao. Significava a completa renncia a todo o vulgar e terreno para alcanar a su51

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prema luz, a qual s brilha ante os olhos cerrados pela morte fsica. Esta ltima prova consistia em colocar o discpulo dentro de um sarcfago. Metido dentro dele, tinha de passar, imvel, toda a noite, entregue a profunda meditao e a rezas especiais. Nessas condies, realizava a projeo do corpo Astral segundo os mtodos que lhe haviam ensinado, e seu corpo invisvel, arrastado pelas correntes dos mundos superiores, ascendia s alturas onde lhe era dita a ltima palavra, onde conhecia o ltimo segredo da absoluta verdade. Ao raiar do outro dia, levantava-se do sarcfago outro homem: um Adepto, pertencente suprema hierarquia da Iniciao. Seus poderes eram indescritveis; suas obrigaes e responsabilidades eram espantosas. S um mestre da Sabedoria Secreta seria capaz de afront-los. A entrada no mundo astral necessita do domnio dos trs corpos acima indicados: o aspirante deve ser puro no corpo fsico, no corpo de desejos e no corpo de pensamentos ou em outros termos, em pensamentos, desejos e obras. A verdade interna e, para chegar a ela, devemos entrar em nosso mundo interno e fazer de nosso corpo fsico um sarcfago. Por meio da profunda meditao e da orao mental, penetra o esprito nas correntes divinas, ascende at o Pai que dar ao vencedor o man escondido, e lhe dar uma pedrazi-nha branca e, na pedrazinha, um novo nome escrito, que ningum sabe, seno aquele que o recebe. No fim daremos os exerccios adequados a esses ensaios. H pessoas crentes de que os tempos da iniciao se extinguiram antes da era crist. Talvez seja certo; porm, nunca deve ser olvidado que, se a iniciao egpcia desapareceu, outras mais importantes e mais prticas surgiram no judasmo e a mais perfeita nos trouxe o Cristianismo. Diz-se-nos hoje que cumpre ir buscar no Tibet a palavra perdida; que, nos cimos inacessveis do Himalaia, est o misterioso retiro dos Mestres. No negamos a existncia daqueles excelsos seres naquela regio; mas, devemos compreender sempre que o Himalaia tambm smbolo igual ao das Pirmides do Egito, que permanecem no mundo interior do homem. A invisvel entrada permanece aberta; a senda, hoje como ento, existe. S podem palmilhar a estrada aqueles que pem em prtica os quatro conselhos da esfinge, guiados por decidido propsito e isentos de insana curiosidade. Onde quer que estejam, podem achar o caminho Porque os Mestres Internos Velam e sua ateno atinge todas as partes.
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Falamos sobre a Iniciao Egpcia que se efetuava na Pirmide e de sua relao ntima com o corpo humano; agora falaremos da Iniciao Hebraica que, embora difira nos seus smbolos, tem o mesmo objetivo e fins que a primeira.

Captulo VII A INICIAO HEBRAICA E SUA RELAO COM O HOMEM O Tabernculo no deserto o smbolo do corpo fsico no deserto da matria. Desde que o homem foi dotado da mente, perdeu a vista espiritual porque dedicou todos os seus pensamentos ao mundo externo. Ento o Senhor revelou aos guias da humanidade (os mestres internos) como volver ao mundo espiritual pelo caminho da mente ou do pensamento. Assim, o Tabernculo ou o corpo foi dado ao homem para achar seu Deus. Pirmide do Egito semelha o Tabernculo desenhado por Jeov; ambos eram a representao do Corpo Humano, ambos eram a incorporao de grandiosas verdades csmicas ocultas com o vu do simbolismo, cujos objetivos so a unio do homem com o Intimo, por meio do pensamento. Essa idealizao divina est dada ao homem que fez aliana com Deus, pela qual se compromete a servi-lo e oferecer o sangue de seu corao, vivendo uma vida de servio sem buscar proveito prprio. O Tabernculo estava orientado de Leste para Oeste; o Leste do homem sua frente ou anterior; seu Oeste a parte inferior. O aspirante entrava pela porta Oriental, caminho do astro do dia e continuava andando para a frente, para o ocidente, tocava o Altar das Oferendas, o Altar dos Sacrifcios (que esto no baixo ventre), onde se queimavam aquelas oferendas; depois, chegava ao Lavabo de Bronze (o fgado, a purificao pelo servio, prova da gua) para penetrar em seguida no Vestbulo, quarto oriental chamado Lugar Santo e, por fim, na parte ocidental, o Sancto Sanctorum, onde se acha a Arca da Aliana, o smbolo mais grandioso de todos. Assim, tambm, andaram os trs magos do Oriente (os trs corpos do homem) com o pensamento, a Estrela do Cristo Interno, at chegar a Behetleem-Belm, casa de carne, onde reside o ponto central da Divindade nascida em forma humana. A porta do Tabernculo achava-se colocada na fachada oriental. Estava coberta com uma cortina de linho de trs cores: 53

azul, amarelo e prpura, cores que representam os trs aspectos ou Pessoas da Divindade. Deus Luz, disse S. Joo, porm a luz branca refrata-se em trs cores primrias na natureza e no homem. O vermelho est no sangue, quando este se pe em contacto com o ar; essa cor pertence ao Esprito Santo no mesmo homem; o amarelo a cor do Filho que fulgura no Corao, ao passo que o azul a cor do Pai, a qual flutua, como bruma, nas quebradas das montanhas longnquas. O amarelo do Filho misturado ao azul do Pai proporciona a cor verde vegetal da natureza; a cor da vida e da energia. O Amarelo com o Vermelho produzem o purpreo sangue das veias como consequncia do erro e do pecado. Naqueles tempos, no aparecia o amarelo puro no vu do Tabernculo porque Cristo no se havia manifestado no Homem para tecer o trajo dourado da boda da alma humana que foi a noiva de Cristo, em linguagem mstica. Tambm significavam essas trs cores as trs religies consecutivas do homem: o vermelho, religio do Esprito Santo em pocas passadas; o amarelo, a do Filho, na atual e a azul, a do Pai, na cabea, no futuro. Dia vir em que as trs cores do homem, emancipado das restries da lei se entremesclaro e, girando em redor do Intimo, formaro, com a Unio, a luz Branca, sntese de todas as cores. O ALTAR DE BRONZE est colocado entrada de Leste do Tabernculo no ventre do Homem. Naquele Altar sacrificava-se algo da propriedade material que possui o homem para ser consumido pelo Fogo; assim como sentia o sacrificador a perda do animal de sua propriedade, assim tambm, com a mesma dor e a mesma pena, sentimos hoje o sacrifcio de um hbito ou vicio animal querido a nossos sentidos. ( a prova do fogo). A primeira lio dada ao candidato o sacrifcio dos seus prprios instintos animais. O animal era sacrificado por seu amor, por seu prprio bem no Altar de Bronze; ele tambm deve sacrificar todo o seu bem-estar por amor aos demais no altar do seu instinto (o ventre). O Tabernculo no deserto era uma sombra ou projeo das coisas maiores que haviam de vir, diz S. Paulo. E todas essas coisas esto Dentro e no fora do homem. Cada homem deve construir seu prprio Tabernculo, isto , seu Corpo Templo; deve converter-se em Altar do Altssimo e ser o Sacerdote e a hstia ao mesmo tempo; deve ser o sacrificador e a oblao ou sacrifcio que nele se oferece. Como Sacerdote, deve nele degolar o animal e queim-lo por amor aos demais.
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O fogo de densa nuvem de fumo que flutua sobre o altar de bronze e que consumia a vtima- nosso remorso que consome nossos erros e faltas. O fogo do remorso escondido pela Divindade Interna; a nica purificadora de nossos vcios. Embora, a princpio, nos moleste seu fumo, dentro do mesmo fumo reflete a Luz que pode servir-nos para chegar ao mundo da Unidade, mundo da pura luz da Verdade. Temos de sacrificar nossos instintos no altar de nosso Deus Intimo, queim-los com o remorso para sermos perdoados e em ns cumprir-se o que disse o salmista ainda que sejam seus pecados to vermelhos como escarlate, ficaro to brancos como a neve. Depois da purificao pelo fogo no Altar de Bronze e de ficar o aspirante limpo dos instintos animais, caros a seus sentidos, devia lavar-se no Lavabo de Bronze, Grande Pia que se mantinha sempre cheia de gua. O fgado o Mar Vermelho dos desejos, que tiveram os hebreus de atravessar no xodo para a terra da promisso, at Jerusalm (cidade da Paz, o corpo humano limpo dos desejos inferiores) o Altar de Bronze em que os instintos animais, radicados na parte inferior do ventre, devem ser queimados pelo fogo do arrependimento. O Lavabo de Bronze a depurao dos desejos inferiores na Regio do Fgado; a santificao e a consagrao pelo servio, para poder construir o verdadeiro templo do Deus Interno. E, quando sair da gua, sobre ele baixar o Esprito Santo em forma de pomba e a voz do Pai ser ouvida dizendo: Este meu filho bem amado. Passado o aspirante em sua viagem mental pelo charco dos instintos no baixo ventre e pelo fogo dos desejos no Fgado, acha-se o vu que vela a entrada do Templo Mstico, ante o Corao. Ao correr o vu, entra no quarto Oriental chamado o Lugar Sagrado ou o Lugar Santo. Esse lugar no tinha nenhuma abertura por onde pudesse passar a luz externa, porm, dia e noite, estava iluminado por uma luz interna. Coloque o aspirante seu corpo em disposio para compreender esses sagrados smbolos e procure penetrar com o pensamento a parte interior do peito buscando.ver o que h dentro. maneira do Tabernculo, ver mentalmente os objetos, nico mobilirio do Lugar Santo ou Peito: o Altar do Incenso (o Corao), a Mesa dos Pes da Proposio (os pulmes) e o Candelabro de Ouro do qual procedia a Luz (os sete centros luminosos, chamados Chakras, na espinha dorsal do Homem). S o Sacerdote (Iniciado) podia passar o vu externo e entrar. 55

entrada, pelo peito, ao Lugar Santo, acha-se, ao lado esquerdo, o Candelabro de Ouro das sete luzes. So os sete Anjos diante do trono do Senhor; com essas luzes iluminam o mundo interno do homem. Na Mesa da Proposio (pulmes) havia doze pes (que representam os doze signos Zodiacais) elaborados pelas doze faculdades do Esprito ou doze glndulas internas que colaboram no po da vida, para desenvolvimento da alma. O Mesmo Intimo n-las deu por meio dos doze departamentos sob o domnio das doze hierarquias. Esses pes devem alimentar a Alma de cada Homem para servio dos demais. O Altar de Ouro do Incenso o Corao, onde o Iniciado Sacerdote deve queimar o Aroma do Servio e do Amor no Lugar Santo, antes de poder penetrar no Santo dos Santos. O animal ou erro foi queimado no Altar de Bronze; o Incenso (ou servio) queimado no Altar de Ouro ou do Incenso, ante a presena do Senhor. O erro queimado pelo remorso, e o servio queimado pelo fogo puro do Amor Impessoal. O cheiro do fogo do remorso nauseabundo; o odor do servio fragrncia. Uma vez oferecido seu servio, como incenso, no altar do corao, j pode o Aspirante levantar o segundo vu para penetrar, em seu ascenso, no Quarto Ocidental chamado o Santo dos Santos. O Sanctum Sanctorum a cabea do Homem, saturada de uma grandeza Divina. Nesse quarto ningum podia entrar seno o Sumo Sacerdote e o Hierofante-Mor, somente uma vez no ano. Todo o Tabernculo Santurio de Deus, assim como o corpo fsico do homem a residncia do (ntimo; porm, na cabea ou Sanctum Sanctorum, manifesta-se a Glria do Shekinah. Por isso, s o perfeito Hierofante pode n'Ele penetrar, uma s vez por ano, no dia da Propiciao. No extremo ocidental do Santo dos Santos (cabea), na parte mais extrema do Oeste de todo o Tabernculo, descansava a Arca da Aliana. Era um receptculo cncavo que continha o Pote de Ouro do Man, a Vara de Aaro e as Tbuas da Lei. A Arca da Aliana a forma interna da cabea do homem que representa o desenvolvimento desta em todas as idades. No subconsciente esto escritas as leis divinas e naturais, como disse S. Paulo, que lhe ditam como trabalhar com elas sem quebr-las; desse modo converte-se em servidor das leis por amor das mesmas leis. O Pote de Ouro do Man a mente que baixou do cu [ntimo ao corpo humano que possui a mente. Esse Esprito na

cabea, ou Arca da Aliana o que d vida aos rgos e se acha encerrado dentro da Arca de cada ser humano. A Vara de Aaro o Princpio'Criador do homem que reside na medula desde a Glndula Pineal e se manifesta no sexo. A Glndula Pineal a que d fora espiritual criadora rvore do den para dar seus frutos. a origem da fora criadora no homem que deseje utiliz-la para a regenerao e no para a degenerao. Todo aspirante, para chegar a Hierofante e poder entrar no Santo dos Santos deve, por meio da castidade, fazer florir nele a Vara de Aaro. De ambos os lados, sobre a Arca da Aliana, no interior da cabea, achavam-se dois Querubins em reverente atitude. Adoravam o fogo ardente da Glria do Shekinah, da qual saa a Luz do Pai e comungava com seus adoradores. Seguindo mentalmente a viagem espiritual do aspirante que agora Hierofante e ao chegar parte ocidental da cabea (Jardim do den, de onde foi expulso) vemos dois Querubins que vedam a entrada do den. Esses dois Querubins so duas grandes foras figuradas no Anjo da Espada e no Anjo da Guarda, o Intercessor. O primeiro terrvel; espanta-nos, anotando nossas aes, com sua espada flamvoma. O segundo nosso Intercessor ou Custdio. O Primeiro obstrui nosso passo por meio de nossa forma mental grosseira composta de nossas ms paixes e desejos. O segundo rene os tomos dos mais elevados e sutis de nossas aspiraes, ideais e obras de servio. No Altar das Oferendas, devemos queimar os tomos do instinto e, no Altar do Incenso, oferecer os dos desejos para poder entrar.novamente no Reino de Deus. O Centro do Santo dos Santos est ocupado pelo Tringulo sagrado do Shekinah que simboliza a presena de Deus no meio de ns. Est sempre iluminado e simboliza o fogo do fervor e a chama, Luz da Divina presena. O Tringulo de Shekinah simboliza a Trindade do Absoluto ou (ntimo em sua manifestao: o Pai, no tomo do Entrecenho, o Filho, no da Pituitria e o Esprito Santo, na Pineal. Cristo foi o primeiro que, por seu auto-sacrifcio, rasgou o vu e abriu o caminho para o Santo dos Santos. Cristo ps fim ao santurio externo para erguer o Santurio Interno. O Altar de Sacrifcio dos instintos purga as faltas; o candelabro de Ouro deve ser aceso em todo esse Santurio Intimo para que Sua Luz nos guie Unio com o Pai que mora dentro de nossa conscincia Divina.
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Uma vez que o aspirante feito Sacerdote do Altssimo e entra no Santo dos Santos para unir-se com o Pai, deve sair novamente para ajudar seus irmos no mundo e, uma vez terminada sua misso com eles, tem de ser crucificado, no Crnio, esse ponto de nossa prpria Cabea pelo qual sai o Esprito, definitivamente, ao abandonar o corpo, com a morte. O Glgota a meta do desenvolvimento humano, na Iniciao Crist, mas no na Iniciao Hebraica, porque no havia chegado o tempo. Antes da vinda de Cristo, os hebreus iniciavam-se nos mistrios do tabernculo; porm, nunca chegavam at o prprio sacrifcio; por isso era iniciao incompleta. Desde a vinda do Cristo ao mundo, a iniciao Egpcia e Hebraica foram completadas pela Iniciao Crist, cuja mira ensinar-nos como imitar Cristo, seu fundador que traou o caminho especial e nico: entrar em unio com o Pai muitas vezes, espiritualmente, para volver a sacrificar-nos pelos demais, antes de dar o salto final. Resumo da Iniciao Hebraica: O instinto da carne deve ser consumido, no Altar do Sacrifcio prprio, pelo remorso; a alma deve ser lavada e purificada de seus desejos; ento, o homem pode buscar seu Intimo, no templo interno. Em sua busca est iluminado pelos sete raios das Sete Virtudes; seus pensamentos, palavras e obras convertem-se em po da vida para suas doze faculdades do esprito; seu servio impessoal ser como incenso queimado pelo amor aos demais no altar do seu corao. Nesse estado, j pode ir ao Pai, ao cu e o cu est dentro do homem e pode identificar-se com o Pai convertendo-se em Deus-Homem, consciente da sua Onipotncia, criador desde o cu de sua Mente pela Unio com o Pai na prpria conscincia divina, na Glria de Shekinah.

Captulo VIII A INICIAO CRIST E A SUA RELAO COM O HOMEM Jesus disse: Eu no vim abolir as leis, seno complet-las. Depois de explicar de um modo resumido as Iniciaes Egpcia e Hebria, cabe-nos agora dizer algo sobre a Iniciao Crist, que complemento e perfeio das anteriores por ser a nica que abriu a porta da Unio com o ntimo no Reino Interior de 58

Deus para todos os homens, coisa que no sucede nas anteriores, porque s aceitam reduzido nmero. A Iniciao Crist o caminho do Amor que leva Unio com a Divindade Interna e seu primeiro grau o Batismo. Para poder compreender o mistrio do Batismo temos de rever os primeiros versculos do Terceiro Captulo do Evangelho de S. Joo que dizem: Versculo 1? - E havia um homem dos fariseus chamado Nicodemos, prncipe dos Judeus (o intelecto). 2"? - Este veio a Jesus noite e lhe disse: Rabbi, sabemos que s de Deus porque ningum pode fazer esses milagres que fazes se Deus no est com ele. 3<? - Jesus lhe respondeu e disse: Em verdade, em verdade te digo que no pode ver o Reino de Deus (que est dentro) seno aquele que renasce. 4<? - Nicodemos lhe disse: Como pode um homem nascer sendo velho? Porventura pode volver ao ventre de sua me e nascer outra vez? 5? - Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que no pode entrar no Reino de Deus (Interno) seno aquele que for nascido da gua e do Esprito Santo. Cristo, na ltima fase, alude ao domnio dos elementos da gua e do Fogo no homem como princpio da Iniciao Crist (ver a Iniciao Egpcia). Na Iniciao Antiga, o nefito, depois de alcanar a justificao pelo sacrifcio, tinha de lavar-se ou banhar-se para poder entrar no prprio Santurio. Jesus, o Alto Iniciador, cumpriu no Jordo esse antiqussimo rito do Batismo. E, quando saiu da gua, isto , triunfante dos seus desejos, desceu sobre ele o Esprito Santo. O Batismo Cristo como a purificao antiga dos Judeus e como a prova da gua na Pirmide do Egito. Uma vez que o nefito batizado, quer dizer, purificado de seus desejos na fonte da vida e, quando sobre ele desce o Esprito Santo, dedica-se sua misso: o Amor, manifestado pelo servio. Servir humanidade desinteressadamente como Jesus, pois j foi purificado dos seus prprios desejos. Ento, o Batismo representa a primeira escala do amor Impessoal que d acesso Fonte da Vida Universal, ao Reino de Deus que est no Interior do Homem. Mas o Batismo no significa o fato material de submergir-se na gua ou ser rociado com esse lquido, porque esse fato no mais que alegoria ou smbolo. J dissemos que os elementos da gua, necessrios para a vida do homem, so os que constituem, neste, o corpo de desejos e preciso domin-los para a purificao. 59

De maneira que o smbolo externo do Batismo nos indica a necessidade da pureza interna de nossos desejos e paixes e isso pode ser efetuado em qualquer parte do mundo e em qualquer momento. Quando o Sacerdote unge o cimo da cabea, a fronte, o peito, etc. com o azeite, antes de derramar a gua que limpa, d-nos a compreender, ainda que o mesmo Sacerdote obre inconscientemente, que, por meio do Santo leo e do magnetismo puro dos seus dedos, facilita, s vezes, o movimento dos centros magnticos que comeam a girar e, tudo movimento -, abrem-se para receber a gua batismal da purificao. Assim tambm, quando o nefito comea a adquirir a pureza interna por meio do Batismo esotrico, abrem-se seus centros Magnticos de Poder para receber o Esprito Santo. O Batismo do Esprito Santo a segunda etapa ou continuao do primeiro. Quando o Iniciado depurou seus desejos negativos, advm a exaltao espiritual, seguida de uma reao. J no pode pensar com a razo porque comea o sentir do corao e haver novo cu puro onde receber o Batismo do Esprito Santo, que no pode conceber nem conter em seu veculo de carne. Experimentado esse Batismo, foge para o deserto, e nesse estado de xtase pode sentir ao Pai, fonte de toda vida, e compreender o significado de Deus feito carne. Ento, poder dizer como S. Paulo: Nem olhos humanos jamais viram o que prepara Deus a seus eleitos. Chegando a esse estado, tem de sofrer a prova da Tentao. Essa prova muito perigosa porque o Demnio ou Inimigo Interno que reside em nossa natureza inferior lhe grita: Faze que essas pedras se convertam em po; agora que j s poderoso, domina o mundo inteiro. Porm o Iniciado acaba de banhar-se com a gua do Amor Impessoal, Fonte da Vida, sacrifica tudo, at mesmo sua vida, de preferncia a valer-se desses poderes para bem pessoal, esquece-se de sua dor, de suas necessidades, de sua fome, para aliviar aos demais, prover suas necessidades e alimentar gratuitamente milhares de pessoas e responde ao Inimigo Secreto: Nem s de po vive o homem, seno de cada palavra procedente de Deus. Isto , quando o homem se banha na Fonte da Vida Universal, sente-se atrado por seus pensamentos para o ntimo; pode alimentar-se de suas prprias aspiraes sem necessidade de recorrer a grandes quantidades de alimentos do corpo e, para que a alma possa alimentar-se da palavra de Deus, necessita de passar por largo Jejum.

Vencida, a tentao vai elevar o Iniciado a outra etapa mais elevada: a Transfigurao. Com o Batismo, adquire o Homem poderes espirituais; com a Tentao, decide para qual lado se inclina no emprego de seus poderes, se para o bem, se para o mal, porque, esses poderes so como a dinamite que pode aplicar-se construo ou destruio. Uma vez dominados os elementos inferiores do fogo e da gua, do instinto e dos desejos por meio do triunfo do pensamento sobre a Tentao que incita a servir-se dos poderes em benefcio prprio, ou para adquirir fama, glria, etc. . . a Fora do Esprito Santo Universal irradia Luz Divina no aspirante, do mesmo modo que o foco eltrico irradia e comunica luz a tudo e a todos os que esto dentro de sua esfera de ao. Basta sua presena para resolver todos os problemas dos homens. Ele pobre, mas pode dar as riquezas aos demais; humilde, mas irradia glria; silencioso, mas inspira as mais sublimes e construtivas ideias. Essa a Transfigurao, processo do Esprito que ilumina o Corpo, Templo do aspirante, e rasga todos os vus para que a Luz Interna ilumine todo o ser. o Cristo Radiante que se manifesta desde o corao; a Luz do Mundo. Anatomicamente, a medula espinhal divide-se em trs se-es que controlam os nervos motores, sensoriais e simpticos. Quando o aspirante domina a Tentao, sobe o fogo Espiritual em forma serpentina perto do cordo espinhal, at chegar ao crebro, de modo incompreensvel para a maioria, e esse fogo depura as substncias grosseiras dos trs corpos inferiores do homem: fsico, passional ou vital, e mental para comear o processo de regenerao ou Transfigurao. O Fogo do Esprito Santo, no Sacro, converte-se em Luz no crebro e ento o homem torna-se Onisciente sem necessidade de intelecto. Quando chegamos Transfigurao, irradiamos somente a Luz Branca do ntimo, como o Sol Espiritual, e, ento, podemos dizer: Ele Eu, Eu sou Ele; Eu sou um com o Pai no Reino do ntimo. Depois da Transfigurao, isto , da Unio com o Pai no Reino do Deus ntimo, deve o iniciado voltar ao mundo, a seu corpo unido ao mundo para sofrer trs sacrifcios: o Sacrifcio do corpo, o da alma e o do Esprito, por seus irmos, como o faz a mesma Divindade. O primeiro Sacrifcio, o do corpo fsico, est representado pela ltima Ceia. Quando o aspirante sacrifica seus instintos animais no Altar de Bronze, seu prprio corpo fsico se torna em alimento ver61

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dadeiro e seu sangue em bebida verdadeira para seus doze discpulos ou faculdades do esprito colocadas em seu organismo como escales para chegar estatura do Cristo. Para atingir a meta da Iniciao, devemos apoiar-nos nessas faculdades, tal qual o homem para progredir na vida h de apoiar-se nos demais para ascender; porm, uma vez subido, de obrigao oferecer-se ou sacrificar-se por aqueles que o serviram na escalada e consigo t-los em seu Reino. As doze faculdades do Esprito, representadas pelos doze signos zodiacais, pelos doze discpulos do Cristo, tm-nos acompanhado desde tempos imemoriais, em nossos instintos em nossas quedas, em nossas dores para chegar evoluo atual. Hoje que o homem j tem sua mente formada e completa, deve, por meio desse dom, sacrificar-se pelo bem desses amigos, companheiros nossos durante tantas idades. Porm, esse sacrifcio no s para bem deles, seno para benefcio prprio porque a mente, sem auxlio desses discpulos ou faculdades internas, no pode chegar a nenhuma parte do caminho. Quando a mente sacrifica a atrao do instinto animal, converte o corpo e o sangue em hstia pura, em po e bebida dos anjos, que desce do cu do Esprito para alimentar a todos os seres de seu organismo. Converte-se em sacerdote do Altssimo que sacrifica o gozo do seu corpo animal em que se acha identificado, em benefcio de seus servidores internos. Ento, estes se iluminam e comeam a trabalhar no s pelo bem do mesmo corpo, mas ainda o de todos os seres que habitam no Cosmos. De maneira que o primeiro sacrifcio consiste em dominar os instintos que nos atam animalidade. O segundo sacrifcio o da alma e est representado pela agonia no Horto das Oliveiras. No basta sacrificar os instintos animais do corpo; necessrio carregar na prpria alma todos os sofrimentos dos demais: morais, mentais e fsicos para poder alivi-los. Todo Iniciado deve sofrer a dor do prximo para saber como alivi-lo; deve sentir todas as desgraas do mundo em sua alma para encontrar-lhes um remdio eficaz. Deve apurar o clice da dor e da amargura para que seu corao possa oferecer a cura e o auxlio sem limitaes; ento seu corao se converte em horto de agonia no qual chora pelas desgraas alheias. Porm, a dor mais intensa nessa etapa a ingratido e abandono dos seres mais queridos de seu corao. Aqui, abandonam-no seus melhores anelos e desejos formados para suavizar o mundo, por ver que no bastam anelos, mas ser necessrio o sacrifcio prprio, sacrifcio vivo.
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Cada um de ns pode passar por essa iniciao e sentir essas mesmas dores. a nica Iniciao verdadeira e, fora dela, no h nenhum objetivo em pr o p na senda interna. Para que o leitor aspirante a compreenda deve dirigir seu pensamento, por um instante, ao Cristo e imit-lo. Suponhamos que, ao levantar-nos do leito pela manh, se resolve a tomar o mesmo trilho do Cristo. Que suceder? Antes do mais, deve sacrificar o animal em seu prprio instinto, abandonando tudo o que possa satisfazer o corpo: luxria, alimentos requintados, macias camas, bebidas, etc. e tem de submeter-se a jejuns, mortificaes, orar, meditar e sofrer toda sorte de privaes e tudo isso para qu? Para, com o tempo, chegar a ter o poder de curar um enfermo desconhecido, aliviar sua pena, salv-lo de uma desgraa, sem que ele saiba quem foi seu mdico ou quem o salvou da desgraa. Esta a primeira etapa. Depois, deve o aspirante vida superior privar-se, por seu servio incgnito e impessoal, da recompensa, da fama, da glria, prosseguir na pobreza, matar o desejo de cobrar por seu trabalho, etc. . . Por ltimo, caluniado e vituperado como ignorante inepto, considerado pelos pudentes do mundo como ser intil na vida, desprezado e abandonado at por suas esperanas e anelos. Finalmente, tem de passar pelo terceiro sacrifcio que a crucificao, a qual dura toda a vida e todas as vidas posteriores em sua obra de salvao sem a menor esperana de recompensa. Se algum pensar no supradito e nele meditar, ver: 1o - que a Iniciao est no mundo interno do homem e no necessrio ir a parte alguma para receb-la; e 2o - que Todo Iniciado tem de sofrer as mesmas dores do Cristo. O terceiro sacrifcio pertence ao Esprito e est representado pela crucificao. Consiste em viver para morrer pelos demais sem aspirar nenhuma recompensa material nem espiritual; sacrificar-se para melhorar o mundo e continuar sacrificando-se at a consumao dos sculos. Depois de saturar-se com a dor, o futuro Cristo se torna uma fonte de Amor impessoal para aliviar todos os males do mundo; porm, para chegar a esta etapa precisa de tornar-se Salvador e, para s-lo, mister que, em seu corao, se una a sua mente e se crucifixe no Crnio ou Glgota. Esse estado desenrola-se do seguinte modo.

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Na ltima Ceia sacrificou seus instintos para oferecer seu corpo como alimento puro; na agonia do Horto, ofereceu sua alma para carregar a dor alheia. No primeiro sacrifcio, mudou a direo de sua fora sexual criadora, que, em vez de dirigir-se para baixo e esgotar-se na satisfao das paixes bestiais, agora se dirige para cima, para a cabea, como fogo regenerador para pr em vibrao a glndula Pineal e abrir a vista interna. Esse Fogo Sagrado, ao repercutir na caixa craniana, Arca da Aliana, ascende glndula Pituitria, de cujo mbito se desprende uma Luz maravilhosa em forma de coroa de espinhos e essa coroa muito dolorosa; porque isto significa que o corpo fsico se est consumindo pelo Fogo do Esprito que se desprende, no s da cabea, em forma de coroa, mas tambm das mos, dos ps e, desse modo, fica todo o corpo como um holocausto aceso sobre o Altar do intimo. Nesse estado fica o Iniciado crucificado em seu Crnio-Glgota e, quando consuma o auto-sacrifcio, lana o grito triunfal, porque o sacrifcio do corpo fsico, dos instintos e do corpo de desejos esto consumados; ento, o Iniciado se torna companheiro de seu Pai e sua misso ser praticar a Religio do Pai que a Unidade ou o Todo em Todos. O mais alto grau da Iniciao que conduz Unio com o ntimo Infinito a Crucificao, para salvao da raa humana. Todos os aspirantes iniciao tm de ser coroados de espinhos. O objetivo da iniciao no a busca dos poderes mgicos, seno o sacrifcio pelos demais. Sem esse requisito no h religio, nem escola, nem ocultismo, nem misticismo. O Iniciado deve converter-se em Salvador do mundo, dissipando os horrores de uma poca e de uma gerao, carregando sobre seus prprios ombros o pecado do mundo. Os Espiritualistas compreendem que, quando curam um paciente por meio espiritual, o mdico tem de experimentar o sofrimento mental do enfermo em si mesmo e deve experiment-lo em plano superior. um estado mui penoso o desse transmutar a dor em seu equivalente mental para quem curou o enfermo, de modo que essa amargura mental tremenda. Temos o exemplo de Jesus quando chegou a essa hora em que devia carregar-se com o pecado daqueles que curara moral e fisicamente; exclamou: Pai! aparta de mim este clice, se possvel; mas, faa-se a tua vontade e no a minha. Quando um espiritualista deseja a cura moral ou fsica de um enfermo incorre em certos trabalhos que infringem as Leis Superiores.

Suponhamos que um enfermo do estmago ou outro, espiritualmente deprimido, vem a um espiritualista e lhe pede cura. Havemos de compreender que a enfermidade efeito de uma desobedincia Lei Natural. A dor de estmago, por exemplo, resultado da maneira de comer, ou da quantidade ou da classe de comida, desobedincia ligada ao seu castigo. Consiste a cura em eliminar a dor ou castigo da Lei, enchendo o rgo dolorido com certos tomos vitais emanados do curador. O rgo enfermo pode semelhar-se a um recipiente cheio d'gua suja e a fora vital como gua limpa derramada nesse recipiente at atirar fora o contedo imundo. Verifica-se nesse processo que o mdico espiritualista tem de perder energia ao esvaziar de seu corpo uma quantidade de tomos sos e vitais, e, ao mesmo tempo, por lei de compensao, tem-se de encher esse vazio com outros tomos viciados do enfermo. certo que nem sempre logram esses tomos enfermos contagiar o mdico com a enfermidade fsica, mas suas vibraes negativas ou seus pecados magoam muito sua mente e sempre lhe produzem esse sofrimento mental. Quem me tocou? perguntou Jesus a seus discpulos e estes responderam: Mestre, ests entre a multido e perguntas quem te tocou?. Senti que de mim saiu uma fora respondeu Jesus. Isso um smile para que o leitor compreenda que a misso do Iniciado salvar e sofrer a dor dos demais; porm, quando passa pelo sacrifcio, ento nunca mais reincarnar; converte-se em Logos do Raio a que pertence. Como se v, todas as Iniciaes antigas e modernas tm uma s mira: guiar o homem no mundo interno, mundo do Intimo, e todos sabemos que a nica senda franca para esse mundo a senda mental ou pensamento. Cada religio e cada escola tem sua iniciao prpria e todas vo dar num ponto s, pois tais iniciaes so mero smbolo de uma realidade interna e nunca se deve confundir alegoria com Verdade. Existe, no fundo de cada religio, a verdadeira Iniciao e a essa deve o aspirante volver toda a sua ateno e pensamentos. Muitos leitores perguntaro talvez: Como podemos ser iniciados e a quem devemos recorrer para obter a verdadeira Iniciao?. Respondemos: Todas as Iniciaes so boas se conduzem o pensamento ao mundo interno e o nico Iniciador deve ser o Eu
Sou.

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Captulo IX A INICIAO MANICA E SUA RELAO COM O HOMEM A maonaria um fato da Natureza e, sendo fato da Natureza, repetio diria, sucedida no mesmssimo homem. Suas leis so as mesmas de toda religio; estas tm por mira o descobrimento do verdadeiro Ser interior e o conhecimento de si mesmo. Porm, como sucedeu s religies, sucedeu maonaria: materializaram seus pensamentos para ador-los em vez de espiritualizar suas obras para converterem-se em deuses. No negamos que os segredos exotricos das religies e da maonaria so atualmente de toda gente; porm, o verdadeiro mistrio delas no se acha nos livros, rituais ou cerimnias, seno no mais ntimo do esprito no Jardim Ednico cuja porta est guardada e vigiada pelo anjo da espada flamgera. Os religiosos, os sacerdotes de toda religio e os maons possuem os mistrios maneira dos camelos do deserto: carregam a gua e no morrem de sede e, todavia, correm buscando, por toda parte, o lquido da vida. O smbolo como a verdadeira arte, nunca deve falar aos sentidos e sim excitar a imaginao; porm, desgraadamente o homem atual to lerda imaginao tem, que no se anima a esquadrinhar nada, contentando-se com adorar o dolo que gerou. Seu objetivo a investigao da verdade; porm, tal investigao deve ser interna e subjetiva, em que pese aos maons descrentes disso. Dissemos que os smbolos so a alegoria da verdade, mas no so a verdade; apenas exprimem a imagem simples da realidade das coisas. O smbolo o corpo fsico da ideia; mas, para conhecer a ideia temos de senti-la e conceb-la. O fim da maonaria que cada homem se conhea a si mesmo e o conhecimento de si mesmo no consiste em estudar anatomia, conquanto, muitas vezes, a magnificincia da anatomia conduza o homem meditao do mistrio. Eu sou o po da vida, disse o Divino Mestre. Poderemos crer que essa frase simblica significa o po que comemos diariamente e que, o que o coma viva eternamente? Antigamente, quando o homem no materializava seus pensamentos, no tinha preciso de smbolos nem alegorias. At agora, alguns animais tm, instintivamente a sensao do barmetro e sentem, de antemo, a chegada da tempestade, ao passo que o homem tem de recorrer ao aparelho de suas investigaes. 66

Tudo isso aconteceu desde que o homem comeou a crer, em tudo, nos cinco sentidos e abandonou a intuio subjetiva. Assim compreendemos que os smbolos, na maonaria, tm por objetivo redescobrir a luz oculta pelos vus dos sentidos. So necessrios, at certo ponto, porque constituem o corpo fsico do ensinamento; porm, no devemos jamais imaginar que o homem somente viva quando em seu corpo fsico. Oportunamente, explicaremos, quanto possvel, o significado de cada smbolo. Ento, como dissemos, aparecer a maonaria como repetio das leis naturais no mesmo homem segundo a mxima de Hermes Em cima como embaixo. MAON OU FRANCMAON O termo maon deriva-se, conforme alguns autores, de phree messen, vocbulos egpcios que significam: filho da Luz e, para outros, livre construtor. Em linguagem manica Deus se conhece com o nome de Grande Arquiteto. Arqui uma palavra grega que quer dizer: substncia primordial ou primria. Tekton, em grego, quer dizer construtor. Diz-se que Jos, o pai de Jesus era carpinteiro; porm, a palavra empregada em grego tekton, isto , construtor e mal pode ser traduzida por carpinteiro. Igualmente se diz ter sido Jesus tekton, ou seja, construtor. Desse modo, o termo francmaon ou significa filho da luz ou construtor, que se est esforando por construir um templo mstico, por construir, dentro de si, o altar de seus sacrifcios e que deve velar e orar enquanto espera pacientemente que o fogo divino baixe para consumir sua oferenda. Quer francmaon signifique filho da luz quer livre construtor, essas denominaes dignificam o homem que o aceita, porm podemos perguntar: Quantos homens que tm o ttulo de maon so dignos desse termo? TEMPLO O templo o lugar onde se renem os maons para elaborarem seus trabalhos. Essa palavra deriva-se do latim tempus (tempo). J repetimos e insistimos agora que, desde que o homem abandonou seu estado ednico, seu paraso espiritual, se afastou muito da verdade e no mais pde conceber o abstrato, teve de materializar suas ideias, como S. Tom que, depois da ressurreio do Senhor no podia conceber intelectualmente 67

tal prodgio e quis introduzir o dedo nas chagas para averiguar o fato. Assim sucede com todo homem. Desde o momento em que se esqueceu de Deus que mora em seu corao, de suas leis naturais no Universo e do corpo fsico, inventou um deus exterior e criou um edifcio para aloj-lo. Esse edifcio chama-se templo. Mas, no se deteve a; quis compreender intelectualmente a natureza de Deus. Ento, comeou a dar-lhe formas iguais ao prprio corpo fsico e atribuir-lhe desejos e paixes e, por ltimo se fez representante d'Ele na terra. Deus converteu-se num ser temvel, exposto ira, vingana, dio, etc. e, apesar de ser infinito, reduziu-se ao extremo de poder habitar num edifcio chamado templo. O iniciado, ou filho da luz, compreende at evidncia, que o Universo inteiro o Templo de Deus, que o templo de Deus universal, no sectrio e que sua contraparte. o mesmssimo corpo do homem. Est escrito: No sabeis que sois templos de Deus e que o Esprito de Deus mora em vs?. Os Egpcios, que eram muito mais sbios que ns, quando construram seus templos, imitavam quanto possvel, as leis csmicas universais que se refletem no corpo do homem. A Pirmide de Keops o templo mais perfeito. Nesse monumento eterno, pde a mente iniciada encerrar alguns mistrios do corpo fsico refletidos pelos do Macrocosmos. O iniciado ou sacerdote egpcio conheceu-se a si mesmo, fsica e espiritualmente e escreveu seu conhecimento nesse livro que a Pirmide , para que seu irmo menor pudesse ler nele e saber, como ele, o modo de entrar em seu interior e adorar Deus. No disse o Cristo?: Chegar a hora e agora em que no adorareis o Pai, nem neste monte, nem em Jerusalm. Deus Esprito e mister que aqueles que o adoram, o adorem em esprito e verdade. E o templo de Salomo no imitao do corpo fsico? No significam todos os seus mistrios o processo alqumico que se efetua diariamente dentro do corpo do homem? A humanidade, qual filho prdigo do Pai Celestial, faminto no deserto do mundo, alimenta-se com os desmandos dos seus prazeres que enfermam a alma, mas sempre teve a voz interior do Eu Sou que lhe grita: Volta para teu lar. O iniciado, filho da luz, depois de sofrer mil misrias atrs dos prazeres, sente-se impelido pela voz interior, a volver ao seio do Pai e formar do seu corpo uma casa, um templo para Deus, um templo do esprito, onde possa entrar, fechar suas portas para encontrar o Pai frente a frente e responder sua voz.

Porm, como nem todos puderam ouvir essa voz, essa voz interior, o Pai nos fala com linguagem simblica, a qual, por sua vez, oculta e, a seu tempo, revela as verdades espirituais. Valem-se dos irmos maiores para trazer nossa vista o smbolo do Templo, cujo objetivo fazer-nos volver interiormente a Ele, ao nosso corao, o nico altar da Divindade. Adorar a Deus em esprito no significa prosternar-se ante uma imagem dentro de um templo feito por mos humanas, seno, maneira de Melquisedec, no templo no construdo por homem algum. Porm, tal qual contemplamos o retrato de um ser querido, porque o retrato desperta em nosso corao um sentimento terno, assim, o simblico templo acende em nosso peito o desejo de adorar o Deus interior que est fora do alcance dos sentidos fsicos. Cristo ps fim poca do Santurio, ou templo externo, desde o momento em que fez o auto-sacrifcio; desde ento, devia o Altar dos sacrifcios levantar-se em nosso corao para reparo das culpas. O candelabro de ouro deve estar dentro do corpo para que nos guie o Cristo interno e a glria do Shekinah do Pai more dentro dos recintos sagrados de nossa prpria conscincia divina. Ento, o templo a representao alegrica do corpo fsico. Todo iniciado deve penetrar diariamente, por meio da concentrao e meditao, no templo interior, o corao, e permanecer a largos minutos em presena de seu Pai Celestial. Deve o aspirante deixar qualquer sistema exotrico, escola ou religio e dedicar-se a essa comunho com o Pai, porque o templo da religio esotrica e da maonaria tm por mira levar o homem a esse fim. A LOJA O templo representa o Universo que o Templo de Deus, cuja contraparte o corpo humano. No interior do Sagrado Templo, h uma cmara destinada reunio geral para estudar as obras de Deus. a cmara interna, o sol do Templo, o lugar santo onde mora a Presena de Deus: a loja. A loja a manifestao do Logos ou Palavra, ou o Cristo que vive em cada um dos membros e encontra em seu conjunto uma harmnica expresso. Assim como o templo a contraparte do corpo fsico, a loja a contraparte do lugar santo que se acha dentro do homem onde o Cristo, Eu Sou, est trabalhando sempre, construindo e expressando o Plano do Grande Arquiteto. O verdadeiro Sanctum Sanctorum encontra-se no in-

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terior do homem, o qual, para materializ-lo, lhe deu um smbolo que a loja onde busca a inspirao. Tambm a loja representa a superfcie da terra com os quatro pontos cardeais: Oriente, Ocidente caminho da luz, Norte, Sul, sua largura, com terra, fogo e gua, sob nossos ps, e ar sobre nossas cabeas, mais acima das quais representa o teto da loja um cu estrelado, smbolo de um mundo imaterial. Tudo isso quer dizer que, como o Universo no tem limites e um atributo de Deus que abarca tudo, assim tambm a loja, o Logos, o Cristo dentro do homem, que praticamente no tem limites, est dentro e fora, e tudo o que feito por ele foi feito. Demais, se examinarmos detidamente a loja, verificamos ser a representao completa e exata do mesmo corpo do homem, interna e externamente. Temos de apurar a compreenso desse smbolo, seno, o maon ser como o papagaio que repete as palavras sem as entender. Foi dito que Loja, Logos, palavra do Verbo, Cristo, Eu Sou, significam a mesma coisa. Agora examinaremos a doutrina da redeno crist. O Verbo fez-se carne, em ns se manifesta para salvar-nos. Quantos so os que tm meditado nesse mistrio? Cristo disse: Eu sou o po vivo que desci do cu.. . As palavras que eu vos disse, esprito e vida so. Ento a redeno se consegue por meio da fidelidade Palavra, o Cristo ou Verbo Divino que o Eu Sou interior que nasce ou se manifesta em ns e nos conduz das trevas luz, da morte Imortalidade. Ento a loja a habitao do Logos, do Verbo, da Palavra, do Cristo e essa habitao o mesmo corpo fsico. Abrir a loja significa deixar que o Cristo Interno manifeste, expresse (faa presso para fora) seu poder por meio de nosso organismo, clulas, porque nossos corpos so seus canais. Esse o verdadeiro significado da loja, o qual s a compreenso interna pode entender e cuja doutrina vital deve fazer-se carne, sangue e vida em ns para operar o milagre da regenerao ou nascimento do Cristo em ns, fim da Iniciao ou trabalho interno. Esse mistrio no somente propriedade do cristianismo, seno de todas as religies: egpcios, orientais, gregos, romanos, gnsticos e cristos. a doutrina da luz interior que identifica o homem com seu Deus; porm, cada religio a exprime por diferentes formas, palavras e smbolos, adaptando-se inteligncia e capacidade de seus fiis.

RELAO DA LOJA COM O HOMEM Todos os manuais manicos trataram minuciosamente do significado dos smbolos; porm, nenhum comparou sua relao com o homem microcosmos que deve encerrar o mistrio do Macrocosmos. Pois como disse Hermes: Como acima, assim abaixo. Os antigos egpcios, para construrem a eterna pirmide de Kreops, devem ter estudado bem o homem ou o Universo, ou os dois juntos, para alcanarem aquela maravilha cientfica. compreensvel que no haja, nas lojas atuais, os signos, os smbolos, conservando todo o brilho e verdadeira origem de sua antiguidade; todavia, ficou o bastante para ocupar a imaginao do homem por vrias vidas. A loja, dentro do Templo Simblico uma imagem representativa do Universo ou corpo fsico do homem. Tem a forma de um cubo que corresponde, em sua figura, ao nmero quatro. Simboliza a Natureza, ou corpo, com seus quatro elementos, e os quatro pontos cardeais. Esses quatro elementos animados pela vida nasceram pela unio dos princpios primordiais, representados pelas duas colunas. A planta do local est orientada em direo de oeste a leste. O homem deve seguir a lei Divina para sua evoluo, deve imitar Cristo ou Logos Solar em seu trabalho. No Ocidente, o sol da vida, finda sua jornada e, com radiante esplendor, descansa. Assim o homem; depois de trabalhar intensamente, como o Pai-Sol durante o dia, busca a paz e o descanso nos braos de Deus por meio do silncio e da meditao e por fim, do sono, como o faz a criana nos braos de sua me. ORIENTE. - Assim como o sol smbolo da vida e do nascimento, do crescimento e do contnuo esforo, assim deve o homem imitar o sol em todos os seus movimentos. Pelo sol conheceu o homem as leis de Deus e, no Oriente, viu os agentes dessas leis. A nascena diurna do sol, aps seu descanso, ensina ao homem a continuidade da vida, esforo e evoluo. O Oriente o princpio da vida. Sul. - Designa a iluminao e espiritualidade porque o sol brilha em todo o seu esplendor. O sul o ponto onde a mente Divina se manifesta em toda sua plenitude. Norte. - o lugar das trevas onde o sol no derrama sua luz. o mal, o abismo, vale de lgrimas, ignorncia, lugar dos desejos inferiores. A Pirmide tinha, ao Norte, a porta de entrada, o que mostra dever o nefito, cego, ignorante, entrar pelo norte, lugar das trevas, na loja, em busca de luz. O homem tambm como a loja: tem os mesmos pontos cardeais. O Oriente nele a parte superior do corpo por onde 71

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pode manifestar seu contnuo esforo; seus cinco sentidos colocados nessa parte so os que o ajudam no servio, no conhecimento dos mistrios. Seu rosto deve derramar a luz do saber e do benefcio. O ocidente nele a parte inferior do corpo. Depois que o Sol Espiritual haja derramado sua luz pela face do homem, incitando-o a expressar-se e manifestar-se, resigna-se a ocultar-se para que sua mente busque a meditao e o descanso assimilando todas as experincias do dia. Ento, cerra as portas do seu aposento e dedica-se a adorar o Pai interiormente e receber a iluminao. O lado direito ou sul do homem o lado positivo. O crebro direito o instrumento da mente Divina; todo pensamento altrusta procede dessa parte. O sol espiritual derrama nele seu manancial de iluminao e nele manifesta o reino da espiritualidade; a Galilia, a cidade santa, etc... do Evangelho. O esquerdo, o norte, o lado negativo, o lado tenebroso; o hemisfrio esquerdo do crebro chamado pela Bblia Babilnia, cidade de confuso, morada dos espritos lucifricos, dos sentimentos egostas, Judia, Cafarnaum do Evangelho e, por ltimo, reino da ignorncia de onde nada sai, seno o desejo baixo e egosta. No contorno da loja, acham-se repartidas doze colunas. Segundo a compreenso geral, representam os doze signos do zodaco; mas, consoante, entendemos, representam um ideal mais esotrico. Semelhante ao sol colocado entre os signos, assim o verdadeiro homem; est dentro do corpo fsico, est suspenso entre duas decises de onde vai nascer seu futuro espiritual, depois de haver nascido seu vir-a-ser fsico. Assim como as doze colunas da loja indicam os doze signos do zodaco, dentro do corpo fsico se acham doze partes, doze faculdades influenciadas por aqueles signos e repartidas em redor do sol espiritual no homem. O ano tem doze meses; Jacob teve doze filhos; Jesus doze discpulos e o homem, como contraparte da lei csmica tem doze faculdades de esprito em si. Durante o ano, o Sol-Pai visita seus doze filhos no Zodaco; o Sol-Cristo, no homem, tambm vivifica durante o ano as doze faculdades representadas pelos filhos de Jacob ou discpulos de Jesus. O carneiro ou Aries representa a cabea ou o crebro do Homem csmico; Benjamim. Como faculdade intelectual a vontade ativa guiada pelo crebro. Touro representa o pescoo e a garganta. Issachar, a fora do pensamento silencioso e vivificante.
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Geminis, os braos e mos do homem; Simeo e Levi; unio da razo com a intuio. Cncer, os rgos vitais, respiratrios e digestivos; Zabu-lo, o equilbrio entre o material e o espiritual. Leo, o corao; o centro vital da vida fsica; Jud; anelos do corao. Virgo, o plexo solar que assimila e distribui as funes no organismo; Asher que exprime a realizao das esperanas. Libra, rins e lombos do homem; o equilbrio no torvelinho da fora procriadora; Dan, a percepo externa equilibrada que se exterioriza como razo e presena. Escorpio, o rgo gerador ou o sistema sexual; a queda do homem fora da Balana, ou Libra, ponto equilibrante; Gad, a gerao das ideias. Sagitrio, ancas e assentos do homem; autoridade e governo fsico; Jos, faculdade organizadora do Esprito. Capricrnio, rtulas flexveis do homem, emblema do servio; Neftali, smbolo da regenerao ou renascimento. Aqurio, pernas, locomoo do organismo; Rubens, a cincia e a verdade. Piseis, os ps, bases fundamentais de toda coisa externa; Efraim e Manaces; pacincia e obedincia. Ento, as doze colunas que representam os doze signos zodiacais interpretam as doze faculdades do Esprito colocadas no corpo fsico do homem. Ao largo do friso, imagem da eclptica, circuita um grosso cordo, em distncias proporcionais, formando doze laos cujos extremos terminam em borlas apoiadas nas colunas da Ordem. Essa cadeia ou lao interior explica-nos a relao que se acha entre uma faculdade espiritual e outra. Esse lao interno deve ser procurado individualmente e cada qual deve manifestar o mais elevado de suas faculdades em pensamentos, sentimentos e obras. No basta a manifestao boa de uma s qualidade, seno que todas devem vibrar o unssono Divino, pois que uma vibrao negativa tende a anular a positiva. Assim, o lao simboliza a unio de todas as faculdades espirituais e a unio de todos os maons, para aperfeioarem-se, primeiro a si mesmos e depois a Humanidade, dela fazendo uma famlia universal. Ao Oriente, levanta-se um estrado ou plataforma elevado sobre uma escaleira de quatro degraus e cuja frente formada por uma balaustrada. Na parte central dessa plataforma, levanta-se, sobre trs degraus, outro estrado menor porm capaz de conter o sitiai do Venervel Mestre e a ara ou trono que tem diante, disso resultando que se acha erguido altura de sete graus acima do nvel do solo. 73

O sitiai do Venervel encerra para ns, numerosos mistrios. outro smbolo do homem, miniatura do Macrocosmo. Foi dito que frente do homem o Oriente, por onde derrama o sol seus raios de vida e luz. Dizem os ocultistas ser o assento do Eu Sou, ou o trono da Divindade no homem. A quem vencer, f-lo-ei coluna no templo de meu Deus e escreverei sobre sua fronte o nome da cidade de meu Deus, a nova Jerusalm que desceu do cu de meu Deus e meu nome novo (Apoc. Ill, 12). Esse trono eleva-se sobre sete degraus ou escales. Ensina-nos a cincia espiritual que o homem composto de sete mundos compenetrados uns nos outros e que o nmero sete se acha em tudo, por ser o mais sagrado. Os mundos, no homem, so: fsico, astral, mentai, intuicional, espiritual, mo-ndico e por fim, divino. Para chegar a sentar-se no trono da Divindade, para merecer o ttulo de Mestre verdadeiro, deve elevar-se por meio da verdadeira Santidade altrusta sobre seus sete mundos, representados pelos sete degraus erguidos acima do assoalho. Em outras lojas observam-se leves diferenas na disposio dos degraus. Por exemplo, a parte oriental do Templo se acha erguida sobre trs degraus, relativamente ao soalho da loja, significando, assim, no se poder chegar ao mundo das causas, seno elevando-se por meio da abstrao e da meditao s regies superiores do pensamento onde se acham os princpios originrios das coisas. Nessa elevao sentam-se, respectivamente ao norte e ao sul, o Secretrio e o Orador e, mais abaixo, o Hospitalrio e o Tesoureiro, o Porta-estandarte e o Mestre de cerimnias. Estes, com os dois diconos, os dois peritos e o Guardatemplo constituem os oficiais da Loja, que cooperam com os trs Dignitrios nas diferentes cerimnias, cooperando para ordem e harmonia dos trabalhos. Ento o Venervel Mestre aquele ser que, por seu prprio esforo em servir aos demais, impessoalmente, se eleva acima dos seus mundos, seus corpos e se senta no trono de sua prpria divindade, representado pelo dossel ou estrado, colocado sobre os sete degraus. Acima do assento do Venervel Mestre assinala-se um Delta ou tringulo resplandescente com o nome de Jehov em caracteres hebraicos e o olho Divino no centro. Todos esses smbolos encerram grandes mistrios no prprio homem. O Delta indica a trindade do Homem feito imagem do Criador. Os trs lados sintetizam o mistrio da Unidade, da Dualidade e da Trindade, ou seja o Mistrio da Origem de todas as coisas e todos os seres. 74

O ngulo superior representa a unidade fundamental no homem ou o princpio do qual tudo teve nascimento. a representao do Absoluto dentro e fora do homem. a primeira frase que diz no princpio e em que existem todas as coisas. o Pai, origem de toda Criao. Os dois ngulos inferiores so imagem da dualidade, representadas tambm pelas duas colunas ou duas pernas do homem e seus dois flancos: positivo e negativo no corpo. Cada ngulo um aspecto distinto da Unidade Primordial Originria. O tringulo equiltero o smbolo de Perfeio, Harmonia e Sabedoria; so o Pai, Filho e Esprito Santo, as trs emanaes, poderes, princpios. So o Criador, o Conservador e o Destrutor que n'Ele formam um s Ser. Do Tringulo que forma o Delta propriamente dito, irradiam, nos trs lados, grupos de raios que terminam em coroa de nuvens. Esses raios simbolizam a fora expansiva do Ser Interno que, de um ponto central no homem, se estende e enche o espao infinito. A coroa de nuvens indica a fora cristalizada ou matria - forma que se produz como reflexo natural da fora interna e invisvel e se condensa com o movimento de contrao. No homem h duas correntes: negativa e positiva relacionadas e reguladas pelo ritmo que as une como ponto equi-librante. As letras hebraicas formadoras do nome de Deus Jehov encerram, cabalisticamente o mistrio da criao por um tringulo. Em hebraico so quatro letras I, H, O, H. I equivale a dez, nmero do Criador. H cinco, metade de dez, e representa a criao em si mesma. Unido o Criador com sua x criao, ou 10 5, obtm-se 1 + 5 = 6 que o O e assim temos o mistrio da trindade. O Pai, 10, emanou de si o filho 5, o mundo e, da relao de 10 com 5 temos o Esprito Santo. O homem como divindade emana e manifesta-se no corpo fsico de cuja unio se expressa a vida. De maneira que I, H e O so trs letras que representam o tringulo da trindade que se acha em toda religio e filosofia,, sob diferentes nomes e que representam o nmero trs, em todo o seu significado. Enumeremos alguns. A mais simples trindade : Pai, Me, Filho. Em egpcio: Osiris, Isis, Horus. Para os brmanes: Nara, Nari, Viraj. Entre os caldeus: Anu, Nuah, Bei. No cristianismo, desaparece a me para dar lugar ao Esprito Santo, porm conserva o culto Me de Deus. Alquimicamente o enxofre, o sal e o mercrio so considerados princpios constitutivos do Universo. Rajas, Tamas, Satwa ou atividade, energia e ritmo que correspondem fora 75

centrfuga, a fora centrpeta e fora equilibrante, ou Brahma, Vishno e Shiva na trindade bramnica. Todos esses nomes que encontramos na definio do Ser Supremo acham-se no homem, o eu, a conscincia individual, a mente ou inteligncia e a vontade que impele o desejo at a satisfao. Esses trs princpios correspondem tambm aos trs atributos de Deus e do homem: onipresena, onicincia e onipotncia. Essa Trindade origina igualmente a distino entre os trs mundos: exterior, interior e divino ou transcendente que correspondem s trs partes do homem: esprito, alma, corpo. As trs coluna simblicas que a loja tem (distintas das duas que se acham no ocidente e representam as duas partes ou pernas do homem como dois plos), representadas tambm pelas trs luzes, constituem outra interessante trilogia: sabedoria que corresponde ao Venervel Mestre ou seja a inteligncia criadora que concebe e manifesta interiormente o plano do grande Arquiteto; a fora, que corresponde ao primeiro vigilante, a fora volitiva que trata de realizar o que a primeira concebe; e a beleza representada pelo segundo vigilante. Essas trs faculdades acham-se dentro do mesmo homem. Liberdade, Igualdade, Fraternidade, a primeira representada pelo prumo consiste na libertao da ignorncia, do vcio, do erro e das paixes que degradam e embrutecem o homem e o tornam escravo de seus desejos. A igualdade corresponde ao nvel que nos ensina a unidade fundamental de todos os seres com os princpios da equidade e justia. A fraternidade simbolizada pelo esquadro a unio dos dois princpios anteriores que nos fazem conceber que somos filhos de um nico Pai e de uma s Me. S o Mestre pode praticar, efetivamente, a fraternidade, porque no grau de aprendiz se fez livre e, no de companheiro, se fez justo. O olho, no centro do tringulo, a representao do absoluto dentro e fora do homem. a unidade que se fez trs; o smbolo do nico Princpio, a Causa sem causa em seus trs lados ou atributos primordiais, representados pelas trs pontas do tringulo que tambm so outras significaes simblicas a representar os trs reinos da Natureza: o passado, o presente e o porvir - o nascimento, a vida e a morte - Deus, perfeio, transformao. Ao fundo do Oriente, de ambos lados do dossel, no alto, destacam-se, aos lados do Delta, a luz da realidade transcendente, as imagens dos dois grandes luzeiros do Universo: o sol e a lua. Os dois luminares visveis que iluminam nossa terra so manifestao direta e reflexa da luz invisvel. O sol
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est direita e a lua, em seu quarto crescente, esquerda do presidente. Esses dois smbolos ensinam-nos a dualidade da manifestao. O sol representa a mente Divina no homem, a qual corresponde ao crebro direito, pai de toda ideia altrusta, ao passo que a lua, em seu quarto crescente, figura o crebro esquerdo, o intelecto, origem de todo egosmo. Os dois luminares e as duas colunas que se acham no Ocidente do templo, representam os dois princpios complementares, humanizados em nossos dois olhos, na dualidade manifestada em quase todos os nossos rgos, nos dois lados, direito e esquerdo, do nosso organismo e nos dois sexos que integram a raa humana e se refletem em todos os reinos da vida e da Natureza; correspondem aos dois princpios de Ativi-dade e da Inrcia, Energia e Matria, Essncia e Substncia, Enxofre e Sal, e metafisicamente correspondem aos dois aspectos masculino e feminino da Divindade; ao Pai-Me celeste de todas as religies. Todos esses smbolos se acham no mesmo corpo do homem e sua materializao na loja tem por mira obrigar o intelecto a concentrar-se e meditar dentro de si para adquirir o perfeito conhecimento de si mesmo. Diante do trono e a conveniente distncia, h um pedestal ou ara, chamado altar dos juramentos. O altar um smbolo antiqussimo em todas as religies. Era destinado ao sacrifcio dos animais, durante o ofcio religioso. Os judeus sacrificavam touros e cabras, ato que nos parece brbaro, porque a Bblia diz terminantemente que Deus no deseja sacrifcios seno um esprito humilde e corao contrito e que, para Ele no so gratos os sacrifcios de sangue. Porm, parece que toda religio devia usar antigamente de alguma barbaridade. O homem antigo amava suas posses materiais e nada podia compreender do cu para a ele aspirar, assim como atualmente, o homem dominado pelos desejos no pode nem tem tempo de pensar em ideais superiores. Com os sacrifcios vivos, sentiam os antigos a perda de um animal cedido por um pecado cometido ou uma transgresso lei, como hoje sentimos remorsos de conscincia por nossas ms aes. Foi dito antes que, no altar, deveria arder permanentemente, o fogo divino, ano aps ano, com o mais zeloso cuidado. Esse fogo consumia o sacrifcio que simbolizava a dor e a morte, causadas pelo pecado. O Tabernculo no deserto era uma sombra de coisas maiores que haviam de vir, diz S. Paulo.
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Esse altar com seus sacrifcios e a queima das carnes deve estar no interior do mstico. Nenhum altar externo pode ajudar-nos se no construirmos o tabernculo e seu altar dentro de nossos prprios coraes e nossas mesmas conscincias. Cada homem deve converter-se em altar de sacrifcio e ao mesmo tempo ser a hstia ou oblao que nele se oferece e simboliza o animal que em tempos idos se imolava. Cada homem deve converter-se em sacerdote que degola o animal nele, o sacrifica e o queima. Certo que, a princpio a fumaa produz obscuridade e trevas e seu odor nauseabundo, porm com o perptuo sacrifcio dos desejos e defeitos, momento vir em que se dissipam as nuvens ante o olho espiritual e o fumo nauseabundo se transmuta em fumo de incenso e o altar de sacrifcio se transforma em altar de incenso. O incenso o smbolo do servio voluntrio ou o aroma do servio. Tinha o sacerdote mandamento expresso de nunca ofertar, no Altar de Ouro, incenso diferente, isto , devia empregar sempre aquela sagrada composio. O altar dos juramentos, diante do trono, tem, na loja, forma triangular (embora tome outras formas segundo o rito). Essa forma representa os trs altares no tabernculo, smbolo da evoluo: altar de bronze, ou do sacrifcio, altar do incenso e o altar de ouro. So smbolos do homem antigo, do homem moderno e do homem futuro ou super-homem. Sobre o primeiro estrado, junto balaustrada, direita e esquerda do Ven. Mestre h dois bufetes, em frente um do outro para os irmos Orador e Secretrio. O orador na loja representa o poder do verbo no homem. O objetivo do primeiro grau desenvolver esse poder, no candidato. O secretrio representa, no homem, a memria que acumula, arquiva toda experincia recebida nos mundos do corpo. Sobre o altar do Venervel, coloca-se um candelabro com trs velas acesas, uma espada, um macete chamado martelo e a carta ou patente constitutiva da Loja. O candelabro com trs velas acesas representa, no homem, as trs luzes da Trindade. Deus Luz, diz S. Joo. Sabe-se que a Luz, que Deus, est refratada nas trs cores primrias pela atmosfera que rodeia a terra cujas cores so: azul, amarelo e vermelho. Assim como Deus refratado em trs atributos ou pessoas, assim tambm o homem, sua imagem e semelhana. O Raio do Pai azul, o do Filho amarelo e o do Esprito Santo vermelho. Na Natureza vemos essas trs cores com suas respectivas combinaes. Assim como a luz do candelabro enche a Loja, deve ser a luz da trindade posta dentro de nossos coraes para que nos guie. A chama sagrada da Divindade
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interna deve morar em nossa prpria conscincia, no corpo, templo de Deus e em nosso altar, o corao. A Espada o poder do verbo ou da verdade Intuitiva, o poder da vontade educada. O martelo simboliza a fora da vontade no homem. A carta constitutiva da Loja nos indica a sucesso da verdade no homem. Sobre o altar dos juramentos, pem-se o livro da lei (embora no seja isso em todos os ritos), um compasso e um esquadro entrelaados. O livro simboliza a Palavra Divina, o Verbo ou Verdade suprema, escrita em nosso corao, em nosso arquivo da memria; a lei natural de que fala S. Paulo. O compasso indica um ngulo, cujos lados partem de um vrtice e quanto mais se alongam de sua origem, mais se separam. a dualidade no homem, esprito e matria. O ponto central da unio corresponde ao oriente ou seja ao mundo da verdade, da realidade, a fonte da criao que permanece eternamente e em estado de Unidade invisvel. A parte oposta ao ponto a irrealidade, a matria, o ocidente; a mesma realidade dividida em dois princpios ou colunas distintas. Ento, o ponto central do compasso a unio do esprito do homem com o esprito Divino, a Realidade que se manifestou em aparncia. o Ser que adquiriu forma. o esprito que se vestiu de matria. Cabe agora ao homem-forma realizar, por meio da iniciao, ir para dentro, ou progredir caminhando em sentido inverso, de ocidente para oriente, espiritualizar sua matria, ou seja, dos extremos do ngulo, remontando a sua origem. O compasso representa igualmente a Divindade, o Esprito entrelaado com a terra, a humanidade com a matria. O superior une-se ao inferior. O Verbo fez-se carne. O esquadro o inverso do compasso. Se o compasso representa o Esprito manifestado na matria, no corpo, o esquadro, cujo ponto central est embaixo e cujos ngulos se elevam para o cu, representa o homem inferior que, por ser dominado pelo superior, novamente se ala para sua origem, o cu. O compasso a intuio e o esquadro, a razo; o compasso a sabedoria interna e o esquadro o conhecimento externo; porm, ambos so necessrios ao homem no mundo fsico. Ento, o esquadro e o compasso, abertos e entrelaados perto do livro da lei, ou Palavra Divina, so os instrumentos simblicos que nos servem para interpret-la e us-la construtivamente.

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Em ambos os lados, Norte e Sul, esto os assentos respectivamente dos aprendizes, dos companheiros e dos Mestres; os primeiros tm de colocar-se na regio escura porque no podem suportar a luz plena do Meio-dia onde se acham os companheiros e os mestres, respectivamente do lado do ocidente e do oriente. Trabalham proveitosamente, ajudando os primeiros aos ltimos. No ocidente acha-se a porta de entrada, qual h um assento e uma espada flamejante para o Guardio interno. Para compreender esse smbolo, temos de relembrar certos versculos do captulo III do Gnese. Versculo 21. Fez tambm o Senhor Deus, para Ado e sua mulher, tnicas de peles e vestiu-os. 22. E disse: Eis aqui Ado que se tomou um de ns, co nhecendo o bem e o mal. Ora, pois, para que no estenda sua mo e tome tambm da rvore da vida e coma e viva eterna mente. 23. O Senhor Deus o enviou fora do jardim do den para lavrar a terra de que fora tomado. 24. E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den e uma espada inflamada que andava ao redor para guardar o caminho da rvore da vida. Antigamente o homem, no Paraso, no estado ednico, representava a fase celestial da conscincia impessoal, ou o estado de sua unio com seu Pai Deus que mora no seu ntimo. O homem vivia na terra mas, como centrou sua ateno no mundo espiritual, naquele estado moral se mantinha, nem cuidava de sua misso terrestre. Ento, a Sabedoria Divina despertou nele a Serpente, o princpio negativo em sua mente, o qual gerou o desejo. Esse desejo deveria subministrar o motivo e poder para a completa expresso Divina na terra ou corpo. Ento, o homem provou e comeu do fruto da chamada rvore do conhecimento do bem e do mal e por ele obteve a experincia e discernimento conveniente, adquirindo assim o poder de servir-se do conhecimento. Por isso, disse Deus: Eis que Ado como um de Ns porque, ao comer pela primeira vez desse fruto aprendeu a conhecer o bem e o mal por experincia. Ento, conheceu o novo e atraente mundo fsico, morreu para o conhecimento da verdade que est nele, sentiu-se desnudado da realidade e ficou medroso. O desejo no mundo dos desejos era necessrio para criar um corpo e desenvolver nele uma conscincia de si mesmo com o fim de exprimir a personalidade. Encheu-se pouco a pouco de desejos, esperanas, ambies, aspiraes e todas as vrias

manifestaes do desejo, atributo das fases pessoais para poder expressar-se. Nesse estado foi expulso do Paraso, do Jardim do den, ou do estado ednico espiritual e foi vestido com um trajo de peles, ou, em outras palavras, com carne, tal qual os animais, para poder completar sua experincia, sua perfeio. Devia ter um organismo e apropriada cobertura ao estado em que se tinha de manifestar. No impessoal, no Estado ednico, no havia necessidade dos sentidos, nem de possuir forma externa, porm, no estado terrestre foram precisos os cinco sentidos para a expresso e para compreender o que se expressava. Desde que o homem teve seus desejos, comeou a aumentar e multiplicar-se. E assim, por meio do desejo, formaram-se todas as manifestaes e as vrias lnguas da terra, pois todas so filhas do desejo, da mente humana, de expressar-se em termos terrestres, com infinitas frases. Porm, quanto mais luta a mente por exprimir com palavras a ideia Divina ou dar-lhe forma, maior o malogro. Enquanto morava o homem no Estado Impessoal chamado Jardim do den e antes de entrar em sua misso terrestre, crescia a rvore cujo fruto se chamava conhecimento do bem e do mal. Nesse estado, careciam-lhe os desejos porque no provara desse fruto. Porm, uma vez que cedeu ao desejo e comeu do fruto do desejo, teve de sair do Paraso e caiu no pecado dito original. Ao sair do den espiritual e entrar no mundo material, achava-se rodeado de novas e estranhas condies, porque, em vez de ter domnio sobre os reinos inferiores que lhe sub-ministravam o de quanto necessitava, teve de arar a terra e lavr-la para ganhar o po com o suor de sua fronte. Essa queda e sada de seu estado impessoal o entregaram completamente fascinao. Ficou somente o desejo como guia nico. Tornou-se o homem incapaz de ver a realidade ou a alma das coisas, porque havia adotado um corpo fsico com crebro humano, o qual, estando influenciado pelo desejo, obrou como vu para sua conscincia Divina; obscureceu sua vista, entenebreceu a mente, de modo que a luz da verdade no pde penetrar e chegar at ele e, por isso, foi tudo falsamente colorido por seu entendimento mental. O vu que cobre a realidade, a luz interna, foi chamado, pelos ocultistas e maons, corpo de desejos, corpo astral, guardio do umbral, fantasma do umbral e outros vrios nomes. Ele impede que o intelecto entre no santurio, ou loja, espantando-o
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com a espada flamejante, de luz e fogo, da verdade. Porm no devemos adiantar-nos em decifrar o simbolismo antes de terminar a explicao do Gnesis. O homem, ao ver todas as coisas obscurecidas pelo desejo e que essa obscuridade o conduzia ao erro, ao sofrimento, dor, sentiu despertar-lhe uma nostalgia ao seu estado Ednico, porque sua mente o enganava a todo momento, visto ser uma como lente imperfeita que deslocava e alterava tudo; a luz da verdade era para ele uma neblina ou uma miragem. O intelecto formou o corpo de desejos que interpreta e representa falsamente, conscincia, toda imagem, ideia, impulso inspirado pelo EU SOU interno e atraa de fora todas as impresses. E quando essas falsas impresses, inspiradas pelo desejo, causaram muitas quedas, transtornos e sofrimentos, o homem perdeu gradualmente a confiana em si mesmo - em seu Eu Sou interno - e comeou a buscar algum amparo e a centrar suas esperanas em algum Mestre ou santo que o livrasse de seus sofrimentos. Esses desgostos, erros e amarguras foram chamados - Mal. Porm, quando o desejo no causa nenhum sofrimento, chama-se Bem. Experincias ms e boas no passam de incidentes criados pelo desejo para despertar no homem certas faculdades que lhe permitiria reconhecer a Verdade que est nele e dentro dele. O mal no mais que o aspecto positivo do fruto do desejo que fascina a vista fsica e, pela doura do primeiro bocado que incita saciedade, produz efeitos daninhos que se manifestavam e convertiam em maldio acarretando uma desiluso final. Nesse estado, fica o homem envergonhado e humilhado ao verdadeiro ser dentro de si, mediante a nova conscincia assim despertada. Ento, comear o homem a pensar como filho prdigo, em regressar a seu Pai e pedir-lhe perdo; a entrar novamente em seu interior; a ser admitido como nefito na loja, cujo smbolo, como dissemos antes, o Paraso, o estado ednico, estado espiritual, o templo de Deus, o corao, o Reino do cu. Durante idades, o intelecto vivia do fruto da chamada rvore do conhecimento; durante idades, o homem externo sofria e gozava pelas consequncias que nele causavam seus frutos chg-mados, em termos relativos, Bem e Mal, conforme os diferentes pontos de observao; porm, na realidade, no so mais que aspectos externos de uma verdade interna e central. Ento a conscincia, acrisolada pelo fogo de inmeros sofrimentos e dores, ano aps ano, vida aps vida, sculo aps sculo, comeou a despertar, a ver e compreender que se havia
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afastado muito do Pai interno, do centro da vida, simbolizado fisicamente pela loja. Cansado e amargurado com a separao da nica e s Realidade Interna, anela pela volta ao lar paterno, desnuda-se como o nefico do uso exterior e de tudo o que possa distra-lo no mundo fsico, apresenta-se, cego de ignorncia ante o Templo para novamente recuperar, por meio da iniciao interna, seu posto perdido. Mas, para obter e recuperar o perdido, por causa de seus desejos, tem de vencer muitas dificuldades; entre elas, o Queru-bin com a espada que deita chamas, o fantasma do Umbral, o Guardio do Templo, o corpo de desejos. Todos esses nomes designam a conscincia, aquele atributo no homem que desempenha papel de Juiz e fiscal ao mesmo tempo. Aquele severo juiz interno, cuja sentena no admite apelao alguma, que afasta do paraso, do Estado ednico, o intelecto e os sentidos impregnados pelos maus desejos. Esse guardio do Templo Interno no permite a entrada seno queles que sofreram a morte inicitica despojando-se de todo desejo e sentido externo para livrar o esprito das cadeias terrestres. Aos dois lados da porta, uns trs passos para a frente, levantam-se duas colunas isoladas, de ordem corntia, cujos capitis esto coroados por trs roms entreabertas, distin-guindo-se cada uma das ditas colunas com um nome misterioso, cuja inicial (J.\ e B.'.) esto esculpidas no fuste. Essas duas colunas do Templo da Sabedoria, que o homem, so o smbolo do aspecto dual de toda nossa experincia no mundo terrestre. a dualidade de nossos rgos. So os dois lados, direito e esquerdo, de nosso corpo, so os dois sexos os dois princpios, positivo e negativo que integram o homem; so, por fim, Atividade, Inrcia - Esprito, Matria, Essncia, Substncia - Enxofre e Sal representados no quarto de reflexo. O aspecto dual do Universo e do mesmo Primeiro Princpio que o origina encontra-se nas duas colunas ao ocidente e ao ingresso do Templo Mstico. necessrio que esse aspecto seja superado. Ao Oriente, as duas colunas, representadas pelo sol e pela lua unificam-se no Delta como vimos anteriormente. O que chama a ateno em certas lojas e ritos a variada colocao dessas duas colunas; ao passo que uns colocam a coluna J.\ direita, outros a situam esquerda e vice-versa. Apesar de nosso profundo respeito s ideias alheias, no podemos calar-nos neste particular. Vimos que as duas colunas representam os dois princpios: positivo ou ativo e negativo ou passivo; porm, qual o lado positivo e qual o lado negativo no homem? Todo ocultista sabe
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que o direito o positivo e esquerdo o negativo. As mesmas iniciais J.'. e B.". indicam claramente, na cabala, os dois princpios. J.'. tem o mesmo valor que Yod; simboliza e homem, o positivo, o ativo, ao passo que B . ' . a mulher o agente negativo, o passivo. Deduz-se disso que a coluna J.'. deve sempre estar direita do recipiendrio e B . ' . esquerda. Junto a essas colunas, no extremo ocidental dos lados do Norte e do Sul do Templo colocam-se, num pequeno estrado, o bufete e o sinal do Vigilantes com um malhete. A situao dos Vigilantes varia conforme os ritos. No Rito francs, o primeiro Vigilante coloca-se junto coluna B.*. e o Segundo Vigilante junto coluna J.\ ao passo que no Rito escocs, o Primeiro Vigilante tem seu assento junto coluna J.'. e o Segundo Vigilante em muitos templos se coloca em frente do primeiro, junto coluna B.'. Os dois vigilantes do Templo, ou do corpo, como j dissemos em outra parte, representam com o Venervel os trs atributos da Divindade: niscncia, Onipotncia e Onipresena. So as trs grandes colunas que sustentam a Loja (distintas das duas que se encontram no Ocidente) ou os trs atributos e poderes que sustentam o corpo humano: Sabedoria. Firmeza e Beleza. Ento os dois Vigilantes so os dois ngulos do Tringulo que forma o corpo humano. O Ven.'. M, Primeiro e o Segundo Vig.\ sentam-se respectivamente ao Oriente, ao Ocidente e ao Meio-dia, quer dizer, onde se manifestam, respectivamente, as trs qualidades. De ambos os lados, no corpo do Templo, de Oriente a Ocidente, h uma ou mais filas de assentos a que se d o nome de colunas. Os assentos da esquerda formam a coluna Norte destinada aos Aprendizes e Companheiros; os assentos da direita formam a coluna do Sul ou Meio-dia e esta a dos Mestres. Em outra ocasio se disse que o lado esquerdo e o crebro esquerdo constituem a parte negativa no corpo humano. no crebro esquerdo que se alojam as ideias negativas e os tomos do mal em luta com o que chamamos bem. A trilogia corpo encerra ambos os princpios, e os tomos negativos representam os aprendizes que tm de sentar-se na regio menos iluminada pelo sol, por serem incapazes de afrontar plena luz do Meio-dia, onde se sentam os Mestres, guias dos primeiros. No extremo oriental da coluna do Meio-dia acha-se o bufete do honrado Tesoureiro e, em frente a este, do lado oposto correspondente coluna Norte tem seu lugar o H. Hospitaleiro. O Tesoureiro representa no homem o que os ocultistas chamam Corpo Causal, tomo semente, memria que rene o fruto da

ao, ao passo que o Hospitaleiro quela faculdade do homem que representa a fraternidade e a caridade. O altar do Venervel Presidente e os bufetes dos vigilantes e, em muitas lojas tambm, o dos demais oficiais, acham-se cobertos com ricos e roagantes tapetes de veludo, iguais ao dossel, agaloado e guarnecido de estrelas e passamaneria de ouro e prata, conforme a cor do rito. A iluminao dos templos costuma ser esolndida, sem que se possa, nesse ponto, fixar-se regra alguma. O ritual prescreve que, em todo templo, trs luzes devem salientar-se obrigatoriamente, colocadas, a primeira a leste das grades do Oriente, a segunda junto ao primeiro Vigilante e a terceira ao sul. Comu-mente, essas luzes montadas em trpodes ou candelabros costumam agrupar-se junto ao altar dos juramentos. No centro da loja, sobre o pavimento de mosaico, deve haver um quadro que contenha o traado grfico da Loia. Esse quadro pintado em tela distende-se no momento de abrirem-se os trabalhos e retira-se mal terminem eles. Esse quadro o smbolo do nosso corpo e representa, graficamente, para ajudar-lhe a compreenso, os mistrios que em ns se encerram. O quadro representa: 1? Os sete degraus do Templo e o pavimento de mosaico. 2<? - As duas colunas da Ordem com o monograma de seu nome J / . e B / . e , entre elas, altura dos capitis, um compasso aberto com as pontas para cima. 3? Sobre a coluna J . ' . o prumo e, sobre a coluna B.'., o nvel. O prumo representa o progresso individual de baixo para cima, e o nvel representa a linha reta, que a ininterrupta entre os dois infinitos, isto , que os pensamentos, aspiraes e aes do homem devem ser modelados sobre uma linha reta, em sentido oposto gravidade das tendncias inferiores. -49 - A esquerda da coluna J.\ a pedra tosca, bruta, smbolo do corpo material do homem que no obteve nenhum conhecimento; direita da coluna B.'. a pedra cbico-piramidal ou ponteaguda que representa o homem perfeito ou aquele que trabalha na perfeio de si mesmo. Entre ambas as colunas a porta do templo. 5? - Ao p do quadro, uma pedra de escrever (lousa) e, na parte superior um esquadro, no centro, com a imagem do Sol direita e a Lua em quarto crescente, esquerda. 6? - Trs janelas, uma ao Ocidente, outra ao Oriente e a terceira ao sul. Em outras lojas, o templo no tem janelas; isso exprime que no recebe luz do exterior, mas s do interior. Por essa razo tem de enclausurar-se hermeticamente para o mundo profano e sua porta se acha constantemente vigiada pelo Guar85

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dio, armado de espada, smbolo da vigilncia que devemos exercer sempre sobre nossos pensamentos, palavras e aes para deles fazermos uso construtivo e continuamente progredirmos no caminho da Verdade e da Virtude. 7<? - No fundo, o cu mosqueado de estrelas. Todo o quadro est orlado pelo cordo que prescrevem os rituais. Todos esses smbolos foram anteriormente explicados. INICIAO DO PRIMEIRO GRAU No deve o leitor esquecer o significado ntimo e valor de cada um dos smbolos que encontramos no templo manico e na sua estreita relao com o corpo fsico e o homem, geralmente. Por meio desse estudo, veremos como as caractersticas fundamentais da maonaria expressas no simbolismo e na cerimnia da recepo do primeiro grau do aprendiz no so mais que uma cpia fiel e exata do que sucede invisivelmente no misterioso ser chamado Homem. SIGNIFICADO DA INICIAO Em outro lugar se disse que a palavra iniciao se deriva do latim Initiare e tem a mesma etimologia de initium, incio, comeo, ou vindo ambas de in-ire, ir para dentro ou ingredir. Ento, a palavra Iniciao tem o duplo sentido de comear ou ir para dentro. Em outras palavras: iniciao o esforo que realiza o homem para novamente ingredir, para ir para dentro de si mesmo, em busca das verdades eternas que nunca saram luz, ao mundo externo. Iniciao equivalente a religio, de re-ligare, ligar novamente. a volta do filho prdigo ao seio de seu Pai, depois de haver errado largo tempo no mundo material, sofrendo misrias e fomes. O iniciado o ser que conheceu seu erro e volveu a ingressar ao interior de sua casa paterna, ao passo que o profano fica fora do templo da Sabedoria longe do real conhecimento da verdade e da virtude, dedicado satisfao de seus sentidos externos. Assim, pois, esse ingresso (Iniciao) no , nem pode considerar-se unicamente como material, nem a aceitao de uma determinada associao, mas o ingresso a um novo estado de conscincia, a um modo de ser interior, do qual a vida exterior efeito e consequncia. o renascimento indicado
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pelo Evangelho; a transmutao do ntimo estado do homem para efetivamente iniciar-se ou ingressar na vida nova que caracteriza o Iniciado, no, como supem aqueles que se julgam iniciados desde o momento em que comea sua Iniciao. A Iniciao o renascimento inicitico, ou seja, a negao de vcios, erros e iluses que constituem os metais grosseiros ou qualidades inferiores da personalidade para afirmao da Verdade, da Virtude e da Realidade que constitui o ouro puro da Individualidade, a perfeio do Espirito que em ns se expressa atravs de nossos ideais elevados. Todo homem de boa vontade, bom e santo, o verdadeiro Iniciado, sem ter necessidade de pertencer a uma Ordem externa, visto ser membro da
Fraternidade Branca Subjetiva.

A CMARA DE REFLEXO Toda loja deve ter um local especial chamado cmara de reflexo. Todo homem, ao fechar os olhos, se acha em sua cmara de reflexo, com asilo e trevas, a qual representa o perodo das trevas da matria fsica que rodeia a alma para completa maturao sua. A cmara escura da reflexo o smbolo do estado de conscincia do profano que anda nas trevas e, por isso, nela se encontram os emblemas da morte e uma lmpada sepulcral. Nesse local, pintado de preto, figurando catacumba, cercado dos smbolos de destruio e de morte, coloca-se um tamborete e uma mesa coberta com tapete branco, sobre o qual h uma caveira (morte), algumas migalhas de po (insignificncia que procuram obter os cinco sentidos), um prato de cinza (o fim da matria), um relgio dgua (o corredor do tempo que tudo envolve); um galo (o dever de ser vigilante e alerta); um tinteiro, penas e algumas folhas de papel para escrever seu testamento, cujo significado ser dito alhures. O recinto acha-se iluminado pela dbil luz que expande a lmpada sepulcral (lmpada dos conhecimentos fsicos adquiridos pela mente carnal); em um dos ngulos v-se um atade junto a uma fossa aberta ou um hipogeu tambm aberto em uma das paredes deixando ver um cadver amortalhado (como deve o iniciado contemplar seu corpo fsico). O quarto de reflexo significa aquela crise, aquela luta entre o corpo de seus desejos com o esprito e seus ideais; esse quarto negro e escuro o mesmo corpo que serve de priso, de tumba e atade ao verdadeiro Ser Interior. Por esse motivo, perto dos emblemas da morte, acham-se tambm
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certas inscries nas paredes cujo objetivo levantar a fora e desenvolver a vontade do nefito. Ao ingressar nesse quarto, tem o candidato de despojar-se dos metais, tem de volver ao seu estado de pobreza ednica, desnudez adnica, antes de cobrir-se com a pele de todas aquelas aquisies que at ento lhe foram teis para chegar a seu estado atual e que so obstculos para tornar a seu primitivo estado. Deve afastar todo desejo, ambio, cobia dos valores externos para conhecer-se a si mesmo; ento, em seu interior, achar os verdadeiros valores espirituais. Dinheiro, bens, cincias so vaidades ante o conhecimento de si mesmo. O candidato deve ser livre e despojado dos metais: qualidades inferiores, vcios, paixes do seu intelecto, de suas crenas e preconceitos; deve aprender a pensar por si mesmo e no seguir, como cego, o conhecimento e crenas dos outros. Por ltimo, o quarto de reflexo significa o isolamento do mundo exterior para poder concentrar-se no estado intimo, no mundo interior aonde devem ser dirigidos nossos esforos para chegar Realidade. o conhece-te a ti mesmo dos iniciados gregos. a frmula hermtica que diz: Visita o interior da terra; retifi-cando encontrars a pedra escondida. Quer dizer, desce s profundezas do ser e encontrars a pedra filosofal que constitui o secreto dos sbios. Assim como os ossos e imagens da morte que se acham nas paredes do quarto indicam a morte simblica do nefito para renascer no mundo do esprito e indica a morte aparente da verdade no mundo externo, assim tambm as inscries que revestem as paredes do quarto indicam os conselhos do Ser interno que tem por mira guiar o homem verdade e ao poder. Essas inscries so vrias. Citaremos algumas: Se te traz aqui mera curiosidade, vai-te. Se prestas homenagem s distines humanas, vai-te, porque aqui no se conhecem. Se temes que algum te lance em rosto os teus defeitos, no prossigas. Espera e cr... Porque entrever e compreender o infinito, caminhar para a perfeio. Ama os bons; compadece-te dos bons e ajuda-os; foge dos embusteiros e a ningum ouas. O homem mais perfeito aquele que mais til a seus irmos. No julgues levianamente as aes dos homens, elogia pouco, adula menos. No censures nem critiques nunca. L e aproveita; olha e imita; reflete e trabalha; procura ser til a teus irmos e trabalhars para ti mesmo. 88

Pensa sempre que do p saste e em p te converters. Nasceste para morrer Etc. eto.. . Todos esses conselhos no quarto de reflexo e as demais figuras ttricas nos mostram que dentro do homem se acham a morte e a vida, a dor e a ventura, o engano e a iluminao; ao passo que os cinco sentidos oferecem a morte, o esprito d a vida eterna. O GRO DE TRIGO O candidato perfeio tem de passar por quatro provas, a saber: a da terra, a da gua, a do ar e a do fogo. Isso quer dizer que deve triunfar dos quatro corpos ou quatro elementos que compem seu ser fsico para poder chegar Divindade. A seu devido tempo sero explicados. O quarto de reflexo a prova da terra. Entre os objetos que se encontram naquele quarto est o gro de trigo. O iniciado simbolizado no gro de trigo, atirado e sepultado no cho para que germine e abra, com o prprio esforo, seu caminho para a luz. O esprito nele est sepultado como o gro de trigo; o Eu Sou est preso no corpo e est esperando despertar e manifestar-se luz do Dia do Senhor. Assim como a semente germina ao ser atirada terra, depois de morte aparente, assim no homem, comparado terra, se acha latente o Esprito divino espera da manifestao perfeita. A semente permanece um tempo no seio da terra para germinar; o homem deve aprender do gro de trigo a concentrar-se em silncio de alma, isolando-se de todas as influncias exteriores e morrer para seus defeitos e imperfeies a fim de germinar e manifestar-se para a nova vida. O PO E A GUA Esses acham-se na mesa do quarto e so continuao do smbolo anterior. Assim como o lavrador semeia, rega, limpa, colhe, moe, amassa para do trigo fazer po, assim deve o iniciado imitar esse exemplo em seu prprio corpo: deve educ-lo, limp-lo, form-lo e apresent-lo como po do sacrifcio e dizer como o Divino Mestre: Este meu corpo; comei-o.

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O SAL E O ENXOFRE Outros dois elementos se acham no quarto de reflexo: dois saleiros, respectivamente com sal e enxofre. J se disse antes que o enxofre o smbolo da energia ativa, o princpio Criador. O sal mostra a energia passiva, feminina ou maternidade. Esses dois princpios correspondem s duas colunas, aos dois plos do corpo humano, aos dois primeiros graus da maonaria. Sal e enxofre so as duas polaridades no indivduo: espiritual e material; expanso e gravidade. O candidato deve encontrar o equilbrio, um equilbrio mui diferente do que prevalece no mundo profano; um equilbrio entre o esforo e a vigilncia no mundo interno do Esprito para poder manifest-lo no externo. O esforo vigilante e a firmeza perseverante so as duas qualidade de que precisa o futuro iniciado. Esse smbolo tambm se completa com a figura do galo e da clepsidra ou relgio d'gua. Representam a Vida do Esprito que domina o tempo e a destruio de toda forma exterior. O TESTAMENTO No quarto de reflexo deve o candidato fazer seu testamento. Esse testamento difere do testamento profano em que este ltimo uma preparao para a morte eterna, ao passo que o primeiro a preparao para a vida nova, porque a morte j no fim para o iniciado seno princpio de vida, sendo executor o prprio iniciado. O que deve morrer para suas paixes e desejos baixos, faz testamento como o morto profano e, ao morrer para suas paixes fsicas, renasce para a vida nova em que deve cumprir seus deveres para com Deus, para consigo mesmo e para com seus semelhantes: trs perguntas que se acham no testamento. PREPARAO Antes de ser admitido no Templo interior, representado pelo Templo exterior, no quarto de reflexo, na soledade da conscincia, prepara-se o candidato desta maneira: vendam-se-lhe os olhos, pe-se-lhe uma corda ao pescoo e se lhe descobre o peito ao lado esquerdo, joelho direito e p esquerdo. A venda o estado de ignorncia ou cegueira no mundo profano e no corpo fsico, cegueira dos sentidos.

A corda o estado de escravido s paixes; lembra-nos tambm o cordo umbilical do feto no ventre materno, um ser sem individualidade. A desnudez do corao figura a de todo preconceito, dio, convencionalismo, que impedem a manifestao sincera dos sentimentos. A desnudez do joelho direito simboliza a vanglria, o orgulho intelectual que impede a genuflexo ou inclinao do joelho ante o altar da Verdade. A desnudez do p esquerdo a marcha na senda, a marcha para o templo, para bater sua porta em busca de luz e Verdade. A PORTA DO TEMPLO A porta o smbolo do passo ou ingresso. A porta do Templo a primeira estncia na iniciao interna. Para aprender os mistrios do esprito, importa penetrar no templo interior onde esto ocultos os tesouros. O nefito bate porta do templo trs vezes de maneira desordenada; quer entrar, porm no sabe como; inexperiente, embora o templo Interior esteja sempre aberto para os que buscam a verdade e pedem luz. O Cristo est esperando ao que bate porta do templo para abrir. Entrar no Templo com os olhos vendados indica-nos que, no Templo, da sabedoria no nos podem servir os sentidos e que a luz do saber interno sentida e no vista. O Guia que conduz o nefito ao templo representa o guia interno que conduz individualmente todo ser que anseia por ir no caminho da verdade e sem o qual seria ao candidato impossvel preencher devidamente as condies que se lhe pedem para sua iniciao. o Guia que responde s perguntas dirigidas do interior do templo. Quem o temerrio que se atreve a perturbar nossos pacficos trabalhos e tenta forar a porta do templo ou o Portal do Homem? Resposta: um profano desejoso de conhecer a luz verdadeira da Maonaria e que humildemente a solicita por haver nascido livre e ser de bons costumes. O significado inicitico dessa resposta de fundamental importncia. Ningum pode entrar no Templo da sabedoria se no tem firme desejo de conhecer a Verdade. Tem de solicitar ingresso com humildade, convencido de sua ignorncia e fraqueza; deve estar livre de todo preconceito filosfico, religioso e social porque o orgulhoso de seu saber humano e intelectual nunca pode ser admitido no templo interno. Por fim deve ser
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de bons costumes porque os maus costumes so intransponveis barreiras para o progresso espiritual. A ponta da espada apoiada no corao o smbolo do Poder do Verbo e da Verdade Intuitiva que se manifesta no ntimo do nosso ser e, se os olhos no podem ver, no obstante o sentimento da verdade sempre existe. Significa tambm que, se o candidato entra no Templo do Saber por curiosidade ou para aquisio de poderes, a espada flamgera da verdade o aniquilar. INTERROGATRIO DO CANDIDATO O interrogatrio do candidato, ao ingressar no Templo, o exame de suas meditaes no quarto de reflexo. Quais so os deveres para com Deus, para consigo mesmo, para com a humanidade? Quais so as suas ideias sobre o vcio e a virtude? Essas perguntas so a explicao do que respondeu o Guia pelo candidato. O vcio a escravido, a cadeia que estorva o homem e, sendo escravo de seu vcio, no pode ser livre nem de bons costumes; ento deve tornar-se virtuoso. A virtude, de vir, de Viril: fora, virilidade, poder no sentido moral que, por meio de seus esforos pessoais, domina os vcios ou debilidades. O verdadeiro maom aquele que estabelece o domnio do Superior sobre o inferior. Esse o programa de todo iniciado na Verdade e na Virtude. A PRIMEIRA VIAGEM A viagem significa o esforo que faz um homem para adquirir seu objetivo. Na cerimnia do primeiro grau deve o candidato realizar trs viagens: a primeira est cheia de dificuldades e apresenta-se com muitos perigos e rumores. Representa a prova do ar ou domnio do corpo de desejos ou sua purificao. O Guia ou Cristo interior ensina-lhe o bom e o verdadeiro e o candidato deve ser dcil a suas insinuaes e instrues. A direo dessa viagem de ocidente para oriente pelo lado do Norte. O Ocidente o mundo sensvel e material; a parte inferior do corpo humano onde residem os fenmenos objetivos do universo. A Verdadeira Luz nele se acha posta como quando se pe o Sol. Acha-se velada como Isis e o Iniciado deve desvel-la por seus esforos.

A realidade e a Luz nascem no Oriente ou cabea do Homem. ali que brilha com todo esplendor. A viagem comea do ocidente, quer dizer, do seu conhecimento objetivo, da realidade exterior. O homem se encaminha pela obscura noite do Norte em busca da Verdadeira Luz no Oriente. No devem assust-lo a escurido nem as dificuldades que se encontram em seu caminho para chegar Luz. Uma vez chegado ao Oriente, mundo da luz, no deve deter-se; ao contrrio deve voltar ao Ocidente com a conscincia iluminada que lhe permita arrostar, com mais serenidade, as dificuldades e preconceitos do mundo que j no tm poder de desvi-lo do caminho porque purificou seu corpo de desejos e dominou suas paixes com o reconhecimento da verdade. Tambm tem outro significado: uma vez que o candidato se acha iluminado, no deve guardar sua iluminao para si, deve instruir e iluminar os demais que se encontram todavia no Ocidente ou mundo material. A SEGUNDA VIAGEM J se disse que o quarto de reflexo representa a prova da terra ou o domnio do mundo fsico. A primeira viagem o domnio do mundo de desejos; a segunda representa o triunfo sobre o corpo mental ou mundo mental. Esta segunda viagem mais fcil que a primeira; j no h obstculos violentos. O esforo feito na primeira nos ensinou como superar as dificuldades que se encontram no caminho da evoluo, uma vez dominados nossos desejos. O choque de espadas que se ouve durante essa viagem o emblema das lutas que se travam em redor do iniciado. a luta individual consigo mesmo para dominar sua mente elaboradora dos pensamentos negativos. o segundo esforo para regrar a vida em harmonia com os Ideais elevados. o batismo da gua praticado pelas escolas; a negao do negativo; a preparao para receber o Batismo de Fogo ou do Esprito Santo, ou seja, a afirmao no positivo. O Batismo da gua, objetivo da segunda viagem, a purificao da mente e da imaginao, de seus erros e defeitos. A TERCEIRA VIAGEM A terceira viagem representa o Batismo do Fogo e realiza-se, no entanto, com mais facilidade que os precedentes pois desaparecidos os obstculos e rudos, s se ouve msica suave, profunda e harmoniosa.

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Dominando e purificando a parte negativa de sua natureza causadora de dificuldades, familiariza-se o iniciado com a energia do fogo, quer dizer, chega a ser consciente do Poder Infinito do Esprito que se acha em si mesmo. a descida do Esprito Santo em lnguas de fogo que depura todo trao de erros que dominavam a alma. a prtica do fogo nas antigas iniciaes, o elemento mais sutil, de que nascem todas as coisas e em que todas se dissolvem. o domnio do mundo do Esprito de Vida cujas fronteiras tocam o mundo Divino. A descida do Esprito sobre o iniciado com seu fogo, faz desaparecer as trevas dos sentidos e com ela toda a dvida e vacilao, dando-lhe essa Serenidade Imperturbvel em que a alma descansa para sempre ao abrigo de todas as influncias, tempestades e lutas externas. Esse fogo a essncia do Amor infinito, impessoal, livre de todo desejo, impulso pessoal que d poder ao Iniciado de operar milagres porque nele se converte em F Iluminada e em fora ilimitada por haver ele vingado todos os limites da iluso. O CLICE DA AMARGURA Dominados os quatro elementos ou Quatro mundos, deve o iniciado apurar o clice da amargura. Esse smbolo d muito que pensar. Muitos, iludidos, crem ser a cincia espiritual, mtodo simples e fcil e acodem para adquirir poderes, riquezas e comodidades e jamais pensam, nem lhes disse algum que, por trs dessas provas, os espera o brumoso clice de amargura, ao enfrentar-nos com as desiluses de nossos projetos e aspiraes. At o prprio Jesus, ao sentir esse estado abrumador das coisas, clamou: Pai! se possvel afasta de mim este clice>. Mas, o clice no pode afastar-se; deve, ao contrrio ser tragado at a ltima gota. O iniciado deve seguir os passos de Cristo, carregar nos ombros todas as amarguras dos demais, suportar a ignorncia, o fanatismo e a ingratido de todos. Deve levar esse clice aos lbios, serenamente, e sorv-lo como se fosse a mais doce e confortvel das bebidas. Ento, realiza-se o milagre; a amargura, em sua boca, se converte em doura na boca dos homens e a Verdade triunfa sobre as iluses dos sentidos.

O SANGUE Uma das provas a que submetem o candidato a prova da Sangria. Diz-se-lhe que deve assinar um juramento com o prprio sangue, isto , subscrever com ele o pacto. Os hermticos sabem muito bem que o sangue a sede do Eu, ou do Ego, a expresso da vida Individual. Enquanto circula o sangue no organismo, h vida; mas, quando se coagula, vem a morte. Firmar o juramento com sangue, significa aderir Causa Sagrada, eternamente, de modo que esse pacto, assinado com o sangue no pode quebrar-se nem com a morte. Por isso, nenhum iniciado pode volver atrs e aquele que pe a mo no arado no pode volver a vista para trs se no quer converter-se em esttua de Sal, como a mulher de Loth. No nos possvel revelar mais a fundo este mistrio, porque as consequncias sero muito dolorosas para ns e para as pessoas que chegarem a compreend-lo. S podemos dizer que o autor do juramento, assinado com seu sangue, no pode ser nem deixar de ser Iniciado vontade, seno que o ser para sempre e aquele que supe poder cessar de considerar-se como tal, porque jamais o foi. Quando Cristo derramou seu amor por meio do sangue firmou conosco o pacto de sangue at a consumao dos sculos. Ele mesmo nos ensinou que no devemos jurar nem pelo cu nem pela terra porque sabia o efeito do juramento. O FOGO Outro smbolo anlogo ao do sangue o fogo. Convidam o candidato a permitir que se lhe faa com o Fogo, no peito ou em outra parte, a impresso de um selo, pelo qual se reconhecem os maons.
Esse selo (que nunca se aplicou materialmente na maonaria, mas que foi aplicado antigamente) grava-se com o fogo da

F no corao do Iniciado; a f o nico selo pelo qual os maons se reconhecem entre si. a f que acende o ardor do entusiasmo para atuar em harmonia com o Plano do Grande Arquiteto e cooperar conscientemente. O AUXILIO NA CADEIA DE UNIO Finalmente e para dar prova de seu altrusmo, convida-se o candidato a ingressar na cadeia de unio mediante uma ofer-

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ta voluntria, para ajudar os necessitados. Antigamente dava ele tudo aos outros e tal cena se repetiu no tempo de Cristo, quando lhe perguntou aquele rico: Mestre! que farei para ser perfeito? E o Mestre respondeu-lhe: Vende teus bens e reparte-os com os pobres. O JURAMENTO O juramento a obrigao que deve prestar o candidato ante a ara (seu corao, altar de Deus). Vai com os olhos vendados (que no podem ainda ver a luz); ajoelha-se sobre o joelho esquerdo (no somente sinal de respeito e devoo, como ainda, em tal postura, se pe em contato com as correntes terrestres que tendem a subir at as que baixem de cima; o candidato forma o ponto de unio entre as duas), a direita, em forma de esquadro (smbolo da fixidez, estabilidade e firmeza, objetivos do juramento) a preparao para libertar-se (veja o significado do esquadro em pginas anteriores). A mo direita sobre a Bblia (verdade revelada); na esquerda um compasso cujas pontas apoiam no peito, smbolo do reconhecimento pleno da harmonia (ver a explicao do compasso). O juramento faz-se em presena do Grande Arquiteto do Universo e dos irmos reunidos na Loja. A presena do Grande Arquiteto no homem a primeira condio que deve compreender o candidato; os irmos que formam, com suas espadas, uma abbada sobre sua cabea sem que ele os possa ver com os olhos fsicos so o smbolo dos protetores invisveis que se acham no interior e exteriormente, que nos vigiam constante-mente e nos protegem sem que percebamos suas existncias. Esse juramento contrai-se livre e espontaneamente com pleno conhecimento da alma. No se trata de uma obrigao involuntria ou sob ameaa, porque, como o maon livre na maior plenitude da palavra, contrai a obrigao ou juramento, que o liga ao Ideal da Ordem com a espontnea vontade. OBRIGAES DO JURAMENTO As obrigaes do juramento so trs. A primeira, o silncio. Lei importante do hermetismo no revelar a ningum os segredos da Ordem: no ds prolas aos porcos. Ao penetrar o homem no Templo Interno da Sabedoria e receber os fragmentos do Saber Divino, deve guard-los como um tesouro em seu prprio corao por dois motivos: um, porque ningum os 96

pode compreender; o outro porque ao divulg-los perder com as palavras, a energia interna que como a levedura que fermenta o corao com aquela sabedoria. A segunda, no escrever, gravar ou formar nenhum sinal que possa revelar a Palavra Sagrada. Esse o Verbo Divino que se acha em todo ser e, tir-lo para fora como arrancar a semente da terra para ver seu crescimento. O Verbo Divino ou Ideal Divino deve operar do interior para fora e nunca deve ser visto pelos olhos das paixes, como os que se vangloriam de seus poderes. A terceira sua unio eterna com a Fraternidade Espiritual, com seus ideais, aspiraes e tendncias; comprometer-se a ajudar seus irmos a cada momento. Assim, compreender que a Fraternidade um corpo e que ele uma clula no mesmo corpo, que deve cumprir seus deveres. O maon prefere ter cortada a garganta e arrancada a lngua pela raiz a faltar ao juramento, O castigo simblico do indiscreto quando fizer uso egosta de seus poderes. Ento, a lngua, instrumento do Verbo, lhe ser arrancada, isto , perder o poder da palavra ou do Verbo. Ser-lhe- cortada a garganta que a que produz o som da verdade. A LUZ Uma vez que cumpriu os trs deveres do juramento, ser digno de ver a Luz da Verdade. Efetua-se esse smbolo fazendo cair as vendas dos olhos do candidato, as quais representam a venda da iluso que lhe impede ver a essncia da Verdade. A princpio fica deslumbrado; depois, v os irmos com espadas dirigidas para ele. Essas espadas no so ameaas porque aquele que a luz nunca pode ter medo de ameaas. Essas espadas demonstram as dificuldades que deve o Iniciado afrontar no cumprimento constante de seus ideais; porm, o Iniciado jamais deve renunciar a suas aspiraes elevadas. Por isso, os irmos ao v-lo firme em seus propsitos, descobrem-se deixando a Mscara que lhes escondia o semblante e baixam as espadas, significando isso que as dificuldades so vencidas ante a firmeza da F. a luz interior que passa livremente e se derrama no mundo externo para esfumar todo temor e qualquer dificuldade. a Luz da Divindade. o objetivo da iniciao interna: fazer do homem um Deus. A maonaria acode a todos esses smbolos como para ajudar o intelecto do homem a compreender a verdade e descobrir que Deus em Deus. 97

CONSAGRAO Concludo o antecedente, o candidato levado ara, diante da qual se ajoelha sobre o joelho esquerdo, ao passo que o direito est em forma de esquadro. Fazem-no confirmar suas obrigaes. (Todo ato deve ter um significado mui profundo). O mero fato de ajoelhar-se tem um grande significado oculto, porque os centros etricos fsicos, ao apoiar o joelho em terra se sintonizam com certas correntes que circulam sobre a terra e esto sempre disposio dos que buscam auxlio no Invisvel. A orao com a posio do homem ajoelhado no s ajuda o que ora, como ainda, at certo ponto, o preserva das influncias perniciosas que o podem dominar em qualquer outra posio que o corpo adote. Pedir de joelhos uma frase que se repete a cada instante, porque os antigos que nos deixaram essa frase compreendiam a eficcia do pedido feito de joelhos. (J em outro lugar explicamos o significado do esquadro e no mister repetir aqui o significado da perna direita que toma a forma do esquadro). Quando o candidato cumpre suas obrigaes e se ajoelha ante o altar, que seu corao, onde reside o verdadeiro Mestre, do Eu Sou, o tomo Nous, o Cristo, ento Este que representado pelo Venervel Mestre toma a espada flamgera apoiando-a na cabea do recipiendrio e pronuncia a frmula da consagrao, acompanhada pelos golpes misteriosos do grau. Feito isso, levanta-o e abraa-o dando-lhe pela primeira vez o ttulo de irmo e lhe cinge o mandil dizendo: Recebei este mandil, distintivo do Maon; mais formoso que todas as condecoraes humanas porque simboliza o trabalho que o primeiro dever do homem e fonte de todos os bens, o que vos d o direito de sentar-vos entre ns e sem o qual nunca deveis estar na Loja. (A espada flamgera o smbolo do Poder Divino. O poder criador acha-se no homem; porm agora, na humanidade um poder limitado). O Poder da criao manifesta-se na parte inferior da espinha dorsal onde reside o inimigo secreto do homem. O homem est-se esforando para unir-se com o prprio ntimo, ou, segundo a parbola da Bblia, ansiava para regressar ao den, ao Paraso, depois de ter sido arrojado como rebelde e Deus ps no oriente do mesmo Jardim do den uns querubins que luziam por toda a parte uma espada flamgera para guardar o Caminho da rvore da Vida. A Espada do Poder que se acha nas mos do Anjo que reside na coluna vertebral do homem impede aos rebeldes tomos destrutivos de acercar-se da fonte do Saber divino para no transvi-lo em mal segundo seus prprios desejos. Porm, desde o momento em que se ajoelha ante 98

o Mestre Interno, ante o Altar do Sacrifcio, o Mestre Intimo o consagra como discpulo seu tocando-o com a espada Flamgera; com toques misteriosos para transform-lo em ajudante servidor e humano no trabalho da Obra. O mandil a tnica da pele, mencionada pela Bblia ou o Corpo Fsico com sua conscincia espiritual (Ado) e seu reflexo pessoal (Eva), os quais foram arrojados do estado ed-nico, (estado mental) foram levados terra, mundo fsico para trabalh-lo e expressar, na matria, as qualidades divinas e adquirir na terra experincias que transformam o homem em mestre. O mandil o corpo fsico, a tnica de pele, a parte que isola o esprito Interno e oculta sua Luz aos olhos fsicos. Colocar o mandil significa isolar o corao do mundo fsico durante os momentos de trabalho espiritual, durante a comunho com o Pai que se acha no interior. AS LUVAS Do-se ao recm-iniciado dois pares de luvas, um para ele e outro para que oferea mulher mais amada. As luvas brancas so smbolo das boas obras, isto , para expressar o divino em ns sem mirar o fruto das obras. Com o outro par de luvas para a mulher indica-se que a mulher, companheira do homem, tem direito de participar dos benefcios da Ordem, embora at agora, em algumas lojas, lhe neguem esse direito. A nosso ver, tm as luvas tambm outro significado mais transcendental: amar a Deus com todas as foras. As luvas sa, como o mandil, isoladores. Nas religies ensina-se que, para orar, devem-se cruzar os braos; a maonaria oferece ao iniciado, um par de luvas. O homem irradia energia pelos dedos da mo. Assim, para amar a Deus com todas as foras cruzam-se os braos sobre o peito para conservar essa energia em si mesmo, o que o ajuda melhor adorao do G. A. D. U. As luvas tm por objetivo conservar essa energia no homem para melhor expresso da Verdade no momento necessrio. A PALAVRA Tendo sido consagrado aprendiz maon, est o nefito em condies de se lhe comunicar a palavra e o modo de d-la. 99

O primeiro versculo do Evangelho de S. Joo nos d o significado e a chave da palavra: No princpio era o Verbo ou seja a Palavra. a resposta da verdade de que tudo se manifesta de um Princpio Interior ou espiritual chamado Verbo ou Palavra, quer dizer, afirmao criadora de sua realidade que o faz vir existncia e manifestar-se de um estado de imanncia latente ou potencial. No princpio era o Verbo uma frase que nos demonstra a origem espiritual de tudo o que vemos ou se apresenta de algum modo aos nossos sentidos. De tudo, sem distino, pode-se dizer que, no princpio (ou em sua origem) era ou foi Verbo, Palavra, Pensamento ou Afirmao Criadora que o originou. E, como o Verbo, Palavra ou Pensamento no pode ser seno manifestao da Conscincia, toda coisa exterior tem uma origem interior no Ser onde teve nascimento primeiro como causa cujo efeito vemos. Tudo o que se manifesta deve ter tido sua origem de um Pensamento, desejo, aspirao, afirmao ou estado. O Universo, desde o princpio teve o Ser do No-Ser que o fundamento de tudo o que existe; espao e tempo no so mais que laboratrios do Verbo. pois de importncia transcendente o que o homem diz, pensa, ou afirma em si mesmo. Com esse fato s participa consciente ou inconscientemente do poder criador universal do Verbo e sua obra construtiva. O primeiro grau do aprendiz tem o privilgio de desenvolver o poder do Verbo sbia e conscientemente no iniciado. Aprender o correto uso da Palavra, eis a tarefa fundamental que incumbe ao maon. Com esta disciplina torna sua atividade construtiva e em harmonia com os planos do G. A., quer dizer, com os princpios universais da Verdade. H pois uma palavra sagrada distinta de todas as palavras profanas que so nossos errados pensamentos negativos e juzos formados sobre a aparncia exterior das coisas. A palavra sagrada o Verbo, isto , o que de mais elevado e conforme realidade podemos pensar ou imaginar, uma manifestao da luz que nos ilumina do interior. nosso ideal e nosso conceito do que h de mais justo, bom, formoso, grande, nobre e verdadeiro. Conformando nossas palavras com esse Verbo, pronunciamos a Palavra Sagrada e decretamos seu estabelecimento. Pois, como se diz: Decretars uma coisa e essa ser estabelecida em ti. A Palavra Sagrada dada pelo V. M. que senta ao Oriente simboliza a Palavra Sagrada dada individualmente a cada um

de ns pelo Esprito de Verdade, pelo Intimo Eu Sou que igualmente se senta e mora no Oriente ou origem de nosso ser. Tambm representa a instruo verbal que se d na loja (ou lugar onde se manifesta o Logos ou Palavra) e que sempre deve partir do Oriente para ser efetiva isto , do que cada um pode pensar individualmente de mais nobre e elevado. Deve ser luz inspiradora e vida como a luz do sol que sai do Oriente. semelhana da Palavra Sagrada que se formula ao ou vido, letra por letra, assim deve dar-se a instruo hermtica. D-se a cada um, um primeiro rudimento, a primeira letra da Verdade para que, meditando e estudando-a, chegue por seu prprio esforo a conhecer e formular a segunda que o tornar digno de receber, til e proveitosamente a terceira. Desse modo foi e tem sido comunicada a Doutrina Inicitica em todos os tempos, sendo o simbolismo manico a primeira letra da msti ca palavra sagrada da Verdade. # Quando chegarmos explicao mstica do Ritual daremos o significado particular da Palavra Sagrada do aprendiz. A palavra Sagrada que se d ao novo iniciado o smbolo daquela instruo sobre os princpios da Verdade que cada aprendiz tem o direito de conhecer, ensinado pelos irmos mais adiantados que se acham no caminho. A palavra Sagrada que se d ao ouvido ou secretamente o saber verdadeiro que o iniciado recebe do seu interior. o exerccio que o torna apto para o Magistrio da verdade e da virtude. Esta instruo no depende do que recebe seno do que encontra e assimila por si mesmo com seus prprios esforos, isto , com o uso reto que faz da primeira regra recebida como meio de chegar diretamente verdade. Nisso consiste a instruo inicitica: agir sempre e agir bem para chegar a descobrir as verdades transcendentes csmicas que em si esto e no como a instruo oficial que se contenta com fazer o discpulo saber certas opinies intelectuais que, muitas vezes, mais prejudiciais so que teis. A cincia da Verdade deve ser sentida, vivida e no aprendida. Cada letra da Palavra Sagrada deve ser objeto de reflexo individual. Por exemplo, ao meditar nos poderes e significado da primeira letra, o discpulo chegar, por esforos prprios, a encontrar a segunda que a que deve dar ao Instrutor em resposta primeira para que se julgue digno de receber a terceira que de gnero diferente da primeira. O homem correto que aspira ao saber deve primeiramente praticar o bem ao seu alcance; ento, a primeira prtica lhe descobre o caminho da segunda: ajudar os necessitados, consolar o aflito. Significa isso dar e, como efeito de dar receber 101

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segundo as leis csmicas, chegamos concluso de que quem ajuda ser ajudado para dar mais e de quem consola ser consolado para melhor aliviar a dor alheia. A Palavra Sagrada tem trs sentidos. O primeiro sentido exterior. Esse determina certos ensinos por meio do smbolo, das cerimnias e alegorias assim como as religies tm as cerimnias, obrigaes externas e a cincia tem o mtodo experimental com as propriedades exteriores das coisas. O segundo sentido o esotrico o qual por meio da reflexo individual pode levar ao conhecimento da Verdade, Doutrina interior que se oculta no simbolismo e nas formas externas. O terceiro o sentido mstico ou entendimento secreto da Verdade apresentada pelas alegorias e smbolos. A mesma lei rege na senda da Religio e na do homem espiritualista que busca o sentido interior e profano dos smbolos religiosos e o valor operativo de suas cerimnias. Assim se chega a entender seus significados espirituais. O homem que se dedica ao reconhecimento do mais profundo das coisas abarca em si todas as religies, artes e filosofias e no necessita de nenhum Mestre; basta-lhe seu prprio Mestre Interno que Onisciente, Onipotente. O objetivo da Maonaria e das religies preparar e ensinar o intelecto a comunicar-se com Seu Prprio e nico Mestre Eu Sou que est vido por instruir e iluminar o homem. OS TRS ANOS Os trs anos do aprendiz e as trs viagens da iniciao so o smbolo do trplice perodo que marcar as etapas do seu estudo e progresso. . Os trs anos referem-se particularmente s trs primeiras artes: a gramtica, lgica e retrica. Antigamente, o aprendiz tinha de estudar durante trs anos consecutivos essas artes, empregando um ano para o domnio de cada um. Como se disse anteriormente, o primeiro grau tem por objetivo desenvolver no homem o poder do Verbo e esse poder, forosamente, deve dominar as trs artes indicadas. A gramtica o conhecimento das letras, quer dizer, princpios, signos, smbolos da Verdade. O aprendiz no sabe ler nem escrever a Linguagem da Verdade; apenas se exerce soletrando, uma por uma, as letras ou princpios. Os trs primeiros anos tambm tm relao estreita com os trs primeiros nmeros: o Uno, smbolo da Unidade Universal; o Dois, dualidade da manifestao; o Trs, a Trindade ou perfeio.
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LETRAS E NMEROS O estudo das letras uma parte da arte gramatical. o estudo daquela gramtica (do grego gramma, que significa letra, signo) simblica, com o qual deve familiarizar-se o aprendiz. Uma vez conhecidas as letras, ser-lhe- possvel combin-las por meio da lgica e manifestar-se o Verbo por meio da retrica. Porm os signos ou letras tm trplice sentido: externo, interno e espirituais. As letras, segundo os ocultistas, so formas externas de poderes internos e espiritual. A primeira letra do alfabeto, que A, mostra em sua forma os dois Princpios ou foras primordiais que partem do ponto de origem e formam o ngulo. E tambm o Tringulo que nasce do ngulo por meio da linha horizontal - o terceiro princpio -que une seus dois lados. Essa primeira letra mostra-nos a origem de tudo e sua progressiva manifestao: a involuo ou revelao do Esprito no reino da forma ou da matria. Alef. A forma hebraica dessa mesma letra cujo valor numrico Um apresenta-nos, na linha oblqua central, o Primeiro Princpio Unitrio do qual se manifestam as duas foras ou princpios no homem: ascendente e descendente, ou seja, centrfugo e centrpeto, masculino e feminino, representados pelas trs colunas. , por si mesmo, um signo de equilbrio, pois mostra o domnio dos opostos e a Harmonia produzida por sua atividade coordenadora. Em seu conjunto, mostra a trindade, isto , a fora manifestada pela unidade. At aqui chegou o conhecimento simblico da letra A. Porm, pde algum decifrar e analisar seu sentido interno? Quais so as foras que se encerram na letra A e como se devem utilizar? No so muitos os crebros que pensaro em rasgar o vu denso que oculta os poderes que se encerram na A e em suas companheiras de alfabeto. Deus criou o Universo por meio do Verbo e o Verbo se fez carne segundo nmero, peso e medida; ento cada letra que forma uma parte da palavra deve ter seu nmero, peso e medida. Quem descobriu o nmero, peso e medida de cada letra? Quem pde utiliz-la conscientemente? Dizem que os mestres da Yoga tm esses segredos e-contam-nos-alguns, no Ocidente, chegaram a possuir esse inaprecivel tesouro.

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Ns, muito longe da pretenso de possuirmos, oferecemos desvelar adiante, o mistrio de cada letra, seu nmero, peso e medida, segundo nossa inspirao interna. Por enquanto, temos de seguir o sentido externo das letras. A letra B uma clara expresso da dualidade, dos dois princpios superpostos que evidenciam a Lei de Polaridade; mostra a relao entre o Superior e o Inferior, o Cu e a Terra, relao bem distinta em seus dois aspectos. O lado direito (que o lado esquerdo da figura e corresponde involuo ou revelao do Esprito na matria) e o reto do outro lado (o lado ascendente que corresponde evoluo do Esprito na matria). O lado reto mostra o domnio do homem e o lado curvo, o da natureza. A forma hebraica dessa letra, cujo nome beth, patenteia igualmente essa relao entre o Superior e o Inferior, o Cu e a Terra, relao descendente por um lado e aberta por outro, smbolo das possibilidades ascendentes abertas ao homem mediante o estabelecimento de sua relao com o Princpio da Vida. Seu valor numrico Dois. uma das letras que formam a palavra sagrada do Aprendiz e, em seu devido tempo, estudaremos sua relao nessa palavra. A terceira letra C originariamente a de um esquadro e, como tal, se apresenta nos alfabetos fencios e grego onde tem o nome de gama e o som da letra Gu. O smbolo do esquadro foi explicado antes. Quanto letra, em sua forma latina, mostra um arco, isto , a tenso das energias individuais para alcanar um objetivo determinado. Tambm representa o ciclo descendente da involuo que deve completar-se com a obra individual da ascenso evolutiva. No alfabeto hebraico, essa letra se chamou Guimel, camelo, e tem o valor numrico trs. Refere-se ao verbo perfeito no ternrio e ao progresso individual do homem, de baixo para cima, porque supe um ser inteligente, um ser que pensa e outro que fala. o smbolo material das formas espirituais. o corpo fsico que encerra a divindade do homem; o mandil que isola o homem das impresses externas. A quarta letra D representada por um tringulo em vrios alfabetos; o delta em grego; seu nome em hebraico daleth, que significa porta. o mesmo homem, a cruz, chave de todos os mistrios humanos, o homem-cruz, a forma material com seus quatro elementos, inconsciente de sua divindade. Seu nmero quatro. O homem que medita em seu corpo fsico, em sua cruz, levado, por sua prpria intuio na escala da perfeio at a letra H, at o pentagrama, at a rosa na cruz.
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A letra E ou H significa o alento que anima todos os seres. , como se disse antes, a rosa'- esprito - florescente na cruz do homem. Assim como na Magia, o Pentagrama domina todos os elementos, assim tambm o esprito do homem domina todos os seus corpos inferiores. A letra H representada pelo Crculo segundo a cincia antiga e seu valor numrico cinco. Assim, deve o aspirante sabedoria, o nefito conhecer o valor das letras, porque cada letra representa uma potncia invisvel. Deve saber vocaliz-las para sentir seus benefcios e, por fim, deve buscar sua prpria relao com a relao das letras. Por exemplo: a letra A, latina e hebraica, representa a trindade de Deus e do homem; o ternrio que forma a unidade de todos os princpios, porque todo par oposto se encontra entrelaado por um princpio de harmonia equilibrante. O Pai e a Me geram o Filho; o enxofre e o sal produzem o mercrio. O homem, a criatura perfeita, nasce da unio do cu e da terra, realizando a mstica unio e a expresso do Superior com o inferior. Cada letra uma potncia, um poder e uma energia em si mesma e pode-se distinguir sob vrias formas. 1 - A letra um smbolo representativo, Criador eterno, que rege a evoluo interna da Criao. 2 - Cada letra tem um som, fora que possui o poder em sua vibrao sutil e est constantemente vibrando em seu tom prpfio. 3 - Esse som, ao vibrar atravs da energia que anima todos os seres, modela as condies das formas para dar-lhes seus arqutipos. 4 - Uma letra a representao de uma divindade que tem ntima relao com a conscincia do homem. 5 - Vocalizar uma letra chamar uma divindade por seu nome e atrair a si sua fora csmica. 6 - Uma Palavra composta de vrias letras transforma-se em instrumento de gerao do esprito porque se converte em ideia. 7 - Cada povo adotou para suas letras uma forma especial que representa a propriedade de sua deidade, segundo a sensao com que impressionavam sua mente o atributo e as caractersticas de tal deidade. 8 _ De modo que, se o Hebreu pronuncia ou vocaliza a letra A adaptando a forma de sua prpria letra, alando a mo direita ao alto e estirando a esquerda para baixo, obtm os mesmos benefcios que, um latino ao pronunciar a mesma letra adotando a forma latina.
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9 - Se cada letra do Alfabeto um poder, a combinao de vrias letras produz uma aglomerao de poderes para um fim desejado. 10 - O Mantram Snscrito, conservado pelos iniciados orientais, no mais que poder do Verbo sintetizado em uma palavra; tambm as palavras so certas formas cabalsticas conservadas nas cerimnias da iniciao ocidental. 11 - Toda palavra uma ao e, se ao, deve ser til; h uma velha lenda crist que nos ensina que o diabo no pode apossar-se dos pensamentos enquanto no se materializam em palavras. 12 - Nas escolas hermticas h muitas palavras que no tm sentido para o profano e s vezes at para os prprios filiados. Essas palavras no foram criadas como quebra-cabe-as, segundo alguns supem, seno que seus autores procuraram, antes de tudo, o poder oculto e esotrico de cada uma de suas letras, sem muito se preocuparem com o sentido que possam ter no dicionrio da lngua. Tambm os inventores do smbolo nunca tiveram inteno de que sua forma deva encerrar uma nica ideia determinada, seno que do smbolo deve emanar a fonte de todas as ideias. 13 - O aprendiz, ao estudar as letras do seu gra, deve meditar nos pontos anteriores para compreender que a essncia do Verbo ou palavra est no princpio, que a luz intelectual a palavra, que a revelao a palavra e que falar criar; porm, para criar devem-se escolher os elementos da criao e empreg-los com mestria. 14 - Deus, dando razo ao homem, deu-lhe as letras para formar a palavra e pronunci-la. 15 - A letra A, cujo valor numrico um, o primeiro som que articula o ser humano e primeira letra do Alfabeto como o nmero um a unidade me de todos os nmeros. Ambas as figuras exprimem a causa, a fora, a atividade, o poder, a estabilidade, a vontade criadora, a Inteligncia, a afirmao, a iniciativa criadora, a originalidade, a independncia, o Absoluto que contm tudo e do qual emanam todas as possibilidades, o homem rei da criao que une o cu e a terra, a supremacia, a atividade enervante, o desejo incansvel de chegar ao seu fim etc... 16 - Todos esses atributos e muitos mais pertencem letra A. Os iniciados, conscientes do poder da letra, separada ou unida a outra para intensificar sua fora, entoavam-na segundo ritmo especial, para produzir uma vibrao e cor apropriadas que ajudavam a efetuar um resultado desejado em sua prpria mente e nas dos demais. Atendendo ao j dito que cada homem 106

tem uma nota particular; aquele que maneja a pronncia das letras segundo sua nota ou tom pessoal, obter poderes ingentes. Amados leitores! Aprendei a vocalizar as letras e manifestar-se- proveito em vossos trs mundos: Espiritual, Intelectual e Fsico. Depois de ler os artigos anteriores, o amado leitor chega a compreender que a maonaria, as religies e todas as escolas so fases da nica lei natural que rege o Universo Maior e o universo menor que o homem. De modo que a maonaria uma doutrina que tem por mira o despertar do homem, do sonho da ignorncia ao cumprimento do dever. Porm, como esses deveres so abstratos, teve de apegar-se a smbolos, emblemas, rituais, para que a mente obje-tiva do homem possa algo sentir do que nele mora latente. Tudo o que sobre a maonaria se escreveu mera explicao de certas ideias; mas, se a ideia no se manifestar por atos, v, porque s a ao manifesta e comprova a existncia da vontade. Os rituais de uma religio so ideias manifestadas por palavras que cristalizam a vontade. O ritual do primeiro grau a realizao do ideal ou do esprito manico; a exteriorizao da divindade interna no homem ou, em outros termos, um meio de ajudar o homem sua unio consciente com seu Deus Interior, com seu Intimo, fim procurado por todas as religies esotricas do mundo e ignoradas pelas exotricas. Aqueles que compreendem que o corpo humano a cpia fiel, em miniatura de todas as divindades, de tudo o que existe no Universo e por isso foi chamado Microcosmos, verificaro que o ritual do primeiro grau um meio, um escalo, cujo fim o aproximar consciente da mente humana a seu Interno Criador, pois que essa mente desde que comeou a usar seus cinco sentidos fsicos, dedicou toda sua ateno ao externo e esqueceu-se do Intimo e Interno. Resumindo: o Mestre de uma Loja, ao chegar a compreender o esprito manico, entra a pratic-lo por meio do ritual. Como se disse anteriormente, o templo o corpo humano: Vs outros sois o templo do Esprito Santo e como o reino de Deus est dentro de vs todas as faculdades do homem devem voltar-se para o templo Interno em busca do reino de Deus. Considerando o homem igual a um templo cujo sacerdote a razo iluminada pela Sabedoria Divina, guia e insinua a seus fiis faculdades adorao de Deus, no templo Interno, e entra a oficiar e praticar o ritual da adorao.

Captulo X

YOGA Yoga uma palavra snscrita que significa unio, embora signifique ainda contemplao e concentrao. o mtodo que tem de seguir o homem para chegar unio mstica com Deus. O verdadeiro yogui o ser que reconhece a essencial Divindade do seu verdadeiro ser e a essencial unidade de todos os seres, como o reconheceram e ensinaram Buda, Jesus e os demais reformadores do mundo, mau grado o preconceituoso ambiente em que viveram. Pode algum chegar yoga, unio com o Deus ntimo, por quatro caminhos, a saber: 1"? - pela Raja yoga, ou desenvolvimento da natureza interna 1por meio da disciplina mental. 2 ? - pela Karma yoga, unio pela ao ou obras. Outros usam a Hatha yoga, ou domnio das foras fsicas pelo adiantamento espiritual. 3? - pela Bhakti yoga ou caminho do amor e da devoo. 4<? pela Gnani yoga ou caminho da sabedoria. Para nosso trabalho atual s nos interessa a Raja yoga ou caminho do pensamento porque os outros trs esto nele includos como depois veremos. A disciplina da Raja yoga um caminho com oito estaes ou escada de oito degraus; cada qual pressupe o conhecimento e prtica do anterior. Essas etapas chamam-se em snscrito Agnas ou membros. Com essa denominao, mostram-nos os yogus que o conjunto dessas prticas forma o corpo da Yoga, caminho da unio com o ntimo, assim como o corpo fsico forma a Unio perfeita do verdadeiro Deus Homem. Os primeiros dois so Yama e Niyama, Moral e Devoo, verdadeiras bases para chegar unio. Assim como os ps, direito e esquerdo, so necessrios para suster o corpo, assim tambm da moral e da espiritualidade, as duas primeiras etapas da Yoga, depende o adiantamento nas seis seauintes. A terceira e a quarta etapas chamadas sana e Pranyama, posio e domnio das foras vitais por meio dos exerccios fsicos e respiratrios, correspondem ao ventre e ao peito. sana significa posio de sentar-se; consiste em erguer o busto e o abdomem durante os exerccios respiratrios. O objetivo dessa posio e dos exerccios curar o corpo de todas as enfermidades fsicas e obter mente s em corpo so. na108

tural que a Hatha Yoga, nesse caso, deva ser a parte complementar das prticas da Raja Yoga. Pranyama, ou exerccio respiratrio. Embora Pranyama tenha vrios significados, o mais aceito vida porque, segundo os yoguis, Prana a substncia vital. Respirar viver, disse um sbio Hindu e, na Bblia, temos o passo que diz: E Deus lhe soprou nas narinas o alento da vida de modo que a aspirao e o domnio do corpo pela Hatha Yoga representam a parte vital do corpo da Yoga ou Unio. A quinta e a sexta, chamadas Pratyahara e Dhrana, so os instrumentos da mente assim como os braos do homem so os instrumentos mais importantes para a ao fsica. Pratyahara significa a concentrao mental sustida num ponto externo. O objetivo dessa concentrao chegar ao invisvel por meio do visvel, ao passo que Dhrana constitui o primeiro dos trs aspectos superiores ou internos da Unio com o ntimo Deus e seu objetivo consiste na concentrao interna, porque, quando a mente se firma fortemente e sem desviar-se num objeto, consegue identificar-se com a essncia interna e externa do objeto de sua meditao. De modo que esta se faz uma escada at o Absoluto. A stima Dhana ou contemplao e corresponde ao pescoo que sustenta a cabea. Por meio do pescoo, todos os impulsos ou impresses do corpo passam cabea; assim tambm, por meio da contemplao ou meditao, chegam todas as faculdades da mente a ser como corrente ininterrupta para chegar a Samdhi ou a Identificao. A oitava Samdhi; corresponde cabea; a ltima etapa ou coroao de todos os esforos anteriores. A corrente identifica-se com a gua do Oceano; a Alma Individual com a Alma Universal e se reconhece sua unidade Indivisvel de tudo o que existe e j no haver pensador, nem pensado, nem pensamento, porque nesse estado nem olho humano pode ver, nem ouvido pode ouvir jamais, visto que os trs elementos se fundem na mesma Unidade e no haver separao entre o meditador e o meditado: o homem torna-se um com O Que . Como se v, o propsito da Raja Yoga eliminar toda obstruo mental, fortalecendo a vontade e avigorando o poder da concentrao para conduzir o aspirante verdade, pelo caminho da perfeio, meta das religies. Raja significa Rei. Diz-se assim porque, pela vontade e concentrao o homem torna-se Rei do Universo e pode, sem dificuldade, dominar a natureza fsica para abrir passagem at a Unio com a Verdade.

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Pitagoras, Plato, Plotino, Proclo, os gnsticos e os msticos cristos praticaram esse mtodo. Espinosa, Kant, Scho-penhauer, Emerson, etc. dizem ser objetivo desse mtodo esquadrinhar o mistrio da alma humana e incit-la atualizao das faculdades latentes na intimidade de todo ser humano. Quem domina completamente sua mente poder reger todos os fenmenos da natureza. A Mente Divina o soberano poder do Universo e quando a Mente Humana se une com a mente do Intimo Deus, ter poderes divinos; de modo que a concentrao em um objeto visvel descobre a verdadeira natureza de objeto em si mesmo, no Invisvel. Quem se pode subtrair de todo do mundo externo e concentrar-se no EU SOU descobre, ou melhor, sente-se idntico nica Realidade. Ento vemos que o Deus a que adoramos no uma entidade separada e independente de ns outros, no est longe, seno mora em ns e nele vivemos, nos movemos, temos o ser e reconhecemos a essencial identidade com todos os seres. A Cincia da Yoga Raja assinala oito etapas na senda da Unio com o Intimo, como se disse. Essa cincia explica, clara e cientificamente seus mtodos. No h nada misterioso em seu sistema; pelo contrrio, expe e explica como se realizam os fenmenos, em aparncia misteriosa. Essa Yoga demonstra que, enquanto ignoramos a causa dos fenmenos, os supomos misteriosos; mas, que, para esquadrinhar os enigmas do Universo nos havemos de pr em contacto com nosso Intimo Onisciente que nos ensina a razo de ser de todas as coisas. Raja Yoga no exige f cega; ao contrrio, submete tudo experincia da razo do aspirante para que, dos resultados, infira suas concluses. Quando despertamos uma faculdade em ns latente, esta nos acompanha alm da morte porque deste mundo s podemos levar nosso carter e nossa experincia. Tais so os verdadeiros objetivos da Raja Yoga ou Unio com o ntimo por meio do pensamento. A PRIMEIRA ETAPA A primeira etapa da senda para chegar Unio com Deus est simbolizada pelo p esquerdo e seu objetivo observar as leis da tica e da moral. Sem o p esquerdo seria o homem coxo, no poderia seguir facilmente seu caminho. Sem moral, no vai ningum longe na senda para a Unio.
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O p esquerdo tem cinco dedos e a primeira etapa da Yoga Raja tem cinco leis ou mandamentos que so: No matar No furtar No mentir No fornicar e No receber ddivas Esses preceitos devem ser estritamente observados, pois, do contrrio, no se adiantar o estudante na senda, nem alcanar o reconhecimento do divino Intimo que em seu interior reside. Cada um desses preceitos tem seu respectivo poder, como veremos depois; de modo que no h nada milagroso no que nos contam de um yogue ou de um So Francisco de Assis amasando ou dominando animais dos mais ferozes e de outros santos ressuscitando mortos, etc. No matar o primeiro preceito. No matar no s o homem, mas tambm qualquer ser vivo, nem por pensamento, nem por palavra, nem por obra, porque o pensamento e a palavra so aes. O homem que se firma na ideia de no matar, todos os seres tornam-se mansos diante dele. Cessaro as rixas, a luta e a guerra entre os homens e at entre os animais quando a humanidade seguir este ensinamento: Bem-aventurados so os pacificadores porque sero chamados filhos de Deus, disse Jesus, porque o pacificador o que no mata e nunca pode ter inimigos; ao contrrio, at os inimigos sero, ante ele, os melhores irmos. No furtar O segundo preceito no furtar. H furto clandestino e furto pblico; o primeiro defeito do indivduo, e o pblico pertence s naes fortes. O mundo atual est cheio de riquezas e alimentos; porm, com o furto clandestino e pblico vivem as naes na misria e, quanto mais raptam as coisas materiais, mais a pobreza domina o mundo. Deve o aspirante estear-se na ideia de no furtar nem acumular riqueza. Tambm o furto pode ser por pensamento e, por isso, disse o Legislador: No desejars os bens do prximo. No mentir Tanto delinque o que mente, como quem induz a mentir ou aprova uma mentira. A mentira leve sempre mentira. Todo 111

pensamento vicioso volve a quem o emitiu, depois de danificar os demais. A palavra veraz, em lbios limpos de mentira lei para todos os homens e coisas. O homem veraz pode obrar milagres; basta-lhe dizer a palavra. Relata o evangelho que, indo o centurio pedir a Jesus a cura de um filho enfermo, lhe disse: Senhor, sou um homem de poder (isto , tenho o poder da palavra.) digo a este: vem! e ele vem - Dize tua palavra e meu escravo so ficar.
No fornicar

Sem castidade no possvel ter energia espiritual. O crebro que absorveu a energia seminal criadora por meio da castidade possui gigantesca fora de vontade e concentrao que pode mudar a sorte dos homens e ter domnio sobre as gentes. S da castidade dimanam todos os poderes do homem. Bem-aventurados os puros de corao porque eles vero a Deus, disse Jesus.
No receber ddivas

Toda ddiva uma espcie de suborno e o subornado infludo pelo dador; assim, quem recebe ddivas perde a independncia da mente. Ento, para chegar unio com o Intimo, tem o aspirante de praticar, antes de tudo, esses cinco preceitos, correspondentes primeira etapa, at adquirir seus poderes. Sem tais prticas em conjunto, nenhuma escola, nenhum mestre, nem religio alguma pode ajud-lo em seu intento de chegar Unio. A SEGUNDA ETAPA A primeira foi moral. A segunda espiritual e simboliza o p direito; tambm tem cinco preceitos que so: Purificao externa e interna Contentamento Mortificao Estudo Submisso vontade divina. A purificao externa significa um corpo limpo por meio de banhos, ablues, duchas e irrigaes. O homem desasseado atrai para sua atmosfera elementais sujos e inferiores que estorvam seu progresso.

Conta-se que Maom encontrou, no Templo da Kaaba, um homem de cabelo desgrenhado e roupa srdida, orando, ajoelhado. O profeta agarrou-o pelo cabelo e, tirando-o do templo, disse-lhe: prefervel no rezar a entrar no templo to sujo, O ramo da Yoga chamada Yoga Hatha cura da limpeza do corpo no domnio dos instintos. Consiste a purificao interna em limpar tambm a sujeira da alma, quais so pensamentos sinistros e maus, com pensamentos puros, lavando a clera com o amor, a luxria com a pureza, etc. Um corpo extremamente limpo pode parecer belo a muitos, mas no assim ao aspirante que percebe a imundcie interna; porm, conseguida a limpeza interna e externa, j no sente o aspirante tanto apego ao corpo fsico e a fealdade do corpo se converte em formosura dada a santidade interna. Quando a mente se limpa dos maus pensamentos, adquire a apaziguao do nimo, a concentrao, o domnio dos seus rgos e o poder de reconhecer o EU SOU. S se pode adiantar no conhecimento de si mesmo, aquele cujo corpo e mente so limpos e sos. Mente s em corpo so; mente limpa em corpo limpo. Chegando a ser dono de sua mente, o homem governara seu corpo e ser dono desse instrumento da alma.
Contentamento

A dor e a tristeza so impedimentos para o progresso espiritual; por isso, a Yoga Raja recomenda limpeza e sade do corpo para evitar a dor fsica e exige limpeza e sade da mente para no sentir tristeza. O contentamento, a sade e a felicidade devem acompanhar ao aspirante no caminho at a unio.
Mortificao

Mortificao no significa maltratar o corpo; ao contrrio, a Raja Yoga exige corpo so e forte. Consiste a mortificao em dominar os desejos desmedidos do corpo a fim de dotar seus rgos do poder de eliminar dele as impurezas. Quando se mortifica o corpo com jejum racional, por exemplo, depuram-se todos os elementos nocivos do sangue. Com a castidade aumenta-se a energia criadora e vitaliza-se o conjunto. Os resultados dessa racional mortificao produzem, muitas vezes, cJarividncia e outras faculdades psquicas.
O Estudo

O estudo no consiste em ler obras, seno na consciente recitao de preces quer em voz alta quer mentalmente, o que
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de maior eficcia. J se disse que as vibraes do pensamento dirigido por meio da concentrao formam uma como ponte entre a mente e o Intimo. Submisso a Deus Essa submisso define-a Jesus no Sermo da Montanha que diz: No vos preocupeis com vossa vida dizendo: Que comeremos ou que beberemos ou com que nos cobriremos? porque os gentios buscam todas essas coisas. Vosso pai celestial sabe que todas essas coisas haveis mister; mas buscai o Reino de Deus e sua justia e todas essas coisas vos sero acrescentadas. Depois disse: O Reino de Deus est dentro de vs mesmos. No significa tudo isso que o homem deve penetrar em seu mundo interno em busca do Reino de Deus? No significa que, quando o homem penetra no Intimo por meio do pensamento se torna submisso vontade do Pai Celestial que o prov em todas as suas necessidades?
A TERCEIRA ETAPA

Todo homem aspira tomos correspondentes ou afins a seus pensamentos e carter. Ao pensar, respiramos tomos da mesma natureza que nossos pensamentos, e nosso sangue, por sua vez, deles se impregna. Para atrair sade, bem-estar, sabedoria, santidade, etc, devemos pensar em cada um para poder aspir-los. Nos livros, h milhares de exerccios respiratrios e cada exerccio pertence ou dedicado a um rgo especial. No nos possvel descrev-los todos; porm, pessoalmente, exercitamos apenas dois e pareceram-nos suficientes para todos os nossos objetivos.
Primeiro exerccio

A terceira etapa ensina a postura do corpo, da qual depende a lei do equilbrio corporal: aprender a sentar-se e manter-se ereto. A coluna vertebral como a vareta Mgica; cada vrtebra deve ocupar seu devido lugar sem nenhuma opresso dos nervos, sem lhes estorvar a nutrio. Todo homem deve aprender a apoiar-se na planta dos ps, descansando apenas os calcanhares. No fcil tarefa, por no haver a educao intervindo nisso; porm, aquele que a tal coisa se dedica, sentir depois uma sensao de bem-estar que recompensa todo o trabalho. Sem tal requisito no se podem praticar os exerccios respiratrios. O aspirante tem de manter peito, pescoo e cabea erguidos em linha reta. Essa prtica domina o sistema simptico e os nervos que regem o organismo e, quando a mente superintende seus sistemas, desaparece toda enfermidade. O estudante no deve encostar-se ao espaldar da cadeira nem cruzar as pernas. A QUARTA ETAPA A quarta etapa a respirao ou aspirao. A Yoga Raja dedica vrios tomos a essa importante etapa.
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o equilibrador ou harmnico e consiste no seguinte: 1 - Em p, fitando leste, corpo erguido, aspirar lentamente pela fossa nasal direita, tapando com o dedo a narina esquerda, at encher os pulmes durante o tempo de oito pulsaes ou oito palpitaes do prprio corao. Durante a aspirao cumpre visualizar claramente o objetivo desejado. Com essa respirao, ou melhor, aspirao, absorvemos os tomos necessrios realizao do nosso desejo. Quando penetram em nosso sangue fazem vibrar os plexos; a ideia adquire carter positivo e tende a estimular nosso ser para realizar o objetivo. Com as oito pulsaes e aspirando, devem os pulmes chegar ao mximo de sua capacidade expansiva, sempre visualizando a ideia com toda a clareza. 2 - Terminada essa fase, reter o flego nos pulmes durante quatro pulsaes, reteno que facilita a assimilao sempre visualizando. 3 - Terminada a reteno, passa-se exalao que deve ser efetuada pela venta esquerda, durante oito pulsaes, fechando a narina direita, sem visualizao. 4 - A quarta fase o perodo de repouso e consiste em reter os pulmes vazios durante quatro pulsaes, gozando do proveito obtido, tambm sem visualizar nada. Esse exerccio chamado positivo, porque, pela venta direita se absorve a energia vital positiva e serve para desenvolver a mente consciente; terminando-o, devemos estimular o subconsciente do seguinte modo: Recomear, mas agora pela narina esquerda, para aspirar a fora passiva que alimenta o subconsciente. 1 - Proceder como da primeira vez, mas de modo inverso: tapa-se a direita com o dedo, aspira-se lentamente durante oito pulsaes sem nada visualizar. 2 - Reter o ar durante quatro pulsaes.

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3 - Exalar pela direita tapando a esquerda durante oito pulsaes. 4 - Reter os pulmes vazios durante quatro pulsaes. A Yoga Raja recomenda outro exerccio algo perigoso para certas pessoas. No o aconselhamos a todos e consiste em: 1 - aspirar pela esquerda durante oito pulsaes. 2 - reter o flego durante trinta e dois. 3 - exalar pela direita durante dezesseis. Cremos que, para praticar esse exerccio mister haver um guia que contra-regre a sade corporal e mental do praticante, ao passo que a prtica do anterior no s inofensiva como encerra tudo o de que precisa o aspirante.
Segundo exerccio

O segundo exerccio deve ser praticado depois do antecedente e consiste no seguinte: 1"? - Em p, para o Oriente, aspirar por ambas as narinas, durante oito pulsaes. Enquanto durar a pulsao deve visualizar-se o que se deseja, como vindo a ns e sendo nosso. Desse modo absorvem-se os tomos desejados para realizar o obje-tivo. 2"? Reter quatro pulsaes visualizando que as vibraes atmicas do que se desejou invadam nosso organismo. 3? - Exalar durante oito pulsaes e, durante esse tempo, visualizar nitidamente, como quem dirige, por meio do pensamento, todas as vibraes para a cristalizao da ideia, como se as vibraes que saem por meio do flego fossem diretamente ao objetivo: a um centro que se quer despertar no organismo, a um rgo que se quer curar ou a um enfermo, vizinho ou distante, que se deseja restabelecer, ou a qualquer outro fim pretendido. 4? - Reter durante quatro pulsaes e repetir mentalmente uma frase que harmonize com o ritmo das quatro pulsaes do corao; por exemplo: J - est - feito ou as - sim - se - ja ou a men - a - men, etc. . . Aps esse exerccio medite-se um momento para dar graas e dizer, por exemplo, com Jesus: Eu e o Pai somos Um e Ele me d sempre o que peo, etc. Os dois exerccios devem-se fazer juntos. Pode o leitor ler mil livros que tratam da cincia respiratria e pode praticar uma infinidade de exerccios desses livros. livre; mas damos-lhe aqui o mais relevante, o mais necessrio e, ao mesmo tempo, isento de todo perigo. Muitos perguntam: Quantas vezes temos de praticar esses exerccios? quando? onde? etc.
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No podemos fixar nenhuma regra. Depende isso da urgncia, da necessidade. Jesus disse: E obtereis, se no por vossos merecimentos, por vossa exigncia. Todavia, podemos insinuar o seguinte: 1 - Cada exerccio pode ser praticado sete vezes seguidas em cada sesso. 2 - Trs sesses dirias antes de cada refeio, isto , antes do desjejum (caf da manh), antes do almoo e antes do jantar. Sendo possvel seria recomendvel antes de dormir. 3 - O lugar deve ser silencioso, limpo e puro. 4 - O estado deve ser de perfeita sade, sem nenhuma preocupao mental. Isto muito importante porque, se, em nossa mente, houver vexame ou preocupao durante os exerccios, absorvemos tomos que aumentam o estado mental depois do exerccio. Compreendido e praticado tudo isso podemos passar quinta e sexta etapas da Raja Yoga. A quinta a concentrao mental num ponto externo. Seu objetivo o domnio dos rgos dos sentidos, de modo que, sujeitos vontade, se retraiam dos objetivos externos e permitam a concentrao mental. A sexta a concentrao interna. Consiste em fixar a mente num centro interno, corao, plexo solar ou qualquer outro. Seu objetivo levar stima etapa que a meditao ou contemplao. Esta consiste em suscitar ondas mentais cuja qradual intensidade prevalece contra todas as vibraes contrrias. Os filsofos divergem entre si. Uma parte d razo a Aristteles quando diz: Pelo estudo das coisas visveis pode-se chegar verdade. A outra parte diz com Scrates: Conhece-te a ti mesmo, isto , meditando em teu mundo interno, e obters a verdade. A Yoga Raja sempre ensinou os dois mtodos; um foi seguido por Aristteles e outro por Scrates, mas no h divergncia alguma neles. A conscincia pode identificar nossa realidade com a das demais formas de vida. Em cada homem, animal, planta e mineral v, por trs da envoltura e forma visvel, a presena do Esprito idntico a seu prprio Esprito; v-se a si mesmo em todas as formas da vida, em todo tempo e lugar. Por outro lado, ensina que cada Eu um centro de conscincia no infinito Oceano da Vida e, embora aparentemente separado e distinto, est realmente em contacto com o Todo e cada uma das suas aparentes partes. Deduz-se da que as duas escolas, existentes no mundo atual, se encontram no mesmo ponto.
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A palavra mente encerra duas acepes: a primeira Mente Universal e a segunda Mente pessoal com todas as suas faculdades. A mente do homem trabalha em trs distintos planos que so: 1 a mente instintiva ou subconsciente; 2] o Intelecto, ou mente consciente e 3 a mente espiritual. Esses trs planos mentais constituem a envoltura do Eu, de maneira que, concentrando-se o intelecto na forma, chega alma da forma, primeiro envoltrio do seu esprito; mas concentrando-se no Eu, sente a Unidade do Todo em suas aparentes partes. A concentrao coloca a mente em completa harmonia com a vontade do Eu para acrescentar seu poder sobre o mundo exterior. A concentrao tem por objetivo o domnio dos trs planos mentais para obter poder e domnio sobre as foras do Universo. Tudo Mente e a mente do homem que obedece vontade do Eu Sou igual, em seu poder, Mente do Absoluto. O domnio da mente por meio da vontade a primeira coisa que ensina a Raja Yoga. Quando o aspirante chega a concentrar bem sua mente nas coisas externas e logra compreender sua natureza, j pode dirigi-las para o interior de si mesmo para dominar-se e dominar o mundo por meio da vontade. Cumpre vedar qualquer pensamento ou impresso do mundo externo e pensar simplesmente EU SOU. A mente h de deter-se na palavra Eu que significa realidade. A prtica deve ser feita em posio cmoda e tranquila segundo os ensinos anteriores. A STIMA ETAPA A stima etapa a contemplao ou meditao que a base do poder da vontade e seu cultivo facilita o exerccio da potncia volitiva. A meditao ou contemplao conduz oitava etapa que o xtase, to frequente entre os yoguis e santos de qualquer religio, porque toda religio leva a Deus. A ateno a deteno da concentrao da conscincia. o enfocamento perfeito da mente na realidade das coisas. O homem o Criador, porm s cria as coisas em que se fixa a maior soma de ateno. A Imaginao detida, concentrada, o poder criador do homem. A ateno voluntria o distintivo do homem Deus. A ateno voluntria a f e a f no mais que a ateno voluntria. 118

Tudo o que pedirdes com f (isto , com imaginao atenta ou ateno voluntria contemplativa) vos ser dado, disse Jesus. Meditai nesta frase de Jesus: Pedi com ateno contemplativa, com imaginao atenta e tudo vos ser dado. J vos foi dada a primeira chave mgica do reino. A OITAVA ETAPA A oitava etapa o xtase, chegar ao Reino do Intimo, do qual no se pode mais fazer que repetir o dito de S. Paulo: Nem olho humano viu, nem ouvido ouviu o que preparou Deus a seus eleitos, isto a aqueles que chegaram a Ele pelo xtase.

Captulo XI O MTODO CRISTO O mtodo cristo est resumido no Sermo da Montanha que se encontra no Evangelho de S. Mateus nos Captulos V, VI, VII. Captulo V Sermo de Jesus Cristo na Montanha 1. E vendo Jesus a multido, subiu ao monte e, depois de se ter sentado, aproximaram-se seus discpulos. 2. E ele comeou a ensin-los dizendo: 3. Bem-aventurados os mendigos de esprito porque deles o reino dos cus. 4. Bem-aventurados os mansos porque eles possuiro a terra. 5. Bem-aventurados os que choram porque eles sero con solados. 6. Bem-aventurados os que tm fome e sede de Justia, porque eles sero fartos. 7. Bem-aventurados os misericordiosos porque eles alcan aro misericrdia. 8. Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles ve ro a Deus.

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9. Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus. 10. Bem-aventurados os que tm sido perseguidos por cau sa da justia, porque deles o reino dos cus. 11. Bem-aventurados sois quando vos injuriarem, vos perse guirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. 12. Alegrai-vos e exultai porque grande o vosso galar do nos cus; pois assim perseguiram os profetas que existiram antes de vs. 13. Vs sois o sal da terra e se o sal ficar inspido com que se ressalgar? para nada mais presta seno para ser lanado fora e pisado pelos homens. 14. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada sobre um monte. 15. E ningum acende uma candeia e a coloca debaixo do mdio, seno no velador e assim alumia a todos os que esto em casa. 16. Desse modo brilha vossa luz diante dos homens, que eles vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. 17. No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim revogar, mas para dar-lhes cumprimento. 18. Porque, em verdade vos digo, enquanto no passar o cu e a terra, de modo nenhum passar da Lei um s i ou um s til, sem que tudo se cumpra. 19. Aquele, pois, que violar um destes mnimos manda mentos e assim ensinar aos homens, ser chamado mnimo no reino dos cus; mas, aquele que os observar e ensinar, esse ser chamado grande no reino dos cus. 20. Porque vos digo, se a vossa justia no exceder a dos Escribas e Fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. 21. Tendes ouvido que foi dito aos antigos: no matars e quem matar estar sujeito a julgamento. 22. Mas, eu vos digo que todo aquele que se vira contra seu irmo est sujeito a julgamento, e quem chamar a seu irmo: Raa! estar sujeito ao julgamento do Sindrio, e quem lhe cha mar: Tolo, estar sujeito Geena de fogo. 23. Se fordes, pois, apresentar vossa oferenda ao altar e ali vos lembrardes de que vosso irmo tem alguma coisa contra vs. 24. Deixai vossa oferta diante do altar e ide, primeiro, re conciliar-vos com vosso irmo e depois vinde apresentar a vossa oferta. 120

25. Harmonizai-vos sem demora com vosso adversrio, en quanto estais com ele no caminho'; para que no suceda entre gar-vos o adversrio ao juiz, o juiz ao oficial de justia e sejais recolhido priso. 26. Em verdade vos digo que no saireis dali antes de pa gardes o ltimo ceitil. 27. Tendes ouvido que foi dito: no adulterars. 28. Eu, porm, vos digo que todo o que pe seus olhos em uma mulher para a cobiar j em seu corao adulterou com ela. 29. Se vosso olho direito vos serve de pedra de tropeo, arrancai-o e lanai-o de vs; pois que mais vos convm que se perca um dos vossos membros do que seja todo o vosso corpo lanado na Geena. 30. Se vossa mo direita vos serve de pedra de tropeo, cortai-a e lanai-a de vs; pois vos convm mais que se perca um dos vossos membros do que todo o vosso corpo v para a Geena. 31. Tambm foi dito: Quem repudiar sua mulher d-lhe carta de repdio. 32. Eu, porm, vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz ser adltera e qualquer que se casar com a repudiada, comete adultrio. 33. Tambm tendes ouvido que foi dito pelos antigos: no jurars em falso, mas cumprirs para com o Senhor teus jura mentos. 34. Eu, porm, vos digo que absolutamente no jureis, nem pelo cu, porque o trono de Deus. 35. Nem pela terra porque o escabelo dos seus ps; nem por Jerusalm porque a cidade do grande Rei. 36. Nem jureis pela vossa cabea porque nem um s ca belo podeis tornar branco ou preto. 37. Mas seja vosso falar: Sim, sim; no, no, pois tudo o que passa disso vem do Maligno. 38. Tendes ouvido que foi dito: olho por olho e dente por dente. 39. Eu, porm vos digo: No resistais ao homem mau; mas a qualquer que vos der na face direita, volta-lhe tambm a outra. 40. Ao que quer demandar convosco e tirar-vos a tnica, largai-lhe tambm a capa; 41. E se algum vos obriga a andar mil passos, ide com ele dois mil. 42. Dai a quem vos pede e no volteis as costas ao que deseja que lhe empresteis. 43. Tendes ouvido que foi dito: Amars ao teu prximo e aborrecers ao teu inimigo.
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44. Eu, porm vos digo: Amai aos vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. 45. Para que vos torneis filhos de vosso Pai que est nos cus porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. 46. Porque, se amardes aos que vos amam, que recom pensa tendes? no fazem os publicanos tambm o mesmo? 47. E, se saudardes somente aos vossos irmos, que fazeis de especial? no fazem os Gentios o mesmo? 48. Sede vs, pois, perfeitos como vosso Pai celestial perfeito. Captulo VI Da Orao e do Jejum 1. Olhai que no faais vossas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles; de outra sorte no tendes recom pensa junto a vosso Pai que est nos cus. 2. Quando, pois, derdes esmola, no faais tocar trombeta diante de vs como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas para serem honrados dos homens; em verdade vos digo que j receberam sua recompensa. 3. Vs, porm, quando dais esmola, no saiba vossa mo esquerda o que faz vossa direita. 4. Para que vossa esmola fique em secreto; e vosso Pai que v, em secreto, vos retribuir. 5. Quando orardes no sejais como os hipcritas, porque eles gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das ruas, para serem vistos dos homens; em verdade vos digo que j re ceberam a sua recompensa. 6. Vs, porm, quando orardes, entrai no vosso quarto e, fechada a porta, orai a vosso Pai que est em secreto e vosso Pai que v em secreto vos retribuir. 7. Quando orardes, no useis de repeties desnecess rias como os Gentios; porque pensam que, pelo seu muito falar sero ouvidos. 8. No sejais, pois, como eles, porque vosso Pai sabe o que vos necessrio antes que lho peais. 9. Portanto, orai vs deste modo: Pai nosso que ests nos cus; santificado seja teu nome; 10. Venha o teu reino; seja feita a tua vontade assim na terra como no cu; 11. O po supersubstancial nosso de cada dia nos d hoje;
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12. E perdoa-nos as nossas dvidas assim como ns tam bm temos perdoado aos nosso devedores; 13. E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal. 14. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar; 15. Mas, se no perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai perdoar as vossas ofensas. 16. Quando jejuardes, no tomeis um ar triste como os hipcritas, porque eles desfiguram os seus rostos para fazer ver aos homens que eles esto jejuando; em verdade vos digo que j receberam sua recompensa; 17. Mas vs quando jejuardes, ungi a cabea e lavai o ros to, para no mostrardes aos homens que jejuais; 18. Mas somente a vosso Pai que est em secreto, e vosso Pai que v em secreto vos retribuir. 19. No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem os consomem e onde os ladres penetram e rou bam; 20. Mas ajuntai para vs tesouros no cu onde- nem a traa nem a ferrugem os consomem e onde os ladres no penetram nem roubam; 21. Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. 22. A candeia do corpo so os olhos. Se estes, pois, forem simples, todo o vosso corpo ser luminoso. 23. Mas se forem maus, todo o vosso corpo ficar s es curas. Se, portanto, a luz que h em vs so trevas, quo den sas so as trevas! 24. Nnigum pode servir a dois senhores; pois, h de abor recer a um e amar ao outro, ou h de unir-se a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. 25. Por isso vos digo: no andeis cuidadosos de vossa vida pelo que haveis de comer ou beber, nem de vosso corpo pelo que haveis de vestir; no a vida mais que o alimento e o corpo mais que o vestido? 26. Olhai para as aves do cu que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as ali menta. No valeis vs muito mais que elas? 27. E qual de vs, por mais ansioso que estejais, podeis acrescentar um cvado sua estatura? 28. E por que andais ansiosos pelo que haveis de vestir? Considerai como crescem os lrios do campo; eles no traba lham nem fiam; 29. Contudo vos digo que nem Salomo em toda a sua gl ria se vestiu como um deles.

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30. Se Deus, pois, assim veste a erva do campo que hoje existe e amanh lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pouca f? 31. Assim, no andeis ansiosos dizendo: Que havemos de comer? ou: Que havemos de beber? ou: Com que nos havemos de vestir? 32. (Pois os Gentios que procuram todas essas coisas); porque vosso Pai celestial sabe que precisais de todas elas. 33. Mas buscai primeiramente o reino de Deus e a sua jus tia e todas essas coisas vos sero acrescentadas. 34. No andeis, pois, ansiosos pelo dia de amanh, porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado; ao dia bastam os seus prprios males. Captulo VII O Senhor condena os juzos temerrios 1. No julgueis para que no sejais julgados; 2. Porque com o juzo com que julgais sereis julgados e a medida de que usais, dessa usaro convosco. 3. E por que vedes o argueiro no olho de vosso irmo, po rm, no reparais na trave que tendes no vosso? 4. Ou como podereis dizer a nosso irmo - Deixa-me tirar o argueiro do teu olho quando tendes a trave no vosso? 5. Hipcrita, tirai primeiro a trave do vosso olho e ento vereis claramente para tirar o argueiro do olho de vosso irmo. 6. No deis o que santo aos ces, nem lanceis as vossas prolas diante dos porcos, para que no suceda que as calquem aos ps e, voltando-se, as despedacem 7. Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-sevos-. 8. Porque todo o que pede recebe; o que busca, acha, e a quem bate, abrir-se-lhe-. 9. Ou qual de vs dar a seu filho uma pedra se ele lhe pedir po? 10. Ou uma serpente se lhe pedir peixe? 11. Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem. 12. Portanto, tudo o que quiserdes que os homens vos fa am, fazei-o assim tambm vs a eles, porque esta a Lei e os Profetas.

13. Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaosa a estrada que conduz perdio e muitos so os que entram por ela; 14. Porque estreita a porta e apertada a estrada que conduz vida e poucos so os que acertam com ela. 15. Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs com vestes de ovelhas, mas, por dentro, so lobos vorazes. 16. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porven tura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? 17. Assim, toda rvore boa d bons frutos porm uma rvore m d maus frutos. 18. Uma rvore boa no pode dar maus frutos, nem uma rvore m dar bons frutos. 19. Toda rvore que nc d bom fruto cortada e lanada ao fogo. 20. Logo, pelos seus frutos os conhecereis. 21. Nem todo o que me diz: Senhor iSenhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. 22. Naquele dia, muitos ho de dizer-me: Senhor! Senhor! no profetizamos em vosso nome e em vosso nome no expeli mos demnios e em vosso nome no fizemos muitos milagres? 23. Ento lhes direi claramente: apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade, jamais os conheci. 24. Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as observa, ser comparado a um homem prudente, que edificou sobre a rocha. 25. E desceu a chuva, vieram as torrentes, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa e ela no caa, pois estava edificada sobre a rocha. 26. Mas todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as observa ser comparado a um homem nscio que edificou a sua casa sobre a areia. 27. E desceu a chuva, vieram as torrentes, sopraram os ventos e bateram com mpeto contra aquela casa e ela caiu e foi grande a sua runa. 28. Tendo terminado Jesus este discurso, as turbas admi ravam-se do seu ensino; 29. Porque ele lhas ensinava como quem tinha autoridade e no como os escribas do povo.

As Chaves do Reino

ou O Conhecimento de si mesmo
SEGUNDO PARTE
Esta sabedoria no minha; esta sabedoria est em mim. Capitulo I CIRCULO OU GENERALIDADES 1. O mundo composto de energias atmicas inteligentes, diversas e infinitas. 2. Todo ser aspira e respira; s o homem aspira, respira e pensa. 3. O pensamento, no homem, a base das suas aspiraes e a aspirao forma o futuro do homem. 4. As inteligncias, infinitas e diversas, que palpitam na Natureza, esperam, ansiosamente, as aspiraes e respiraes do Rei da Criao, para servi-lo e obedec-lo. 5. Quando o pensamento entra nos mundos dessas inte ligncias, elas apressam-se a obedecer entregando a chave de toda a compreenso. 6. O mundo dessas inteligncias o mundo interno. O que encadeia o homem sua ignorncia seu pensa mento e aspiraes no mundo externo.

8. No h inferno nem cu; no existe mal nem bem, seno no pensamento do homem. 9.No pensamento acha-se o verdadeiro e o falso. Quando o homem chega a distinguir entre os dois e a desintegr-los, lo gra a unio com seu verdadeiro Eu Sou no Reino dos Cus. 10. O corpo a quintaessncia dessas inteligncias que residem em todos os seus centros. As inferiores (por outros chamadas ms) residem do umbigo para baixo; as superiores, ou boas, do umbigo para cima. 11. O objetivo da vida converter as inferiores em supe riores; assim o homem converte-se em Deus. 12. Por onde passa um homem, Deus purifica todos os tomos inferiores e enche a atmosfera de superiores. 13. Pensar alto e aspirar profundamente atrair para o corpo as mais evolucionadas inteligncias. 14. O tomo uma inteligncia viva que rodeia o pensa mento esperando a aspirao e a respirao para nele penetrar. 15. Os tomos so anjos inteligentes que tm, como os homens, hierarquias. 16. O homem em seu corpo a miniatura do Cosmos. Tudo o que est acima igual ao que est embaixo e tudo o que con tm o Macrocosmo, o Microcosmo contm. 17. O objetivo do homem salvar seus tomos inferiores que se encontram na natureza inferior; porm, no domin-los. Uma vez salvos, desaparece toda aflio. Essa a misso do Cristo no homem. 18. O homem que aspira e concentra, abre um caminho direto a seu objetivo. 19. Os tomos anjos que residem no mundo interno do ho mem so donos de toda sabedoria. 20. Esses anjos internos respondem a toda pergunta diri gida pela concentrao sustida. 21. A iniciao significa: ir dentro em busca do Cristo, im pulso esse que o iniciador em toda sabedoria. Todo homem seu prprio iniciador e seu prprio salvador. 22. Quem busca no interior de seu Templo vivo acha o Deus ntimo que nele mora. 23. Nossa atual idade a mais adequada para essa busca por meio da concentrao, aspirao e inspirao. 24. Aspirar, concentrar- e respirar tomos de luz conduz-nos iluminao. 25. Pensar e aspirar beleza adquirir a Beleza. 26. O objetivo de pensar e aspirar, em nossa atual idade libertar nossos sentidos da escravido de nossos tomos infe riores para lograr o futuro desenvolvimento.
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27. Cada centro, no corpo do homem, um grau de co nhecimento especial e todos formam uma universidade; devemos curs-los todos. 28. Cada grau dirigido por um Deus mestre. Todos os seus ensinos so internos. O homem s consegue entrar nesses cursos pela aspirao e aprend-los pela concentrao. 29. Toda seo no corpo tem uma vibrao e uma lei indivi dual; porm a Lei das leis emana do absoluto ntimo. 30. Aspirar e respirar meditando o nico caminho conduzente nica Lei do Reino Interno. 31. O objetivo de nossa unio com o Intimo dar-lhe liber dade de ao mais alm de nosso corpo objetivo e ser consciente de suas obras. 32. A concentrao a ponte estendida do nosso corpo ao ntimo Infinito e cuja serventia com Ele comunicar-nos. 33. Respirar viver; meditar criar. 34. O corpo fsico como um pas governado por vrias hierarquias de governo. Seu rei o Pensador, seus governantes so os pensamentos e seus obrerios obedientes so os tomos. 35. O Pensador o Rei que vitaliza e estimula todas as dependncias governativas e obreiras. 36. Um pensamento so, uma aspirao pura e uma res pirao completa e perfeita vitalizam todo o corpo. 37. O vale que separa nossa mente do Eu Sou pode ser vingado pela meditao aspirada. 38. Uma meditao sobre o puro e o justo recompe a atmosfera dos nossos anjos trabalhadores. 39. A concentrao voluntria e perfeita une os elementos da mente com a conscincia da Natureza. 40. Quando o homem medita e aspira todo o seu corpo se converte em filtro, absorve muita fora para dentro e essa fora forma em redor do corpo uma armadura protetora que impede a penetrao das foras destrutivas. 41. Temos de meditar at obtermos um pensamento prprio e fora prpria e no recorrer a outros seres pedindo-lhes p.oteo. 42. O pensamento prprio vem do interior e ele o que nos guia no caminho da evoluo e da libertao. 43. A meditao sobre o ntimo rasga a atmosfera que co bre a sabedoria divina, herana de todo homem. 44. Os arquivos da Sabedoria Divina esto em mos dos Anjos da Luz que nos circundam e vivem em nosso corpo. Para possuir essa sabedoria temos de conquistar esses anjos com a contemplao e a aspirao.
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45. O homem atual trabalha com a metade de seus anjos ou tomos e quando logra estimular a outra metade sua unio ser consciente e perfeita com Deus e converter-se- em uma coluna no Templo do Reino Interno. 46. A Sabedoria Divina nica; somente seu objetivo muda conforme os anjos atmicos ensinadores dela. 47. O homem bom ou mau consoante a qualidade dos an jos nele prevalecentes. 48. Temos de considerar, uma vez por todas, que cada tomo um anjo bom ou mau, superior ou inferior. Uma Intelign cia superior pode comunicar-se com a mente humana por meio de seus anjos superiores e elevados e uma inferior por meio de anjos inferiores. 49. A sade fsica, psquica e mental o nico poder a que se submetem os anjos bons internos, ao passo que a enfer midade quase sempre instrumento dos inferiores. 50. Todo excitante estimula o sangue e com ele os tomos inferiores alojados abaixo do umbigo. Estes, excitados, obstruem o caminho que conduz ao Reino Interno e comunicam-nos suas prprias instrues falsas e malignas. 51. Meditao e aspirao puras abrem a porta do cora o que leva aos diversos departamentos do Reino. A frase porta do corao no termo potico, mas verdade. No corao h uma portinha de escape custodiada pelo tomo Filho ou Logos que abre ou fecha segundo a qualidade do Pensamento. 52. Um pensamento de sacrifcio e salvador pode abrir a porta do corao para descer, como Cristo, ao Inferno, salvar os tomos de luz encadeados ali e subir com eles novamente ao cu da cabea. 53. O tomo Demnio ou Inimigo que reside na parte n fima do sacro no homem, intenta sempre enviar seus anjos ma lignos ou tomos ao corao; porm, a porta est sempre fechada para eles. 54. Todas as clulas do homem pensam e toda clula pen sante alimenta-se dos tomos que penetram pela respirao. 55. O alimento melhor das clulas o pensamento puro. 56. Pensamento puro e respirao solar absorvida pela venta direita do nariz queimam todos os resduos impuros que possui o homem desde sculos. 57. A contnua aspirao, respirao e meditao puras comunicam o homem com as mais elevadas vibraes do Abso luto Intimo e ento ele adquire um poder mental ingente para dirigir a humanidade. 58. O homem tem muitos inimigos secretos que o pertur bam durante a concentrao e aspirao; para venc-los tem de
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dirigir o pensamento ao plexo solar na regio do estmago. Nesse plexo residem as foras lumnicas. Estas abrem caminho ao pensamento e o guiam para cima pela medula espinhal at chegar conscincia do Real interno onde mora todo o saber e toda a felicidade. 59. Na medula espinhal e suas ramificaes encontram-se todas as cincias do mundo desde o princpio. Cada intelign cia angelical que nessas regies reside um arquivo de saber: inventores, poetas, artistas, gnios, etc, se so bons, recebem suas inspiraes da parte superior; se so maus, recebem-nas da inferior. 60. O libertino no pode penetrar nessa Universidade por que seu plexo solar carece da energia de luz ou de anjos lumi nosos que lhe abram o caminho. 61. A energia criadora do sexo tem de encher com seu po der todos os centros magnticos e convert-los em sis na densa escurido do corpo. Esta fora da Luz Criadora mantm a sade do corpo, da alma e dos tomos dentro e fora do corpo. 62. Cada centro de poder tem direta comunicao com o ntimo por meio da energia criadora; porm, desde que decres a tal energia, corta-se a comunicao. 63. Dentro do homem, dois princpios h ou duas foras a que as religies do o nome de boas ou ms. Os ocultistas cha mam-lhes positivas e negativas; os alquimistas dizem-nas rpi das e lentas; outros, harmnicas e desarmnicas, Cristo e anticristo, etc. 64. O princpio do bem est representado por um tomo Divino chamado pelos ocultistas tomo Nous ou Conscincia Divina e reside no corao, e cujos impulsos so construtivos. Esse tomo a Encarnao do Segundo Atributo da Divindade que se acha na Glndula Pituitria. a deidade manifestada da causa que permanece oculta. 65. O princpio do mal reside em outro tomo na parte in ferior da espinha dorsal e seu impulso destrutivo; chamemolo: Rei do mal ou Rei do Inferno. 66. Ambas as entidades tm legies de anjos atmicos s suas ordens e ambas lutam para atrair o homem. 67. O impulso de Nous, ou impulso Crstico, domina o mun do interno e trata de absorver o pensamento do homem para esse mundo; o impulso de Lcifer, chefe dos anjos rebeldes, domina o mundo externo e conduz o pensamento do homem para esse mundo. 68. O reino de Lcifer vai do umbigo para baixo e nessa parte acha-se escrita a memria do passado. O reino de Nous est no peito onde esto gravados os arquivos do presente. Na
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cabea reina o Pai e em seu dominio esto os arquivos do futuro. Com letras de fogo esto escritas as vidas passadas no sacro; com letras de luz esto escritas as vidas futuras na cabea e o fogo do Sacro e a luz da cabea unem-se no Corao, centro da vida e residncia do Salvador. 69. No h bem nem mal, como os entende a humanidade; s h diferena de vibraes. 70. As vibraes tornam-se rpidas ou lentas conforme o impulso e a ndole do pensamento. 71. Lcifer o impulso que limita nossos pensamentos e nos aprisiona a mente na atmosfera do mundo externo. 72. O Nous o impulso que nos livra dessa limitao e dessa priso para converter-nos em amos do mundo. 73. O tomo Lcifer evoca todos os tomos maus capta dos por nossos maus pensamentos desde nossa apario no mundo para formar com esse exrcito seu reino inferior (infer no) e dominar o mundo externo. 74. Cristo, por meio do tomo Nous onde reside seu im pulso, evoca todos os tomos bons para livrar o homem do in ferior e faz-lo penetrar no Reino Interno do ntimo onde no h nem bem nem mal. 75. No h cu nem inferno como no h mal nem bem; existem s vibraes rpidas e vibraes lentas. O conjunto das vibraes rpidas formam uma entidade que se chama Eu Supe rior e o conjunto das vibraes lentas chama-se Eu Inferior ou natureza inferior. Mais adiante falaremos desses poderes no homem. 76. Quando um homem transforma suas vibraes densas e lentas em sutis e rpidas, diz-se que se tornou Salvador do mundo, ou num Cristo e, quando transforma suas vibraes rpidas em lentas, converte-se em Anticristo. 77. O pensamento que faz do homem Cristo ou Anti cristo, ou melhor, o pensamento que manifesta o Cristo ou o Anticristo no Homem. 78. O mistrio do homem consiste no dever de empregar a Conscincia da Realidade, que est dentro dele, e no seu querer que se chama depois Vontade. Por isso disse Cristo: Faa-se tua vontade, meu Pai (isto : a Conscincia da Reali dade chamada por Jesus: Pai) e no a minha. 79. Toda vez que Lcifer, com seu exrcito anticrstico nos chama a ateno para travar batalha, aconselha-nos a religio a valermo-nos da orao e dos santos, etc. . . Porm, h outro mtodo tambm eficaz. Consiste ele no seguinte: elevar o pensa mento cabea, cu do Pai. Com essa elevao, arrebatamos ao Anticristo uma parte de seus anjos atmicos que ficaro ade132

ridos ao pensamento e, ao passarem pelas esferas da Luz Central, se queimaro e transformaro em anjos de luz. Diz-se ento: O demnio foi derrotado. 80. Os seres superiores provocam amide essas guerras voluntariamente. Dirigem o pensamento ao inferior e, em renhida luta, eles, com o pensamento principiam a salvar os tomos ou anjos de vibrao densa que desejam trabalhar sob o estan darte do bem. isso que significa a tentao de Jesus no deser to. Diz o Evangelho: quando Cristo, em Jesus, triunfou, o dem nio o abandonou. Jesus, por experincia, conheceu os perigos desses momentos, pois muitos no podem resistir s provas e ensinou depois: no nos deixeis cair em tentao. 81. Nunca se deve provocar a tentao sem antes encher os centros com a fora Crstica Solar, porque a fora solar no homem o poder da f que triunfa e esse triunfo obtm-se pela prtica da Yoga ou do Sermo da Montanha. 82. A fora anticrstica nunca pode penetrar mais acima do umbigo porm, pode atrair ao inferior pensamentos cheios de tomos destrutivos. Todos os inventos da guerra atual so pen samentos utilizados pelo Anticristo no mundo objetivo. 83. No princpio houve grande batalha no cu (a cabea do homem). Miguel (o Eu superior) e seus anjos lidavam com o drago (Eu inferior); e lidava o drago com seus anjos; e foi lanado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama diabo e satans, que engana a todo mundo; e foi arroiado em terra e seus anjos foram lanados com ele (Apoc. XII, 7-9). Quando o Eu inferior, cujo nome diabo, desobedeceu cha mada do Absoluto e se rebelou contra o Senhor, foi arrojado por Miguel, o Eu Superior, ao inferno ou parte inferior do corpo do homem onde arde o fogo do deseio e do instinto. 84. E quando o Drago (Diabo, Eu inferior, princpio da desarmonia) viu que tinha sido derribado por terra (parte infe rior do corpo) perseguiu a mulher que pariu o filho varo (perse guiu a matria que gerou o homem, filho de Deus e de sua men te). (Apoc. XII, 11-13). 85. Todos esses arquivos acham-se nas energias atmi cas do sacro onde se pode ler, por meio da concentrao, a ori gem dessa guerra no cu. Nele tambm se acham registradas as vidas transactas e suas consequncias nas vidas futuras. 86. Para poder penetrar at esse ponto, temos de livrar-nos do mal e do bem e obrar segundo a Conscincia Divina. 87. Ningum pode ascender ao seu cu se, primeiro, no descer ao inferno ou inferior do seu corpo. Da pode escalar a matria, como fez Cristo para salvar os anjos que foram atrados pelo pensamento dos homens at aquelas regies.
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88. Todo homem deve chegar estatura de Cristo para salvar aqueles anjos encadeados; se no, ter por inimigo ter rvel o Fantasma do Umbral (do Eu inferior) que pode enlouque cer todo aquele que no seja Cristo. A nica arma contra essa entidade, criada pelo prprio homem quando baixa ao inferno pela tentao, elevar o pensamento Cabea, residncia das trs manifestaes do Absoluto. 89. O Fantasma do Umbral um anjo tenebroso formado pelo acumulado mal das vidas passadas. o lugar-tenente do Demnio e reside no eixo inferior da espinha dorsal. 90. O Eu Superior, inimigo terrvel do anterior, est repre sentado por Miguel e reside no eixo superior da espinha dorsal. 91. O atual campo de batalha desses dois inimigos acha-se na regio do umbigo. A princpio, Caim matou Abel, o mal venceu o bem: E foram dadas mulher duas asas de grande guia para que voasse ao deserto, ao seu lugar, onde est resguardada por um tempo e dois tempos e a metade de um tempo da presena da serpente. (Apoc. XII-14). A alma anima a vida durante trs rondas e meia (durante o perodo de Saturno, do Sol e da Lua e, por fim, a metade do terrestre) que acompanharam a involuo do homem e seu descenso matria quando nele prevaleciam os tomos densos e lentos, porm, depois do Nascimento do Cristo na metade do quarto tempo, perodo atual da ascenso, o homem se encaminha para sua unio consciente com o Absolu to de onde procedeu. 92. Lcifer pode atrair do crebro esquerdo todos os to mos que aprisionam o pensamento aos instintos animais; mas, no pode faz-los de novo subir; no entanto, Nous, no corao, pode fazer baixar os tomos do crebro direito, cheios de luz, at o inferno, para salvar seus irmos presos ali. 93. Uma vez obtido esse descenso pode o homem desco brir na intuio, memria da natureza, sua evoluo desde o mi neral, vegetal e animal e ver as foras que trabalharam em seu corpo humano. 94. O Eu Inferior lugar-tenente do tomo Inimigo no Ho mem, ou Lcifer; o Eu Superior o tomo Nous, manifestao do Cristo. Todo mau pensamento mana do crebro esquerdo; o bom, vem do direito. O esquerdo ajuda a magia negra empregan do os elementos inferiores da natureza; o direito emprega em seu trabalho os elementos superiores ou anjos de luz. 95. A Magia um poder mental que possuem os dois prin cpios. 96. A respirao pela narina esquerda absorve tomos lu nares obscuros influenciados pelo inimigo interno do homem; entretanto, so eles, ao mesmo tempo, necessrios vida. A
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respirao direita solar e seus tomos so luminosos. Os que respiram sempre pela narina esquerda tm medo da luz do sol. 97. Se no vos fizerdes meninos, no podereis entrar no Reino de Deus. Quando o homem, por meio de sua aspirao e pensamento, inicia sua entrada no mundo subjetivo, faz-se me nino, protegido contra todo mal. 98. No resistais ao mal. O desejo de resistir ao mal atrai para nossos centros anjos guerreiros, fiis servidores de Lcifer, e a resistncia converte-se em guerra destrutora como a que est sucedendo entre as Naes. A resistncia a esses anjos malignos deve ser com amor e caridade; o mal desintegrar-se- por si mesmo, como o fogo que, no encontrando o que devorar, a si mesmo se devora. 99. A mente que pensa mal ou que causa mal reabsorve o que emitiu de mal pela respirao, pelo alimento e pela bebida. 100. Os sensitivos e, muitas vezes, as crianas sentem-se molestadas ao lado desses seres. 101. Tristeza, melancolia, depresso, ira e demais defeitos so arautos do Inimigo Secreto do homem; pensar felicidade e aspirar alegria a vassoura que varre e elimina esses mensa geiros nefastos ou anjos malignos. 102. H uma voz no corao que sempre nos fala em cada eventualidade, nos pe de sobreaviso contra toda a mente ma ligna; aquele que obedece a essa voz vinda do seu Intimo nunca ser defraudado. 103. Nunca devemos meditar no Rei das trevas que est na base da coluna vertebral, porque tal meditao lhe envia novos poderes ou tomos respirados nesses momentos, e estes o aju dam contra ns. s vezes esse inimigo nos oferece poderes e sabedoria desde que lhe enviemos nosso consentimento. Chama-se a isso pacto com o demnio, pacto firmado pelos magos negros com o prprio sangue, em troca de bens materiais e fins egoistas. 104. Alimentam a mente do mago negro e de seus disc pulos com certas frases sofsticas e obrigam-no a aspirar, pen sar e respirar tomos que o ajudam a chegar a seus propsitos. Por exemplo: s o forte deve subsistir e o dbil morrer. Ou esta outra: o fim justifica os meios, etc. Uma vez gravadas, so sofis mas na mente de uma nao e sua primeira aspirao ser a guerra. 105. Essa filosofia lucifrica e endemoninhada atrai aos po vos, pela inspirao e pelo pensamento, motivos de destruio, pois eles perdem, em seus coraes, o sentido da igualdade, fraternidade e justia.

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106. Uma vez dirigida para dentro a meditao, pode o homem ver, da porta de seu corao, a luta incessante em seu baixo ventre e sentir as dores e desgraas que aguardam o mun do futuro. 107. O objetivo da iniciao interna converter o homem em salvador de seus prprios tomos energticos, convencen do-os de que sejam obedientes ao seu Deus ntimo; ento, no haver mais guerras porque no haver guerreiros, nem des truio, faltando os destruidores. 108. S o pensador e seus pensamentos so chamados a livrar a inteligncia das garras desses inimigos internos e o ho mem e o mundo do polvo do mal. 109. O pensamento como um im pegadio: se mau atrai espritos maus que se lhe aderem ao corpo de desejos. Uma vez cheio esse corpo dessas inteligncias malignas, debilitam elas o bom que h no homem e o arrastam ao. Por seus fru tos se conhece a rvore. 110. Essas ms entidades pululam no baixo-ventre e esto esperando com nsias um pensamento maligno para converterse em vampiros e combater as emanaes que saem da cons cincia ou voz do corao. Uma vez calada essa voz, obrigam o homem a proceder segundo a vontade do Rei dos Infernos e as obras sero: ferocidade e dio. 111. A energia sexual uma arma tremenda em mos da magia quer branca ou negra e, com sua fora criadora, pode o homem unir-se com o Intimo ou, mais facilmente, com o demnio. o pensamento o que atrai para a espinha dorsal, o fluido sexual para deposit-lo em sua bolsa respectiva. Se animal ou sat nico o desejo causador do derrame desse fluido, o corpo de desejos recolhe dos infernos milhes de tomos demonacos na proporo dos derramados; mas, se esse fluido for retido por um pensamento de pureza, sua luz volver ao corpo de desejos e aparece mais astral ou brilhante. 112. O corpo de desejos ou corpo astral a primeira etapa na senda da iniciao, em que o homem deve vencer, nas quatro provas dos elementos inferiores. O iniciado pode relembrar essas provas quando medita no seu centro umbelical, centro em que se unem as correntes do corpo astral. 113. Lcifer, ou Inimigo Secreto, ou Inimigo ntimo, ou Demnio indicam uma entidade s. J dissemos ser ele o princ pio do mal e estar colocado na base da espinha dorsal. Mais acima, no eixo da mesma espinha encontra-se outra entidade, lugar-tenente da primeira, do Inimigo interno do homem, um anjo das trevas, chamado pelos ocultistas o Terror do Umbral ou o
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Fantasma do Umbral. uma entidade terrvel formada pelos maus desejos do homem e rege o corpo de desejos ou astral. Esse anjo maligno impede com seus exrcitos a entrada do homem em seu Reino ntimo. 114. O mundo ou corpo dos desejos criao do eu infe rior ou mente animal que arrastou o homem durante vrias vidas. Porm, uma vez purificado, esse corpo se converte num como vidro transparente ante os olhos do homem. Por trs dele pode ver o mundo interno conquanto neste no possa entrar. a ale goria de Moiss: pde ver, de cima do monte, a terra da pro misso, mas no lhe foi permitido entrar nela. 115. Na base do cerebelo encontra-se, em contraposio a Lcifer, alojado na base da espinha dorsal, o Arcanjo (chamemoslhe Miguel por no acharmos outro nome mais adequado), cujo lugar-tenente o anjo da espada, contraparte do Fantasma do Umbral. Este anjo intercede e roga por ns quando v que real mente desejamos a unio com o ntimo, o qual, por sua vez, con cede a balana a Miguel para pesar nossos atos, bons e maus. Essa alegoria, vmo-la pintada em todos os quadros do Arcanjo Miguel, no momento de derribar o princpio do mal. Se os atos bons sobrelevam, podem nossos pecados ser perdoados e ento, logramos, ajudados pelo anjo da espada, entrar no reino de Deus ntimo. 116. O Arcanjo Miguel o Eu superior formado por nos sos bons desejos, pensamentos em toda nossa existncia an terior. Seu lugar-tenente o Anjo da espada porta do den. Volveremos, adiante, a falar desse anjo e do Terror do Umbral. 117. Nossos pensamentos so pegajosos e contagiosos. Enquanto vive, o homem tem de pensar e enquanto pensar tem de absorver tomos, inimigos e amigos, em suas companhias, amizades e ambientes onde vive. Porm, onde h inimigos, h guerras. Os inimigos do homem so os de sua casa, diz o Evan gelho; so eles os tomos irmos e parentes que vivem em seu prprio corpo, mais queridos pelo prprio homem que irmo. No Bagavad Gita ou Canto do Senhor, aconselha Krishna a Arjuna que mate esses parentes e irmos. Porm, o melhor meio de livrar-se deles no mat-los e sim conquist-los. Jesus disse: Se tua mo te escandaliza (isto , os tomos malignos de tua mo) corta-a porque prefervel entrar no Reino dos Cus manco a entrar no inferno com as duas mos; ora, quando disse isso, no pretendeu dizer que o homem deve realmente cortar o brao e atir-lo fora, seno que o pensamento deve descer a essas regies com o fim de salvar. Temos de conquistar e eliminar pela iluminao o exrcito do Inimigo Secreto e este por si mesmo se desintegrar. Esse o objetivo da Ini137

ciao interna e da descida do Cristo ao Inferno para livrar os tomos das garras do Inimigo Secreto. 118. Atualmente esses tomos inimigos vivem, como zan gos, alimentando-se de nossa fora, mas uma vez conquista dos, tornam-se trabalhadores obedientes na vinha do Senhor. 119. Existe um adgio oriental que diz: A mente desocupa da o armazm do demnio. Para livrarmo-nos das mercadorias do demnio mister encher a mente com pensamentos teis e prsperos. 120. Um pensamento nefasto sobretudo em dia triste e es curo, enche nosso corpo de desejos com tomos de depresso. O pensamento de amor est simbolizado pelo incenso que, ina lado pelo corpo de desejos, muito o aproxima de Deus. Assim tambm um pensamento concentrado comunica o homem com a realidade do ser em que pensa. 121. Seguindo a Iniciao interna ou o caminho para o Rei no, o aspirante ou Iniciado deve sofrer vrias provas. A prpria aspirao conquista do Reino avizinha o homem de seres elementais unidos me Natureza e que, em suma, compem a Natureza do homem. 122. Tambm os elementais so emanaes da Trindade de Deus no homem; vivem e trabalham conosco; so chamados es pritos ou anjos do ar, da gua, da terra e do fogo. Todos esses anjos trabalharam na formao e evoluo do homem no pas sado e continuaro trabalhando no futuro. 123. Segundo o Dogma, h trs pessoas em Deus e essas trs pessoas no so mais que uma s. Trs e um do a ideia de quatro. Assim tambm o nome de Deus, em todos os idiomas, consta de quatro letras. 124. Em todas as religies encontramos os quatro elemen tais embora com distintos nomes; porm, nosso objetivo apli c-los ao corpo humano. Os elementais so em alquimia, o sal, o mercrio, o enxofre e o azougue. No Apocalipse esto repre sentados no trono do Senhor (Corpo fsico) por quatro animais, tal qual na esfinge da pirmide do Egito: cara de Homem, patas de leo, asas de guia e corpo de touro que, interpretados por quatro verbos podem combinar-se de quatro maneiras e se ex plicam quatro vezes uns pelos outros. 125. Esses quatro elementais so emanao do ntimo e plasmao do pensamento do homem. Todos tm trabalhado pela formao do homem e continuam trabalhando. Os elementais ou anjos do ar trabalharam a mente do homem ou seu corpo mental; os da gua trabalharam e formaram o corpo de desejos; os da terra formaram seu corpo vital e os do fogo formaram o mundo das emoes e dos instintos. Todos esses quatro corpos 138

se interpenetram no corpo humano para formar o homem completo. O homem crucificado sobre esses quatro elementos pelos quatro elementais tem: os do ar, em torno da cabea e dos ps; os da gua, em todo o lado direito; os do fogo, no peito e os da terra, no lado esquerdo do corpo, todos confundidos e interpenetrados. 126. Esses seres so muito amigos do homem que pensa com justia e sabe aplic-la, ousa em praticar, em fazer a vontade do ntimo e calar, por no desejar recompensa e fama; convertem-se ento em servidores dos gnios e artistas em geral. Plasmam suas caractersticas nas obras do homem se gundo a pureza do pensamento. 127. Domina e servido pelos anjos do ar aquele ser que dedica toda sua fora de pensamento ao mundo interno. Com perfeita concentrao pode chegar aos planos da vida Espiri tual, onde alcana a iluminao. Para dominar os elementais do corpo de desejos ou da gua tem de extirpar as paixes grossei ras e chegar impessoalidade. Para dominar os anjos do fogo, tem de vencer seus instintos animais, emoee- e tudo o que pode relembrar o animal. O domnio dos elementais da terra con siste num jejum racional, limpeza externa e interna, respirao e demais prticas esotricas. 128. Quando o homem se converte em impessoal, como sua me, a Natureza, esta pe sob suas ordens seus elementos e elementais que lhe descobrem leis, filosofias e cincias de todas as idades. Os elementais superiores respeitam e obedecem a to do homem cuja concentrao perfeita. Eles prprios o convi dam a que penetre em seu reino para instru-lo na sabedoria Superior, escrita nas etapas internas do seu corpo fsico; mos tram-lhe as divises e subdivises do seu mundo interno e os habitantes de cada diviso. Tambm lhe ensinam a maneira de vencer as emanaes dos tomos malignos; instruem-no de co mo distinguir as formas do pensamento, as mudanas do corpo e da mente com as estaes e os anos. Ensinam-lhe as quatro etapas da vida, o movimento interno do organismo humano e a relao de cada parte do corpo com os mundos e sistemas so lares, a circulao do sangue com o movimento universal, a res pirao com os perodos do universo, etc. (Leia-se o captulo intitulado: A Iniciao egpcia e sua relao com o homem, na primeira parte desta obra). 129. Quando o homem pode atravessar e traspassar com o pensamento o corpo ou mundo de desejos, chamado astral, triun fante de todos os elementais inferiores deste mundo, passa a outro mais sutil, cujas foras tm relao ntima com o Esprito
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da Natureza. O corpo de desejos elaborado na regio umbilical do homem e manifesta-se no Fgado. O terceiro, mais sutil, tem sua porta no Bao e manifesta-se no sistema Simptico. 130. Quem chega a esse mundo pelo pensamento sustido est em comunicao permanente com as inteligncias angli cas, possuidoras da memria da natureza, manifestada no homem pela intuio e, para ele, no haver passado nem futuro. 131. As religies valem-se da magia ritualistica e simb lica para atingir esse mundo. 132. Os sagrados smbolos como a cruz, o tringulo, o cir culo e o signo de Salomo, etc, so no mundo fsico, teclas cujos sons se repercutem no sistema Simptico, de onde o ho mem recebe resposta. 133. O significado de cada smbolo interno e no como se explica exteriormente. Por exemplo, a cruz no significa morte e sim triunfo sobre a matria; tambm a fbula encerra verdade profunda. 134. A meditao scbre um smbolo sagrado atrai mente tomos sagrados de luz e sabedoria, assim como atrai para o sis tema simptico as vibraes do santo, de modo que a Igreja Ca tlica no andou errada colocando em seus altares os smbolos e imagens de verdadeiros santos. 135. Para cada qualidade e virtude h um smbolo, assim como existe uma palavra para cada uma delas, mas, at hoje no acodem mente mais smbolos porque no os aprendeu, nem compreendeu sua lio ns atualmente existentes. 136. No sistema simptico compreende o homem o signifi cado do Gnese e percebe que nele se acham os Eus: Eu supe rior e Eu inferior; Arcanjo Miguel e Arcanjo Lcifer. O primeiro a reunio de tudo o que bem feito pelo homem e o segundo, a aglomerao de todo o mal. O primeiro luz, reina sobre os anjos da luz e est sempre em presena do Intimo. Reside na parte superior da espinha dorsal. O segundo trevas, reina so bre os anjos das sombras e reside na parte inferior da mesma espinha dorsal. Ambos so arcanjos, porm de vibraes dife rentes. 137. Exatamente na metade da espinha dorsal encontra-se a porta do dem, de onde saiu o homem. entrada da porta acham-se dois anjos, um chamado o anjo da espada flamejante para impedir a invaso da mente inferior do den; o outro cha mado anjo Custdio; ambos intercedem pelo homem que anseia pela volta sua morada ednica, ou Reino Interno. 138. O fantasma do Umbral o agente do princpio do mal. Reside acima do sacro ou eixo da espinha dorsal. Tem por mis so aterrorizar o iniciado por mil modos, para vedar-lhe a senda
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da luz. As provas feitas no corpo ou mundo de desejos nada so ante esta ltima prova. Quem j meditou na obra Zanoni pode ter ideia do que significa o Terror do Umbral. O anjo Custdio ajuda muito o homem que sinceramente deseja a unio com seu ntimo. Quando o homem triunfa e derrota o Fantasma do Umbral chega porta do den onde o anjo guardio do paraso mora. Este anjo entrega-lhe a espada flamejante para o mundo que estorva a abertura da porta. 139. Os dois anjos sero guias at que o homem possa abrir a porta ednica. Ento abandonam-no por j no serem necess rios, assim como o corpo fsico, depois da morte, se desintegra e volve terra de onde veio. 140. No sistema Simptico podem-se ler as memrias remo tssimas da criao, as vidas passadas da humanidade e deste inundo. Do sistema Simptico tiraram as religies a histria de seu Gnese: deuses, demnios, cus, infernos, etc. . . 141. O pensamento devocional, dirigido pelo anjo da es pada, livra a mente da ansiedade; a devoo ao Arcanjo da Luz converte o homem na prpria lei natural e ele poder ler pela intuio a memria da Natureza. 142. O anjo da espada o que dota o homem com o poder de fazer milagres: curar enfermos, ressuscitar os que aparente mente morreram, dominar a magia dos elementais e pr o ho mem na situao de escalar e chegar presena do seu Arcanjo. O Arcanjo e o anjo da espada regularizam a respirao do ho mem para que possa absorver os tomos solares e lunares. Com o auxlio desses anjos podemos cortar as cadeias que nos atam ao animal e abrir a porta da priso do Intimo, para que ele mani feste seus poderes fora. 143. Invocar o anjo da espada atrair a fora curativa de todas as molstias. Com pureza de pensamento e impessoalidade esse anjo assinala ao homem a causa da enfermidade e o modo de cur-la. Ordena a suas hostes que desalojem o mal; mas, a um enfermo com pensamentos de luxria ou dio, abandona-o aos tomos da morte, exrcito do Terror do Umbral. 144. O que tem dom de curar deve impregnar o pensamen to do enfermo com vibraes positivas e puras para poder ven cer, nele, as hostes da enfermidade. 145. Limpando a mente do enfermo com o amor, pode in vocar seu anjo orando mentalmente, colocando as mos no meio da espinha dorsal onde ele reside. Nesse estado, deve aspirar e respirar tomos curativos e coloc-los sob a direo do anjo que os forma em exrcitos contra os da enfermidade. Todas as curas milagrosas so efetuadas pelo Anjo da Espada.

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146. Excelente hbito ser invocarmos nosso anjo antes de dormir porque o homem, durante o sono, viaja muito longe do corpo e deixa sua casa, a qual, se no houvesse guarda, poderia qualquer ladro, dentre os elementais, assaltar ou habitar. 147. A melhor sabedoria a reeducao de si mesmo e no o ensino de uma escola; esse anjo de luz tem a seu cargo nossa reeducao e, uma vez reeducados, podemos entrar em todas as etapas da Natureza. 148. Pela aspirao, concentrao e, mormente, impersonalidade, pode o homem identificar-se com seu anjo da espada; ento, a inteligncia recebe resposta a toda pergunta, ainda que a mente o no perceba e o que a outros enviamos nos ser de volvido com acrscimo, seja bom, seja mau. 149. Quando o iniciado chega ao fim dessa etapa e obtm do Anjo da porta ednica a espada flamejante ser dever seu abrir a porta do den ou do Reino que leva Unio com o Real, o ntimo. E quando a alma transpor a porta do ntimo j no sair de novo. 150. O den ou o Paraso da Bblia e o Reino de Deus do Evangelho so a mesma coisa. O Estado Ednico ou o Reino de Deus representa o Estado do homem quando era Uno com seu Deus ntimo. 151. Enquanto morava o homem no Jardim Ednico, era Impessoal, isto , enquanto seu pensamento e sua alma aten diam sempre s coisas celestiais que residem na cabea, vivia no paraso divino Impessoal; porm, desde o momento em que o pensamento e a alma quiseram provar da rvore cujo fruto se chama conhecimento do Bem e do Mal, cederam seus poderes ao desejo e viram-se envoltos por novas e estranhas condies. E, assim, chegou o homem ao estado incapaz de ver a reali dade. 152. Desde o momento em que o homem comeou a ma terializar seus pensamentos divinos e impessoais, teve de cair por fora e ser expulso do Jardim do den; porque, com a aglo merao de seus desejos criou o Intelecto e abandonou a Cons cincia Impessoal Divina. Com a criao do Intelecto formou novo mundo na parte inferior do corpo e povoou-o de toda classe de tomos atrados por seus desejos e instintos. Esse mundo o Inferno. 153. Nesse estado de queda, nunca olvidou seu estado ednico, Reino da felicidade. Tem muitas vezes intentado regres sar ao Paraso; mas, ao chegar porta da entrada, verificava ter seu Intelecto criado muitas barreiras intransponveis, como os querubins com a espada flamejante e o fantasma do Umbral de que j falamos. Ento, comeou a estudar o bem e o mal, o cu 142

e o inferno, o anjo e o demnio, e tudo o que nada tem com o real, s do intelecto, acreditando poder, com esse estudo intelectual, regressar ao paraso. 154. Chegou, por fim, o momento em que, cansado do uso externo de sua mente, se volveu para o interior e achou a a ver dadeira senda para o Reino de Deus, prometido desde a forma o dos sculos. Ento, pensou e meditou na maneira de vingar os obstculos e esse foi o comeo de sua iniciao, ou seu cami nho para o interior. 155. Depois, graas Iniciao Interna compreendeu e sen tiu que o fim igual ao princpio. O estado ednico foi impessoal, o estado do Reino de Deus Interno deve ser Impessoal tambm. 156. O inferno do homem acha-se em seu baixo ventre, seu purgatrio no inferior do seu sistema Simptico nervoso e seu cu na medula espinhal at a cabea. 157. Depois da morte, leva o homem consigo sua mente, seus corpos de desejo ou astral, seu corpo mental e outros mais sutis, de maneira que, se a mente, com o pensamento e a aspira o, aglomerou na parte inferior do corpo muitos tomos ma lignos, ficar sujeito a essas criaes mentais durante um tem po mais ou menos amplo sofrendo e queimando-se no fogo de seus prprios desejos e pensamento. Diz-se ento, que a alma est no inferno ou no purgatrio. Depois tem de subir ao cu criado por seu pensamento para gozar de suas boas obras. Cu e inferno no so mais que criaes do prprio homem e esto no prprio homem. 158. Durante a vida e no depois da morte deve o homem explorar e penetrar em todos esses mistrios; porque, depois da morte, no pode realizar o que deveria fazer em seu corpo durante a vida, como no pode o compositor executar suas obras se no possui o instrumento. 159. J se disse que o pensamento como o im; atrai os tomos por meio da aspirao. A bebida e o alimento so seres vivos ou anjos que tm afinidades com a vibrao do pensamen to, de modo que o pensamento, a respirao e o alimento so o material que elabora o sangue, veculo do Eu. Se o veculo bom e puro, nossa aspirao atrai a ateno do Eu Sou que co mea a trabalhar para converter o homem em Salvador do Mundo. 160. Com o pensamento puro e concentrado, chegamos, em nossa peregrinao interna, porta do den. O anjo da porta deu-nos sua espada para afastar o Terror do Umbral e os anjos malignos. Falta-nos agora despertar o Cristo no Corao, onde deve nascer para fazer-nos entrar. 161. O amor Impessoal e a pureza despertam esse impulso no corao e comeam a invadir a medula espinhal e todo o sis143

tema nervoso, sintonizando todos os seus centros de energia para abrir-nos o caminho at o Reino da Realidade. 162. No centro da medula espinhal tem o Iniciado de deterse para contemplar o inferior e o superior nele. Pode ascender at unificar-se com o intimo; porm, se verdadeiramente Sal vador do Mundo, tem de descer novamente para salvar aqueles seres que serviram de degraus para a subida. Cristo disse: Vou ao Pai.. .. Depois, tambm disse: Estarei convosco at a con sumao dos sculos at que o ltimo membro chegue per feio. 163. Nesse estado, o homem j Onisciente. 164. Ao converter-se em Cristo, principia a escolher seus discpulos e apstolos que devem trabalhar sob sua direo. 165. Mais tarde veremos onde esto colocados os apsto los. Agora podemos dizer que o homem, nesse plano, sente a Inteligncia Csmica em si e, ao dizer Eu, fala em nome do Pai ou de seu ntimo, como o fazia Jesus. 166. Pode, vontade, subir a montanha para comunicar-se com o Pai, como o fazia Jesus e, depois, baixar aos mundos inferiores onde tem de sentir seus sofrimentos e dores; mas, ao mesmo tempo, aprende o mistrio da mente humana e adquire poder para dominar mentes ss e enfermas. 167. Nesse mundo, o homem une-se Grande Inteligncia que registra toda experincia. Essa Inteligncia um Sol no centro do crebro que dirige todo o sistema dentro de sua rbita. Os ocultistas, ao referirem-se a essa Inteligncia, dizem: Quando o discpulo est preparado, vem o Mestre; quer dizer, quando o discpulo est iniciado no mundo interno, vem-lhe o saber do to mo mestre, ou a experincia de todas as idades. Relata o Evange lho que, ao sair da gua Jesus, desceu sobre ele o Esprito Santo em forma de pomba. Os termos so outros, mas o sentido um s. 168. Sob a direo desse Mestre ou do Esprito Santo, tra balham os senhores ou anjos da mente. Esses anjos esto sim bolizados pelo Man (Mente) que baixou do cu sobre os he breus (os que passaram os reinos inferiores) no deserto (e che garam a ter um corpo humano). O objetivo desses anjos, que formaram a mente, aproximarem-se da Verdade. 169. Chegando a esse estado, o homem dono de sua mente, de seus pensamentos e mundo interno. Ento, despre gam-se-lhe, ante os olhos, os sete selos apocalpticos. 170. O primeiro trabalho do Iniciado neste mundo salvar os anjos inferiores que habitam com os tomos animais e ditam leis tirnicas humanidade, valendo-se de homens, instrumentos do demnio, para causar guerras e destruio.
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171. Um adgio diz: Deus vale-se do homem para cas tigar o mundo; mas, ai de quem se vale de Deus como instru mento de castigo. O iniciado v, de antemo, a melhora que segue ao castigo e une-se com o Raio que guia os destinos do mundo. Com a iluminao mental podemos ver o que e ento, j no haver passado nem futuro. Poderemos participar da Substncia Mental Divina e no necessitaremos de anjo guia ou protetor invisvel. Esse anjo desintegra-se e volve esfera de onde procedeu. 172. O homem, ao abandonar o estado ednico tomou o caminho da descida, isto , da cabea, levou-o o desejo pela medula espinhal e dela ao sistema Simptico; depois, ao mundo do desejo ou corpo de desejos e, por ltimo, ao fsico. Hoje, para volver ao seu Paraso, tem de desandar, ascendendo pelo mesmo caminho da descida, guiado pela aspirao, respirao, pensamentos puros e positivos. Consiste a positi-vidade em corpo e mente puros, sos e fortes; porque, um corpo enfermo est dominado pelos anjos malignos e nunca pode adiantar-se na senda da ascenso com semelhante sobrecarga. A mente enferma emite vibraes densas e lentas que, no s estorvam a seu dono, como aos demais. 173. O silncio fator importante para o adiantamento. Saber, ousar, fazer e calar so as quatro leis do Iniciado; cada palavra v sai do interior do homem como uma flecha, rompe a envoltura urea que o protege dos anjos malignos e estes apro veitam essa ruptura para penetrar em nosso interior. 174. A positividade a ponte que nos conduz do sistema Simptico ao sistema nervoso ou mundo mental. O ensino que nos ilustra sobre a positividade, encontramo-lo no mtodo Yoga e no Sermo da Montanha, de Cristo, na primeira parte desta obra. Sem a prtica desses mtodos ningum pode dar um pas so na senda ascendente interna. 175. A lei de dar e receber rigorosamente aplicada no mundo interno. Aqueles a quem foi dada a sabedoria superior esto na obrigao de instruir, curar e salvar os anjos inferiores que sustm e mantm sua vida. 176. No se deve confundir Sabedoria Divina, Cincia Oculta, Teosofia, que prtica das leis do Intimo, com Teologia ou outras instrues recebidas dos elementais dos desejos. Toda alma, cujo esprito infantil, reside em corpo sensitivo; esses seres recebem, frequentemente, comunicaes dos ele mentais ou de seres desencarnados que mostram inteligncia nada superior, embora no falha de utilidade. 177. Gnio aquele que, em sua arte, pratica a sabedoria superior.
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178. Devemos dizer aqui algumas palavras sobre a respi rao. Diz um sbio ocultista que o homem morre porque inala mais do que exala; porque durante a respirao normal no exalamos todos os restos de bixido de carbono. Com o tempo, esse gs mortal que vai ficando em nossos pulmes, causa a morte. 179. O sangue o veculo do Eu Sou; para que o veculo seja apto nas manifestaes do Eu Sou, necessita de trs coi sas: respirao completa e perfeita, alimento so e pensamento puros. 180. O homem, no somente aspira tomos da mesma afi nidade que seus pensamentos, mas ainda, ao exalar, impregna, com os mesmos tomos aspirados, todos os seus trabalhos. O alimento ingerido segue a mesma lei da respirao. Um ditado oriental diz: Fulano ou fulana tem bom hlito para cozinhar, e isso exato porque o mesmo quitute preparado por duas pes soas separadamente tem sabores distintos. 181 . Toda pessoa, antes de comer, deve abenoar o alimento invocando o Eu Sou com as mos extendidas sobre o alimento, ou traar, com a direita, o smbolo da cruz, porque a bno emite raios de luz que, impregnando o alimento, afugentam os tomos malignos que por outros pensamentos penetram. 182. J dissemos, na primeira parte, que o mistrio da Uni dade est mais alm da nossa compreenso e condicionou o prin cpio de todas as coisas; porm, se no podemos acompanhar esse desconhecido em seu princpio, podemos segui-lo em suas consequncias. A Unidade Princpio da Criao deve abarcar os mundos: Divino, Humano e Natural ou Deus, Homem e Universo. 183. O homem ao abandonar seu estado Ednico ou sua Unidade com o Eu Sou desceu, tomando o caminho da medula espinhal e da passou ao sistema nervoso, ao simptico, ao cor po de desejos, ao vital, at chegar ao fsico. Na descida, teve de dividir-se em dois, manifestar-se em trs, equilibrar-se em qua tro, dominar com cinco, etc, etc. Agora, para volver ao seu prstino estado, deve palmilhar o caminho de regresso, ou o ascenso interno por meio da aspirao, da respirao e do pen samento. 184. Desde que o Eu Sou, no Princpio, quis manifestar-se, a Unidade dividiu o Crculo em Dois, formando as duas polari dades, para, com elas, converter-se em Trindade. Se traarmos um crculo num papel e o dividirmos com uma linha vertical, temos um smbolo embora tosco do Eu Sou, o qual, ao mani festar seu primeiro atributo, formou, ao mesmo tempo, a Duali dade e a Trindade. 185. H verdades opostas umas s outras porque o ritmo faz triunfar cada qual por sua vez. Existem duas polaridades no 146

homem que tm origem na mesma fonte, como existem o dia e a noite; porm, existem simultaneamente e no no mesmo hemisfrio; mas, como h sombras na luz, h claridade na escurido. 186. Todo desejo centrfugo e toda vontade espiritual centrpeta. Todo ser polarizado deve aspirar e respirar na alma do mundo; se no, deixa de ser ou ter existncia. 187. O homem, o mais perfeito dos seres, quem deve encerrar em si essas duas leis inseparveis uma da outra e que formam uma s. O poder verdadeiro e o verdadeiro Saber so o equilbrio forado desses contrrios, porque o equilbrio o poder do amor que triunfa sobre a natureza. O sobrenatural no mais que o amor equilibrante. 188. O caduceu, na espinha dorsal do homem, representa duas serpentes, uma direita e outra esquerda. No meio, em cima da haste central brilha o globo de ouro ou cabea que representa a Luz equilibrada. 189. A serpente Ednica que foi causa do descenso, da morte, apoderou-se da mente humana e do pensamento para ar rast-los ao mundo inferior, o mundo dos instintos e desejos. E a serpente de bronze, no deserto da Matria fsica, ou corpo a que salva da morte. Ambas esto colocadas na espinha dor sal, sobre o Tau ou medula. Tal o mistrio da Unidade em sua manifestao dual. 190. O sbio, o Iniciado, deve ser equilibrador e justo. Ao adquirir o poder no ponto central, deve derramar a energia, equi tativamente, a ambos os lados. Esse poder, que a Unidade, bi furca-se em: saber e ousar (sabedoria e f) e em criar e trans formar (fazer e calar). Os pontos extremos assemelham-se, to cam-se pela Lei do Equilbrio que o poder Uno em cada ser. 191. Esse Poder Central Uno est: 1) no homem; 2) na unio do homem com a mulher. Falemos, primeiro, da Unidade no homem e, depois, na unidade do homem mulher. 192. Quem se coloca nesse ponto de unio ser servido pelos deuses; esse ponto a imortalidade entre a vida e a morte: o movimento perptuo entre o dia e a noite; a magia entre o saber e a f; o poder criador entre o homem e a mulher; o amor entre a vontade e a paixo. Todo iniciado deve saber a verdade para fazer a lei. 193. O Reino de Deus est dentro de ns, isto , na Unidade ou ponto de unio da dualidade no crebro; o reino do inferno est dentro de ns, isto , no que est fora desse ponto de unio e se manifesta em dualidade. 194. Eu Sou a substncia da qual emanou e se fez o mun do e tudo o que existe. a Fora criadora Universal. Esprito

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uma forma dessa fora; alma, ou fora vital de vida outra forma sua. 195. O tomo Nous representa o Eu Sou no Corao do homem e essencial para a perfeita manifestao da matria. Nous deve estar presente, como Unidade, a fim de atuar. Nous Dual Binrio; a Lei Universal; tudo quanto existe dual em sua natureza e Trino em sua manifestao. Segundo a Lei divina, todo aquele que tem dentro de si uma potencialidade para manifestar-se h de dividir-se em duas polaridades; cada qual absolutamente necessria outra para manifestar-se: Negativo e Positivo. 196. Ento Nous ao mesmo tempo Negativo e Positivo e explica-nos a lei que, estando presente as duas polaridades ou fundida como Unidade, s ento pode o homem atuar ou criar. Nous no o Eu Sou. Nous o sol material, o Eu Sou o Sol Espiritual muito mais alm que o sol fsico. Voltemos Lei: Tudo quanto existe dual em essncia e tudo quanto se manifesta Trino em Princpio. Podemos formar um tringulo para compreender essa Lei. UNIDADE ou VIBRAO COMBINADA

NOUS

O
VIBRAO NEGATIVA

O
VIBRAO POSITIVA

197. Em todas as manifestaes materiais, as duas essncias no homem esto sempre unidas pela infuso de uma na outra e o ponto de contacto a manifestao da combinao dos dois. As manifestaes materiais so negativas e limitadas, as manifestaes espirituais so ilimitadas e divinas. Assim, nas materiais, achamos Nous negativo porque suas vibraes so limitadas e finitas e, nas espirituais, so Ilimitadas e Infinitas. Positivo e Negativo, isoladamente, no tm o menor vestgio de 148

energia ou fora; porm, ao uni-los temos uma manifestao da energia. Essa Energia no se deve a uma das polaridades seno Unio dos Dois em Um. Quando essas duas se unem, surge terceira condio que torna opervel a manifestao. 198. Eu Sou, o Deus Intimo, a grande fora Vital no corpo do homem. O tomo Nous, sua emanao, o Dual que se ma nifesta quando suas duas polaridades se combinam em uma Unidade. O Positivo Nous Eletricidade e o negativo o magnetismo. Pode ser que o magnetismo seja criado pela eletricidade (Esprito) e a eletricidade ou esprito seja manifestao direta de Nous. A eletricidade provm do sol e o magnetismo vem da Terra. 199. Negativo quer dizer algo que menos, embora no exista por si mesmo, nem possa ter essncia prpria. Negativo algo que falta no positivo; o elemento necessrio, comple mentar, desejado por e para o positivo. No h corrente nega tiva; h, sim, uma condio necessria positiva. Positivo tam bm no existe em si; h uma condio, a do incio de sua sim patia ao negativo para nele atuar. O Positivo penetra; o negativo absorve. Aviva-se o negativo quando movido pejo positivo. 200. A Unidade de ambas as condies ou elementos, po sitivo e negativo, necessria para qualquer manifestao. A manifestao ocorre no ponto de unio dos dois elementos. Nesse ponto de unio acha-se o equilbrio. A Unio dos dois elementos + e causam a vida e a manifestao da vida. A matria a roupagem do Esprito; mas o Esprito manifesta-se em formas diversas atravs de seus princpios: Terra, Ar, gua e Fogo e de suas Divindades: slidos, lquidos, gases e teres. O Esprito sustm todos os graus e distines das formas criadas e a unidade da criao. O Homem a mais alta manifestao de Deus. Todos os seres: homem, animais, plantas so formados por substncias terrenas negativas, nas quais as vibraes positivas de NOUS entram para dar-lhes vida e o mero fato de respirar e viver demonstra a Unidade da mesma Fonte. A nica fonte Eu Sou, o Absoluto. O Esprito empresta matria sua qualidade negativa e Nous d ao ar ou atmosfera a qualidade positiva. Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o alento de vida e o homem se fez alma vivente.

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A Unio dos dois plos forma um terceiro, ou a Trindade. 201. Na dualidade h prazer e dor; na Unidade da Duali dade h Lei. O pensamento deve atravessar o prazer e a dor da Dualidade at chegar Verdade na Unio. Se dirigir o pensa mento cabea, ponto de Unio da dualidade, invade o homem a felicidade celestial, isenta de prazer e dor; porm, se o dirigir para os vrios extremos da dualidade, vive o homem sentindo prazer e dor. 202. O Iniciado o que manifesta a Alma do Mundo cuja Lei no tem nem mal nem bem, seno Unidade. Para o Iniciado, o bem sua mo direita, seu olho direito, seu ouvido direito, etc, e o mal sua mo esquerda, seu olho esquerdo, dualidades ne cessrias para a Unidade perfeita. O lado direito positivo, ativo; o lado esquerdo negativo, passivo. O direito emana cor vermelha; o esquerdo, cor azul, e ambos, unidos, formam um terceiro, de cor roxa: espiritualidade. 203. O equilbrio no nem bem, nem mal; o resultado de duas foras e, por conseguinte, a vida o movimento alter nado. 204. A vida compe-se de uma aspirao e de um sopro; morte e vida so a contnua gerao. Aquele que d recebe e o que recebe tem de dar. Tudo perptua troca. Conhecer essa troca, vontade, possuir, cientemente, a Divindade Humana. 205. O corpo do homem abrange dupla luz: atrai e irradia. Nossa atmosfera mida, pegajosa. Quando para ela atramos um mau pensamento, este nos rodeia com suas vibraes, como enxame de moscas que giram em torno de uma imundcie. superfcie do corpo acham-se muitas antenas que atraem nensamentos bons e maus. O corpo como im andrgino; atrai as duas potencialidades da alma do mundo. O Eu Sou julga-nos pela aura que nos rodeia. 206. Os raios do sol, chegando cabea, estimulam o sistema nervoso; os da lua atuam no simptico. As pessoas do minadas pelos pensamentos negativos, devem evitar os raios lunares, expor a cabea descoberta luz do sol pela manh e fugir das cidades onde flutuam cadveres de pensamentos putrefatos. 207. mister saber que toda ao provoca uma reao e. ao atacar, cumpre defender-nos e, ao destruir, importa regene rar imitando a Natureza. A sabedoria completa consiste no em prego das foras antagnicas e, nesse manejo, reside o segredo do movimento perptuo e a durao do poder. 208. Todo o Universo aspira e respira e o que no Universo assim no homem. Toda aspirao e respirao dual. O ho mem aspira alternativamente uma hora pela fossa nasal direita,
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outra, pela esquerda e alguns minutos por ambas. A aspirao pela direita absorve energia solar e, por conseguinte, positiva, ao passo que a esquerda faz o mesmo com a energia lunar, negativa. Os ramos das duas fossas nasais estendem-se pelo crebro e descem por cada lado da coluna vertebral at fundirem-se no sacro. Os yoguis chamam Pingala a energia por onde desce a aspirao positiva e que um nervo ao lado direito da coluna; Ida ao nervo esquerdo por onde passa a energia lunar, e Sushumna a um terceiro conectado com os outros dois no gnglio Sacro e sobe pela coluna central at o crebro, depois de repartir diversas energias, pelas diversas ramificaes, aos Plexos e centros vitais. 209. Justamente na Unio dos nervos nasais reside a ener gia do Pai, desce pela direita; a energia do Filho na metade e. na esquerda, a do Esprito Santo. Os dois que esto aos lados transmitem a energia que as fossas nasais absorvem e o do meio a distribui por todo o organismo. Com ela equilibra-se constantemente o corpo e conserva-se a atividade de cada rgo. 210. H uma membrana mui sensvel mais acima do centro do nariz. Acha-se sob o domnio do Eu Sou. Essa membrana faz funcionar os trs condutos. Os nervos supramencionados rece bem seu impulso de uma Entidade inteligente, sensvel aos efl vios positivos e negativos com que a toda hora o signo ascen dente do Zodaco impregna o ar da regio em que culmina e, em obedincia s leis que regem a eletricidade fecha uma fossa nasal e pe a outra em atividade. Cada signo ocupa o meridiano durante duas horas e o mesmo signo tem uma fase positiva e outra negativa; o fluxo pelas duas narinas igual e o corpo as simila as duas energias em propores iguais. 211. O Universo respira e o homem aspira o que o Universo respira: oxignio, hidrognio, carbono, eletricidade, prana, raios das longnquas Galxias, sis, planetas, satlites e correntes si derais que atuam na vida da terra e no pensamento do homem e, conforme a narina por que respiramos faro positivas ou negati vas nossas disposies fsicas e mentais e seremos sensveis e aptos para certas classes de influncias que vo modelando o que somos e fazem que cada pessoa sinta, pense e obre em relao sua maneira de aspirar: positiva pela direita, negativa pela es querda e neutra quando fluem simultaneamente pelas duas. 212. Essa propriedade da aspirao uma base da Lei da Dualidade para disciplinar o corpo e a mente, para alongar a mocidade e ter em si o poder mgico da iniciao e demais po deres ignorados pela cincia. 213. As escolas Orientais e Ocidentais tm mtodos dife rentes. O Oriental, que atrativo ou passivo, aconselha a res151

pirao contida ou retida para alargar o campo de sua aura e, por conseguinte, se torna mais receptivo; porm, segundo o oriental, essa aspirao deve durar, s vezes, at doze segundos, ser retida cinquenta e dois segundos e exalada durante vinte e quatro segundos; deve comear pela esquerda e terminar pela direita. O Ocidental, que positivo, refuga esse exerccio e aconselha comear pela direita. O oriental vai emps do misticismo e do psiquismo; o ocidental prefere a magia e o poder. 214. O Iniciado deve chegar ao completo conhecimento e uso da Lei do binrio, unindo ambos esses processos para equi lbrio da Lei. 215. O pensamento o homem. Toda pessoa passiva e mstica aspira com maior fora pela narina esquerda e toda pessoa ativa aspira fartamente pela direita; porm, nesses ca sos, no entram os defeitos nasais, salvo se, por uma lei de compensao oculta, existe um defeito na narina direita para obrigar o homem a ser mstico ou passivo, e vice-versa. 216. O Binrio ou Dualidade manifesta-se na aspirao e na respirao, no sopro quente e no frio; at uma posio de mo pode respirar e aspirar conforme o pensamento. Nunca devemos estender a mo direita ao colrico, ao excitado, ao apopltico, nem a esquerda ao esgotado, ao aflito e ao dbil. A mo direita deve acariciar o ltimo e a esquerda tem de acalmar o primeiro. As duas polaridades formam a Lei. 217. O Fluido solar proveniente do Sol o mesmo que o centro cerebral do organismo humano e o fluido lunar igual ao medular ou simptico inferior. Para a depresso lunar temos de fortificar-nos com a energia solar e para a excitao solar temos de acalmar-nos com o fluido lunar. 218. A depresso e a clera so duas portas, uma direita e outra esquerda do centro medular por onde penetram os mensageiros do inimigo residente no baixo ventre. Esses men sageiros so os germes da enfermidade e da destruio do or ganismo. O nico remdio o equilbrio por meio do pensamento de felicidade. 219. Quando a depresso invade temos de fechar a narina esquerda e respirar pela direita e quando a clera domina, temos de fechar a direita e respirar pela esquerda. A aspirao pela direita evita o resfriamento e a aspirao pela esquerda refresca pelo calor e baixa a febre. 220. A dualidade est no corpo humano. A alma do mundo manifesta a simpatia masculina no lado direito e a simpatia fe minina no lado esquerdo. Porm a aspirao pelas narinas obra em forma de cruz: o alento pela direita que solar, anima os r gos internos da parte esquerda. Por isso encontramos o corao.

o rgo mais nobre do homem, colocado ao lado esquerdo, ao passo que o alento da esquerda invade os rgos do lado direito. 221 . A sabedoria exige seres normais que tratam de equilibrar a lei respirando alternativamente por uma e outra narina e de chegar ao equilbrio perfeito respirando por ambas ao mesmo tempo, de maneira igual. Cabe aqui um conselho aos aspirantes. Cada qual deve estudar seu temperamento; se muito passivo, deve, por meio da respirao direita, tornar-se ativo e, se muito ativo, deve aspirar pela esquerda para obter certa dose de misticismo. 222. Tambm os pensamentos so duais: harmnicos, e desarmnicos, para no empregar as palavras bons e maus. Os harmnicos vm, ao homem, do crebro direito e os desarm nicos do esquerdo. Nas escrituras crists, esses dois hemisf rios do crebro esto simbolizados por Galilia e Cafamaum, den e Trevas Exteriores, F e Dvida, etc. Esses dois hemis frios no homem so os dois condutores por onde se diversi fica a alma do mundo e manifesta suas emanaes. O amor, a doura, o sacrifcio, a atividade e todo sentimento harmnico so elaborados no crebro direito; o dio, a crueldade, o egoismo, etc. provm do esquerdo. 223. No estado desarmnico, deve o homem dirigir seu pen samento ao crebro direito e restabelece-se a harmonia. Tambm a respirao positiva direita influi nesse estado. 224. Os mdicos aconselham que o homem durma sobre o lado direito. Esse conselho tem uma parte de verdade. Dize mos uma parte porque os sensitivos, ao dormirem a maior parte da noite sobre o lado direito amanhecem deprimidos, desanima dos e sem apetite. Nosso conselho ser que o homem deve dor mir sobre o lado esquerdo e para isso h uma lei: ao dormir sobre o lado direito, abre-se a narina esquerda e o homem aspira as influncias lunares, negativas, ao passo que, ao deitar-se so bre o esquerdo, abre a narina direita e os tomos positivos so lares enchem o homem e ele amanhece alegre, contente, com apetite e disposto a trabalhar com maior energia. Os sacerdotes hindus conhecem essa lei e caminham, de dia, sobraando com o brao esquerdo guarda-chuvas ou outro objeto o qual, compri mindo uma artria sob o ombro, atua abrindo o lado positivo do nariz. Por esse meio, resistem ao cansao e fadiga. 225. Disse Rama Prasad: Feliz quem respira. Certa mente quis dizer: Feliz quem respira bem. Tambm ns po demos dizer: Desditoso o que respira mal porque a felicidade consiste em pensar e aspirar positivamente e a desgraa e a enfermidade vo para os que pensam e aspiram mal.

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Cada pensamento cria um exrcito de tomos vivos e cada aspirao absorve o que criaram os pensamentos. Ento devemos compreender que o pensamento inarmnico causa de todo mal e desgraa. 226. Quando as escrituras dizem que o homem est vigiado por dois anjos, um bom e outro mau, quis dar-nos a entender a verdade embora por meio de um smbolo. Como o pensamento influi no sangue prprio e alheio, deduz-se que o pensamento negativo entrega todos os seus tomos malignos como um exr cito, ao demnio oculto em ns e este povoa nosso corpo com seu poder destrutor, ao passo que os bons pensamentos entre gam seus tomos ao anjo da espada que est Porta Ednica e em ns produzem regenerao e rejuvenescimento. 227. O hemisfrio esquerdo do crebro instrumento do inimigo ou demnio e esse instrumento empregado para ferir por meio da difamao, da calnia e da crtica acerba que destri o gnio dos demais. 228. O crebro esquerdo, chamado tambm pelas Escritu ras Babilnia, o que absorve os tomos da enfermidade. Eu Sou, por meio de seus anjos, proteje o templo-corpo contra esse inimigo ou adversrio. o anjo da intuio o que mais luta con tra a desarmonia do crebro esquerdo. 229. Do centro do corao, o homem pode contemplar esses dois mundos opostos para equilbrio da Lei. .O esquerdo atrai, por meio do seu veculo ou corpo de desejos, os pensamentos inferiores que se acham nas baixas etapas do mundo mental e vivem da putrefao das foras que destruram. O direito atrai, por meio do seu veculo, corpo vital, os superiores, para a positividade da Lei. 230. O mistrio da Unidade por meio da dualidade con siste em harmonizar e entrefundir os dois crebros para que as aspiraes e respiraes do homem e seus pensamentos con trrios cheguem a neutralizar-se. Por enquanto, cada aspirante, ao iniciar-se internamente, deve lutar contra os pensamentos putrefatos para no perder contacto com o Eu Sou. Seno ter de passar muitas vidas at reatar, esse contacto. 231 . O melhor meio de evitar esse desligamento ou separao cuidar da energia sexual como a menina dos olhos, porque a luxria uma porta larga por onde pode entrar a maldade, o dio, todo vcio que degenera o homem e os que o rodeiam. Essa influncia degeneradora persiste at durante geraes. 232. A fama, a glria e o poder buscados e adquiridos por meio da energia criadora, seguem a direo da senda do mal. Em breve falaremos da energia sexual empregada pelas fraternidades negras.
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233. No deveis olvidar que, .na respirao, h iluminao. A aspirao passiva a fonte da recepo como o mtodo oriental; ao passo que a ativa o melhor mtodo de praticar. 234. A vida do homem deve ser incessante luta para o perptuo equilbrio. Muitos sentem e dizem que h dupla alma inteligente dentro de si e dizem verdade porque sentem a lei antagnica em si. No homem h duas naturezas inteligentes e fortes. Essas naturezas chamam-se Eu Superior e Eu Inferior. O Eu Superior tem por exrcito todas as entidades elevadas de nossos pensamentos, palavras e boas obras. O Eu Inferior a aglomerao de tudo quanto baixo. O Iniciado, para chegar a adepto e unir-se com seu Intimo, deve dissolver com o pensa mento penetrante, o primeiro e o segundo. 235. Sem dualidade, no h manifestao e sem trindade, no h equilbrio. Todos os rgos do homem so pares opostos equilibrados pelo nariz, lngua, umbigo e falo. Que a sabedoria? o equilbrio ou a filha de dois princpios opostos. 236. Temos dois olhos, dois ouvidos, dois hemisfrios ce rebrais como instrumentos de nossa inteligncia; duas mos e dois ps, instrumentos da vontade. O pensamento ordinrio pode apenas compreender a dualidade; mas a intuio sabe que essa dualidade o smbolo da rvore da cincia do bem e do mal, cujos frutos hipnticos causam morte ou esquecimento da conscincia da Unidade primordial, essencial e eterna. 237. No est desperto, em todos, o olho interno nem o discernimento para conhecer a realidade da Unidade; por isso, esse segredo foi zelosissimamente guardado, porque ningum os podia entender e os homens comiam, por ignorncia, o fruto mortfero. 238. Os dois princpios complementares, humanizados em todos os nossos rgos, nos dois lados, direito e esquerdo, chega a seu ponto culminante nos dois sexos que integram a raa humana e todos os reinos da natureza. Os dois sexos re presentam os dois aspectos masculino e feminino da Divin dade. O ser que quer ingressar no templo da sabedoria, tem de volver Unidade da vida. 239. A unidade central se acha no centro do crebro, de onde parte a alma do mundo, no corpo fsico, em duas linhas distintas; o ngulo dos maons, que representa o oriente ou mundo da realidade divina, indivisvel; a parte contrria o mun do visvel, ocidente, onde a Unidade se divide. O homem tem que volver sempre ao ponto central da cabea, ao oriente de luz, nica realidade de onde emana todo o poder. 240. Todo homem tem de ser seu mundo e morar no centro como um rei que vigia seus sditos. Cada corpo um templo e o 155

verdadeiro homem um sumo sacerdote que mantm a Casa do Senhor em ordem. Todas as religies delinearam seus templos, esquematicamente, de acordo com o corpo humano: a Arca de No, o Tabernculo, a Pirmide de Kheops, o Sancturio de Karnac, o Templo de Salomo, a Baslica de S. Pedro em Roma, etc. no so mais que a cpia do corpo humano. A loja manica smbolo do organismo humano. 241. Os trabalhos dentro do templo da igreja e da loja so uma srie de atividades que se desenvolvem dentro do corpo de maneira fsica e espiritual. O sacerdote, para oficiar, veste-se com roupa feminina porque conserva a ideia de que, por meio da dualidade, se chega unio com o Eu Sou e porque dessa bissexualidade nasce o Verbo. O objetivo de toda religio e de todo mistrio era conduzir o homem ao mundo interno e no externo. O verdadeiro iniciado aquele que rasgou o vu lendo e decifrando os smbolos. 242. Ensina a antiga sabedoria que o homem deve chegar a possuir dois sistemas espinhais perfeitos que trabalhem juntos harmonicamente em seu governo. Para ele, simbolizaram os an tigos esse mistrio com uma figura bicfala, uma cabea mascuiina e outra feminina. Indicavam com isso que o homem foi andrgino e o ser futuramente. Ento, ser negativo e positivo equilibrado e no se reproduzir como o faz atualmente. No fim ser como no princpio. Ento, dar o homem nascimento a seus novos corpos ou veculos e ser seu prprio pai e sua prpria me, completos em si mesmo. 243. Os Mestres legaram ao mundo a iniciao para tornar possvel esse processo no futuro imediato sem esperar o curso natural da Evoluo. Os msticos chamaram-lhe Mistrio do Fogo, ao passo que os ocultistas lhe chamaram o Mistrio do Sexo ou Magia Sexual. Ento, o Mistrio do Fogo ou Sexo a segunda Chave do Reino. 244. Os antigos buscaram essa chave do Arcano Supremo do poder do Fogo e os modernos os imitaram, conquanto hajam tergiversado as doutrinas arcaicas. O fogo era e a Divindade que arde no homem e no Universo. o mistrio do Esprito Santo que desce com lnguas de Fogo sobre os discpulos, com lnguas de luz e inspirao no corao, altar da alma. 245. Prometeu roubou o fogo divino e trouxe-o aos homens e porque os homens o utilizaram para a destruio, foi ele enca deado para que um abutre lhe devorasse o fgado, at que um ser humano dominasse o fogo e o livrasse do seu encadeamento. Essa profecia cumpriu-a Hrcules que o iniciado perfeito, o filho da Luz. Prometeu Lcifer. Lcifer a estrela matutina; a

estrela matutina a Virgem Maria. Maria o smbolo da mulher e a mulher o emblema da natureza. 246. 0 Gneses relata (Cap. Ill, vers. 15): Porei inimizade entre ti e a mulher e entre tua linhagem e sua linhagem; ela te esmagar a cabea e tu espreitars seu calcanhar. O homem a Vontade e o Poder; a mulher atiadora do fogo. Pela unio dos dois se formou a sabedoria que modelou a terra, o Universo e to dos os seres visveis e invisveis. O primeiro a vida; a segunda manifesta-a. Do crebro direito cruza a vida para a zona es querda e, do crebro esquerdo cruza o movimento para a zona da vida e ambos formam a luz que metade vida e metade ao e formam a esfera da unio. 247. Todo homem que trabalha para difundir sua luz ao mundo o Iluminado Hrcules que salva Prometeu encadeado, a Natureza por meio da Espiritualizao. 248. No homem, h trs sis: o Sol Pai, na cabea, que ilumina, o Sol Me, o E. S. no sexo, que alimenta e fortalece o corpo e o Sol Filho, no corao, que desenvolve a inteligncia, ou, em outros termos, o Sol Intimo manifesta seu calor no sexo, sua vitalidade no corao e sua luz no crebro. 249. As virgens vestais nos Templos antigos, eram encar regadas de manter sempre o fogo do altar. mulher que in cumbe esse privilgio de acender essa chama sagrada no tem plo divino, no corpo do homem. 250. A mulher o delegado Supremo da Deidade; ela a que deve acender o fogo do altar no corao do homem, por que s ela capaz de atrair ou produzir o fogo divino ou fora geradora do homem. Porm, o fogo fumo e luz; o homem deve escolher entre um e a outra. 251. O sacerdotes antigos usavam substncias, ervas, ani mais para atrair a luz astral ou a Alma do Mundo de modo es pecial; mas, os iluminados modernos suprimiram toda planta e todo animal, substituindo-os pelo magnetismo da mulher em seus trabalhos de alta magia. 252. At o cristianismo adquiriu o incensrio que represen ta o corpo humano; o fogo do incensrio a chispa espiritual da Chama Divina, e o incenso o smbolo do grmen espiritual encerrado no corao do homem. A chama consome o incenso e o fogo espiritual do corao consome a natureza inferior do homem. 253. A Virgem Maria, ou a mulher, a que deve espiritua lizar essa matria densa humana e elev-la como fragrante in censo at o Altssimo. Um dos significados da cruz a frico dos dois paus cruzados para produzir fogo, significado flico, emblema do fogo Csmico.
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254. O fogo aceso pela mulher no sangue gasoso do ho mem, circula pelo sistema, anima e mantm o corpo em con tacto com a Alma do mundo por meio de seus raios uricos e centros magnticos. 255. A Chama Sagrada acesa pela mulher traduz-se em fumo no sexo; o fgado transforma-o em calor no corao e a glndula pineal em luz no crebro. Toda essa transmutao de pende da imaginao do homem. Se a imaginao se dirige para baixo, durante a chama, atrai matria cerebral para aumentar a fumaa sufocante e, se se eleva ao corao e ao crebro, pro duz o calor do amor em um e a luz na outra. 256. Ensinou-se-nos que o fgado a fonte da imaginao. Tambm o Mar Vermelho cruzado pelos hebreus (de haber) o que cruza, o que passa e desta palavra vem Pscua. Significa que o homem deve passar ou cruzar a natureza emocional que brota dos centros formadores do sangue do figado e entrar pela porta defesa pelo Querubim ao Paraso da Luz, ao Reino dos Cus, Terra da Promisso. 257. O fogo aceso pela mulher deve ascender pela medu la espinhal at o crebro de onde sai pelo cciput como luz dou rada, como nimbo que os artistas clarividentes pintaram ao re dor das cabeas dos santos e que significa a regenerao do homem ou sua iluminao. 258. Os antigos adoravam Deus colocando, em seus alta res, a figura ou imagem de um homem; os prprios cristos, em seus altares, o homem e a-mulher, Jesus e Maria, Jos e Maria. Sabemos de uma seita do Oriente que s adora a divindade sob a forma feminina e coloca a mulher em seus altares. Primitivamente, essa adorao tinha por objetivo chegar a descobrir os mistrios da Divindade no homem. Os antigos compreendiam e sentiam perfeitamente o dito de Hermes: Como acima, assim abaixo. Compreendiam que cada parte do organismo humano tem seu significado secreto. As medidas desse corpo serviam para medir todas as partes do Cosmos e conhecer, com exatido, seus movimentos. Exemplos dessa sabedoria conservam a Pirmide do Egito, a Arca de No, o templo de Salomo. 259. Quando o tempo atirou o vu da ignorncia sobre as mentes humanas, comeou o homem a adorar o smbolo em si, olvidando a Realidade Simbolizada e deu a cada ato dos seus mistrios um sentido objetivo. O mundo atual aprende p que lhe ditam os sentidos externos e no se detm a estudar inteligente mente o mundo interno do homem para chegar a descobrir o verdadeiro arcano da Sabedoria. 260. Quando o homem volver ao Reino Interno e Subjetivo, compreender as palavras do Divino Mestre que disse: O 158

Reino dos Cus est dentro de vs mesmos. Compreender que Ado no um homem, seno a primeira emanao positiva do Absoluto. Que Eva no uma mulher, seno a segunda emanao passiva. Que o Jardim do den est no corpo, que rene essas polaridades. Que a Terra da Promisso o corpo humano. Que o Santo Sepulcro o corao; que Judas o egosmo prprio; que o Mar Vermelho a natureza emocional do fgado do homem. Que os Evangelhos so um relato da vida passada do homem e o Apocalipse, a vida futura. Que o esprito do homem o sol Central que arde como chama solar. Que o Reino Interno se acha no Absoluto, manifestado pela Dualidade e conhecido pela Trindade. Que os sete anjos do Senhor so seus sete centros e cada um presidido por um esprito planetrio. Que o Reino dos Cus est dentro do homem, na cabea; o da terra no peito e o do inferno no baixo ventre. Que o fogo infernal arde eternamente no sexo e atormenta a quem o busque e que Lcifer, a Besta, est nessa parte do corpo. Que a serpente do den que enganou o homem est na parte esquerda da espinha dorsal e a serpente do deserto na parte direita. Que o querubim com a espada flamgera est na metade da espinha dorsal e impede ao profano a entrada ao reino de Deus se no se iniciou nos mistrios internos. Que a rvore da Vida e do Conhecimento do Bem e do mal, no meio do Jardim do den o sexo que est no meio do corpo humano. Que os centros do corpo humano despedem energias que se cruzam e entrecruzam por interminveis correntes; a con-traparte do sistema solar, com seus astros e planetas (sis e luas e cometas) que giram regular e irregularmente em redor do nico Centro Eu Sou. Que as ondas de vida emanadas de Deus para todo o Universo o mesmo sistema nervoso que comunica todas as partes com o Intimo em que vivem, se movem e tem o Ser. Que a crucificao do Cristo um fato que se repete dentro do corpo; sua sepultura em uma tumba nova, isto , em corpo novo a cada reencarnao; seu descenso ao inferno, ao sacro onde arde o fogo eterno, para livrar os bons tomos e ressusci159

t-Ios com sua ressurreio e atra-los com ele, na Ascenso, ao Cu, ou Cabea e sentar-se direita do Pai. (Todos esses mistrios eram revelados queles que tinham demonstrado ser dignos de possuir o mistrio do Fogo, chave da vida e da morte). 261. Que o Filho de Deus o filho do fogo sagrado, ao pas so que o Filho do Homem o filho dos deuses humanos repre sentados na Bblia por Ado e Eva, Caim e Abel, embora estes dois irmos sejam inimigos acerbos e um mate o outro; porm, no mistrio de Ado e Eva tm de viver um com o outro para volverem completa Unidade, porque, dentro de todo ser vivo, ho de existir um e outro. Que todo homem deve ser Rei Sacerdote ao mesmo tempo. Que o Esprito unge o corpo do Rei da Criao, porque o Esprito o Sacerdote do Altssimo. 262. Esse o Mistrio da Dualidade, do Binrio, do equi lbrio do homem e da mulher. O Esprito no masculino nem feminino; no positivo nem negativo; andrgino e neutro. Por isso, cria corpos an-drgenos. Porm, a mente humana tem de passar por muitas etapas da evoluo para poder compreender o mistrio da Unidade e as palavras de Cristo, quando disse: Naqueles tempos no se casaro nem sero casados, nem geraro, nem sero gerados; mas vivero como anjos ante meu Pai. 263. Quando o homem voltar a ser andrgino, ser um Deus completo; porm, enquanto possuir sexo diferente, ser metade de um Deus e necessita da mulher para divinizar-se. Por enquanto a mulher que aperfeioa o homem e o homem mulher porque os dois se completam na Unidade. 264. Os Iniciados, os Santos, os Mestres podem chegar ao equilbrio sem interveno do sexo, porque puderam desenvol ver igualmente as duas polaridades por meio da verdadeira in tuio. Por isso, esta insignificante obra no est escrita para eles; tampouco foi escrita para os que querem ver para crer, embora tenhamos descoberto por meios naturais, ver o que est mais alm da matria, pois o que no cr, ainda que visse, no creria. S escrevemos estas pginas para aqueles coraes que buscam a verdade interna. 265. Todo indivduo est provido de dois elementos de magnetismo universal, da Anima Mundi, chamem-lhe como quei ram: o elemento positivo e projetor e o elemento negativo ou atrativo. Os plexos ou centros so os plos dispostos em di ferentes lugares do corpo. Falaremos deles mais adiante. No obstante, h certos temperamentos que so mais pro-jetores que atrativos; em outros, sucede o contrrio. Quem che160

gar ao equilbrio ser um Deus e por isso dissemos que s os Santos, os Mestres e os Grandes Iniciados so os que chegam a semelhante estado. O fluido no corpo nunca est estacionado; circula de um indivduo para outro. Por conseguinte, quando um homem de temperamento positivo se rene a uma mulher de temperamento receptivo ou negativo produz-se um intercmbio que ativa, no organismo, certo calor de ndole desconhecida. o fluido que surge e penetra nos centros vitais do corpo, sobretudo se no tem o estorvo das roupas. 266. Tudo o que ativa a circulao do sangue aumenta o volume do fluido; portanto, os cinco sentidos so os meios des sa combusto que aceleram esse movimento. 267. O corpo uma pilha inesgotvel que expele magne tismo pelos plexos positivos. At nos Centros magnticos existe essa dupla polaridade. O fogo sagrado expelido pelos centros positivos comunica o homem com as hostes superiores, ao passo que os centros passivos ou atrativos recebem esse fogo superior. Esse o objetivo da chave do poder da dualidade. 268. O homem e a mulher proporcionam um ao outro: 1. Maior atividade e liberdade dos centros magnticos. 2. Alcanar, com isso, o maior grau de vibraes que os capacite de comunicar-se com os deuses externos que tm seus representantes no prprio corpo. 3. Transformarem-se nesse estado em verdadeiros cria dores. 269. Aqueles que no crm na fora do magnetismo podem comprov-la por si mesmos na prpria matria. Suspenda num fio flexvel do comprimento de dois metros ou mais, um anel de prata. Em outro fio igual suspenda-se um anel de cobre. No havendo anis podem servir outros objetos de peso, porm que sejam de prata e cobre, por ser o primeiro metal positivo e o segundo negativo. Uma vez colocados os dois fios com os objetos suspensos, coloca-se o operador entre ambos, estendendo a mo direita aberta horizontalmente para o fio que sustenta o anel de prata e a esquerda para o de cobre, ambos a conveniente distncia. Aps alguns minutos de quietude nesse estado, uma d:s duas massas mover-se- e logo a segunda. A que primeiro se move revela a classe de temperamento magntico do indivduo; se fr o de prata positivo, projetor; se o de cobre, negativo, receptor; mas, durante essa experincia, no deve ter consigo nenhum metal e sobretudo tirar os anis dos dedos.
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270. Pelo mesmo processo pode-se estudar a harmonia que se acha entre o homem e a mulher, sobretudo entre noivos que pensam contrair casamento; porque, se na mulher predo minar o mesmo temperamento que no homem, no deve reali zar-se o matrimnio, pois no est equilibrada a Lei do Binrio. Quanto menos alfaias de vestir haja no corpo, maior ser o movimento; porque, quando o homem est nu, muito mais intensas as irradiaes. 271. Na prpria Natureza se acham os ritmos: a noite e o dia; a noite atrativa e o dia ativo. O homem tambm, durante o dia ativo e, durante a noite, passivo, quer dizer que, durante a noite, pode atrair a si a aura das hostes superiores, ao passo que, durante o dia, pode comunicar a sua a todos os seres. 272. J se disse, na segunda chave da obra Poderes ou O Livro que diviniza: Temos de buscar a esposa espiritual. Te mos de am-la sem desejo e ador-la sem profanao. O objetivo dessa chave acender no homem o fogo sagrado. Atualmente, alguns sbios recomendam que, desejando o homem entregar-se a um trabalho intelectual intenso, procure acender esse fogo por uma excitao gensica; mas, naturalmente, no deve apag-lo. Essa excitao facilita o trabalho dando mente intuitiva certa elasticidade a fim de alcanar certas fontes de iluminao ignorada pela mente objetiva. Ns no nos detemos s nisso. Ao contrrio, vamos muito mais longe. J dissemos na obra Poderes que esse fogo sagrado criar felicidade, sabedoria, abundncia, valor e faz do homem um Deus na terra. 273. Quando a mulher acende no homem e este nela o fogo sagrado ou a energia chamada fora solar, ento, pode-se dizer que o homem est no caminho da Grande Iniciao Interna, por que essa energia, ao brotar, ascende pela medula e vai aos di versos centros do corpo ativando em cada um sua orpria luz ou sua prpria nota. Ento o Homem poderia distinguir o pr prio Cristo que est de volta novamente e ler o nome do Salva dor composto com as sete vogais da Natureza, escrita nos sete centros magnticos do corpo. Esse mesmo fogo acendido lhe dar sabedoria para vocaliz-los; ento, sintoniza-se com a Conscincia da Natureza e recebe resposta do seu salvador. 274. Esse fogo pode consumir todo entrave que haja entre o homem e seu salvador quando esteja bem dirigido. Quando in vade todo o sistema nervoso, transforma o homem para nele gerar o Salvador do Mundo. Esse o renascimento de que fala Jesus no Evangelho. Nesse estado, o cimo da montanha a que ia Jesus orar, isto , a parte superior do crnio, emite o fogo sagrado. 162

275. Quando isso acontece, atinge o homem a unio per feita com o mesmo Deus Intimo e Interno. A sara de Horeb ter ardido em todo o sistema nervoso sem consumi-lo e o Iniciado penetra no reino de Deus Interno, iniciar seu domnio no cu e na terra, no positivo e negativo porque j se converte no Uno. Quando o fogo sagrado ascende cabea a se transforma em luz e se diz que o homem iluminado, porque a se acha a Grande Escola Mental, dirigida pelos Senhores da Mente abstra-ta e o Iluminado se coloca em unssono com a Grande Inteligncia. Ser o onisciente e estar mais alm, muito mais alm do que a que os homens chamam cincia do futuro. Por isso, dizem que o gnio vem antes do tempo, pois, em dado momento, o gnio viu a luz da fora solar muito mais alm do presente. 276. o Salvador quem, no homem, acende o fogo apa gado do corao e sua chama alcana ento a mente, para que esse fogo volte a descer no dia de Pentecostes sobre os disc pulos em forma de lnguas de chama solar, outorgando-nos o dom das lnguas. O dom das lnguas no significa possuir e falar muitos idiomas, seno aprender o idioma universal da Natureza; essa linguagem comum e aprendida por toda mente e todo corao. Enquanto o homem vive no fumo desse fogo vai construindo torres de Babel que causam a confuso das lnguas. 277. Quando a mulher atia o fogo sagrado no homem e o homem no trata de apag-lo, ele converte-se numa luz num mundo de trevas e todos os seres malficos correm para ele; mas chocam-se contra essa armadura luminosa como as ondas contra as rochas. O Iniciado esquece-se de seus prprios sofrimentos e s sofrer os alheios; porm, mais tarde, torna-se imune: nem dor, nem aflio, nem doena, nem contratempo algum pode atingi-lo mais do que pode uma nuvem perturbar o sol. No errou a Igreja Catlica ao copiar a ladainha de Isis e aplic-la Virgem Maria, onde trasluzem tantos mistrios da mulher, dizendo na invocao: Refgio dos pecadores, consolo dos aflitos, arca da aliana, Porta do Cu, Estrela Matutina, cura dos enfermos, etc.. . pois, isso e muito mais pode a mulher outorgar ao homem ao manter nele o fogo divino sempre e sem tratar de apag-lo. Sade, Felicidade, Poder, Abundncia, Sabedoria, Santidade, etc. . . sero vassalos do homem. 278. Importa recordar sempre que o homem igual ao pavio e a mulher ao fogo e o pensamento que produz fumaa, calor ou luz. E aquele que v essa luz pode ler em seu crebro o mapa do sistema solar. 163

279. O homem vive de trs alimentos a saber: o alimento fsico para o corpo; a aspirao para o corpo anmico e o pen samento para o corpo mental. Assim como o corpo fsico recebe sua nutrio dos tomos do alimento, o anmico dos tomos atmosfricos, assim tambm o mental recebe sua alimentao da atmosfera do pensamento que o rodeia. Aqui chegamos ao ponto importantssimo do jejum. Segundo nosso falvel parecer, o jejum no significa somente a abstinncia de comer, seno, conforme a etimologia da palavra (a, sem; yunar, juntar, unir), sem unio sexual, de maneira que interessante notar que, quando um homem jejua, durante alguns dias, nele se efetuam dois fenmenos: o primeiro, pelo no comer, diminuir a densidade atmica do corpo; o segundo, por no apagar o fogo criador, este, ascendendo cabea, sente-se mentalmente estimulado. Quando Jesus disse: Os pais comem o agrao e os filhos sofrem o boto revelou uma verdade. A energia seminal ou fogo sagrado uma energia hereditria. Se a humanidade atual no gera filhos fortes, fsica e espiritualmente, porque os pais no souberam conservar sua energia criadora. 280. Muitos discpulos falam do Mestre e os mais deles no compreendem quem ele . O verdadeiro mestre uma fora superior que pode ter ou no um corpo fsico. Essa fora divina o conjunto do fogo sagrado que ao subir cabea, a se con verte em tomos de luz que ilumina o discpulo para poder en trar em seu mundo interior. luz desse tomo, aprende o iniciado os mistrios da Natureza que a casa de Deus, da qual a mulher o santurio, ilustra-se na lei secreta do binrio, aprende o mistrio da Cabala, da Igreja, da Me, etc, e toda a sabedoria que se encerra na mulher. 281. A futura salvao do homem depende da mulher que algum dia ser a verdadeira santa vestal do homem que nele acende e conserva o fogo sagrado. O homem, diante da mulher, deve escolher entre a liberdade e a escravido. A liberdade a iluminao e a escravido a morte. So os dois pratos da balana na mulher, com fins evolutivos. o pensamento que regista a inclinao da balana. A lei da oposio a lei da atrao ao mesmo tempo. Quando um mal nos ataca que o atraiu a mesma fora do mal que se acha em ns, para atormentar-nos. Essa a lei. O homem deve proteger a mulher, de si mesmo, como protege um olho ou a mo esquerda. 282. O verdadeiro mestre essa entidade de luz que se acha no centro do crebro. No trata de aniquilar o anjo das
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trevas na base da espinha dorsal, porque este proporciona combustvel sara do sistema nervoso e o Eu Sou quem converte o fogo em luz. Essa entidade negra tambm mestre, de cujos ensinamentos necessitamos ainda hoje. Ele comunica-nos sempre o poder de fazer milagres por meio do desejo ardente, ao passo que a entidade branca quem, da cabea, nos d a sabedoria para mant-lo e no tratar de apag-lo. 283. Uma vez que o Iniciado sente a influncia lunar e solar, abrem-se-lhe os olhos para apreciar o valor da parte pas siva em seu lado esquerdo ou no corpo da mulher. Essas cor rentes fluem como fontes de inteligncia, as quais, atualmente so de tendncia passiva, mas que foram escalas para o homem galgar a Inteligncia Superior. 284. A mulher a imensidade da Natureza, em cujo ventre reside Emanuel, Deus conosco. No ventre da mulher est es condida a mxima sabedoria; porm, essa sabedoria est no fundo de um abismo escuro e perigoso. A esse abismo cumpre descer ajudado pela Luz. Porm, o que desce guiado pela fu maa de seus desejos ardentes, infalivelmente se abismar. A mulher deve espesinhar a lua para poder outorgar ao homem a sabedoria secreta. 285. Qualquer pessoa pode ver um exemplo dessa luz sa grada. noite, no escuro, basta premir, suavemente, com o dedo, o globo ocular. Ver, com os olhos fechados, uma luz brilhantssima; de dia; h certas pessoas que vem, no com os olhos, chispas luminosas que saem dos olhos. Essas chispas so da natureza da luz sagrada. Deve-se ordenar que voltem ao crebro de onde sairam e elas obedecero docilmente. 286. E os dois sero uma s carne diz o Evangelho. A Torre de Babel e a Pirmide egpcia tm o significado do Binrio ou da unio do homem e da mulher. Em Babel, a torre a unio da terra com o cu; no Egito a pirmide a unio do cu com a terra. E, na viso de Jacob havia uma escada apoiada na terra e seu extremo tocava o cu. E os anjos de Deus subiam e desciam por essa escada. De tuas cadeiras fiz trono e teu ventre mais vasto que os cus canta a Igreja nas ladainhas Virgem. Benditos os olhos que vem Deus nas entranhas da mulher. 287. E disse Jehov Deus: Eis aqui o homem; como um de Ns em saber o bem e o mal. Ora pois, impeamo-lo de es tender a mo e tomar tambm da rvore da vida, de comer e vi ver para sempre.

At quando continuar o homem cego e torpe sem ver nem compreender o mistrio dessas palavras? At quando seguir o homem o caminho da morte sendo imortal? O Senhor ps o Paraso na terra do den, no Oriente, na cabea, e, quando se afasta dela para o Ocidente, o sexo prostitudo, chora-a como ao paraso perdido. Era a mulher que havia feito o homem um dos Deuses; pois o mistrio dos dois o mistrio da Unidade. 288. Quando os dois forem um, uma s carne, quando o masculino no seja feminino, nem haja feminino nem masculi no, vir o reinado de Deus. A Terceira pessoa da Santssima Trindade uma pessoa feminina. Pneuma (sopro) pertence ao gnero neutro; Spiritus, em latim, est em masculino. Ruach, em hebraico, s vezes masculino, s vezes feminino. Ruacha, em aramaico, sempre feminino. Jesus ensinava seu evangelho em lngua aramaica e seu ensino tocava no mistrio do Ser Feminino em Deus. Onde h somente o masculino, no h sexo, no h Divindade. O sexo entra em Deus como Ser Feminino. 289. H de am-la sem desejo e ador-la sem profanao. Quem adora a Deus na mulher no precisa de ir a nenhum tem plo foi dito em Poderes, porque a Natureza o templo de Deus e a mulher o sacrrio que santifica o templo; o Santo dos Santos. O Sanctum Sanctorum era um recinto no templo, fechado em trs lados por paredes brancas e cuja nica sada estava coberta por uma cortina. Esse era o sarcfago ou tumba do Deus Solar a quem era consagrado o templo. Essa tumba o smbolo da ressurreio csmica, solar e humana; o despertar para a nova existncia. .290. A Arca da Aliana da Bblia tem o mesmo significado e smbolo da Matriz da Natureza e da Ressurreio. Assim tambm no humano a Matriz da Mulher a tumba da Alma e Ressurreio para a Vida Nova. Aquele que adora a mulher sem profanar seu sacrrio ou Santo dos Santos, forosamente tem de ressuscitar na nova vida espiritual. 291. A Arca de No, na qual se conservam os seres vivos necessrios para volver a povoar a terra, corresponde ao umbigo da mulher. O umbigo est unido pela placenta com o receptculo onde se acha o embrio da matriz que contm os grmens de todas as coisas vivas. A Cmara do Rei, na Pirmide do Egito, a representao da Matriz da Mulher. O Iniciado que representa o Deus-Homem, tinha de ser colocado no sarcfago e representar o raio vivi166

ficador penetrando na matriz fecunda da Natureza ao sair da manh do terceiro dia. Representava a ressurreio da vida depois da morte. 292. A Tumba o smbolo do Princpio Feminino no Cos mos, na Natureza e no Homem. O prprio Jesus, O Cristo, cum priu esse mistrio passando pelas fases da lei. Todos os smbolos das religies, tais como Barco, Nave, Recipiente, Clice, Baleia, Mar, Tumba, Lua Nova, etc, so sim-1 bolos da mulher e do princpio feminino no homem. Tambm as personificaes desses smbolos: Vnus, As-tartia, Me de Deus, Rainha dos Cus, Rainha do Abismo ou da Terra, Rainha da Fecundidade, Me do Salvador, Eva, Virgem Maria, Vestal, etc, representam a mulher, ou o princpio feminino ou o Esprito Santo. Os antigos sabiam disfarar o mistrio dos arcanos com smbolos: a Nave ou meia lua, o barco da vida, era a Madre, a Mulher cujo segredo ou sabedoria a ningum se ensina, exceto ao. . . . Mais elevado. 293. Quem o mais elevado? - o Yod, o Deus Mas culino. . . J se disse que a Cmara do Rei na Pirmide do Egito o Santo dos Santos, smbolo da Matriz da Natureza e da Mulher. Nenhum homem podia entrar, pela passagem da entrada, na Cmara do Rei, com o corpo erguido. Tinha de curvar-se e o homem curvado para entrar no Santo dos Santos o Jehov dos hebreus, ou o Esprito Santo dos cristos, o dador de vida pela ao geradora. 294. Diz a Bblia: Deus criou o homem sua prpria ima gem, imagem de Deus. Ele o criou, macho-fmea os criou. .. e no, como se traduziu, macho e fmea porque, sen do o homem a imagem de Deus, no deve ser nem macho nem fmea e sim Andrgino; porm, quando depois se realizou a se parao do sexo, foi necessrio que Ado conhecesse sua mu lher para novamente converter-se em criador, imagem de Deus. A soma de meu nome Sacr, o portador do grmen disse Jehov a Moiss. De modo que Yod, Eva ou Jehov, signi fica o matrimnio que um Sacramento na Igreja. Todas as diferenas assentam em terem as religies exo-tricas tomado o mistrio dos Dois como coisa real, sendo ele completamente metafsico e espiritual. Ento, a diferena est no sentimento; porm, os smbolos bblicos so idnticos. 295. A tica do primeiro smbolo, o homem curvado en trada do Santo dos Santos, significava a concepo e renasci mento do indivduo e sua regenerao por meio do Fogo Sagra do, para converter-se no ser espiritual que , antes do seu nascimento fsico. As religies exotricas maldizem esse oculto, 167

sublime e grandioso significado e o traduzem pela queda do esprito, da degenerao e horrorizam-se ao falar em sexo e em sua unio. 296. Do exposto, devemos compreender, que a unio sexual representada pela entrada no sarcfago, na cmara do Rei, no Santo dos Santos, no Tabernculo ou no Templo de Salomo, a adorao de No na Arca ou tambm no Santo dos Santos, signi ficam regenerao, no gerao. no Santurio dos Santurios que se convertem os homens em sacerdotes imortais e Filhos de Deus, mas nunca em homens mortais e filhos da carne. O verdadeiro mistrio dos dois era e to sagrado que no se pode revelar ao vulgo; porm, temos certeza de que a compreenso s penetra na mente do que merece compreender os ensinos. A Arca da Aliana denuncia o mistrio dos dois ou de Jehov: o Yod ou falo e Heva, a abertura ou matriz. 297. Maria disse ao Anjo: Como h de ser se no co nheo marido? O Anjo respondeu: O Esprito Santo descer sobre Ti e a fora do Altssimo te bendir. Esta a chave do reino na Dualidade: o Esprito Santo a Me, o Altssimo o Pai. No corpo purssimo de Maria, o Pai se uniu Me. Deus Pai-Me, pese ao cristianismo exo-trico e a qualquer outra religio. O Filho do Homem a sombra do Filho de Deus por vir quando o Altssimo se une ao Esprito Santo. O Eterno te reclamou como o esposo reclama a esposa (Is., 1-6) Deus-Homem o desposado da Deusa mulher e sero a mesma carne. Ento, Deus Ele e Ela juntos, Homem e Mulher. O Pai-Me o Deus verdadeiro criador. Ado-Eva, a imagem e semelhana de Deus. Os dois sexos separados na matria formam a unidade do Todo no Esprito. 298. Todo indivduo de determinado sexo guarda em si o embrio do sexo oposto e encerra o ser em sua integridade perfeita, ou a personalidade futura; porque, sem a unissexualidade no h impessoalidade e sem a bissexualidade no h per sonalidade. O homem que no tem algo feminino e a mulher que no tem algo masculino, sero como as bestas, macho e fmea, porm no seres humanos. Esse mistrio cumpre-se no cu do homem: o mistrio do sexo que conduz o homem vida eterna, ressurreio. Assim, levam os anjos atmicos, do cu do homem sua terra o plem da rvore da Vida. Essa semente trazida do

mundo Divino para ser semeada na-matriz da natureza-mulher e vive pelo sentimento e amor. 299. Toda unio sexual, disse um sbio, um passo de constelaes inteiras de almas humanas, Via-Lctea, Via Celeste. O Mistrio dos Dois o Mistrio do Esprito Santo; quem blasfema contra esse mistrio no ser perdoado. E perguntaram a Jesus: Quando vir o reino? E disse Ele: Quando dois forem um, e o masculino passe a ser feminino e j no haja nem masculino nem feminino (Clemente de Alexandria, Stromata XIII-92). 300. O homem, para volver Divindade, deve ter uma mu lher em si e no uma mulher para si. Muito poucas cabeas so capazes de pensar por si mesmas porque esto dominadas pelos tomos da bissexualidade. Quando evoca a mulher no homem e este nela, a chama Luminosa ilumina os sete centros do corpo e os compenetra com seu poder, tendo em conta que essa chama no deve ser apagada. 301. Essa chama, no sacro, converte o homem em criador. Conhecer suas vidas passadas, escritas na base da espinha dorsal; compreender e sentir o mistrio do Esprito Santo com seu fogo criador. No centro esplnico, ver o desenvolvimento da vida e da sade corporal, mental e espiritual e esse fogo ser no corpo o elixir da vida. No centro do umbigo adquirir o poder da intuio e o dom da profecia; o futuro e o passado ser-lhe-o presentes. No centro cardaco, sente o homem o nascimento do Cristo em si e compreende o objetivo do seu Sacrifcio e o ver dadeiro significado das religies e da cincia. No centro larngeo, adquire a clariaudincia e ouvir os sons celestiais para traduzi-los e vocaliz-los em palavras criadoras, construtivas. Ento, poder dizer com Cristo: Minha palavra a verdade que sai da boca de Deus e obter logo o dom das lnguas. No centro frontal, chegar, por meio da intuio, a ver at o corao da Terra e o cu estar sempre aberto diante dele. Conhecer suas vidas futuras e o processo da evoluo do Universo. E, quando essa Luz subir ao centro coronrio, poder dizer e sen tir ao mesmo tempo: Eu Sou Ele; Ele Eu, porque chegou ltima etapa da evoluo e se converte 'na prpria Divindade. Cada centro tem sete portas e, atrs de cada porta, se acham sete atributos do Absoluto; porm, cada atributo tem uma rela o direta com cada porta e cada porta tem uma passagem se creta para cada centro. 302. O Supremo Poder, o Absoluto, tem nome diferente em cada religio: Deus, Allah, Ormuz, Isvara, Brahma, etc. Porm, como todos esses nomes designam um ser pessoal, ns lhe daremos um nome Impessoal: o ntimo ou Eu Sou. 169

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Eu Sou sempre Unidade; porm como Criador e Autor do Universo manifesta-se por trs modos fundamentais: primeiro, Pai; segundo, o Filho; terceiro, o Esprito Santo. Essa trindade acha-se em todas as religies. Na egpcia, temos Osiris, Isis e Horus; na escandinava, Odin, Freye e Thor. Os Assrios e os Fencios tinham Anu, Ea e Bei; a cabala judia tem: Kether, Binah e Chokmah, etc; etc. Para ns que vivemos num ambiente cristo, seguimos a nomenclatura crist: Pai, Filho e Esprito Santo. A esses trs aspectos do Eu Sou correspondem os trs atributos: Poder, Sabedoria, Atividade. 303. Quando o Eu Sou se quis manifestar, emanou de si a matria primordial qual dirigiu seus trs atributos para plasmar a criao. O terceiro aspecto chamado Esprito Santo, como fora eltrica, comeou a realizao do plano divino como fora material. O vazio desse espao chamado Koilon foi desalojado por sua energia formando como borbulhas ou pontos de conscincia sustidos unicamente pelo poder de sua vontade. o que significam os dois primeiros versculos do Gnesis: No princpio criou Deus o Cu e a Terra. E a Terra (matria primordial) estava nua e vazia e as trevas estavam sobre a face do abismo e o esprito de Deus era levado sobre as guas. De sete borbulhas formou espirais que, por sua vez, formaram outras maiores compostas de sete das de primeira ordem e, por igual forma, se construram as da segunda, terceira, quarta, quinta e sexta ordem. Dez fios de espirais de sexta ordem entranaram-se de modo especial, semelhante a um ovinho de fios dobrados em espirais para formar o tomo fsico. A matria, pois, no mais que um conjunto de espirais, de pontos de conscincia do terceiro aspecto chamado Esprito Santo, mantidos nessa forma pelo enfocamento determinado de sua energia. Esse fato um mistrio que pertence a todas as religies. Os evangelistas que relatam a histria do homem simbolizam esse mistrio de modo muito potico. S. Mateus diz: E a gerao de Jesus Cristo foi desta maneira: sendo Maria sua Me desposada com Jos, antes que juntos vivessem, achou-se ter concebido no ventre, do Esprito Santo (II, 18). O profeta disse: Eis aqui a Virgem, conceber e parir um filho e chamar-se- Emanuel que quer dizer: Deus conosco. De modo que o descenso do terceiro aspecto da Divindade na matria primordial passiva est simbolizado pelo descenso do Esprito do Esprito Santo sobre a Virgem Maria. Tendo meditado sobre como se formou o tomo, podemos atinar com vrios pontos: a formao do universo, a formao
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do homem e o significado d descenso do Esprito Santo ao ventre de Maria. Relata S. Lucas no captulo primeiro, versculo 34 e 35: E disse Maria ao anjo: Como pode ser isso desde que no conheo varo? E respondeu o anjo e disse: O Esprito Santo vir sobre ti e o esprito do Altssimo te cobrir de sua sombra e por isso o santo que de ti nascer ser chamado filho de Deus. 304. Quando o terceiro aspecto do Absoluto deixa cons tituda a matria-fora, aparece o segundo aspecto no ventre de Maria, ou matria fsica. Ao contacto de sua Energia, reani ma-se a matria e nela brota a vida forma. Essa vida, emanada do segundo aspecto ou Filho, agrupa a matria em formas per sistentes, apenas enquanto so objetos de enfocamento de sua energia. Ao descer o segundo aspecto at a matria, comunica aos elementos fsicos o poder de entre si combinar-se para formarem-se os estados distintos, do mineral ao animal. 305. O primeiro aspecto chamado Pai esperou at que o ser animal, isto , animado pela vida, se individualize da alma de sua espcie para sobre ele enviar um fragmento seu, de seu esprito, para iniciar sua evoluo buscando a Divindade em tudo quanto existe na Unidade do Todo. De maneira que Deus, o Intimo, Eu Sou, considerado sob os trs aspectos, como Pai tem a Natureza, Maria, por filha; como Filho, tem a Natureza por me; como Esprito Santo, que fecunda, tem a Natureza por esposa. 306. Devemos compreender, uma vez por todas, o seguin te: ao dizer aspecto ou pessoa da trindade, jamais devemos ima gin-lo um ser, um homem ou uma entidade, pois tal concepo nos leva a muitos erros; mas, conceituando as trs pessoas ou manifestaes do Absoluto como Poder, Vida e Movimento, nos sa inteligncia pode ajudar-nos a compreender o mistrio da Trindade ou dos Trs em um. 307. O homem, que a miniatura do Universo e a imagem de Deus, tem a sede do poder no tomo que se acha no impene trvel entrecenho. A vida tem sua morada em outro tomo, jia glndula pituitria e o movimento est em outro que jaz na gln dula pineal. 308. O primeiro tomo, que representa o Pai, domina a cabea e a medula, fonte da energia nervosa, origem do poder pensante e inteligente. O tomo Filho materializa a vida no trax, origem do sentimento, da paixo e do saber. O terceiro tomo, que movimento, fabrica a matria no ventre, domnio da sensao e do instinto. 171

Mas, acima dos trs se acha o crebro, contraparte do Eu Sou que abarca os trs e todas as suas criaes. Da unidade do crebro emanam todas as diversificaes no corpo; todavia continuam sendo nele uma Unidade. 309. preciso compreender que no estamos falando do Eu Sou porque dEle nada sabemos seno que existe. Estamos falando dos seus aspectos. O primeiro aspecto, chamado Pai, no pode manifestar-se em plano inferior ao supremo, s no homem, ao passo que o segundo aspecto desce ao plano imediatamente inferior (o trax no homem) de cuja matria se reveste e se diferencia do primeiro; habita em todo ser vivo. O terceiro, porm, desce at o ventre da Virgem Maria, a matria inerte, para dar-lhe movimento. Esses trs aspectos na cabea, esto no mesmo nvel e os trs so um; porm, na descida ao trax e ao ventre, so muito distintos cada qual em seu prprio plano. 310. Cada um dos trs aspectos tem funo especial que cumprir no preparo e desenvolvimento do homem. Dissemos no pargrafo 208 que os yoguis chamam Pingala o nervo por onde desce a aspirao positiva e est situado ao lado direito da medula vertebral, e Ida ao nervo esquerdo por onde passa a energia negativa ou passiva, e Sushumna a um terceiro que conecta com os outros dois no gnglio sacro e sobe pelo centro da coluna at o crebro, depois de repartir diversas energias a todos os centros. Agora, podemos comparar as funes dos trs aspectos: o Pai no pode manifestar-se em plano inferior ao supremo, porm sua energia, poder que semelha eletricidade alcana o nervo do lado direito at o extremo da espinha dorsal. O Esprito Santo faz baixar sua energia movimento pelo lado esquerdo passivo e, ao chegar base da espinha dorsal, essa energia, unida do Pai se transforma em fogo chamado Fogo Serpentino. O Filho recebe as energias dos dois e, neutralizando-as, forma, em ambas, a Vida Luz que ascende com ela do reino mineral ao divino ou do baixo ventre, corao, at a cabea. A Trindade superior assim manifestada, converte-se em Unidade, seja porque Deus se faz homem, seja porque o homem se converte em Deus por meio do Poder, Vida e Movimento, pelo pensamento, aspirao e respirao. 311. Com a pureza e respirao equilibrada de ambas as fossas nasais, equilibra o homem os dois princpios na base da espinha dorsal e, com o pensamento concentrado pode fazer que ascenda a energia pela medula central at o crebro, for mando, ao redor da cabea, uma aurola de fora que desperta o tomo da glndula pineal. Uma vez despertado esse tomo, o
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homem encontra seu Mestre. o que quer dizer: Quando o discpulo est preparado o Mestre aparece, ou que equivale a: quando a mente do discpulo est envolta pela aura lumnica da energia criadora, vem o Mestre ocupar seu trono no crebro. O Mestre o mesmo tomo do Esprito Santo que, antes da Iniciao est latente no Homem, mas, depois dela, faz sentir sua vontade na mente do Iniciado. 312. Conforme for a aspirao e perseverana do homem, alarga-se a rea dessa aurola, porque, quanto mais se encher de tomos mentais puros, maior ser seu resplendor. 313. Quando o tomo do Esprito Santo se converte em Mestre do homem, envia sobre ele a iluminao, ou, como diz a religio, desce sobre o Iniciado e este se converte em Adepto, em Luz do Mundo; mas, deve estar preparado para a crucifica o. Assim, quando desceu sobre Jesus, comeou este sua mis so e, ao mesmo tempo, se preparava para a morte. 314. O Adepto sentir, nesse estado, que seu crebro um espelho que reflete os sete sistemas solares e que nele tem sete estaes emissoras e receptoras para comunicar-se com os sete sistemas planetrios por meio dos seus see centros mag nticos. 315. O pensamento como foco de luz, ilumina seu interior como seu exterior ao mesmo tempo. tambm alimento para a aura mental como o alimento fsico o do corpo. O alimento do fsico tem papel importante nessa aura. Todos os Santos je juavam para diminuir os tomos densos no corpo, motivo pelo qual se estimulava a mente. 316. O homem casto lega a seus filhos um tomo de Es prito Santo mui forte e robusto, ao passo que o luxurioso seminiza sua energia cerebral e nunca pode ter pensamento forte nem superar em seu meio. 317. Ao despertar, o tomo do Esprito Santo envia sua iluminao em forma de lnguas de fogo sobre as doze faculda des da alma que simbolizam os doze discpulos de Cristo. Nesse estado, o Adepto pode livrar-se do demnio, desintegrando-o para sempre. 318. A aspirao passiva mstica pode dar-nos a ilumina o quando estiver acompanhada pelo pensamento de devoo; mas, se a acompanhar o pensamento de dio, coloca-nos em mos do demnio e forma, de ns, adeptos satnicos ou magos negros, ilustrando-nos na sabedoria de nosso passado inferior involucionado. A respirao negativa chamada lunar porque nos traz da lua certos tomos que, sendo muitos, perturbam nossa energia solar na mente e se diz ento que o homem luntico; mas, para

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uma semente s, esses tomos so a inspirao dos poetas, artistas e inventores. 319. A maioria dos enfermos morre noite, porque a terra como o corpo humano, perde a energia solar positiva quando domina a energia lunar; por isso, aconselha-se dormir-se, noite, sobre o lado esquerdo para que a narina direita se abra e apro veite o resto da energia solar durante o sono. 320. Quanto mais aspiramos e respiramos, mais purifica mos nossa aura mental que o trono do Mestre. Ento podemos dedicar-nos a libertar o Eu Sou da priso que havamos mentalmente construdo em redor dEle. Quanto maior a rea mental, mais se unem e interfundem os dois hemisfrios do crebro e chega um momento em que se convertem em Unidade. Assim, desvanece-se nossa natureza inferior porque j no recebe alimento da mente e esta pode unir-se en-voltura que rodeia todo o corpo para eliminar a ziznia ou imun-dcias que se encontram na sua parte inferior. A devoo e a concentrao so os melhores depuradores dessas escrias. 321. Pelo sistema simptico pode o homem ser iniciado nas iniciaes passadas, pode compreender o Gnesis e os livros sagrados de todas as religies com seus respectivos smbolos. Porm, logo que entre pela porta do den ser iniciado na Quarta Iniciao Futura, ou estado a que, um dia, chegar. O Eu Superior o Iniciador na Iniciao passada. O tomo Nous que a miniatura do homem perfeito, o que chegou estatura de Cristo, como diz Paulo, ser o Iniciador na Quarta Iniciao Futura. 322. Os smbolos das iniciaes passadas, encontramo-los em todas as religies. A maonaria tem grande parte deles, ao passo que os da Futura se acham no Apocalipse de S. Joo. Aquele que concentra a mente nos smbolos passados recebe do Eu Superior uma iluminao que decifra todos os mistrios me nores encerrados em seu sistema simptico, que so reflexos de Inteligncias das esferas passadas, porque todos esses smbo los esto escritos nesse sistema. No sistema nervoso esto es critos os do futuro dos quais fala o Apocalipse. 323. O Eu Superior inicia o homem nas iniciaes meno res, nas etapas do mundo mental concreto; depois, em todas as do desejo e logo no do anmico. O Eu Superior ensina-lhe como evitar os perigos de todos eles porque, na parte inferior de cada mundo h etapas terrveis e espantosas. 324. Comeando pelo plano mental, que o que se segue ao do desejo, este no est separado daquele seno pela atmos fera diferente de vibraes, do mesmo modo que o corpo de desejos do plano fsico. O tomo mais sutil da matria astral 174

contm uma envoltura de matria mental densa. O mundo mental no funciona por meio do crebro mas em seu prprio mundo, liberto das ligaduras do esprito-matria fsico. O crebro no a mente, mas o instrumento da mente que transmite os tomos construdos por ela ao sistema nervoso. O mundo mental est dividido em duas seces: superior e inferior. O primeiro abstrato, o segundo concreto e objetivo. Nessas duas grandes divises vivem tomos inteligentes inmeros, seres que guiam o processo da ordem natural e dirigem as legies que se acham em ambas as divises. 325. No plano inferior do mental, residem tomos inteli gentes que vibram de modo rpido, porm sempre atuados pelas vibraes do desejo, de tal maneira que podem servir para har monia ou desarmonia do universo. Nesse plano inferior reside o amor, como veremos mais tarde; porm, o amor pode ser egosta, pessoal, e pode ser altrusta, impessoal. o homem que deve dirigir esses tomos se-, gundo a inteno previamente concebida. O Mago negro pode utilizar essas inteligncias por seu amor ao mal; ao passo que o Mago branco as utiliza por seu amor ao Bem. 326. O Mago aquele ser que atua diretamente na esfera mental dos seus semelhantes. Se lhes sugere bons pensamentos, ideias nobres que os possa ajudar e confortar, chama-se mago branco porque toma energia a seus tomos de luz e a transmite a seu prximo. Seu maior privilgio e mais intenso gozo con siste em ajudar seus irmos em luta, sem que saibam eles de seus servios, nem tenham a menor ideia do poderoso brao que lhes aligeira a cruz. No o vem, no o conhecem. Amigos e inimigos recebem por igual seus benefcios que ele atrai das es feras superiores para derramar a mos cheias, sem esperar re compensa. O mago negro sente prazer em causar dano a seus semelhantes, ama o mal pelo mal, mais ainda que seu proveito pessoal. 327. O iniciado tem de baixar ao mundo do desejo inferior onde domina o demnio por meio da natureza, ou eu inferior, cujas vibraes so muito densas. Os tomos desse mundo so criados pelos maus instintos e baixos desejos que residem no ventre e baixo ventre. Toda vez que o homem quer concentrarse em algo superior, o demnio ou inimigo oculto envia esses tomos, como exrcito inimigo para obstruir o caminho que leva ao superior e tratam de convencer a mente da inutilidade de combater suas influncias. Fazem todo esforo para captar o homem sua causa e satisfazer seus desejos. Nesse estado de caos, o Eu Superior envia seu mensageiro, ou anjo da guarda, ou protetor secreto, fala-lhe do corao para fortific-lo e aju175

d-lo na senda e prosseguir avante. Se o homem ouve a voz interior, seu Mestre, no crebro, lhe d as indicaes para ajudar e salvar das garras do demnio, pelos pensamentos, aqueles tomos, e, ao mesmo tempo, para salvar aquelas almas recentemente desencarnadas, presas nas etapas inferiores do mundo dos desejos. O pensamento como corrente de luz que rasga as trevas dos mundos inferiores e ilumina seus habitantes. 328. O Iniciado um aspirante a Mago branco e a Mestre de compaixo. Tem de descer, por compaixo, aos planos infe riores para salvar os que ali esto encadeados e iluminar todas as inteligncias enganadas que funcionam nesse plano e em cada uma de suas etapas com o vu da iluso e so iguais s almas pouco evoludas que ali se acham e recebem suas im presses atravs de uma atmosfera mental densa. As trs subdivises superiores do plano mental so morada do Pensador. Do plano superior e sutil, o Pensador conhece, de antemo, as dificuldades e obstculos que aguardam o homem em sua senda e atua conscientemente atravs dos seus vec)ulos inferiores com toda certeza e saber. 329. O homem inferior vive acumulando tomos mentais no baixo ventre e tais tomos fazem-no sofrer a influncia dos mundos inferiores (inferno); responde com preguia a todo es tmulo superior. Ali se arraigam os prazeres, a ira, os sofrimen tos, o terror e tudo o que trouxe de animal consigo. Os desejos animais, no homem, maior vigor tomam quando so alimentados por foras mentais inferiores. Aqui formam a memria e a ima ginao que correspondem ao instinto. Esse instinto modelado e criado por tomos de sua prpria imagem e semelhana. Esses tomos formados pelos sentidos atraem para eles fora mental mais densa e podem reproduzir-se, vontade, pelos nascentes poderes da conscincia. O demnio, no homem, apodera-se dessas inteligncias criadas pela imaginao e as une aos seus exrcitos para estimular a atividade interiormente engendrada pelo desejo uma vez experimentado; o mesmo inimigo dirige-as novamente aos sentidos para que estes experimentem de novo o prazer evitando o desgosto. 330. O mental inferior excita o desejo que nele dorme e este estimula o corpo fsico. Por isso, o homem pouco evolucio nado busca os prazeres e se torna, dia a dia, um bruto mais pe rigoso que o prprio animal, at que o mesmo prazer provoque nele a dor e a dor lhe infunda imagens mais fortes que as do prazer; ento, comea a usar e empregar sua vontade que atrai, do mundo mental superior, auxlio para vencer a tentao. Assim,

o homem escravo de suas paixes torna-se homem de vontade para aperfeioar sua natureza inferior. 331. O homem superior, pelo domnio de sua vontade sobre a natureza animal e pelo pouco uso de suas paixes, absorve a energia dos tomos superiores e emprega-a em todas as suas empresas; ento, os inferiores se desintegram uma vez abando nados pela energia mental que lhes dava vida e uso. Cada tentao d a esses tomos vida nova. Porm, tirando-se-lhes essa vida, volvendo-se o pensamento para cima ou levando a mente a praticar alguma obra boa, esses tomos caem como cadveres e sero expulsos com seu material velho. O triunfo sobre eles depende do primeiro esforo e a repetio do ato determina o carter. O homem de carter torna-se potencialmente espiritual, porque eliminou do corpo mental todo desejo denso e grosseiro e todo o animal de seus sentidos, os quais no podem responder simpaticamente s vibraes inferiores. Esse o objetivo da iniciao quer antiga quer moderna. Em tal estado o pensamento se reveste de tomos difanos com os quais pode descer, vontade e sem nenhum perigo, s regies do inferno em seu corpo, como desce o escafandrista s profundezas do mar. 332. O leitor deve compreender aqui um ponto muito es sencial: quando o homem ascende ou desce uma etapa dos mun dos mental e de desejo, os quais se encontram em seu prprio corpo, pe-se realmente em comunicao com os seres e almas humanas que habitam esses mundos. No mundo fsico, acha-se em comunicao com todos os homens e com todas as etapas sociais. Assim tambm, quando se inicia internamente, tem de comunicar-se com aquelas almas desencarnadas, cujos desejos e pensamentos as encadeiam em todas as etapas do mundo mental. Essa advertncia nos ensina que os mundos internos so diferenciados pela qualidade das vibraes e no jazem, como supe o intelecto, em cima ou embaixo. Quando dizemos que o homem baixa ao mundo inferior, devemos compreender que o pensador diminui a rapidez da vibrao e quando ascende acelera essa mesma vibrao. 333. A primeira diviso do mundo mental inferior comuni ca-se com a stima superior do mundo astral ou do desejo, por que h semelhana nas vibraes de ambos. O Mestre Interno no homem no permite a este que baixe diretamente ao mais inferior desse mundo e tem de comear pela stima etapa cujas vibraes so mais elevadas que as demais inferiores. A stima etapa ou subdiviso superior do mundo de desejos est dentro e fora do corpo humano; est ocupada pelos tomos
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intelectuais que o homem arrastou durante suas vidas. Referimo-nos ao que respeita ao interior do corpo; mas, na parte que se acha fora do corpo encontramos as almas desencarnadas que viveram essa intelectualidade cujo objetivo foi o proveito pessoal. Achamos tambm tomos e almas que trabalharam na formao dos povos e fizeram de cada pas uma ptria e instituram, com fins polticos, a separatividade entre os homens, espezinhando o princpio da fraternidade e igualdade. Esses tomos e almas vivificadas pelo pensamento formam os polticos e homens de estado no mundo atual que trabalham em seu proveito prprio, ocultando-se com o escudo da palavra ptria. 334. Na sexta etapa, encontramos tomos e almas intelec tuais e artsticos que prostituram o talento para gozo pessoal em proveito da natureza sensvel. Tambm se encontram os de votos que desejaram a salvao prpria pouco se lhes dando a dos demais. a devoo egoista que pretende, se possvel, monopolizar o cu para si. 335. Tambm, na quinta etapa de vibrao encontram-se os tomos e almas devotas que pedem recompensa material por sua devoo ou um cu o mais material possvel. A esto os seres que prostituram a religio para obterem proveito e do mnio sobre os demais em vez de trabalharem pela dita humana desinteressadamente. H tambm tomos e almas filantrpicos que fundaram asilos, igrejas para os sectrios de uma religio excluindo os fiis de outras religies. Essas almas, na parte externa influem nos tomos internos do corpo que tm as mesmas ideias para converter o homem em mdium e fazer conferncias ou dar explicaes religiosas. 336. Na quarta, vem-se tomos e almas daqueles seres que buscam sempre adiantamento material e tm apego aos bens deste mundo fsico. So os adoradores do ouro e do lucro. 337. Na terceira, residem os avaros e todos os que bus cam proveitos custa de alheios sofrimentos. Para eles tudo lcito contanto que ganhem a partida. 338. Jazem na segunda aqueles tomos e almas luxuriosos e libertinos que vivem interessados nas trivialidades da vida, sujeitos a satisfazer sempre qualquer desejo animal e inferior. Esto-se queimando sempre no fogo de seus apetites e gozos fsicos. Esses tomos e almas vivem sempre descontentes, am biciosos e inquietos. Padecem de todos os sofrimentos segundo a intensidade dos seus desejos. Aqueles que esto dominados por esses tomos so charlates, vos, sobretudo os do elemento feminino. Esses gozos deixam o homem com escassa inteligncia. Em seus sonhos esto
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sempre molestados por vises erticas porque nunca sentiram o verdadeiro amor impessoal. Seus tomos sempre lhes inspiram molstia, depresso, desgosto, etc. 339. A primeira diviso a mais terrvel e horrorosa. o verdadeiro inferno no homem e fora dele. Aqui residem os to mos e almas de vis desejos e instintos que eles formaram e criaram para no futuro os aprisionarem nessa etapa de densssimas vibraes. muito difcil eliminar esses germes porque j so partes do prprio carter e natureza. Esses tomos tm a mesma atmosfera do demnio que vive no meio deles. Todos os horrores da vida se encontram ali em toda sua espantosa reali dade. Esses tomos so formados pelos apetites bestiais que temos trazido e alimentado desde tempo imemorial; do fisio nomia uma forma semianimal. Os iniciados que baixam a essa etapa descrevem esses tomos e almas de maneira espantosa que ao leitor parece incrvel. A esto os tomos e almas criminosos, assassinos, bbados, ateus, suicidas que tiveram medo da vida. Acendem o fogo das paixes brutas e os apetites ferozes de vingana e dio, modelam at a fisionomia segundo os desejos animais e esto esperando o momento de obsessionar o homem e lev-lo a maior excesso. 340. O objetivo da iniciao limpar o corpo fsico de to dos esses tomos, ensinando-lhes a aspirar pureza e harmonia com o Infinito; porque, j repetimos vrias vezes, o homem as pira e respira tomos semelhantes aos seus desejos e pensa mentos. Tambm se disse que, depois da morte, leva consigo suas aspiraes e obras, de modo que esses tomos que ator mentam o homem durante a vida so os mesmos que o atormen tam depois de morto no mundo inferior do desejo, simbolizado pelo Inferno em todas as religies. O homem, dominado por tais desejos baixos vive sempre atormentado, medroso e deprimido nessa etapa que criou e encheu de inteligncias que lhe fazem sofrer em vida e depois da morte. 341. O corpo de desejos ou mundo astral est no ventre e no baixo ventre e comunica-se com o sistema simptico. Falemos agora do mundo mental que reside no sistema nervoso e se comunica com a cabea. 342. Na primeira etapa do mundo mental, comeando de baixo para cima, esto os tomos e almas que irradiam amor paterno, materno e fraterno e o de amizade desinteressada. Tam bm se acham os que anelam por imitar um ser perfeito e dese jam levar vida mais elevada, porm lhes falta a firme resoluo de cumprir seus anelos embora anseiem por iniciar a Obra.

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343. Na segunda, permanecem os de devoo e amor a Deus tal como o concebeu sua mente; todos vivem vidos por beatitude. Quando o Iniciado penetra nessa parte do seu mundo interno, sente a atmosfera de piedade que criou nas passadas vidas por sua devoo e entusiasmo de comunicar-se com o Ser Adorado. Esses tomos so para fortalecer as qualidades do co rao e da inteligncia. 344. Na terceria acham-se os tomos e as almas sinceras e nobres que consagram seus servios humanidade. Como tm muita sabedoria, melhoram sempre o estado do mundo. Ensi nam e inspiram ao homem projetos filantrpicos e a concepo de um mundo de bondade. O ser desinteressado est impregnado desses tomos: realiza as obras mais gigantescas do mundo sem pedir recompensa. 345. Na quarta residem as inteligncias da Arte e da Cin cia que inspiram mente humana a ideia do adianto espiritual s elevadas esferas. So elas as que derramam sua luz e inspirao sobre os gnios em matria de arte; aos sbios levantam o vu da Natureza. Esses seres tm a verdadeira inspirao, o dom da profecia e dos inventos. Nessa etapa recebe o homem a sabe doria celestial para decifrar os mistrios de todas as religies e torna-se instrutor dos homens. A mente pode comunicar-se com os mestres e reformadores que vieram ao mundo pois que, nessa diviso, j pode falar com seu prprio mestre que reside na pineal e esta se converteu em trono do Esprito Santo. 346. H homens de uma evoluo mais adiantada: os que se emanciparam da escravido da carne e das paixes. Seus tomos residem na quinta etapa do mundo mental. Nessa etapa, o homem e a alma sentem a vida real e a existncia sublime da alma. Aqui a pessoa obtm verdadeira paz, descobre sua senda individual, pode ir adiante e retroceder vontade na imensido da Natureza, descobrindo e conhecendo as operaes imutveis sob os mais diversos fenmenos. Sentir a existncia da alma sem necessidade de raciocnio. 347. sexta, vo os tomos e as almas dos seres que experimentam dbil apego s coisas temporais e se dedicaram vida superior: intelectual e moral. Seus tomos os ajudam a tra balhar pelo bem, depurando, de seus veculos inferiores, restos de males incomparveis com sua natureza ntima que o ser sente em si; adquirindo certas virtudes respondem s exigncias irre sistveis da voz interior. Aqui sente o homem a Inteligncia Di vina em suas atividades criadoras, estuda a evoluo de todos os seres e resolve seus problemas, porque, nessa etapa, cada fenmeno tem seu justo valor e todos os mistrios de Deus
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deixam de ser mistrios. Todo o insondvel ser resolvido pela intuio que rasga o vu da lei de causa e efeito. Nessa etapa a alma goza com a comunho de outras grandes almas que cumpriram sua evoluo terrestre e vibra em harmonia com eles, assemelhando-se-lhes pouco a pouco. 348. Na stima e ltima etapa, esto os tomos e as almas de seres completamente evolucionados. a porta que conduz vida eterna. Os tomos dessa diviso so a fonte do saber e da moral que derramam sua sublime energia pelo corpo. Da pro vm a inspirao do gnio. Nessa etapa, vivem os Iniciados, com ou sem corpos ou veculos inferiores. Esto sempre em contacto permanente com a Conscincia Divina e identificados com a Von tade do Intimo. J no podem sentir a separatividade embora no tenham ainda chegado a Mestres. 349. Muitos perguntam: Qual o objetivo do Iniciado ao penetrar em seu prprio corpo e conseguir o caminho para o mundo interno por meio da Iniciao? Quando o homem, por meio da Iniciao perde o' apego s coisas materiais por sua aspirao ao Superior, perde tambm todo temor da morte e a qualquer desgraa ilusria. Ento, tem de penetrar em seu mundo interno para enfrentar-se com os tomos animais e demonacos que consigo traz h centenas de vidas. Depois tem de desintegr-los e faz-los desaparecer de seu corpo para que ete seja um verdadeiro templo do Eu Sou. Para isso necessrio arrostar o Fantasma do Umbral, aquela entidade tenebrosa formada pelos fatos passados do homem. necessrio descer ao inferno para sentir o sofrimento que aos demais, causou e desarraigar a rvore do mal que em sua natureza pfantou desde o comeo. 350. No inferno podemos perceber a Lei de causa e efeito que ensina que toda dor infligida aos demais tem de ser sofrida pelo causador. Ao chegar a este mundo tem ele de identifi car-se com seus habitantes sofrendo as consequncias de seus atos. Esse o significado do enterro na Iniciao Egpcia, isto , o descenso s profundezas do seu eu inferior. O tormento tremendo; porm, o Iniciado est sempre vigiado e auxiliado por seu Mestre Interno embora no o saiba. Basta que o Iniciado invoque a Conscincia Divina para que o Mestre aparea em seu auxlio e reelevao. 351. Os magos negros utilizam os tomos dessas etapas inferiores e os projetam sobre determinadas pessoas para in fluenciar e dominar o mundo com a arma do mal. Quando o Ini ciado a eles desce, tratam de convenc-lo da inutilidade de sua

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tentativa; oferecem-lhe proveito pessoal se a eles se unir filiando-se ao exrcito do Demnio; porm o Mestre Interno jamais o abandona. Uma vez triunfante dessas tentaes, invade-lhe o sentimento do amor impessoal e a sede de justia de que fala Jesus em sua quarta Bem-aventurana e se converte na prpria Lei que no nem o Bem nem o Mal. Se no baixar a essas regies jamais poder sentir a dor por ele causada aos demais, nem poder, em conscincia, reparar o dano feito, embora de modo inconsciente. Porm, o Iniciado tem de fazer isso em vida e no esperar nunca a morte para a reparao. Aps a morte, h de esperar muito tempo para resgatar o dano; mas, depois da Iniciao pode o homem comear imediatamente. 352. No Inferno, encontram-se muitas almas e tomos de sesperados de cujo desespero fomos ns a causa. Criamos este Inferno e nele colocamos essas inteligncias e essas al mas. Neles influenciamos direta ou indiretamente com os nossos pensamentos e desejos. O nico meio de libert-los consiste em desintegrar esse inferno. Muitas lutas tem de travar o Iniciado com os habitantes dessa regio. S o amor desinteressado e impessoal arma que possa triunfar nessas guerras. Ao sentir e palpar os sofrimentos por ele causados ao criar esses tomos que dominam seus irmos pela fora do mal, comea nele outra vida cujo objetivo reparar o dano e salvar o mundo. 353. Os seres Superiores permitem, nessa regio, que o mal se divida entre si e a luta se trave entre as duas partes. Essas lutas comunicam-se e contagiam as naes no mundo f sico que esto contaminadas com a fora do mal, para que de clarem guerras entre si at que as partes se debilitem e deixem passo ao surto de nova raa mais pura, a que possua melhores sentimentos de fraternidade e igualdade. A, aprende o iniciado como combater o mal com o bem, a defender-se e a defender a humanidade. Por isso vemos que cada instrumento inventado para destruio combatido por outro que anula seus efeitos. No Inferno, tem de estudar todos os males para saber como anul-los no futuro, quando chegar a Salvador da Humanidade, e ao apoderar-se dos conhecimentos que possuem as entidades inferiores, busca o meio de obt-los em servio do Eu Sou, depurando-os e desintegrando o inferno do seu corpo. 354. Muitos seres e almas vivem nessas regies inferiores e sofrem o indivizvel. Quando um iniciado baixa at o mundo inferior de seu corpo, pe-se em contacto com eles porque j se disse que, no baixo ventre, h vibraes muito densas e essa densidade de vibraes a que se comunica ao homem com o inferno onde residem as almas e os tomos. 182

O Inferno est dentro e fora do homem e a relao que se encontra dentro da parte externa e a interna a densidade. Quando o Iniciado desce a esses Infernos, todos os habitantes clamam por ele com toda a veemncia para que os salve de seus tormentos. Ele tem de acudir a seus chamados vencendo todo obstculo e lutando contra as entidades malignas que querem impedir a salvao desses seres e almas. 355. Nas etapas inferiores dos mundos dos desejos, encon tram-se aqueles tomos criminosos que se apoderaram da mente do homem que vive em viglia e em sonhos reconstruindo seus crimes. 356. O Iniciado espiritualista sente, nesse estado, que tem uma aura, em redor, impenetrvel, defensora sua de todo mal emanado dessas entidades demonacas e, por mais que tratem de nele penetrar se chocam contra sua aura e retrocedem qual pedra atirada contra um muro de ao. A Iniciao interna torna o ser invulnervel, fsica, mental e espiritualmente. 357. Na Iniciao interna, pode o homem receber comuni caes dos seres que atravessaram antes a mesma senda sobre a maneira de proceder para acelerar a evoluo. 358. As foras do mal no se aquietam nem se conformam com a derrota; por sua vez tratam de inspirar a outros seres a execuo de seus planos. Sempre escolhem por presa os litera tos e artistas de ndole baixa e corrupta e estampam em sua obra os tomos do mal. Esses tomos impregnam a mente humana e tratam de arrast-la ao crime. Tem-se ouvido muito de leitores que, aps haverem lido a obra de um autor, hajam tentado suici dar-se ou se tenham suicidado. A natureza inferior do leitor absorve os tomos depositados pelo autor em suas obras e esses produzem-lhe na mente certas vibraes semelhantes s depositadas pelo demnio na mente do autor. Essas tiram-lhe o contacto como o Eu Sou e cerram-lhe o ouvido interno voz da conscincia. 359. Muitos so os fins do descenso em vida aos infernos por meio da iniciao interna; porm, o maior o seguinte: Quem chega durante a vida at essa esfera, no sofrer dano na Se gunda Morte que est anunciada na Apocalipse, a morte astral, porque a mente, ao aprender a atravessar essas regi es uma vez, no pode ficar aprisionada nelas depois da morte do corpo; a alma poder passar facilmente ao mundo mental e o iniciado converte-se em salvador, auxilia os recentemente mor tos, em suas viagens mentais, ajudando-os a atravessar as etapas inferiores, ensinando-lhes como devem abandon-los e desper tando neles a aspirao para que se elevem a mundos supe riores. 183

360. Com a prtica do mtodo Yoga e com a observao do Sermo da Montanha, o Iniciado torna-se heri, a quem nada amedronta no cumprimento do dever. Seu amor impessoal a melhor armadura e defesa no descenso ao mundo infernal. Nem o terror do umbral, nem o demnio interno podem infundir-lhe medo em sua obra de salvao, porque por onde ele passa emana amor e o mesmo amor lhe abre o caminho, colocando em sua senda sentinelas ou anjos de Luz que o acompnham em seu descenso e ascenso. O que ama nada teme. O iniciado chega a amar a morte e quem ama a morte ama o maior inimigo. Com o amor ao inimigo desaparece o motivo do temor e o descenso ao inferno ser muito fcil porque o inferno no mais que o estado desprovido de Amor. 361. No sistema simptico e no sistema nervoso h muits simas coisas que aprender. No se pode dizer quanto tempo necessita passar o Iniciado em estudo e prtica nesses mundos. Tudo depende de sua perseverante prtica em despertar os to mos adormecidos no prprio corpo; porm, uma vez despertados pela aspirao, respirao e concentrao, pode o Iniciado de sintegrar a Besta, a Serpente e o demnio que nele se encontram. Desde esses momentos, principia o trabalho rduo para chegar a Mestre. Deve explorar todas as regies do seu corpo, vitaliz-las com seus respectivos habitantes para chegar estatura de Cristo. Deve descobrir por si mesmo a iluminao. Tem de dirigir tudo o que nele se encontra e descobrir as grandes correntes de inteligncia que trabalham pela construo do corpo. Essas Inteligncias trabalham no passado e trabalharo no futuro at que o corpo se converta em Jerusalm, a Cidade Santa, simbolizada no Apocalipse. Tem de penetrar na imensidade do passado e estudar a imensidade do futuro. 362. Com a aspirao fervorosa, o homem atrai o material adequado e necessrio para a realizao do objetivo desejado. Com a respirao harmnica e regularizadora esse material en tra no corpo e, com a concentrao dirige o sangue, veculo do Eu Sou, parte desejada do corpo, levando consigo os tomos aspirados como um exrcito triunfante para derrotar e desinte grar os tomos do mal e abrir a senda da Unio. At aqui foi necessrio ensinar ao profano que est fora do Templo, por meio da palavra, para que soubesse conduzir-se. Doravante ser Iniciado; dever praticar, descobrir e sentir por si mesmo a fim de chegar a Adepto. O profano o homem antigo; o Iniciado o homem moderno e Adepto o homem do Futuro.

363. Perguntam muitos: Ser certo que o homem pode salvar seu mundo e salvar a humanidade? A essa pergunta po demos responder: O problema individual o problema uni versal. Tudo quanto ocorre e existe no mundo externo expresso (de ex, fora, e presso) de algum pensamento interno criado e gerado, com anterioridade, por um indivduo. Se o indivduo desgraado, todo o mundo que o rodeia desgraado. impossvel separar o indivduo do mundo porque ambos so Um. Por isso, para salvar o mundo, tem-se de salvar primeiro o indivduo. O Universo o conjunto manifestado de todas as emoes, pensamentos, desejos do indivduo e dos indivduos que constituem o mundo com suas naes, raas, castas e pases. Um s Homem pode dirigir os pensamentos de uma nao, suas emoes e desejos. O homem de pensamento potencial pode contagiar, com a ndole do seu pensamento, todo seu povo. Esta a origem de todas as guerras e de misrias consequentes s guerras. 364. O Iniciado Interno deve ser soldado no exrcito do Eu Sou, deve afrontar os fatos e dissolve-los no silncio, infun dir nos demais elevadas aspiraes, espiritualidade, fraterni dade e boa vontade, e todas as virtudes que pode conceber; porm, se no possui essas virtudes nem as experimentou em si, como pode aliviar os demais? A Iniciao Interna tem por objeto a Unio com o Intimo e com todos os seres. Uma vez Unido o Iniciado a seu Intimo, irradia compaixo, misericrdia, caridade, fraternidade e todos os atributos da Divindade. Ento pode, por meio do seu pensamento, reger os impulsos gerados, da Fonte Interna, no silncio e na impersonalidade. 365. O Iniciado no mundo Inteiro v todos os problemas do mundo externo surgidos do mundo subjetivo, do qual pode trabalhar para resolv-los aplicando as leis eternas e imutveis descritas no mtodo Yoga e no Sermo da Montanha. Dessa maneira, o Iniciado gera o fluxo de sua aspirao e de seus pensamentos e infunde-os em si prprio e na Humanidade. Esse fiuxo organizar a sociedade futura na qual o Esprito de Cristo se expressar pelo corao de todos os indivduos e vivero as naes como uma s famlia de um s Pai.

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Captulo II

REALIZAO PELA UNIDADE I 1. Saber sem praticar como ter um tesouro enterrado que para nada serve, nem para ningum. Para chegar unidade, deve o aspirante praticar o que praticaram todos os profetas e mestres: a) No fsico, ter um corpo so. b) No anmico ter aspirao pura. c) No mental ter-concentrao perfeita. Essas trs condies relacionam-se umas com as outras. No h corpo so se o homem no tem aspirao nem pensamentos sos. 2. Muitos so os meios de conservar a sade ou recupe r-la em caso de enfermidade. Vrios tambm so os meios de obter aspirao pura e perfeito pensamento. Podemos, todavia, reduzi-los a uma frase: obter equilbrio fsico, moral e espiritual. Nos pargrafos seguintes, encontrar o aspirante todos os conselhos necessrios para exercit-lo. 3. Ao levantar-se, de manh, levante as mos para o Oriente, para o sol e diga: Sol Espiritual, Invisvel, Verbo Di vino que se acha fora e dentro de mim, agradeo-te o recobro da minha conscincia. D-me tua luz, tua fora e teu amor para unir-me a Ti e amar a meu prximo como a mim mesmo. Perma nea nesse estado at sentir formigamento nas pontas dos dedos. Coloque ento as mos sobre o corao dizendo: Agra deo-te, meu Pai, por me haveres enchido de teu poder e ofe reo-me para empreg-lo em benefcio de meus irmos. 4. Fazer sete inspiraes rtmicas pensando, ao exalar, na vitalidade que circula pelo corpo e desperta os centros psquicos. 5. Depois, praticar, com' a maior pureza de pensamento, sete exerccios da respirao harmnica e equilibrada que con siste em: a) Tapar a narina esquerda e aspirar pela direita contan do mentalmente oito palpitaes do corao; b) reter durante quatro palpitaes; c) tapar a narina direita e exalar pela esquer da durante oito pulsaes; d) reter os pulmes vazios durante quatro pulsaes. Repetir o mesmo exerccio porm desta vez aspirando pela esquerda tapando a direita, durante as oito pul saes, reter quatro; exalar, tapando a esquerda, pela direita, oito, e reter quatro e assim sucessivamente at sete vezes. 186

Durante esse exerccio visualizar sempre que a energia positiva entra pela direita e a passiva pela esquerda e concentrar a mente em que, ao chegarem, a primeira pelo nervo direito da espinha dorsal e a segunda pelo esquerdo, formam, na base da medula, o circuito para produzir a vitalidade no corpo. 6. Em seguida praticar sete respiraes com ambas as narinas abertas. A respirao deve ser sempre rtmica, 8-4, 8-4, porm desta vez, devemos dirigir nosso pensamento para o co rao onde mora o tomo Nous. A cada inalao devemos visua lizar que entram pelo nariz tomos de amor e, ao exalar, medi temos que esses tomos vo formar o exrcito desse tomo Divino. Se as narinas estiverem obstrudas devemos lav-las com gua morna antes de cada exerccio. 7. Findos esses exerccios, deve o aspirante lavar bem a boca, encher um copo d'gua, abeno-lo magnetizando a gua, ' estendendo as mos sobre o copo e pensando que a gua se est impregnando com sua energia. Isso durante um minuto. Logo depois deve tomar o contedo. 8. Antes de cada refeio deve lavar as mos, estend-las sobre os alimentos da mesa, abenoando-os para afastar deles todos os tomos malignos neles introduzidos, quer por pensa mento, quer pela atmosfera do ambiente. A bno pode ser com a mo direita fazendo o sinal da cruz sobre o alimento precedido por uma curta orao como esta: Em nome d'Aquele que est em mim, eu vos bendigo criaturas de Deus para que satisfaais as necessidades das pessoas que vos tomarem por alimento. Desejo de todo corao que todo faminto tenha o que comer. Assim seja. 9. Ao sair para o trabalho e sempre que se encontre com os demais deve desejar-lhes mentalmente paz, olh-los suavemen te e repetir em silncio uma frase de amor: desejo-vos a todos paz e felicidade. 10. Nunca se deve passar ante um necessitado sem so corr-lo, embora com pequeno auxlio e dar-lhe mentalmente paz e prosperidade. 11. Cumpre diariamente fazer uma obra de caridade; deve buscar a quem beneficiar. 12. Importa conservar o equilbrio corporal ao sentar-se, manter-se e andar ereto. Nenhuma vrtebra deve oprimir sua irm. Deve pisar sobre a planta dos ps e no apoiar muito nos calcanhares; pense sempre no equilbrio. A fora corprea tem sua contraparte superior no corpo mental. O Mestre na Glndula Pineal regra a energia fsica; o demnio o causador do desequilbrio. Muitos ho de rir-se disso, 187

porque crem que temos do demnio os mesmos conceitos que eles tm dele. J dissemos que nosso demnio representa a desarmonia e o desequilbrio, e quanto basta. 13. Ningum se pode iniciar internamente se est subjuga do por enfermidades. Desde que o homem comea estas prticas para conservar sade ou recuper-la, torna-se im que atrai tomos de sade, tomos vitalizadores. Todo enfermo ignorante e dbil e atrai tomos de ignorncia e debilidade. H seres que se dedicam ao esporte para desenvolver msculos; porm, isso no basta porque, no mais dos casos, a fora bruta, muscular, desaloja a doura espiritual e a doura a verdadeira fora do Iniciado. 14. Durante os exerccios importa afastar qualquer pre ocupao mental; a melancolia, a tristeza e demais emoes ne gativas so ims que atraem, durante o exerccio, tomos noci vos. O aspirante tem de limpar o corpo externa e internamente. O homem equilibrado respira com mais fora e vigor e sua res pirao s e alegre extermina todos os tomos destrutivos e en fermos. Se o homem respira segundo o ritmo da Natureza, viver sempre so, sentindo a palpitao saudvel da vida. 15. O banho externo representa o batismo das religies. Os elementais da gua exterminam os tomos impuros do corpo; porm, o banho no significa punio para o corpo com gua gelada nem com gua muito quente. A gua exposta ao sol a melhor. O banho de sol como o batismo do fogo; mata os elementos inferiores do fogo, sobretudo quando diretamnte dirigido sobre os rgos sexuais; porm esses raios debilitam os mentais superiores quando dirigidos para a cabea e cerebelo. 16. A limpeza interna consiste em respirar ar puro dos bosques e campos. O homem no pode viver dois minutos sem respirao. Tambm consiste a limpeza interna em tomar muita gua durante o dia, porque a falta desse elemento produz priso de ventre, causa de todas as enfermidades. O homem que evacua diariamente, regula diariamente sua mente. Sem gua o corpo vive apenas poucos dias. 17. O aspirante deve tomar alimentos sos e mastig-los devidamente; nunca deve chegar ao fanatismo em sua dieta. Ter, uma vez por outra, desejo interno de comer tal ou qual coisa para reparar deficincias de certos elementos. O alimento est impregnado, como a gua e o ar, de tomos. Quando, antigamente, se abstinham os cristos de comer carne oferecida aos dolos, faziam-no porque sabiam que aquela carne estava impregnada de tomos vingativos e malignos e 188

sabiam, intuitivamente, que o corpo se transmuda conforme os tomos de que se nutre. 18. O homem, segundo seu temperamento, trplice: fsico ou instintivo, sensvel e espiritual ou de razo. Assim tambm so trs as principais ordens de manifestao da vida que nos animam: vegetatividade, sensibilidade e espiritualidade. Essas trs ordens correspondem s trs grandes divises da fisio nomia: parte inferior, da base do queixo base do nariz; parte mdia, da base do nariz linha das sobrancelhas; parte supe rior, da linha das sobrancelhas parte alta da testa. Devemos notar que a parte baixa do rosto ( vegetatividade) corresponde ao abdmen, lugar da nutrio, pelo tubo digestivo; que a parte mdia ( sensibilidade) se une diretamnte ao peito, centro emo cional e, enfim, que a regio frontal limita o rgo fsico da razo ou espiritualidade. 19. A parte inferior do rosto corresponde s sensaes fsicas e s necessidades orgnicas. a que se aprecia o grau de potncia dos instintos ou vida vegetativa. A parte mdia revela os sentimentos, as emoes, as paixes da alma, a imaginao e a impressionabilidade. A parte superior exprime o ideal e a qualidade dos pensamentos. 20. Se a parte inferior mais larga e mais alta que as outras duas, trata-se de um instintivo; se a parte mais alta e mais larga a mdia, demonstra ser um emocional, e, por fim, se mais alta e mais larga a parte superior, teremos um espiritual ou idealista. 21. O homem equilibrado deve ter as trs partes iguais; porm, se se observa um exagero qualquer de uma das trs, deve valer-se de meios naturais para equilibrar-se. O instintivo ou vegetativo equilibra-se pelo jejum mais ou menos longo; o sensitivo equilibra-se pelos exerccios respiratrios; o idealista deve escolher a classe de seus pensamentos. Dessa maneira os trs tipos podem alcanar a mesma meta. 22. Todos os centros e tomos do corpo respondem ao je jum, respirao, ao pensamento. Esses exerccios aumentam a atividade e o corpo fsico torna-se gil, so e forte. 23. Quando se enviam tomos de pureza energia sexual, esta se converte em luz deslumbradora, a qual se eleva at mente e nos enche de felicidade, porque o ascender faz vibrar o sistema simptico e nervoso, os quais se convertem em instru mentos dceis do Mestre interno. esse o objetivo da castidade. 24. Temos falado dos deveres do homem para consigo e sua sade. Tratemos agora de falar sobre os deveres para com seu prximo. A tolerncia deve ser a primeira norma em sua vida e sobretudo com os do seu prprio lar. Se a mulher, o filho 189

ou outro membro da famlia no o compreendem, deve ensin-los suavemente, porque a mulher, os filhos e os parentes so os seres a quem devemos algo e a quem nesta vida nos cumpre pagar uma dvida. 25. Sempre que o iniciado receber uma ofensa indireta ou diretamente, deve dizer em seu corao: Eu te bendigo, irmo meu, e te perdoo. O mal no est nos demais; as trevas esto dentro de nosso corpo. Quando nossa luz, iluminar nossa mente, o prximo no ver em ns a sombra do mal. 26. Ao ter xito em um trabalho, no nos devemos jactar porque, pessoalmente, ningum pode aumentar ao seu porte um cvado. O orgulho e a jactncia so armas muito perigosas. O ini ciado deve sempre considerar que o Eu Sou o utilizou como canal para sua obra. 27. Ao fazer um servio ou obra de caridade deve dizer mental ou verbalmente: Graas, meu Pai, por haveres-me de parado ocasio de fazer um bem. 28. No devemos receber nenhum bem material por um servio espiritual, embora o iniciado tenha de estar pronto para ajudar a todo instante. 29. Quem d, recebe, a lei. Quanto maior o sacrifcio, maior impessoalidade se obtm. 30. Devemos encarar a mulher com o respeito que se deve me; ao homem, com o respeito que se deve ao pai. 31. Enquanto viver, tm o homem de cuidar da famlia, pres tar servio ao necessitado sem esperar nenhuma recompensa. 32. A ningum devemos julgar. Deus o nico juiz. No se devem repetir as calnias, nem dizer nada que dane ou condene a menos que seja acompanhado da desculpa. O iniciado tem de atender ao aspecto virtuoso de todos os seres. 33. A Natureza nunca opera por saltos. Todas as coisas se logram por evoluo e no por meio de revoluo. Antes de falar, ou agir devemos consultar a voz interna. 34. O primeiro dom da sabedoria a modstia. 35. No devemos deprimir o competidor porque ele nos serve de emulao. 36. O prudente rei de si mesmo e dos demais; temos de refrear a lngua e pr guardas aos lbios. Cada perigo, malogro ou desgraa um degrau para a fortaleza. A taa da felicidade, sem mescla de contratempos, enjoa. A sade filha do exerccio e da temperana. Temer significa desconfiar do Deus Intimo. O gozo e a pena so dois irmos inseparveis; aquele que se inclina a um tem de carregar com o outro. 190

A clera significa debilidade ou ignorncia e os deuses no querem nem ignorantes nem dbeis. A piedade o vero do ano, prenhe de colheitas. O homem sem piedade um ano sem colheita. 37. O homem como esposo deve obedecer ao mandato da Lei e ser membro fiel da sociedade; tem de amar sua mulher e respeit-la; tem de considerar a debilidade do seu sexo e no ser severo com suas fraquezas. Como pai deve saber que seus filhos so o solo onde semeia aquelas sementes que, um dia, h de colher. Como filho, se no agradecido a seu pai, no o ser tampouco a Deus. Se os filhos de um mesmo pai no se querem, pouco proveito do aos irmos em humanidade. Se rico, deve compreender que o suprfluo de seus gastos pertence aos irmos pobres. Se empregado no deve defraudar seus amos. Se amo, deve considerar seus empregados como filhos a quem deve justia e carinho. Se governante, o pai do povo. Se sdito, deve obedecer s leis, ainda que sejam de um governo tirano, porque est escrito: Tendes o governante que mereceis. A quem modera seus desejos, a justia lhe estende a mo. A semente da benevolncia d por frutos a caridade. A lngua do sincero est arraigada a seu corao. 38. Todo aspirante deve ter uma religio e a melhor reli gio o amor. A vida do vaidoso a sombra de um sonho porque s se fixa na aparncia e no percebe a realidade; os sentidos conhecem; o corao sabe. A enfermidade um pecado e o pecado uma enfermidade. Ser virtuoso mais fcil do que aparent-lo. A maior vingana de um inimigo desejar-lhe felicidade. A cobia um poo sem fundo. A prodigalidade um roubo ao pobre. O covarde vingativo; o Iniciado um rei poderoso a que no chega nenhuma injria. A aflio provm da debilidade do nimo; o aflito no pode ser iniciado. A nobreza est na alma e no na raa. A adversidade a nutriz do herosmo e da audcia. Toda vida deve ser um progresso espiritual; o Iniciado aprende tudo por meio da mente consciente e o sabe pelo corao.
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Quando cessam os interesses pessoais e egostas comea o crescimento espiritual e verdadeiro. No basta evitar o dano aos demais; temos de estar alerta para ajudar. O intenso desejo de servir obriga Deus a manifestar-se no homem. 39. A mulher deve ser fie! companheira do homem e no escrava de sua paixo. Deve ser humilde e carinhosa. Sua voz deve ser como a msica das esferas; deve manar, dos seus l bios, doura. Haja decncia em suas palavras, brandura e ver dade em suas respostas; submisso e obedincia devem ser as preferncias de sua vida; a prudncia seu caminho e a virtude sua meta. O libertino emudece em sua.presena; o dedo do si lncio descansa em seus lbios. Seu peito a manso da bon dade e de ningum maldiz. A elegncia, a sobriedade e o asseio adornam-lhe a casa; seu carinho alivia as atribulaes do marido. Com essas condies pode ser iniciada. 40. Cumprindo-se todos esses preceitos durante algum tempo, tornam-se segunda natureza. O exerccio dessas leis de senvolvem a alma e a vontade. O poder da vontade consiste em crer que se pode obter o que se deseja. Todos os sentidos devem trabalhar e o silncio deve ser o princpio e o fim de toda realizao. um cdigo de moral? No, leitor! uma chave do Reino. o caminho para a Divindade. Jejum, abstinncia, castidade, regime alimentcio natural, privao de excitantes, sono moderado, vida laboriosa, silncio, etc. so as coisas indicadas para a renovao da vida, para o Renascimento. 41. Pedi vs o Reino de Deus e sua Justia. O cumpri mento desses deveres a petio do Iniciado ao reino de Deus. Uma vez formulado o pedido, a doao ser a resposta a essa Lei ou essa petio. Cumpriu tudo? Coloca ento a chave na porta, concentrando: Eu Sou Ele, Ele Eu; Eu Sou a Unidade com todos os seres. E, quando o aspirante chega a sentir o que disse, sente a Unidade com o Intimo, chega a amar todos os seres e suas aes se dirigem somente a ajudar a Evoluo. Sentir que todos os corpos so seu corpo; todas as almas sua alma. Desaparece da mente toda a crtica e encher-se- com a tolerncia, a caridade e compreenso. Nasce disso a mais alta moral que hajam conhecido os homens. O Iniciado sentir que o dono de todas as existncias por ser conduto dos outros seres. No haver ambio, no haver dano a nenhum ser. Desaparecem as guerras, desaparecem 192

os limites e as fronteiras, a ambio e o orgulho; desaparece todo vestgio da diversidade, porque vir a compreenso de que nascemos dentro do Esprito Universal, todos com ele formados, no infinito espao, um s corpo csmico. Esse o cu desejado e esperado por todas as religies. Esta a Unidade com o Intimo.

Captulo A UNIDADE PELA DUALIDADE 1. A linha reta dentro do Circulo, representa a Unidade; o ngulo de duas Linhas distintas, que partem de um nico ponto, se afastam e divergem, representa a Dualidade. Dessa maneira, vemos que a Dualidade tem sua origem na Unidade. O ponto central em que se juntam as duas linhas o mundo stimo ou da Realidade; entretanto, as duas linhas atravessam outros seis mundos inferiores, chamados da manifestao ou aparncia da Realidade; so a substncia da Essncia, a forma do ser e a matria em contraposio ao Esprito. 2. Desde o momento em que a Unidade se bifurca em dois, converte-se em criao; mas, a Conscincia da Unidade, que a Alma do mundo, se manifesta na Dualidade que desce do s timo cu. Pela Dualidade, formam-se: Cu e Terra; o bem e o mal; a luz e a sombra; o esprito e a matria; o Jakin e o Bohaz; o Yang e o Yin; o sol e a lua; a expanso e a reunio; a necessidade e a liberdade; o Pai e a Me; Ado e Eva, etc, etc. .. 3. No mesmo corpo se manifesta a Dualidade em todo o organismo; porm essa Dualidade se concilia no centro cere bral, nariz, lngua, umbigo e falo. A Divindade Una tem duas condies como base de sua manifestao: o Universo e o Homem. A Unidade da dualidade, no crebro do homem, o princpio da criao; a Unidade da Dualidade na base inferior da medula ou no Yod cabalstico, a volta Divindade. 4. Desde o momento em que o Eu Sou ajunta em seu redor seus veculos de matria, obscurece sua conscincia em seu prprio plano, porm, a comunica a seus veculos. O plano fsico o inferior, no qual se encarna o ser humano em corpo material.
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O segundo o do desejo inferior; o corpo dos instintos e paixes; o corpo da atrao ou do apossamento. O terceiro o da emoo ou do desejo superior que se caracteriza pelo desejo da unio. O quarto o mental inferior; o da memria que d fixidez aos demais superiores. O quinto o mental superior; a residncia das qualidades. O sexto o plano espiritual; o da tendncia. O stimo e ltimo o plano da Unidade com o intimo; nele no h diferenciao: Tudo Um e Um Tudo. Assim, est o homem composto de sete aspectos distintos em seu ser e cada qual possui os tomos de cada aspecto que nele habitam. 5. O Eu Sou emana do stimo plano da Unidade, ou cabea, maneira de eletricidade, a fora vital em forma dual: projetora e passiva ou receptora; masculina e feminina. Porm, se esses dois plos em parte alguma se encontram, perdem-se no espao e, para limitar ou utilizar suas foras, cumpre uni-las em circuito. A Unio dos Plos o mistrio da Criao. Enquanto separados, significam emanaes do ntimo, porm emanaes inteis, porque se perdem no espao infinito; mas, quando se unem, desenvolvem uma criao que toma o caminho de volta Unidade Superior. 6. O homem o plo positivo da Fora Vital que est fluindo do Eu Sou; mas, essa fora, em vez de perder-se no espao infinito, depois de realizar sua obra em corpo masculino, tende a unir-se a um ser feminino para produzir o circuito e. por ele regressar Divindade. No ponto de Unio pode o Ini ciado apoderar-se dessa fora e empreg-la em todos os sete planos anteriormente enumerados. 7. Dissemos que o stimo plano a Unidade do Todo; mas, do stimo para baixo, comeam as polaridades ou sexualidade, de onde tem de fluir at chegar ao fsico e, ento, converte-se o homem num canal de Fora Vital masculina positiva, e a mulher em canal passivo, negativo feminino. Deduz-se disso que o ser humano, em princpio, assexual ou andrgino; assim foi no princpio e assim h de ser no fim. 8. Entretanto, ambas as foras do Eu Sou so manifesta es divinas, no homem e na mulher, e tm de unir-se, nos mun dos da matria, para a criao, para o retorno Unidade. Porm, essa unio dos dois plos tem de realizar-se, forosamente, nos seis planos para que produzam a Unidade no stimo. 9. A Energia Vital ou Criadora deve descer at o fsico.
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O Iniciado ou Adepto tem por objetivo det-la na base da medula espinhal para reenvi-la ao sexto mundo e no derram-la na terra, pois que, se isto se der, no poder seguir a senda interna. Ningum deve supor que ao Adepto cumpra ser celibatrio ou jamais ter mulher, por companheira ou esposa. No. O Adepto emprega a Fora Criadora segundo as leis divinas e sua unio sexual , para ele, um Sacramento ou Sacrifcio. Mas, o Adepto , tambm, conhecedor das leis divinas nele contidas; pode ser clibe e utilizar as duas polaridades que descem da cabea, uni-las na base da medula, onde forma o circuito do fogo serpentino e o eleva por meio da aspirao, respirao e meditao Unidade. Ento, os dois meios, casamento ou celibato, tm por objetivo unir as duas polaridades emanantes da Unidade para que pela Unio possa Unidade retornar. 10. Quando a Energia Criadora desce, como positiva, pelo lado direito da medula espinhal e passiva pelo lado esquerdo, ambas as polaridades tm de unir-se na base da espinha dorsal e seguir o rumo de volta para cima at chegar ao sexto plano. Isso est representado no smbolo do Caduceu. Se essa Energia se derramar no ponto de unio inferior, volver terra e arrastar o homem animalidade. 11. A Fora Vital irradia do Eu Sou e, portanto, divina em sua substncia expressada pelos vrios corpos do homem, cons titudos pelos tomos nos diferentes planos; mas, todavia, a natureza dessa Fora muito distinta em cada plano, embora se ja una em toda a sua manifestao. Podemos tomar, para exem plo, o fogo, ao mesmo tempo fumaa, calor e luz. Assim tam bm o fogo divino na fora vital: fumaa no baixo ventre, isto , instinto animal; calor ou desejo no peito e Luz no crebro, de modo que est condicionada pela natureza do plano em que opera. 12. Essa Fora Vital a Causa de tudo o que existe e pre serva toda forma viva de desintegrao, at que alcance a evolu o; ao mesmo tempo, cria. Na primeira fase o Pai-Me, posi tivo e negativo; na segunda, o Filho; para a vida una; para a criao dual. J dissemos que, no homem, essa Energia desce, como positiva, pelo lado direito da medula, como passiva, pelo lado esquerdo. Porm, na natureza externa, o homem repre senta o lado positivo, que se manifesta derramando-se, e a mu lher representa o lado passivo, que espera o estmulo. No fsico, o homem estimula a mulher; porm, no anmico, a mulher a que estimula o homem, porque, se o homem tem corpo fsico positi vo, seu corpo de desejo passivo, ao passo que a mulher o
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inverso do homem; seu fsico passivo, mas seu corpo de desejos positivo. 13. Quando os dois forem um e j no houver masculino nem feminino, vir o Reino de Deus dizem as escrituras. 14. O homem e a mulher, como pessoas, tm sexo defini do; porm, como deuses, tm, cada qual, em si, ambos os as pectos. O Iniciado deve desenvolver, em seu corpo, ambos os plos para converter-se em Unidade ou unir-se a uma mulher para obter o mesmo fim. Contudo, existem seres que unem os dois mtodos para chegar ao mesmo objetivo. A humanidade pode determinar o sexo do indivduo no mundo fsico; mas a Fora Vital a que o determina nos mundos internos; por isso, vem-se homens amulherados e mulheres viragos. 15. A sagrada Energia Criadora obedece, como todas as coisas, ao pensamento do homem. O tipo altamente espiritual trata sempre de espiritualizar a matria e seus pensamentos bus cam a unio de todas as coisas. A Energia de tal Ser no pode estanciar muito tempo no mundo fsico e volve a seu mundo men tal superior e espiritual, ao passo que o ser de tendncia ma terial arrasta, pelo pensamento, a Energia Vital para o mundo fsico. Pode criar neste mundo porm feio dos animais. 16. E os dois sero Um disse Jesus falando do matri mnio. At hoje, rarssimas vezes, nos tem sido dado ver o ma trimnio de que fala o Nazareno. Todas as unies atuais so formadas no mundo do desejo e do fsico; raros so os que chegam ao mental e mais raros ainda os espirituais. A verdadeira unio do homem e da mulher deve chegar at o sexto plano, seno, nunca sero um s corpo. As unies atuais, olhadas pelo prisma espiritual, so concubinatos voluntrios ou impostos. Quando a unio dos dois seres no chega a todos e a cada um dos corpos internos, uma unio animal e apenas pode abranger os trs corpos inferiores. O amor terno e profundo que comea do mental superior para cima, carece do conceito da unio sexual, e quando um matrimnio no atinge a unio mental um matrimnio desgraado porque foi elaborado no desejo animal ou no interesse pessoal. 17. Quando dois seres de sexo oposto encontram a unio mental e conseguem ambos resistir presso da Energia Criadora no fsico, essa Energia forma, no mundo fsico, um circuito e volta ao Divino levando com ela a mente dos dois seres.

18. J se disse que o corpo tem sete plexos, dispostos em diferentes lugares do corpo e que certos temperamentos so mais projetores que atrativos, ao passo que em outros, ocorre o inverso; mas, o que haja alcanado o equilbrio com pleto ser um Deus. Observamos que raro o indivduo que chega a semelhante estado, salvo alguns gnios e, ainda esses, s num tempo determinado de sua existncia. O objetivo da unio das duas polaridades do corpo a divinizao do homem e esse mtodo seguem-no somente uns poucos iniciados; porm a unio casta do homem e da mulher conduz ao mesmo fim. Tambm vimos que a Verdadeira Unio do homem e da mulher deve atingir os sete plexos ou mundos como anteriormente lhes chamamos; porque, realmente, cada plexo um mundo em si mesmo e, se a unio no se produzir nos sete, unio imperfeita porque incompleta. 19. A unio de dois seres de diferentes sexos deve al canar todos os sete plexos, porque as polaridades dos plexos masculinos so diferentes das do feminino e, ao unir-se, pro duzem equilbrio. Todavia, temos de distinguir entre unio sexual e unio de duas almas, com ou sem matrimnio, coisas mui diferentes. 20. Se se unem dois seres instintivos dos dois sexos, a unio ser animal, como sucede nos bordis, e o equilbrio traduz-se na satisfao de um instinto que reside no plexo prosttico, positivo no homem, e atrativo no seu correspondente, o tero na mulher. Neste plano, unem-se os opostos pela diferena cor poral e vibratria que h entre os dois. Este plexo exerce sua in fluncia no olfato e na sexualidade. Esta unio permanece ape nas durante o ato. 21. Quando dois sensitivos despertam ou desenvolvem paixo similar, o semelhante atrai o semelhante, o homem e a mulher no vo diretamente ao ato; ele tem de conhec-la pri meiro e esse conhecimento dura enquanto se mantenha o desejo. Nessa unio trabalham somente os plexos inferiores prosttico e sacro; este ltimo exerce sua influncia no estado psquico do homem e desperta nele a clarividncia. 22. A unio no terceiro plano pertence ao plexo inferior umbilical e depende da simpatia emocional e das ideias con cretas, porque este plexo o centro da emotividade; tambm dissemelhante no homem e na mulher. Esses seres permanecem unidos enquanto dure a necessidade. O plexo umbilical atua no ouvido e na voz e outorga a clariaudincia. 23. A quarta etapa da unio pertence ao corao ou ao plexo cardaco que influi na vista. Outra vez aqui se atraem os seme197

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lhantes e ambos os seres sentem, na unio, grande contentamento e satisfao mtua; porque a simpatia os une pelo mesmo interesse e tal unio pode durar at a morte. 24. Da quinta etapa em diante, podem os seres ter unio sexual embora jamais a busquem; a unio ser puramente inte lectual. Os dois seres sero dissemelhantes em seus plexos farngeos, porm sero ambos bons companheiros mau grado sua diversidade de opinies em vrios modos de ver. Tais seres podem reencontrar-se em muitas vidas. 25. O sexto plano da unio pertence ao plexo frontal. A unio ser puramente espiritual porque ambos tendem ao mes mo ideal e, por consequncia, suas polaridades sero seme lhantes e se atraem. Esse plexo influi no tato. S se unem neste mundo aqueles que pertencem a um mesmo raio espiritual. 26. No Stimo, os dois sero um e j no h nem mas culino nem feminino; nem positivo, nem atrativo. Ambos sero andrginos e neutros, isto , possuiro os dois elementos em equilbrio. 27. Do exposto se depreende que o sagrado mistrio da unio sexual tem por objetivo o equilbrio entre os dois seres para que ambos, ao se sentirem um, aprendam o mistrio da Unio e a volta para a Divindade. Para chegar a esse grau de perfeio, deve-se buscar o matrimnio perfeito ou a unio perfeita. 28. A unio perfeita deve abranger as sete fases ou os sete plexos, ou mundos. Na unio fsica deve haver desejo mtuo. O amor une os desejos. A unio dos desejos conduz os cnjuges a adquirir conhecimento um do outro. O conhecimento mtuo torna-os amigos. A amizade no mundo intelectual outorga-lhes espiritualidade ou crena espiritual similar. A espiritualidade similar, em dois seres do sexo oposto, abre a porta para a Unidade que equilbrio. 29. Antes da vinda de Cristo as religies proibiam o ma trimnio entre seres de diferentes castas ou religies, porque compreendiam que tais seres jamais podem chegar unio com pleta visto a diferena de costumes, crenas e religies; porm, depois da vinda de Cristo que estabeleceu a Fraternidade Uni versal, esses matrimnios j so frequentes e at necessrios. 30. Os antigos deixaram-nos vrios smbolos grficos e es critos sobre a dualidade: Miguel e Satans; a luta de Jacob com o anjo; os dois querubins na Arca; Caim e Abel; a rvore da Cin cia do bem e do mal, etc.
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Esses smbolos esto no corpo humano e sujeitos dupla lei. 31 . Vemos, em primeiro lugar, que os plexos so condutores dessa energia. Quando ela chega a certo ponto de abundncia, produz uma presso que traz consigo movimento. Cada plexo pertence a uma das duas polaridades magnticas: uns so positivos, projetores, e outros negativos, atrativos. Quando se unem dois seres de sexos diferentes, o fluido projetor do primeiro ir aos plexos atrativos do segundo e vice-versa. Quando os projetores realizam maior movimento, o ser, por meio do pensamento, pode dominar, do plano fsico, outros seres que habitam nos outros planos e deles servir-se. Quando o fluido atrativo maior pode o homem receber sabedoria de mais alm. O Iniciado deve desenvolver em si as duas polaridades para aprender e projetar seu saber sobre os demais. 32. Esse desenvolvimento pode efetuar-se de dois modos: 1? pelo mtodo Yoga e obedincia ao Sermo da Mon tanha; 2? pelo matrimnio perfeito. O primeiro mtodo foi desenvolvido anteriormente e o segundo tem de ser praticado com base na pureza. Nem todos os temperamentos podem seguir um s mtodo; porm, no difcil unir os dois e chegar ao mesmo fim. 33. Para alcanar a fortuna material (riqueza, glria, fama, amores, etc. etc...) cumpre desenvolver os plexos atrativos que so o prosttico, o sacro e o coronrio ou Pineal; porm se, no homem, domina a natureza inferior, o desenvolvimento desses plexos faz dele um banqueiro neurtico ou um exotrquidor; atrai a ideia, porm nunca a projeta em benefcio dos demais. Ao contrrio, se verdadeiro espiritualista, em vez de atrair dinheiro, recebe formidvel poder psquico e, como os outros plexos esto nele desenvolvidos, projeta sentimentos e pensamentos que so capazes de evolucionar o mundo. 34. Quando um homem desenvolve os plexos, pe-se em relao com a atmosfera dos elementais. Estes o ajudam e lhe ensinam seus mundos, tornam-no mais atrativo para o xito ma terial e, ao mesmo tempo, potente projetor espiritual. Por meio deles, leva a cabo grandes obras, ensinam-lhe descobertas e inventos destinados a maior felicidade da humanidade; porm, os que so somente atrativos e cujos fins so o proveito pessoal, ficam abandonados aos elementais inferiores. 35. Desenvolver um plexo aumentar sua elasticidade. Os meios de aumentar essa elasticidade j os indicamos: 1? aspira o, respirao e meditao; 2<? magia sexual.

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Ambos os mtodos produzem o equilbrio, conquanto seja o segundo mais violento e, portanto, mais perigoso. Este o mistrio d_a serpente. 36. A magia sexual, ou a Unidade do Binrio, homem e mulher, aviva os plexos atrativos nos seres inferiores e, portanto, o olfato, os rgos sexuais, o paladar, o xtase e a atrao; ao passo que a espiritualidade desenvolve os projetores. Tenha-se bem presente que falamos em magia sexual e no em libertinagem sexual. Com a castidade, na Unio do Binrio, o homem ou a mulher muito mais poderoso, porque aumenta ou expande a elasticidade de todos os seus plexos e, nesse estado, ser servido pelos elementais. 37. A conjuno do homem com a mulher foi a primeira causa do desequilbrio; todavia, o equilbrio est e estar sem pre nessa unio. Toda unio sexual impura produz diminuio do equilbrio nervoso; esse desequilbrio passageiro o que provoca as lutas e as guerras entre os indivduos e entre as naes, porque esse desequilbrio dota certas pessoas neurticas de atrao e, com ela, exercem sobre os demais suas influncias e sero condutores e ditadores das naes. Esses seres esto influenciados pelos desequilbrios dos demais; so a criao do desequilbrio na unidade sexual. Enquanto isso, o Iniciado aspira sempre a restabelecer, por meio do binrio, o equilbrio entre os homens e a luta ser eterna e rdua. 38. A chave da Dualidade que conduz Unidade, no Reino do Interno, est na mulher. Aqueles que duvidam dos seus co nhecimentos nesse estudo, podem estudar e meditar a ladainha da Virgem Maria. A meditao deve ser mstica; ento pode o aspirante compreender o papel do elemento feminino no mundo e dentro de si mesmo.

Capitulo IV A UNIDADE NA TRINDADE 1. A Unidade Superior, da qual partem duas linhas divergentes operou sua reproduo pelo Binrio ou Dualidade; mas essas linhas divergentes seriam inteis se no unissem algures. 200

A Unio dessas duas linhas leva-nos forosamente ao Ternrio ou Trindade. J se disse que o homem uma Unidade completa pela direita e pela esquerda, porque, primitivamente, era andrgino; porm, desde a separao do sexo, teve de unir-se mulher para volver ao equilbrio intermedirio ou Princpio da Harmonia. 2. O Pai e a Me geram o filho; o enxofre e o sal produzem o mercrio. O cu e a terra geram o homem, a criatura mais perfeita que realiza a unio do superior com o inferior. Toda Trindade resulta de uma Dualidade. Um Tringulo dentro de um crculo o mais adequado smbolo para representar a Trindade dentro do Absoluto. Os trs Princpios so deuses mas no o Absoluto. Os trs Princpios encontramo-los em todas as religies e disso deduz-se ser a Trindade dogma Universal. 3. O Homem Deus trindade manifestada em corpo. A pri meira dificuldade com que a mente esbarra a de compreender completamente, no o que o homem, mas o contrrio, o que no ie. Nesse captulo, no pretendemos falar sobre a Trindade nem explicar o que ; apenas desejamos compreender como se produz, pela unio da dualidade, no homem, j que vimos, no captulo anterior, como se efetua a Unidade pela unio do homem com a mulher. 4. As duas correntes provindas do Eu Sou vitalizam, des cendo, o sistema simptico e nervoso; mas, quando essas duas correntes se unem numa parte inferior da medula, formam o circuito da fora, ou Terceiro Elemento, que tem de subir de novo cabea. Esse mistrio est simbolizado pela ascenso do Cristo ao cu. O Eu Sou trata sempre de absorver todos os pensamentos e devolv-los sua fonte primitiva. 5. J se disse que a Energia Criadora se forma pelo contato das polaridades no corpo humano e sabemos que a positiva ou projetora, desce pelo lado direito ao passo que a passiva, ou atrativa, pelo lado esquerdo. A primeira fora solar e a segunda fora lunar. Conforme se vai unindo o fluxo dessa energia dual, comea a terceira a operar no corpo e atuar na sade e bem-estar do organismo fsico. 6. Em linguagem mstica, denominam-se essas trs foras, uma, Eletricidade; outra, Fogo Serpentino e a ltima, Energia da Vida, totalmente distinta da vida. 7. Por todos os centros magnticos do homem fluem essas trs energias. A energia descendente pela direita a eletricidade 201

positiva; parte da ao do Primeiro Princpio da Divindade Interna. A energia descendente pela esquerda o terceiro princpio que, como a primeira, se diferenciou de si mesma e se manifestou em todos os planos; como vida, vivifica as diversas capas da matria dos corpos mental e astral; de modo que, na parte superior do corpo de desejos ou astral se manifestam nobres emoes e, na parte inferior, num impulso de vida. Essa fora manifesta-se do corpo de desejos, por meio dos centros magnticos, no corpo fsico, onde se expressa a terceira Energia chamada Fogo Serpentino, resultado da unio dos dois Princpios. 8. A terceira fogo e Luz; a manifestao, no plano f sico, das duas polaridades opostas. As trs existem em todos os planos e em toda forma. A energia do fogo que se acha no corao ou centro da terra tem muita relao simptica com o fogo no corpo humano. Essa terceira energia desce dos planos superiores matria e, chegada ao plano inferior, ascende pelo mesmo caminho por onde desceu. 9. A Energia Trina o stimo mundo superior, desce por vrias ramificaes ou condutos e, ao juntar-se de novo no pri meiro inferior, volta a subir; de modo que absorvemos a latente Energia de Deus tanto por baixo, da Terra, como por cima, do stimo cu; porm, quando desce, est o homem dela incons ciente; mas, quando sobe, sente ele sua manifestao em si. 10. A terceira, procedente da dualidade, o fogo criador que desempenha, na vida do homem, a manifestao consciente. No s inofensiva, seno benfica e atua sempre, levando a cabo sua obra, embora esteja o homem inconsciente de sua presena. Esse fogo, ao descer, manifesta sua energia em todos os seis planos distintamente, um do outro. Do sexto plano para baixo, comea sua criao at chegar ao ltimo, o fsico. Aqui, sua manifestao mais perceptvel que nos outros superiores. 11. A Trindade manifesta-se em cada plano por meio de um centro magntico no corpo. As duas correntes polarizadas fluem pelo interior e em torno da coluna vertebral de todo ser humano; so como o bemol e o sustenido da nota f da natureza humana. Esses trs ares vitais esto regidos pela vontade. O desejo e a vontade so os aspecto inferior e superior da mesma potncia. A pureza nos trs condutos ou canais to necessria que, sem ela, no haver boa circulao, que, do conduto central, se distribui por todo o corpo.
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Os canais positivo e negativo funcionam margem da curvatura do cordo central e acionam a livre e espiritual corrente central. Tm condutos distintos para unirem-se entre si, pois, do contrrio, inteis seriam suas irradiaes, como os dois plos da eletricidade quando disjuntos. 12. As religies e a maonaria dividem seus mistrios em graus. O primeiro grau na maonaria e o batismo na religio, tm por objeto despertar o aspecto feminino da Divindade no homem. Com isso facilita-se ao candidato o domnio das paixes e emoes. O segundo grau e a confirmao despertam o aspecto masculino a fim de dominar a mente. O terceiro grau ou comunho acorda a energia central para que o homem possa comungar com seu Deus intimo. Na mulher esto invertidas essas posies: o positivo est esquerda e o negativo direita. Quando se unem os dois condutos medulares da coluna vertebral, parecem duas serpentes que simbolizam a serpente gnea ou fogo Criador que se move ourela do canal medular at formar um cetro que se eleva aos planos superiores, e, assim, obtm-se a figura do caduceu de Mercrio. 13. O Fogo Criador que flui ao descer e ao subir pelos trs canais especializa-se de dois modos durante seu fluxo. Esse fluxo , ao mesmo tempo, masculino e feminino quando sua energia passa pelo lado direito ou esquerdo. O feminino passivo a Madre do Mundo e seu lar certa cmara do corao; po rm, quando o fogo se dirige pela direita e chega ao centro b sico , quase todo ele, masculino ativo. No conduto central, acima e abaixo, conserva sua neutralidade ou propores originrias. 14 - Quando ascende pela coluna vertebral, impregna inten samente a personalidade do homem e, chegando acima, est mudado no particular fluido nervoso, com o selo de suas quali dades especiais. 15 - Quando os dois Princpios se unem no Mundo Divino do homem, formam a Trindade do Absoluto no Centro Coronrio. Nesse Centro, Deus Trino a Unidade do Todo. Unidos os dois no sexto mundo, no centro frontal, formam a Trindade da Mnada ou o Esprito Virginal, diferenciado em Deus, antes de baixar matria. Este mundo chama-se Mondico. Juntos no quinto mundo, que corresponde ao centro fa-rngeo, formam a Trindade do Esprito Divino. Este centro o bero da mais elevada influncia espiritual no homem; o mundo do Verbo. 203

Quando se unem no quarto mundo, ou Corao, temos a Trindade do Esprito da Vida, chamado mundo Intuicional. Unidos no terceiro, ou umbilical, ou plexo solar, formam o Esprito humano mental. Quando se unem no segundo, ou sacro espinhal, produzem, como terceiro elemento, o desejo no mundo dos desejos. E, por fim, quando se unem no plvico, o terceiro elemento o fsico, ou mundo fsico. 16. A Energia Trina, ao conectar-se nos bulbos de todos os centros vertebrais, brota como fogo e luz pelos centros mag nticos para dentro e para fora. Os dois aspectos combinados ou unidos em um centro traduz-se em poder magntico pessoal no homem. Esse poder vivifica todos os gnglios e plexos quan do flui pelos demais nervos e mantm a sade pela temperatura do corpo. Esse fluido nervoso, resultado da combinao de ambas as energias, lanado para cima e para baixo, para dentro e para fora. Do ponto de- sua unio, vibra no sistema simptico e manifesta seu calor e luz no sistema nervoso. 17. O sistema simptico consiste em dois cordes esten didos por quase toda a coluna vertebral, de um e outro lado e um pouco frente de seu eixo. Desses dois cordes partem os nervos simpticos que formam os plexos, dos quais derivam ou tros nervos que formam gnglios menores com as arborizaes terminais. No obstante, ambos os sistemas, simptico e nervoso, esto relacionados por diversos meios e grande nmero de nervos conectores. Nos gnglios menores acha-se um diminuto grupo de clulas nervosas, enlaadas por tnues ramificaes. Esse grupo forma-se por agregao de matria astral ou de desejos para receber impulsos do exterior e responder-lhes. As vibraes passam desses centros ou outros centros etricos, de pequenos vrtices que absorvem partculas de matria fsica densa e acabam por formar uma clula nervosa ou grupo delas. 18. Os centros fsicos recebem vibraes do mundo fsico e devolvem impulsos aos centros de desejos e, por outra parte, repercutem no sistema nervoso crebro-espinhal que tem n tima relao, em suas operaes inferiores, com o simptico. 19. O sistema crebro-espinhal forma-se por impulsos ori ginados no plano mental, ao passo que o simptico se forma do plano astral ou de desejos. Dessas indicaes podemos deduzir dois importantes pontos:
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1? - A Energia Dual, ao descer, baixa pelos dois cordes simpticos para depois subir pela coluna vertebral com mais fora que pelo simptico. 21? - Que, para volver ao mundo interno espiritual, foroso atravessar primeiro o sistema simptico at chegar ao espinhal, como se exps no captulo Generalidades. 20. Quando a Energia Trina segue o rumo ascensional e equilibrada, cria, no centro sacro ou bsico, a Piedade, o Carinho, a compaixo, a fecundidade a castidade; mas, se sai ao mundo fsico, sem freio, ocasiona a luxria, a indiferena, a esterilidade, o egosmo. Esse centro o que outorga mente o conhecimento do bem e do mal, isto , das leis harmnicas e divinas. 21 . Antes de prosseguir, temos de voltar nossa ateno para a jia cabalstica chamada o Apocalipse de S. Joo. Nessa revelao esto encerrados todos os mistrios do homem. Tomemos os versculos que de momento nos interessam. 22. No captulo primeiro, vers. I, diz: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para manifestar a seus servos as coisas que convm sejam logo feitas; e declarou, enviando-as por seu Anjo, a Joo, seu servo. Esse versculo relata-nos que o ntimo outorga ao Cristo no homem essa sabedoria do futuro ou as coisas que convm sejam feitas logo dentro do homem e que o Cristo se vale do seu Anjo que reside na metade do sistema nervoso para fazer chegar ao iniciado, no mundo interno, essa sabedoria. Vers. 3. Bem-aventurado o que l e ouve as palavras desta profecia e guarda as coisas que nela esto escritas (dentro do mesmo homem) porque o tempo (da iniciao interna) est prximo. Vers. 4. Joo s sete Igrejas que h na sia (sete centros que se acham no corpo humano: pois que, ao tempo de Joo, no existia nenhuma igreja das sete mencionadas naquele continente). Graas a vs e paz daquele que , era e h de vir, e dos sete Espritos que esto diante do seu trono. (J sabemos que o trono do Intimo o corpo e os sete espritos so as sete entidades anglicas que regem os sete centros de poder no corpo). Os versculos 5-7-9 referem-se ao Cristo que morreu no homem e os demais versculos descrevem, alegoricamente, esse mesmo Homem Cristo, Homem Deus quando chega a identificar-se com o ntimo que lhe outorga a Sabedoria, explicando-a no versculo 20 que diz: O mistrio das sete estrelas que viu minha direita e os sete candelabros de ouro. As sete estrelas so os anjos das Sete Igrejas, e os sete candelabros so as Sete Igrejas. 205

23. No captulo segundo, trata dos quatro centros inferio res e so: o Fundamental ou Bsico, o Esplnico, o Umbilical e o Cardaco; ao passo que, no terceiro captulo, fala dos trs su periores: o Larngeo, o Frontal e o Coronrio. Desde o versculo primeiro at o stimo trata do plexo Plvico ou cocgeo espinhal e seu anjo; o Apocalipse d-lhe o nome de Igreja de feso. Nessa igreja ou centro, manifesta-se o ntimo em seu aspecto de Poder Criador. O homem, nesse plexo, to criador como Deus; porm, antes de tudo e sobretudo deve criar levado pela caridade e Amor, como Deus, e no pela animalidade e instinto porque, se no, virei a ti e moverei teu candelabro de seu lugar, se no te corrigires quer dizer, a conscincia da dor, das enfermidades e das tribulaes, que so as consequncias da luxria e da concupiscncia, vem sobre o homem e o castiga pela desobedincia cometida contra a Lei do Eu Sou e mover o candelabro do seu lugar, isto , deixa de ser criador. Porm ao vencedor darei de comer da rvore da vida que est no meio do paraso de meu Deus. Isso quer dizer que, quando o Iniciado equilibra em si as duas foras para que nasa nele o terceiro elemento, pode provar e sentir o fruto da rvore da cincia do bem e do mal e no morrer e se cumprir nele o dito pelo Senhor Deus. E eis que Ado se fez um de ns sabendo o mal e o bem. Porque agora os mesmos querubins lhe entregam a espada que jorrava chamas para que possa cortar o n que impedia sua entrada no jardim do den; eles mesmos o ajudam e lhe indicam o caminho que leva rvore do Bem e do Mal, porque, o homem, por sua iniciao Interna, se converte, consciente-mente, em Deus. 24. Quando a energia Trina sobe at o plexo e centro esplnico, produz no homem o conselho e a justia. Essa estrela est situada no bao e sua funo difundir a vitalidade domi nante do Sol. como o prisma que divide o branco em seis cores necessrias para a vida do homem, ou, em outras palavras, re parte no corpo as seis modalidades da Energia vital. Suas cores so: vermelho, alaranjado, amarelo, verde, azul e roxo, as mes mas cores do espectro. O Apocalipse chama-lhe Anjo da Igreja de Esmirna e dedica-lhe quatro versculos: 8, 9, 10 e 11. outro centro criador e o conduto por que passa a vida matria inerte. Esse anjo, nessa igreja, o condutor de um ter cujo obje-tivo a mantena da forma individual. A Energia da Vida penetra e sai desse centro, que o condutor das foras que mantm, na espcie, o poder de propagao.
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O plo positivo desse centro atua na fmea durante a gestao, capacitando-a para criar um novo ser; a fora negativa produz o smen do macho. O demnio ou inimigo oculto no homem, como diz o verssulo 10?, apodera-se dos tomos de propagao no homem e na mulher e os atira em seu crcere para empreg-los no cumprimento dos seus fins, isto , aplicando os tomos da energia criadora na destruio. Ao que fiel at a morte, dar o ntimo a coroa da Vida e o Iniciado que vier no receber dano da segunda morte ou morte do corpo de desejos, depois do fsico, morte muito horrorosa para os que buscarem prazer no ato sexual. 25. Quando a energia ascende, pela aspirao voluntria e pura ao centro umbilical ou plexo solar, a se operam senti mentos e emoes de diversa ndole. Nesse centro, adquire-se conhecimento e prudncia. S. Joo chama-lhe anjo da Igreja de Prgamo e onde mora est a cadeira de Satans. Efetivamente, nessa regio, trava-se a guerra entre os anjos dos bons e maus desejos. Nesse centro, o corpo de desejos manifesta seu poder e ensinava aos filhos de Israel que comessem e fornicassem. O corpo de desejos o que obriga o homem a transgredir as leis superiores; porm, quando o iniciado, no mundo interno, recebe do Intimo o poder do Verbo Divino como espada de dois fios, vem contra ele (o corpo de desejos inferiores) e pelejar contra eles com a espada de sua boca. Ao vencedor ser dado man (mente superior para compreender todas as coisas, quando se desprende de todos os desejos) e uma pedrita Branca e, na pedrita, escrito um nome novo, que ningum conhece, exceto o que o recebe. (S. Joo repete a palavra pedra em vrios captulos do Apocalipse. A pedra tem o significado de um signo zodiacal, como veremos no captulo quarto deste trabalho. Esta pedrita, aqui, representa a garganta do homem, o nome a Palavra Perdida, buscada pelos Iniciados, smbolo da palavra de poder que o verdadeiro Iniciado obtm). 26. A Energia no Centro Cardaco subdivide-se em doze raios, concede a Sabedoria Divina, a humildade, a modstia a in tuio, etc. Esse centro residncia do anjo da Igreja de Thyatira e o Senhor conhece suas obras de f, caridade, servio e pacincia; porm, esse centro , como os anteriores, positivo e negativo. Quando o profano materializa, com seus pensamentos concretos, os desejos inferiores, permite a Jezebel, mulher que se diz profetisa (a natureza inferior) a pregar e enganar os tomos servos do filho de Deus, fornicar e comer as coisas sacrificadas aos dolos. E se o homem no pe freio aos desejos e pensamentos destrutivos de sua natureza inferior eis que a redu207

zirei a uma cama de dor e os tomos que adulteram com ela ver-se-o em grande tribulao... e castigarei de morte seus filhos, quer dizer, seus frutos.. . e sabero todas as igrejas que Eu Sou o que esquadrinha as entranhas e os coraes, etc.. . Mas o Iniciado que vence e guarda as obras do Senhor, os pensamentos construtivos, at o fim dar-lhe-ei poder sobre as gentes... e lhe darei a estrela da manh que aclara e guia todos os seres, ou, em outros termos, a Sabedoria Divina. 27. Termina aqui o segundo captulo com a descrio apo calptica dos quatro centros inferiores e, no terceiro, prossegue o estudo dos trs centros ou mundos superiores. Quando a Energia Divina ascende, por meio do pensamento, ao Centro Larngeo, Igreja de Sardes, o Intimo nela manifesta seu amor Divino e essa Energia ser uma deidade criativa por meio da palavra. O Cristo que tem os sete Espritos criativos ante seu trono, admoesta-os. S vigilante e fortifica as outras coisas que estavam para morrer. .. porque se no velares, virei a ti (por meio de minha conscincia que falar muito alto) e a tristeza oprimir o corao. Porm o prmio de quem vencer ser a pureza perfeita ser vestido com vestidos brancos (a cor de sua aura que no foi contaminada) e no riscarei seu nome do livro da vida e confessarei seu nome diante de meu Pai e de seus anjos. Nesse aspecto, o iniciado ser Deus na terra e cria por meio do Verbo Criativo, porque, por meio da invocao materializa o invisvel nele. 28. No sexto Centro Frontal chamado por S. Joo Igreja de Filadlfia, a energia do Intimo cria pela imaginao ou visuali zao. Nesse Centro, manifesta-se o estado espiritual de cada pessoa, se filho de Deus, se est escrito em sua fronte o nome de Deus ou a marca da Besta. A Luz que sai dessa flor, roda, ou centro, revela seus pensamentos. O desenvolvimento dessa Igreja, consiste no Respeito, Abstinncia e Temperana. Como prmio o que vencer ser coluna do Templo de Deus e no sair mais dele (porque j com Ele se identifica) e escreverei sobre ele o nome de meu Deus e o nome da Cidade de meu Deus, a nova Jerusalm (o futuro corpo humano que se alou at a perfeio), que desceu do cu de meu Deus, e meu novo nome. 29. Por ltimo, quando o ntimo opera por seus trs as pectos na stima Igreja que se chama Laodicia, que o Centro Coronrio, na Glndula Pineal, produz no homem o Poder, a
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Fortaleza e Sabedoria Divina, origem de todas as coisas desde o mais sutil, at a matria fsica densa. O eu inferior dos sentidos fsicos orgulhoso de seu intelecto e, s vezes, quente por causa de suas paixes, outras vezes frio, por negligncia. O Eu Superior, ao contrrio, permanece latente, pela riqueza de seus poderes, durante muitas reencarnaes, nem quente, nem frio, porm equilibrado. Eis-me aqui! Estou porta e chamo; se algum me ouvir a voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele e ele comigo. Essa energia entra, todo ms, por esse Centro Coronrio; a fora Trina que penetra nessa glndula quando a lua passa pelo signo nativo de cada indivduo. Quando o iniciado no mundo Interno compra o ouro puro da impessoalidade e se veste com a aura branca da pureza e unge seus olhos com o colrio do servio, deixa penetrar e depois emana do seu Centro Coronrio de mil ptalas a fora do Cristo como semente de todo amor e de todo bem. Ento o Eu Sou que chama porta do plexo solar, ilumina os centros inferiores e ascende novamente cabea, cu onde Eu cearei com ele e ele comigo quer dizer, ficaro, permanentemente, manifestados: o Pai no entrecenho; o Filho na Pituitria e o Esprito Santo na Pineal e o homem desperta no mundo da quarta dimenso. O prmio: ao que vencer farei sentar-se comigo no trono; assim como venci e me sentei com meu Pai em seu trono, sentindo-me uno com Ele no Reino Interno, porque j no existe a iluso da separatividade. 30. Do exposto, deve-se compreender que o Eu Sou no homem cria, nos sete mundos ou sete corpos, por meio de seus sete centros chamados pelo Apocalipse sete igrejas e sete anjos. Porm, a criao pode ser harmnica ou inarmnica conforme o for a aspirao, inspirao e pensamento. No plexo Bsico, o homem cria pelos instintos um corpo fsico. No Esplnico cria o corpo anmico ou vida. No Solar cria o desejo que d o movimento vida. No Cardaco, cria por meio do conhecimento e da intuio. No Larngeo por meio da Palavra ou Verbo. No Frontal pelo pensamento e visualizao.

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E, no Coronrio, a Unidade Mesma que manifesta a diversidade. Para que seja til a criao, harmnica e Divina, deve o homem ter aspirao pura, respirao perfeita e pensamento puro e sustido. Para desenvolvimento de qualquer Centro de poder no homem, basta empregar as trs condies supraditas e ser perfeito o desenvolvimento. 31. A palavra Sagrada AUM dos Orientais tem as iniciais sagradas da Trindade. A Palavra AMEN dos Ocidentais encerra a mesma Trindade.

Captulo V O QUATERNRIO E A UNIDADE 1. O Crculo representa o Absoluto Imanifestado; o um sim boliza o Espao potencial sem dimenso, o Pai que, em si, abarca o todo; o nmero dois ou Dualidade a Me que deter mina a primeira dimenso. Unido o Um ao Dois somam trs ou a Trindade, manifestao perfeita no homem e no Universo. 2. Porm, para que os trs Primeiros Princpios possam manifestar a Criao do Intimo Absoluto, do interior para o exterior, ou toda manifestao objetiva, foi necessrio que a Trindade emanasse de si quatro elementos ou divindades que compunham a estrutura material do mundo. 3. Essas quatro divindades emanadas da Trindade cha mam-se: Fogo, Ar, gua e Terra. As vibraes da Trindade nos quatro elementos ou divindades, chamadas pela Bblia Elohim formam e constituem os elctrones. As combinaes desses elctrones segundo nmero, peso e medida formam a matria. O Esprito a Fora que penetra a matria e nela causa as vibraes. O Esprito Uma parte da Energia Una. A Fora da Vida a outra parte da mesma energia que entra no corpo no instante do seu nascimento no mundo fsico. 4. Fogo, Ar, gua e Terra no so divindades primrias, seno princpios por que se manifesta a matria. As Divindades so somente trs, porm os princpios so quatro.

De modo que podemos reuni-los nos seguintes termos: 1 - Criao Material, Unidade completa. 2 - Nous, Um duplo: Binrio. 3 - Uma Trindade ou Divindades. 4 - Princpios em uma manifestao. 5. O nmero quatro representa a separao aparente do homem do seu Deus, ou a passagem de um mundo a outro; as sim como a clula, pelo estmulo e movimento, produz outra c lula de sua prpria classe, assim tambm tudo quanto existe deve ser dual em sua natureza, trino em sua manifestao e quatro para sua realizao. O Amor que une o Pai Me gerando o Filho. 1-2-3 so manifestaes invisveis; o 4, ou os quatro elementos, cristalizam a manifestao invisvel em visvel. 6. O nmero 4 a + Cruz dos elementos sobre que o ho mem est colocado. Devemos aqui notar que o smbolo da cruz no significa a morte; ao contrrio, o smbolo da vida. Os quatro elementos representam, simbolicamente, os quatro braos da Cruz. 7. No corpo do homem, em forma de cruz, encontramos o elemento que corresponde ao fogo no peito e o corao que pro duz o calor vital; o ar, nos ps que movem o organismo; a gua, no lado direito e na funo assimilativa do fgado; e a terra, no lado esquerdo e nos intestinos correspondentes a essa parte. Na mo direita est o Fogo que dissolve e, na esquerda, o poder que coagula. De modo que o reino do quaternrio o Reino da Natureza, constitudo pelos quatro elementos. 8. As estaes do ano correspondem: a primavera, ao ar; o vero ao fogo; o outono gua e o inverno, terra. Toda ma-i teria se manifesta nesses quatro chamados princpios; porm, as divindades que os compem so trs em nmero e chamam-se Divindades Primrias. 9. Toda matria redutvel a Trs Divindades Primrias que se expressam em e atravs dos quatro. Esse o Gnese da Bblia e dos ocultistas; nascendo o fogo ou respirao como calor do Ar, condensando-se os dois em gua e produzindo-se nessa, por efeito do fogo, a Terra. 10. No mundo moral traduz-se assim: O fogo a von tade do ser; unida ao ar, que o pensamento, produzem ambos a gua, emoo ou desejo, produzindo-se pelo desejo a ao. Jamais se deve confundir o elemento com o esprito, assim como no se deve confundir o corpo do homem com o Esprito 911

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do homem, os elementos so corpos fsicos das entidades internas do ar, do fogo, da gua e da terra. Quando os elementos do fogo dominam o homem, fazem-no violento e lhe do o temperamento bilioso; os do ar tornam-no reflexivo e inteligente e dotam-no de temperamento sanguneo; os da gua o fazem sensitivo e impressionvel, outorgando-lhe um temperamento linftico; os da terra o fazem ativo, constante e lhe do temperamento nervoso. 11. Os elementos correspondem s qualidades morais do homem e esto representados pelos quatro animais da esfinge e os quatro animais do Apocalipse e a quadratura do crculo dos sbios. Quando o homem, no futuro, chegar Unio com seu Intimo poder compreender o significado dos versculos 6-7-8 do quarto captulo do Apocalipse de S. Joo que diz: Ver. 6 - E vista do Tronco (corpo) havia um qual mais transparente como vidro, semelhante ao cristal ( a matria espiritualizada que se torna transparente) e, no meio do tronco (corpo) e ao redor do tronco, quatro animais (os quatro elementos) cheios de olhos adiante e atrs. Vers. 7 - E o primeiro animal, semelhante a um leo (o Espirito do Fogo, o discernimento espiritual, o poder da vontade), e o segundo animal, semelhante a um bezerro (o Esprito da Terra, a ao, a expresso da vontade) e o terceiro animal que tem rosto como de homem (o Espirito da gua, o sentimento consciente do que faz) e o quarto animal, semelhante a uma guia voando (o Esprito do ar, o pensamento que est inteligentemente calado e silencioso). Vers. 8 - E os quatro animais, cada qual tinha seis asas (os seis sentidos desenvolvidos completamente pela regenerao) e ao redor e dentro esto cheios de olhos (completamente transparentes pelo desenvolvimento) e no cessavam, dia e noite de dizer: Santo, Santo o Senhor, Deus onipotente, o que era, o que , o que h de vir. 12. Essa a quadratura do crculo. Quando o homem domi na os quatro elementos inferiores que reinam atualmente em seu corpo fsico, manifesta os quatro princpios superiores, cujas vi braes o fazem volver ao Crculo, Unidade, ao Eu Sou. O Crculo ou Ciclo da Vida como a eclptica e o ano. As quatro estaes e os quatro elementos na Natureza tm a correlao para demonstrar a quadratura do crculo ou a expresso e adaptao dos quatro no ciclo da vida. 13. Do Crculo mana um raio determinado, como elemento criador. Desse raio manifesta-se o segundo: o primeiro Som e o segundo Luz. O primeiro a linha vertical e a segunda a

transversal ou horizontal. Ambos formam a perfeita expresso da quadratura que vem a ser a Cruz dentro do Crculo. Os quatro ngulos retos ou os quatro braos da Cruz, como expresso tetrgona do homem, devem encontrar-se no centro da Cruz, onde reside o ser inteligente que pode medir a expresso circular em seus quatro elementos. J dissemos, no pargrafo 127 do primeiro captulo que, para dominar os elementos inferiores da gua, temos de extirpar as paixes grosseiras e chegar impersonalidade; para dominar os elementos do fogo temos de vencer os instintos animais. O domnio dos elementos do ar consiste na concentrao perfeita e o triunfo sobre os da terra consiste num jejum racional, na limpeza interna e externa e finalmente na respirao adequada. O iniciado que triunfa dos quatro elementos inferiores encontra a Lei interna da Cruz que a Lei da vida e do triunfo, a qual, expressando-se para fora, pode manifestar os quatro pontos do ciclo da existncia. 14. Misticamente, a relao de pi 22/7 = 3, 14159 com a que mede a circunferncia pelo dimetro, demonstra a criao e a realizao. A trindade, 3, a que se junta nova unidade, de outra origem, passa a ser quaternria (3 + 1 = 4); depois, esse qua ternrio, ou a cruz, deve unir-se a outra unidade para formar a estrela de cinco pontas: o Homem. (3 + 1 = 4 . 4 + 1 = 5 ) , o homem por sua evoluo tem de cheaar a 9, nmero perfeito da humanidade; e assim temos (3, 14159). 15. A cruz dentro do Crculo a perfeio individual, reali zada pela obedincia Lei Interior e que deve expressar-se ex teriormente em pensamentos, palavras e obras. O tringulo representa o mundo Divino, a Cruz representa a Natureza. O Quaternrio, a Cruz e o quadrado representam o Templo de Deus no homem. 16. Aqueles que esto familiarizados com a astrologia po dem tomar qualquer folha de Horscopo cuio diagrama qua drado. Nesse diagrama podem ver o mesmo Zodaco, sntese das Influncias Csmicas; pode representar-se subdividindo em trinqulos o espao comoreendido entre dois quadrados, formando o conjunto a descrio da celestial Jerusalm, ou a nova Jeru salm que o corpo do homem, obieto do Captulo XXI do Apocalipse de S. Joo. Descreve-nos esse captulo o futuro do Iniciado que triunfa em todas as suas provas e chega a dominar sua natureza inferior. Seu corpo transforma-se na cidade apoca lptica, chamada alegoricamente Jerusalm: a cidade de paz. Uma vez convertido o corpo em instrumento do Eu Sou, j se chama Jerusalm, a cidade do Senhor.
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Veremos agora como o interpreta o Apocalptico no captulo 21. 17. Vers. 9 - E veio um dos sete anjos que tm as sete taas cheias das sete ltimas pragas e me falou dizendo: - Vem c, eu te mostrarei a esposa (alma humana) que tem o cordeiro (Cristo) por esposo. Vers. 10 - E levou-me em esprito a um monte alto (topo da cabea) e mostrou-me a cidade Santa (corpo) de Jerusalm, que descia do cu da presena de Deus. 11. Que tinha a claridade de Deus (porque no a escure ciam os instintos nem os desejos) e sua luminosidade era seme lhante a uma pedra de jaspe (isto , transparente) maneira de cristal. 12. E tinha um muro extenso e alto com doze portas e, s portas, doze anjos; e os nomes escritos so os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. (Este versculo nos mostra claramente que o homem a imagem perfeita do Grande Arquiteto. Os signos zodiacais, segundo as mitologias e todas as escolas hermticas, esto ligados intimamente a todos os mistrios da alma humana). Os signos so as doze grandes hierarquias criadoras que trabalham at hoje por meio dos doze anjos nas doze portas do corpo humano chamadas pelo Apocalptico as doze tribos dos filhos de Israel. As doze grandes hierarquias so as que ativaram o trabalho da evoluo em todos os perodos passados e continuaro ativando-a no futuro. Cada um dos anjos hierrquicos tem sua influncia em uma parte ou porta do corpo fsico, como veremos depois. Com o quadro seguinte podemos dar ideia algo clara das doze hierarquias criadoras e seus estados. As doze hierarquias so as emanaes dos Sete Espritos ante o Trono do Intimo. Assim como na oitava musical h doze semitons que correspondem aos doze signos zodiacais, assim tambm os sete so manifestao da Trindade e a Trindade se manifesta e jaz na Unidade com o Absoluto. O homem deve seus veculos mais elevados e o mais baixo desde o Esprito Divino at o corpo denso - s doze hierarquias - porque elas, em cada perodo, desenvolvem algum novo aspecto do corpo denso durante os perodos csmicos chamados: saturnino, solar, lunar e terrestre e prosseguiro esse desenvolvimento nos porvindouros: de Jpiter, Vnus e Vulcano, at que o homem complete as 777 encarnaes.

As doze Grandes Hierarquias criadoras ou doze signos zodiacais 1 - Aries. Representa o sacrifcio. Emanou de si os tomos cerebrais do Homem Csmico. o Pai, motor pensante, ins tinto e inteligncia. 2 - Touro. Representa a fecundidade do sacrifcio; a for a procriadora da Natureza; a Me. a garganta do Grande Ancio dos Dias; a fecundidade e a fora do pensamento si lencioso, de tudo o que amvel e bom. As dez restantes expressam a dcada que chamada a rvore dos Sephiroth (emanaes ou rvore da Vida). 3 - Gminis. Serafins. No perodo lunar, despertaram no homem o Ego. 4 - Cncer. Querubins. No perodo Solar despertaram no homem o Esprito de Vida. 5 - Leo. Tronos. Senhores da chama; no perodo de Satur no despertaram o grmen do corpo denso. 6 - Virgo. Dominaes. Senhores da Sabedoria. No perodo solar deram o corpo de vida ou vital. 7 Libra. Potestades. Senhores da individualidade no pe rodo lunar deram o corpo de desejos. 8 - Escorpio. Virtudes. Senhores da forma. No perodo terrestre encarregam-se da evoluo do homem. 9 - Sagitrio. Principados. Senhores da Mente. Trabalharam os tomos mentais superiores. 10 - Capricrnio. Arcanjos. Modelam atualmente o corpo de desejos, superior. 11 - Aqurio. Anjos. Os do Instinto, do desejo para a nu trio, a propagao, etc. 12 - Piseis. Espritos Virginais. o homem atual que en cerra em si todos os anteriores, e o caminho da evoluo, ou da ascenso. Essas doze hierarquias tiveram de abrir no corpo humano doze portas para poder nele operarem e so as seguintes: duas orelhas dois olhos duas narinas uma boca duas mamarias um umbigo um rgo sexual um nus Segundo a Astrologia, Aries domina a cabea; Touro, a garganta e o pescoo; Gminis, os pulmes e os braos; Cncer, o

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estmago; Lo, o corao; Virgo, os intestinos; Libra, os rins; Escorpio, os rgos sexuais; Sagitrio, os quadris e os msculos; Capricrnio, os joelhos; Aqurio, os tornozelos e Piseis domina os ps. Essas doze hierarquias esto encerradas no Homem Celestial ou cidade santa e correspondem s doze faculdades, lbulos ou centros cerebrais e comparam-se aos filhos de Jacob, que so os seguintes: Percepo Aqurio Conhecimento Peixes Associao Gminis Jud Lo Orao e f Dan Juzo Libra Neftali Egosmo Capricrnio Gad Memria Escorpio Asher Vontade Virgo Issachar Amor e dio Touro Zebulo Fecundidade Cncer Jos Simpatia Sagitrio Benjamim Poder na aflio Aries Vers. 13 - Pelo Oriente tinha trs portas; pelo setentrio, trs portas; pelo meio-dia, trs portas e trs portas pelo ocidente. Ver. 14 - E o muro da cidade tinha doze fundamentos e, nesses doze, os nmeros dos doze Apstolos do Cordeiro. (Tambm esses smbolos esto representados nos doze discpulos de Jesus). O Espirito dispe de doze faculdades ou centros de ao, com doze anjos ou entidades atmicas que presidem a esses centros. Quando o Iniciado (exemplo: Jesus) adquire a perfeio es-ritual, de fato, comea a desenvolver poderes de maior amplitude, enviando seu pensamento, aspirao e respirao aos centros ocultos de seu organismo para despert-los e satur-los de energia. Esses centros comeam, por mando do pensamento e da vontade manifestada pela palavra, a exteriorizar e plasmar a Vontade do Eu Sou. A segunda vinda simblica do Cristo significa que, quando o esprito Crstico ressuscita no homem, pode despertar seus doze centros, regenera a subconscincia e converte-a em Super-conscincia (que a segunda vinda de Cristo). Na revelao de S. Joo vemos a Jerusalm Celestial que o corpo fsico do homem cuja alma perfeita, esposa ou luz de
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Rubem Simeo Levi

Deus que ilumina a Cidade Quadrangular, que tem doze cimen-tos e quatro muralhas com trs portas em cada muralha. Doze anjos so os obreiros do Esprito dentro do homem e cada anjo preside a uma funo e trabalha por meio de agregados de clulas chamadas centros ganglionares ou glndulas end-crinas. O Grande Centro de todo esse sistema est no topo da cabea onde se manifesta e reina o Eu Sou. a montanha de todos os profetas, aonde iam adorar, em retiro, para chegar Unio com Deus Intimo. De maneira que os doze Apstolos simbolizam as doze Hierarquias que governam os doze centros do sistema Simptico para manifestao do Cristo na Segunda Vinda e so os seguintes: Pedro Centro do Pineal crebro Andr Fortaleza Os rins Supra-renai Santiago Acerto 0 estmago Pncreas Joo Amor Post-corao Timo Raiz da Felipe Poder Tireides lngua Bartolomeu Imaginao Pituitria Entrecenho Tom Sabedoria Centro frontal direito Mateus Vontade Centro frontal esquerdo Santiago Ordem Umbigo Apndice Judas Tadeu Eliminao Base da espinha Sacro Simo Cananeu Zelo Parte posterior do crebro Judas Iscariotes Vida Glndulas sexuais A F produz Fora e a fora reaciona em F. O Amor sem acerto desastroso e ambos juntos produzem a aquisio da riqueza. A imaginao cria e o poder expressa-se imaginativamente. A Sabedoria e a Vontade marcham sempre unidas; A Ordem e o Zelo caminham com a Reproduo Humana e a Reproduo Materna leva consigo o Cu. Nem a colocao, nem os nomes dessas faculdades so arbitrrios. Por sua vez, essas faculdades dividem-se e subdividem-se medida que se desenvolvem. Assim, a Ordem, colocada na raiz da lngua, governa o gosto, regula a ao do
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homem. A Ordem subdivide-se em Harmonia, Paz e Gozo. A F compreende a Confiana. A Fortaleza abarca o Vigor, a Resistncia e a Energia. A Imaginao e a Visualizao completam-se. O acerto significa tambm Justia, Justa apreciao dos fatos e dos homens, Justo uso, Julgamento acertado. O zelo leva consigo o Entusiasmo e, em seu extremo se torna Fanatismo, religioso ou poltico. A Vida cobre a Reproduo e a Sade. A Eliminao refere-se s toxinas; a digesto e a purificao de todo pensamento ou emoes negativas. Cada um desses Centros pode e deve desenvolver-se por meio de afirmaes e negaes, pela aspirao, respirao e meditao ou, se j atingiu a compreenso completa da Individualidade e da Unidade Csmica, por meio da Comunho com o Infinito. Quando o Batismo da palavra banha um Centro, este desenvolve vontade, o Acordo, a Imaginao, a Sade, a Prosperidade, o Poder, o Vigor, a Harmonia, a F, a Paz, e as clulas se eletrifioam, vitalizam-se e renovam-se caso nelas se concentre o pensamento, se lhe falamos, especialmente quando estejam em repouso a mente consciente e corpo. Diz a medicina que s metade das nossas clulas est cons-tantemente em atividade, desperta, vibrante, eletrificada, e que a outra metade dorme. Eis o poder que pode despertar, fazer vibrar, comunicar nossa vida s clulas todas do nosso organismo. Os que ignoram esses mtodos chamam milagres aos resultados que se obtm. Ora, o fito manter o equilbrio de todas as nossas faculdades desenvolvendo aquelas que achamos dbeis e moderando as que tenham danoso crescimento excessivo. Todas devem ser presididas harmonicamente pelo Cristo, o Eu Sou, cuja manifestao est situada no topo da cabea, onde a personalidade do Homem comunga serena, confiada e tranquilamente com o Infinito. Vers. 15 - E o que falava comigo tinha uma medida de uma cana de ouro (espinha dorsal) para medir a Cidade, suas portas e o muro. Vers. 16 - E a Cidade quadrada, to larga quanto longa, e sua altura e longura so iguais. (Volta S. Joo ao corpo do homem que, estando os braos abertos, em forma de cruz, mede o mesmo na largura quanto na altura). Vers. 17 - E mediu seu muro e tinha cento e quarenta e quatro cvados (1 +4 + 4 = 9 que o nmero da humanidade) medida do homem, que era a do anjo. Vers. 18 - E o material desse muro era Jaspe (todo harmonia), mas a Cidade era ouro puro (todo espiritualizado) semelhante a um vidro limpo (todo transparente e sem mancha).
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Vers. 19 - E os fundamentos do muro da Cidade estavam adornados de toda pedra preciosa (aqui nomeia as pedras preciosas que correspondem aos doze signos zodiacais, tema to discutido hoje). Segundo a filosofia hermtica, a Mnada ou esprito dima-nante de Deus, antes de chegar ao reino humano, h de passar pelos trs reinos eiementais: mineral, vegetal e animal durante uma cadeia planetria, em cada um desses reinos, de modo que a Mnada hoje residente no reino mineral da atual cadeia planetria no chegar ao reino humano antes da stima e ltima cadeia planetria do universo regido por nosso Logos. Pois bem, essas Mnadas residem nas pedras preciosas, que, por seu aspecto e constituio, considera a filosofia esotrica serem os seres superiores do reino mineral, assim como o homem o ser superior do Reino Animal. Portanto, toda Mnada evolucionada reside numa pedra precicsa e como o homem o ser mais perfeito que haja passado por esse reino, forosamente em si tem de tudo do reino mineral, isto , a semente espiritual desse reino. S. Joo atribui a cada signo uma pedra preciosa, isto , o que pode cada anjo operar na matria. Quando o homem chega perfeio desejada, faz que um dos seus centros indicados brilhe e irradie uma cor mui semelhante a uma das pedras preciosas que esto enumeradas deste modo: O primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda; o quinto, sardnica; o sexto serdio; o stimo, cris-lita; o oitavo, berilo; nono, topzio; o dcimo crisopraso; o undcimo, jacinto; o duodcimo, ametista. Vers. 20 - Todas essas pedras, segundo a Cabala, possuem suas virtudes; por exemplo: esmeralda custdia da castidade; ametista preserva da embriaguez e da vaidade etc. Cremos que, com essas explicaes, j podemos compreender o significado dos centros e sua relao com as pedras preciosas que correspondem s virtudes e poderes do Esprito no corpo do Homem. Vers. 21 - E as doze portas so doze margaridas (assim como as margaridas tm vrias folhas ou ptalas, assim tambm cada centro irradia vrios raios e cada raio representa uma virtude) uma em cada uma; cada porta era de uma margarida; e a praa da cidade, ouro puro, como vidro transparente. Vers. 22 - E no vi nela templo porque o Senhor Deus Todo Poderoso o templo dela e o cordeiro (porque o homem futuro estar identificado com o Eu Universal). Vers. 23 - E a cidade no h mister de sol nem lua que luzam nela, porque a claridade de Deus a alumiou e sua lmpada o Cordeiro.

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Vers. 24 - E andaro as gentes em sua luz e os reis da terra levar-lhe-o sua glria e honra. Vers. 25 - E suas portas no se fecharo de dia porque no haver noite ali. Vers. 26 - E levar-lhe-o a glria e a honra das naes. Vers. 27 - Nela no entrar coisa alguma contaminada, nem nenhuma que cometa abominao e mentira, seno apenas os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro. (Porque, ento, o homem estar puro em pensamento, palavras e obras). 18. Esse o futuro do homem evolucionado, o homem que, por meio da aspirao, respirao e meditao puras e perfeitas chega unio com o Eu Sou ntimo. O estudo do quadrado nos conduziu ao estudo da cidade Santa. O quadrado sempre foi a perfeita imagem do templo perfeito e da Cruz. Estudamos a quadratura do Crculo e quando a cruz comea a girar, quer dizer, quando o reino da Natureza chega evoluo completa, o quadrado e a cruz giram em redor do Centro e formam novamente o Crculo ou o que equivale a dizer, volvem perfeita unio com o Absoluto. 19. Antes de finalizar este capitulo, desejaramos refres car a memria do aspirante relativamente prtica e desenvol vimento dos centros que consistem no seguinte: Concentrar e visualizar a virtude ou poder do centro que se deseja desenvolver. Suponhamos que o centro desejado o crebro, fonte da f. Ao concentrar na glndula Pineal e ao visualizar o poder e o efeito da f, o sangue flui a esse centro e comea a desenvolv-lo. Depois da concentrao temos de despertar o desejo ardente de possuir esse poder e evitar mat-lo com a dvida: porm, caso a dvida nos invada, podemos repeli-la com uma frase: Eu e
Ele somos Um.

20. Depois do exerccio podemos continuar formulando nossas afirmaes positivas, crendo no que visualizamos, negando com nfase a dvida e o medo. Dia chegar em que o homem, afastando-se de todo templo e entrando dentro de si, ali se achar com o Pai e o Pai o ouvir no silncio.

Capitulo VI O QUINRIO E A UNIDADE 1. O quaternrio e os quatro elementos so, como j dis semos, os princpios pelos quais se manifesta a matria. Tambm j se disse: tudo quanto existe deve ser dual em sua natureza, trino em sua manifestao e quatro para a realizao. Porm, se o quaternrio no se une ao quinto, que a vida, toda materializao morreria, de modo que necessrio unir uma quinta essncia aos quatro elementos para dar-lhes vida e movimento. 2. Essa Quinta Essncia ou o quinrio representa a aspi rao, o alento que mantm a vida no criado; da a ideia de que todo o animado se mantm por efeito do alento. O prprio ser manifesta-se pelo alento que d ao vida. De modo que o alento ou respirao o meio que une o Esprito Divino ao corpo material, assim como o homem une Deus com a Natureza. 3. O homem quinrio: quatro elementos e um Esprito que, por seu alento, vivifica os quatro. O alento exprime: 1 - A ideia da vida, da animao. 2 - A ideia do Ser. 3 - A ideia da unio do Esprito ao corpo. O alento respirao representa a penetrao do poder Criador atravs do mundo divino, do mundo intelectual e do mundo material. A respirao dual: a direita a lei; a esquerda a liberdade. 6. O ano, respirao do Sol, tem quatro estaes: a respirao tem quatro pulsaes que correspondem s estaes do ano. 221

Depois, inala-se pela narina esquerda (recordando-se sempre de que a inalao pela esquerda receptiva) os tomos da f durante oito palpitaes do corao; reter o alento durante quatro pulsaes; exalar durante oito e, com o pensamento, enviar os tomos aspirados quele centro. Durante a reteno que deve durar quatro pulsaes, pode-se formular uma curta orao como: Graas, meu Pai! ou esta: Pai, confio em Ti! etc. Terminada essa respirao pode-se recomear, porm desta vez principiando pela direita como foi indicado no mtodo Yo-gustico na primeira parte. Depois praticar as sete inspiraes por ambas as narinas.

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1? 2<? 3? 1 4?-

pulsao pulsao pulsao pulsao

Inalao - Outono. Descanso - Inverno. Expirao - Primavera. Descanso - Vero.

7. O homem, igual ao Universo, tem duas medidas dentro do corpo: 72 pulsaes do corao por minuto e 18 respiraes por minuto. Em um dia de 24 horas h 1.440 minutos (24 X 60 = 1.440). As respiraes do homem em um dia, ou em 1.440 minutos, r az o d e 1 8 res pi r a e s p o r mi n ut o s o i g u al m e nt e: 1.440 X 18 = 25.920. Dia csmico do Sol. Se dividirmos o nmero 25.920 por 72 (25.920 -=- 72 = 360) teremos o valor da circunferncia em graus. Pondo prova ambos os nmeros 72 e 18 em diversas di-rees teremos o seguinte: a) 360 X 72 respiraes = 25.920 respiraes, igual a 1 dia. b) 360 X 360 X 72 respiraes igual a 360 dias igual a os dias ou graus de 1 ano. c) 360 x 360 x 72 x 72 respiraes igual a 72 anos. d) 360 x 72 X 72 igual a uma precesso. Porm, os 360 so o valor dos graus da circunferncia e no os dias do ano, de modo que nos faltam 5 dias para o ano. Mas, ao calcular os cinco dias restantes teremos: 5 dias igual 5 X 72 = 360 X 360 respiraes. Os verdadeiros valores do qudruplo grupo anterior so: 1. 360 x 72 respiraes, igual a 1 dia. 2. 360 X 360 X 72 pulsaes. 360 X 360 X 1 respirao igual a 1 ano. 3. 360 X 360 X 72 X 72 pulsaes. 360 X 360 X 72 respiraes igual a 72 anos. 4. 360 X 360 X 72 X 72 X 360 igual a 72 pulsaes. 360 x 360 x 72 x 360 x 72 respiraes, igual a uma precesso. 8. O quarto de dia restante para o ano completo daria os mesmos valores, como veremos depois. Para representar o carter dos valores cclicos bastam as respiraes dos 5 dias restantes. 1) 2) 3) 4) 1 dia igual a 360 x 72 respiraes. 1 ano igual a 360 2 x (72 x 1) respiraes. 72 anos 360 2 x (72 2 x 72) respiraes. 3 2 1 precesso 36 (3 x 72 igual a 72 ) respiraes.

9. Em cada 72 anos esses dias restantes formam exatamente um ano de 360 dias e temos, em 72 anos de 365 dias, 73 anos de 360 dias. Ento, temos: em 72 anos, ou 360 avos do crculo de precesso translada-se o ponto primaveril do sol equinocial (0o de Aries) um grau no zodaco e, precisamente esse grau o caracterizado por 72 anos de 360 dias que cai sempre em cada 72 anos de 365 dias. 0 nmero 72 anos o smbolo da vida humana; o grau da precesso ou os 72 anos o smbolo do homem segundo os hindus. De maneira que: 1 dia igual a 25.920 respiraes. 1 ano igual a 25.920 por 10 minutos duplos ou 360 respiraes. 72 anos igual a 25.920 dias. 1 precesso igual a 25.920 anos. 10. O homem normal sente latejar o corao 72 vezes por minuto, ao passo que respira 18 vezes no mesmo tempo. Pulso e respirao esto na proporo de 1:4. E um minuto se acha na mesma relao dos valores da rotao diria da Terra; 360 graus necessitam 1.440 minutos; um grau, portanto, igual a 4 minutos. Os valores do grau esto em proporo aos minutos como 1:4, como a proporo do pulso respirao. Pode-se com isso comprovar a relao ntima e misteriosa entre os ritmos do homem e' os ciclos csmicos que se completam mutuamente. Quando um homem desobedece aos valores rtmicos, forosamente tem de sofrer as consequncias de sua desobedincia. 11. Agora podemos continuar: 72 pulsaes so iguais a um minuto. 72 x 360 pulsaes so iguais a 360 minutos, iguais quarta parte do dia que nos faltou para completar um ano. 1 quarto de dia (360) minutos x 72 igualam 18 dias, anlogo quantidade de respirao. 1) 1 grau (4 minutos) corresponde a 72 respiraes e temos: 1) 72 pulsaes (valor do minuto) = smbolo da Vida. 2) 72 respiraes (valor do grau) = smbolo da Vida. 3) 72 anos = smbolo da Vida. 12. Os antigos contavam por horas e minutos de dupla du rao, e por isso o dia tinha apenas doze horas ou 720 minutos.

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1 minuto duplo 144 pulsaes; o dia, 1.440 minutos. 1 minuto duplo = 360 respiraes; 1 dia = 360 graus. 1 grau = 72 respiraes; 1 dia 720 minutos duplos. 1 minuto = 72 pulsaes; 1 dia = 720 minutos duplos. A filosofia hindu media o tempo por Tatvas. 1 tatva igual a 432 respiraes; 1 hora = 4.320 pulsaes, o nmero sagrado de Blawatsky. 1 tatva igual a 6 graus, 1 dia, 60 tatvas. 1 tatva igual a 12 minutos duplos. 1 grau, 120 segundos duplos. 13. Os antigos filsofos hindus formaram suas cronologias com os dois fatores: 72 pulsaes e 18 respiraes do homem por minuto. No nos cabe entrar aqui em mincias, porm podemos resumir o seguinte: Krita-Yuga, 4 vezes 72, igual a 288 graus. Treta-Yuga, 3 vezes 72, igual a 216 graus. Dvapara-Yuga, 2 vezes 72, igual a 144 graus. Kali-Yuga 72 graus 288 a pulsao em 4 minutos. 216 120 avos (10 x 20) da precesso. 144 pulsaes de um minuto duplo. 72 o nmero chave para todos os ciclos. Vamos resumir: 1) 1 dia = 360 x 72 respiraes 1 ano = 360 x 360 x 72 respiraes respiraes 72 anos = 360 x 360 X 72 x 72 72 Precesso = 360 x 360 X 360 X 72 x 72X respiraes 2) 1 dia = 360 graus 1 ano = 360 x 360 graus 72 anos = 360 x 360 x 72 graus Precesso = 360 x 360 X 360 x 72 x 72 graus 3) 1 dia = 360 x 4 minutos minutos 1 ano = 360 x 360 x 4 minutos 72 anos = 360 X 360 x 72 X 4 Precesso = 360 x 360 x 360 X 72 x 72X4 minutos pulsaes 4) 1 dia = 360 X 72 X 4 pulsaes 1 ano = 360 x 360 x 72 x 4 pulsaes 72 anos = 360 x 360 x 72 x 72 x 4 Precesso = 360 X 360 X 360 x 72 x 72 X 7 2 X 4 pulsaes
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O grau a unidade; o minuto, o qudruplo. Respirao os 72 avos da unidade; pulsao o qudruplo dos 72 avos. 14. O alento da vida chamado Prana manifesta-se em cinco elementos Tatvas cada um dos quais atua em uma parte do corpo humano e so: 1? - Prithvi - a terra, que influi dos ps aos joelhos. 2? - Apas a gua, que influi dos joelhos ao nus. 3? - Tejas - o fogo, que influi do nus ao corao. 4"? - Vayu - o ar, que influi do corao ao entrecenho. 5? - Akash - o ter, que influi do entrecenho ao alto da cabea. 15. Esses cinco elementos relacionam-se com os cinco sentidos. 1 - O olfato relaciona-se com o slido (Terra)
2 - O gost o relaciona-se com o lquido (gua) 3 - A v is t a r el a ci o na - s e c o m o g a s o s o ( F o g o) 4 - O ta t o re l a ci o n a - s e co m o a r e o ( A r ) 5 - O ouvido rel aciona-se com o etrico (ter) 16. C a d a h o r a d e r e s p i r a o e s t i n t e g r a d a p o r c i n c o c i cl o s dura nte os q ua is e xer ce su a i nfl u nci a u m de sse s el e men tos: 1 - A terra durante 20 minutos 2 A g ua du ra n te 16 m i n ut o s 3 - O fogo durante 12 minutos 4 - O ar durante 8 minutos 5 - O ter durante 4 minutos. 17. D urante ca d a cicl o respir atri o , no ssa s co rresp ondn cias orgnicas e mentais vibram segundo o impulso da classe de e n e r g i a s q u e p r e v a l e c e n e s s e t e m p o e d e t e r m i n a m u m e s ta d o de ni mo correspondente: 1 2 3 4 5 O te r f a z - n o s O fogo faz-nos O ar nos torna A gu a n o s fa z A t er ra f a z- n os emotivos (inspirados) ardentes e fogosos (apaixonados) inquietos (impetuosos) d c e i s ( te r n o s) e go s ta s ( a m bi c i o s o s )

18. A cada hora flui a respirao por uma fossa nasal , for mando doze ciclos de duas horas, (uma positiva e outra nega tiva) que correspondem ao passo de cada signo do zodaco pelo meridiano que habitamos. Se conhecemos o instante em que oc u p a c ad a s i g n o no s so m eri di an o , po d e mo s s a b e r o el e m e n to qu e r e g e n o s sa r e sp i r a o e a p a r te d o co rp o q u e a ti ng e. U ma tbua da hora sideral e si gno que ocupa o meridiano permite ao 225

aspirante fazer exerccios respiratrios para ativar as funes que lhe interessam. O sol, durante 12 horas do dia atua positivamente na respirao, dando-nos o positivo; a lua, durante as 12 horas da noite emite eflvios negativos do signo em que est. 19. O Iniciado no um ser desocupado e preguioso e no pode dedicar todo o seu dia estudando as tbuas dos signos e horas siderais para praticar exerccios. O Iniciado um ser que domina as estrelas por meio de seus pensamentos positivos e absorve, vontade, as eTiergias atmicas de que necessita a cada instante e em qualquer lugar. Formou, pois, o Senhor Deus o homem do barro da terra e soprou-lhe nas narinas o sopro da vida e foi feito o homem de alma vivente. O sopro de vida que animou Ado foi-lhe dado pelas narinas, isto , no ato de respirar. O homem aspira o sopro de Deus. O ar que respiramos est cheio de tomos negativos e positivos criados por nossos pensamentos desde a formao do mundo, e, ao sermos desprovidos, pela classe de nossos pensamentos, de uma classe deles, a outra chega a nossos pulmes com excesso de potencial em uma de suas fases. O excesso ser negativo ou positivo conforme o pensamento e segundo a narina por onde penetre. O sangue impregna-se desse potencial e distribui-o por todo o organismo ocasionando as seguintes reaes. Cada respirao purifica dois litros de sangue ou 800 litros por hora e mais de 20.000 litros por dia. Conforme for o pensamento, impregna esse caudaloso fluxo de sangue, clulas, glndulas, neuronas, hormnios, centros psquicos, etc. . . Modela nosso ser fsico, mental e espiritual e faz-nos sentir, pensar e obrar segundo a vontade dos tomos atrados pela classe dos pensamentos concebidos durante a respirao. 20. A respirao simultnea a que flui por ambas as fossas nasais ao mesmo tempo. No homem normal, ocorre nos perodos em que se muda o fluxo, uns cinco minutos. Durante esse perodo trabalham os dois nervos e esto ativos simultaneamente o Pingala e o Ida (o direito e o esquerdo) o que ocasiona o trabalho de Sushuma (o mdio ou central). Durante a respirao simultnea equilibra-se o poder do homem, mas tambm ocorre o deslocamento do maior esforo. Assim, os arrebatos de paixo, os atos impulsivos, os grandes feitos, etc... so executados durante a respirao simultnea; porm, imediatamente depois de ter estado ativa a fossa nasal direita. Ao contrrio, os atos de rancor, o desfreio da inveja e
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baixas paixes tambm sucedem durante essa respirao, porm depois de ter estado ativa a fossa nasal esquerda. 21. Velai e orai para no entrardes em tentao disse Jesus. Em todos os casos, o fluxo simultneo intensifica a emo o predominante e induz a pessoa a perder o domnio das fa culdades. Ela sente, pensa e obra de modo mais violento que durante o fluxo de uma das fossas nasais. Quando o homem vela e ora, mantm seus pensamentos sempre puros, regula a distribuio do Prana ou alento de vida nos rgos da procriao fsica ou intelectual, fazendo-o descer, umas vezes, ao centro sexual e, outras, subir ao Plexo Solar e crebro de acordo com a ideia que predomina em cada instante. Na respirao simultnea, a Serpente do Fogo vibra com maior fora e dirige seu poder na direo de onde tem o pensamento sua concentrao. Essa direo de energia pode determinar: 1 - A inspirao mental se sobe ao crebro 2 - A fria sexual se baixa aos rgos sexuais 3 - A potncia fsica se acumula no plexo Solar. 22. Essa respirao no homem ordinrio, ocasiona o exces so que o conduz a extremos perigosos; porm no Iniciado, no mundo interno, produz o equilbrio da Lei. O Iniciado que sempre busca o equilbrio, pelo amor impessoal, pelo sacrifcio, respira, durante a maior parte de sua vida, a respirao simultnea para maior eficcia e melhor cumprimento da Lei. 23. O alento, origem da vida, manifesta-se em cinco prin cpios elementais, conhecidos pela filosofia yoguista com o nome de Tatvas. Esses Tatvas so foras naturais, sutis, que podemos considerar como modificaes na vibrao do ter. Cada uma dessas modificaes atua em um dos cinco sentidos do homem. Assim, o Sol corresponde ao Tatva Tejas ou fogo e influi nos olhos e na viso; a Lua Influi em Apas, gua que se aplica ao gosto: e assim cada planeta tem sua influncia em cada tatva. Prithvi, a terra, rege o olfato; Akash, ter, o ouvido; Vayu, o ar, o tato e a linguagem. Dizem os Upanishads: O universo originado pelos Tatvas, sustido pelos Tatvas e nos Tatvas se dissolve. Ns podemos dizer que: o homem filho dos seus sentidos; pelos sentidos vive; pelos sentidos sustm-se e por eles morre. Esses Tatvas so como princpios csmicos energticos e vitais; enquanto produzem matria, animam-na com suas energias. Refletem, nos sentidos, com as diferentes funes orgnicas e regulam as manifestaes em todos os aspectos.

24. O tato pertence ao corpo fsico; o gosto, aos instintos, o olfato, ao corpo de desejos; o ouvido, ao mental e a vista, vontade. Os cinco sentidos so as expresses do quinrio com as cinco funes vegetativas (respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo). O quinrio o nmero que preside a todas as manifestaes da vida animal do homem sob o domnio do Eu Sou. 25. Os sentidos so as janelas do Templo-corpo; levam a luz do mundo externo; mas, tambm, o homem recebe a luz interna e, por meio deles pode atuar sobre o mundo externo. O Iniciado transforma essas cinco cadeias que o atam ao poder da iluso em teis instrumentos do Eu. Os cinco sentidos e nossa mente esto construdos com material recebido do exterior, assim como das reaes internas. 26. Os Cinco Sentidos so os cinco talentos de que falou Jesus no captulo 25 do Evangelho de S. Mateus e no captulo 19 de S. Lucas. Todo homem que possui os cinco sentidos est obrigado a trabalh-los e duplic-los. Um sentido bem educado d um talento interno e dessa maneira os cinco talentos duplicam-se como justo uso para dar conta ao Senhor, em seu regresso, na segunda vinda. 27. J dissemos que o Alento o criador dos cinco sen tidos. Uma de suas vibraes desenvolve a vista. A vista o primeiro sentido a que se deve dar a maior importncia. O Iniciado deve praticar e aspirar a ver a Luz Interna da Verdade, emanada do Eu Sou para dirigir, segundo essa luz, todos os pensamentos e construes mentais, e, segundo se modifica a viso interior das coisas, tambm se modifica em correspondncia com a vista interna. Jesus disse: A lmpada do corpo o olho (interno, a glndula Pineal); de modo que, se teu olho fosse sincero todo teu corpo seria luminoso; mas, se teu olho for mau, todo teu corpo ser tenebroso. Assim, se a luz que em ti h so trevas, quantas sero as mesmas trevas? Essa uma verdade. A viso interna a faculdade imaginativa do homem, que sua f operadora de milagres. O que vemos influi em nossa mente, e nossa imaginao contribui para fazermos o que somos. Tal qual pensa o homem em seu corao, assim ser. Por sua vez, o que somos, sentimos e pensamos de ns mesmos modifica nossa viso interna e externa. Felicidade, desgraa, beleza, fealdade, etc. esto dentro de nosso sentir
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interno; por essa razo, duas pessoas distintas, ante as mesmas coisas ou circunstncias, ve-las-o de maneira distinta. O Iniciado deve adquirir a viso exterior e interiormente em todos os seus feitos. No mundo exterior deve olhar e contemplar tudo o que possa elevar-lhe o esprito aos mundos superiores; motivos no faltam, por exemplo, pinturas, prados, flores, quanto nos oferece a me natura de belo; no mundo interno, deve visualizar todo o positivo, todo o construtivo para manter sempre luminoso o olho interno a fim de iluminar a senda de si mesmo e dos demais. Uma visualizao baixa e densa obscurece o olho interno ou a glndula Pineal; nunca devemos interpretar mal o que vemos no prximo. Toda atividade externa a expresso da viso interna. Toda realizao foi revelada pela ntima viso. As trevas externas existem para o homem na medida em que sua visualizao interna se acha limitada pelos erros que possui das coisas. A visualizao positiva o centro do Poder em mos elo Iniciado; todo limite exterior desaparece ante a viso perfeita que nos conduz ao progresso. A vista interna positiva desenvolve-se pela aspirao ao belo, aquela aspirao que nos d o domnio absoluto das emoes que produz a vista das coisas raras e inesperadas. Essa prtica desenvolve, de modo surpreendente, a vontade. A vista positiva nos depara ocasio de receber o primeiro talento da conscincia interna e perfeita das coisas. Com ela recebe o homem acrscimos de energias que mais tarde o impeliro a ser mais ativo e maior grau lhe daro de fora produtiva. Tal fora movimenta-lhe as faculdades intelectuais e absoluta confiana em si mesmo e at os olhos fsicos funcionaro melhor. Essa a cincia da contemplao, porm temos de contemplar sempre o belo at no feio; nunca, entretanto, se deve contemplar o feio. Consoante a beleza interior de nossa mente podemos encontrar o grau de beleza nas coisas. A mente maligna jamais pode achar algo bom, nem nas coisas nem nos homens. 28. O segundo talento o ouvido: O homem determina o que pensa e cr pelo que ouve. O ouvido a base da f e confiana em todas as suas manifestaes. Segundo o que v, o homem sabe e, segundo o que ouve, conhece; porm o melhor conhecimento o que nos advm da

voz interior que sempre nos fala e, conforme escutamos, dirige o curso de nossos pensamentos, determinaes, palavras e obras. A Voz Interior, anloga Viso Interior nos grita a cada instante para livrar-nos da queda. O Anjo da espada que se acha porta do den, examina por meio do ouvido, a qualidade das vibraes das palavras que tentam entrar em nossa conscincia e s admitem as palavras positivas e construtoras que vibram em harmonia com o Verbo Divino. O Iniciado deve sempre tratar de ouvir o sublime, o belo de todas as artes, at chegar a possuir o sentido esttico no ser psicolgico e no centro intelectual. Tudo fala aos sentidos para formar e embelezar o intelecto, considerado como o segundo talento. Nunca se deve ouvir a injria, a calnia, a vituperao, a crtica e tudo o que pode ferir a natureza humana. Temos sempre de aspirar e concentrar na Voz Interna ou Voz do Silncio, chamada assim porque silencia os sentidos e nos comunica o saber do Intimo, nesse estado. 29. A vista nos d a conscincia da verdade que desen volve nossa vontade; o ouvido outorga-nos a f; o tato revelanos o Amor. As mos so os mensageiros da mente; devem ter apurado tato tanto material, quanto moral para no ferir. Diz o refro: devemos agir com tato. Agir com tato coisa relevante, pois de nosso tato depende o xito ou malogro; porque, agir com tato agir com prudncia, com talento, e, conse-qentemente, com amor, que o terceiro talento dado pelo fntimo ao homem. Porm, o amor deve ser impessoal; por isso disse Jesus que tua mo esquerda no saiba o que fez tua direita, quer dizer, amor puro, desinteressado e sem esperana de recompensa. 30. O quarto talento pertence ao gosto. O gosto o guarda-templo ou o sentido que representa o Anjo da guarda. Assim como o homem por meio da inteligncia, deve escolher os alimentos sos para manter o corpo, assim deve o Iniciado buscar o gosto espiritual da individualidade. Homem de gosto o homem que transcendeu o vulgar para adquirir o requinte do superior, do elevado, para sofrear os instintos, que, no domados a tempo, sero obstculos aos esforos do aspirante. No se deve olvidar que o gosto o nico sentido que tem relao com o centro instintivo. 31. O quinto talento o Olfato que representa o segundo anjo porque tem muita relao com o gosto; o guardio exter no do templo do corpo.

Sobre o olfato est baseada a cincia da respirao, cuja influncia est comprovada sobre a parte mais sutil e delicada do nosso ser; o sistema nervoso simptico e a inteligncia. O Iniciado deve purificar seu ambiente mental para poder respirar os tomos puros que tm relao ntima com o pensamento. Dessa maneira pode introduzir em seu corpo o ar mais puro dos Tatvas anteriormente indicados. O homem deve desprender cheiro de santidade. Essa frase no alegrica nem potica; uma verdade, porque o homem santo emana realmente um cheiro agradvel, que, embora no percebido pelo sentido fsico do olfato, mui penetrante para o sentido psquico. Uma vez dominados os sentidos segundo essas prticas, pode o homem devolver ao seu fntimo os cinco talentos duplicados e o ntimo, Senhor e Dono, lhe diz: Bom servo; foste fiel com pouco; dar-te-ei muito; entra no gozo do teu Senhor isto , s um comigo.

Capitulo VII O SENARIO E A UNIDADE 1. A estrela Microcsmica, smbolo do homem, o caminho do Microcosmo que leva estrela Macrocsmica, composta de dois tringulos entrelaados formados pela ao dos cinco pon tos da primeira. O senrio a encruzilhada do caminho; um trilho vai para a direita, outro para a esquerda. Os cinco sentidos do homem bem educados e bem aplicados conduzem ao Centro, morada da inteligncia, intuio do corao. 2. Os cinco sentidos so os cinco graus que nos levam Unio, por meio da inteligncia com o Intimo. O primeiro grau corresponde terra, mundo dos instintos em cujo seio se acha oculta a Realidade das coisas que se escondem sob a forma e correspondem reflexo perseverante. O segundo o ar que representa o mundo mental com seus erros e correntes contrrias, onde o iniciado deve permanecer, firme em sua f espiritual, como a rocha contra o embate do mar. Esse grau corresponde firmeza equilibradora. Obtm-se pelo domnio do tato.

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O terceiro grau a gua, o mundo de desejos, o mundo astral onde o Iniciado deve dominar e acalmar o mar de suas paixes, sempre enfurecido no ventre e no fgado. Sempre deve manter-se sereno como o guerreiro valente em meio da luta. Com o domnio do gosto adquire serenidade. O quarto o fogo das aspiraes que se traduz pelo entusiasmo que safa o homem da fria indiferena e do ardor da febre. Com o domnio da vista, chega-se a esse estado. O quinto o ter condutor das vibraes do Verbo que LUZ. Quando entra pelo ouvido interno provoca em ns a faculdade do discernimento. 3. Com a Iniciao interna torna-se o homem fulgente es trela, verdadeiro filho de Deus feito carne, porque dominou seus cinco sentidos. Tem cinco pontas e representa o Poder soberano do Mago ante quem se inclinam os elementos da Natureza. 4. Porm, dentro da estrela de cinco pontas, no corao, deve brotar novo elemento, nova entidade atmica e divina, que o centro da Inteligncia que quer criar por meio dos cinco sen tidos: a Fora Criadora. 5. Quando o homem dirige cabea, por meio de seus pensamentos, a Fora Criadora, maneira do nmero seis (6), imagem do arco evolutivo, une o ponto superior (smbolo da essncia Divina) com o crculo da sua manifestao e tambm representa o esforo dessa manifestao para cima. Porm, quando o homem desce com seus pensamentos inferioridade do seu ser, aos instintos e paixes para viver e deleitar-se a, a Fora Criadora o converte em monstro, em macho cpreo, em blema da magia negra. 6. A estrela microcsmica de cinco pontas tem no centro a Fora Criadora que completa o nmero 6. Essa fora produz a involuo, como o demonstra a Bblia na queda do homem e produz tambm a evoluo quando devidamente usada, con vertendo-se na rvore da Vida. Segundo a vontade do homem e seus pensamentos, essa fora conduz degenerao ou regenerao. 7. O Iniciado, por meio da vontade ou aspirao contnua e pelo pensamento, canaliza a fora criadora para a nutrio de seus cinco sentidos e, dessa maneira chega a ser Um com Deus, o ntimo. Essa Energia o leva a libertar-se da escravido dos sen tidos e paixes; a escada simblica de Jac que vai da terra ao cu. 8. O senrio ou o nmero seis est simbolizado pelos dois tringulos entrelaados ou Estrela Macrocsmica. Esse smbolo representa o bem e o mal. Conforme a vontade do homem, a
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Fora Divina pode ser empregada para o bem ou para o mal. Quando essa fora utilizada para a harmonia, o tringulo branco e luminoso, e quando aproveitada para a desarmonia, o tringulo negro. 9. O senrio ento, significa a gerao, que o resultado dos dois tringulos entrelaados. Na Cabala, o arcano seis est simbolizado por um jovem entre duas mulheres, uma direita e a outra esquerda (o Homem entre a natureza divina e a terrestre), que deve escolher, entre o caminho de uma que virtude e o da outra que vicio. o livre-arbtrio que atua nesse estado. Na direita est o mundo divino, o equilbrio da vontade e a inteligncia que leva beleza. No humano, est o equilbrio do poder e da autoridade que o amor e a caridade e, no natural, o equilbrio da Alma Universal que conduz ao Amor Universal. Na esquerda h tudo confuso, desarmonia e egosmo. 10. No tringulo de vrtice dirigido para vcima, temos, no corpo: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo; no trin gulo de vrtice dirigido para baixo temos: Inteligncia, Beleza e Vontade. Com respeito ao humano, temos no orimeiro: Ado, Eva e Humanidade e, no segundo, Autoridade, Amor e Poder. 11. Pode-se inferir disso que a Fora Criadora a Me Geradora da Natureza ou a gerao universal das coisas: Da fora genital vem a palavra gnio ou suoer-homem. gnese, ge rao, e t c . . . O homem deve ser um Gnio ou Super-homem para aspirar, saber e poder concentrar a Fora Criadora no c rebro, onde pode sentir a Unio com o Intimo. 12. Assim como Jesus, no deserto da matria fsica, foi tentado, o que explica o smbolo sexto da Cabala, assim deve o Iniciado sofrer a. tentao da Fora Criadora em seus cinco sen tidos. A mulher da esquerda convida-o a gratific-los com o prazer e a moleza, ao passo que a da direita o chama ao cum primento do dever e da virtude. Na eleio entre as duas sendas estriba a evoluo ou a queda, o poder ou a debilidade. 13. A Energia Criadora a ponte entre o homem e o Intimo. Quando, por meio da aspirao, respirao e meditao volun tria se canaliza essa energia para o tato, chega o homem a di manar do seu corpo um pode.r salutfero capaz de curar, instan taneamente, qualquer dor fsica ou sofrimento moral. Seu corpo converte-se em fonte de sade, bem-estar, tranquilidade e paz para os necessitados e ento diz-se com razo: esse homem tem tato. Porm, nunca devemos confundir a palavra tato, que juzo reto, com diplomacia ou hipocrisia, smbolo do engano e da fraude. 233

14. Dirigida essa energia ao gosto, converte o homem num rbitro de beleza e harmonia. Seu hlito ser o aroma que per fuma a vida; seu sopro acalma a ansiedade e a dor; seu flego quente anima, vivifica e muitas vezes ressuscita; sua palavra contm as vibraes da lei: harmonia e positividade. 15. Dirigida ao olfato, o homem aspira com maior fora e absorve os tomos de luz e pureza. Esses tomos formam ao redor do corpo uma armadura etrea, cuja influncia atua em todo o ser posto dentro de sua rea. A aura do Iniciado di mana um olor imperceptvel ao sentido fsico mas absorvido pelo psquico e que atua nos seres magicamente: cura suas en fermidades, ilumina-lhes a mente e at resolve seus problemas e dificuldades. 16. Concentrada na vista, essa energia relaciona o homem com o mundo divino, desenvolve nele a vista interna ou o olho interno e poder ver o passado escrito na parte inferior do cor po, o presente no peito e o futuro na cabea, com toda clareza e preciso. Ento j no cometer erros, ignorantemente, como aqueles seres cuja viso est enferma. Nesse estado, o homem converte-se em LEI e sua vontade ser a execuo da Lei. Seus olhos irradiaro amor, harmonia e poder. 17. Dirigida para o ouvido, ouvir o homem a cada ins tante, a voz do ntimo, aquela voz silenciosa do pensador, pro veniente da parte mais elevada de nosso ser que nos livra de toda escravido exterior. 18. Quando ascende a energia criadora pela coluna verte bral at chegar aos cinco sentidos, abre nela um oco, transfor mando-a num como tubo; nesse oco manifesta-se sua expresso o Eu Sou fntimo e, por esse meio logra ter perfeita comunicao com todo o corpo, de cima abaixo e de baixo acima. Essa per furao ajuda a evoluo do homem e nela circula a seiva da rvore da Vida. a Iniciao interna a que facilita a ascenso da Energia Criadora pela coluna do Iniciado, perfurando nela esse oco para dar livre passo ao fogo, luz e s vibraes csmicas, princpios divinos que relacionam o homem com o fntimo. 19. Nesse estado, chega o homem ao equilbrio perfeito. O primeiro princpio, que a vontade de Deus, obra em seu c rebro; o segundo, que a liberdade, mora em seu corao e o terceiro, que o equilbrio matemtico, em seu rgo genital. Cada um desses rgos nico e duplo; cada qual atrai por um lado a fora e repele-a por outro, em bem dos demais. Por meio do sistema nervoso, pomo-nos em contacto com o mundo divino e por meio de nossos rgos e sentidos comunicamos a nossos irmos a trplice operao do Poder.
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Captulo VIII O SEPTENRIO E A UNIDADE 1. O septenrio o nmero mais sagrado porque contm a Trindade e o quaternrio e porque representa o poder divino em toda a sua plenitude. No septenrio encontramos o Eu Sou atuando e ajudado por todos os elementos. Quando o Iniciado chega a desenvolver seus sete centros magnticos e atuar nos sete mundos, o Querub entrega-lhe a espada flamgera para abrir a porta do den, como vimos em outra parte e obter o signo da vitria mencionado no Apocalipse de S. Joo. 2. A idade do Mestre, na maronaria, so sete anos, o que equivale ao desenvolvimento dos sete centros magnticos, cha mados as sete igrejas regidas pelos sete anjos do Senhor. Esse nmero nasce do seis pela unidade central dos dois tringulos entrelaados, conhecidos por Signo de Salomo ou Estrela Macrocsmica. 3. Na Cabala, o nmero sete representado pelo carro de Triunfo porque o Iniciado, que ocupa o centro dos elementos, est armado de espada em u'a mo e tem, na outra, um cetro cuja ponta finda num tringulo e numa bola, signos do poder e do domnio. O Iniciado domina, com o sete, as duas foras da alma do mundo, afirma-se em sua trindade, reina sobre os quatro elementos, coroa-se com o Pentagrama, equilibra-se com os dois tringulos, o nmero seis, e, por ltimo, faz a funo de Deus Criador com o nmero sete. 4. O nmero sete entra em todas as circunstncias da vida, rege o desenvolvimento do homem e os acontecimentos do mundo, material e moralmente. 1 - A mulher tem, todo ms, um perodo de 14 dias (duplo sete) em que pode ser fecunda e outro, estril. 2 - At sete horas depois de nascido, no se sabe se o novo ser apto para a vida. 3 - Aos sete dias de nascido, despega-se o cordo um-belical. 4 - Aos 14 dias (2 vezes sete) os olhos da criatura podem seguir a luz. 5 - Aos 21 (3 vezes sete) volta a cabea impelido pela curiosidade. 6 - Aos sete meses saem-lhe os primeiros dentes. 7 - Aos 14 meses (2 vezes 7), anda. 235

8 - Aos 21 (3 vezes 7) exprime seu pensamento por meio da voz e do gesto. 9 - Aos sete anos rompem-lhe os segundos dentes. 10 - Aos 14 desperta nele a energia sexual. 11 - Aos 21 chega puberdade e est fisicamente formado. 12 - Aos 28 anos (4 vezes sete) cessa o desenvolvimento fsico e comea o espiritual. 13 - Aos 35 (5 vezes sete) chega ao mximo de fora e atividade. 14 _ Aos 42 (6 vezes sete) chega ao mximo da aspirao ambiciosa. 15 - Aos 49 (7 vezes 7) chega ao mximo de discrio e comea a decadncia fsica. 16 - Aos 56 (8 vezes 7) atinge a plenitude do intelecto. 17 - Aos 63 (9 vezes 7) prevalece a espiritualidade sobre a matria. 18 - Aos 70 (10 vezes 7) inicia-se a inverso mental e sexual e o homem se torna, como se diz vulgarmente, criana. Podem-se ajuntar muitas concordncias mais que explicam a afinidade que parece haver no nmero 7; por exemplo, as enfermidades epidmicas, que esto regidas por esse nmero. Sarampo, varola, varicela, etc. exigem 7 dias ou 14 para cura; a febre tifide, 21 dias, e t c . . . porm consideramos suficientes as indicadas. 5. O objetivo da Iniciao interna o desenvolvimento dos sete centros magnticos chamados sete igrejas ou sete anjos. O Iniciado, por meio da aspirao, respirao e concentrao pode produzir o oco na coluna vertebral para que a energia criadora v desselando os sete selos da Revelao de S. Joo at que seu corpo chegue a converter-se na Cidade Santa que desceu do cu. 6. Os sete planetas, frente ao Sol, colocaram-se a distn cias diversas, segundo a rapidez de suas vibraes. Cada qual dos sete planetas recebe luz do Sol em diferente medida consoante sua proximidade rbita central e constituio de sua atmosfera e seres de cada um. Em harmonia com o estado de seu desenvolvimento tem afinidade com um ou outro dos raios solares. Os planetas, chamados Sete Espritos ante o Trono, absorvem a cor ou cores, do um sonido em congruncia com eles e refletem o resto sobre os demais planetas. Esses raios refletidos levam consigo impulsos da natureza do ser com os quais estiveram em contato. 7. Como acima, assim abaixo, portanto, o Eu Sou, Deus ntimo e invisvel, Ele, envolve dentro do seu Ser, tudo o que , como a luz branca do Sol envolve todas as cores. Manifesta-se 236

em forma de Trindade, como a luz branca se refrata nas trs cores primrias: Azul, Amarelo, Vermelho, Pai, Filho e Esprito Santo, Vida, Conscincia e Forma, sobre cada um dos sete centros magnticos do homem que so os sete Anjos diante o Trono do Intimo. Esses tambm tm cor e som como os de cima. 8. Assim como cada planeta pode absorver do Sol somen te determinada poro de uma ou mais cores, em harmonia com o estado geral da evoluo, nele assim tambm cada centro magntico recebe e absorve do Sol Espiritual, do ntimo, certa quantidade dos diferentes raios projetados que produzem ilumi nao espiritual segundo o grau de desenvolvimento do mesmo centro, que d ao homem a conscincia e o desenvolvimento moral como os raios da Lua do crescimento fsico. 9. Cada Centro magntico do homem vibra em cor e som como vibra um planeta no firmamento; essa vibrao d ao ser humano a energia necessria para que a evoluo possa pros seguir. Cada centro, qual um planeta, absorve umas tantas cores e refrata outras para os demais; cada cor indica um poder ou virtude. A debilidade de uma cor, num centro, representa o predomnio do seu contrrio e portanto um vcio. 10. Desenvolver um centro avivar sua cor prpria para corresponder ao apelo do ntimo. Mas, antes de entrar em por menores, devemos explicar os valores das sete cores primrias. Vermelho: indica pensamento potente, sentimentos apaixonados e virilidade fsica. A debilidade dessa cor representa-se pelo tom roxo. Alaranjado: mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. A debilidade dessa cor indica predomnio do azul celeste. Amarelo: delata lgica, intuio, anelo de saber, sabedoria, sensibilidade. Sua debilidade assinala predomnio do anil. Verde: indica otimismo, confiana e sistema nervoso equilibrado. Na-debilidade manifesta-se como alaranjado. ndigo: (anil): Indica pensamentos concentrados, tranquilidade. Na debilidade dessa cor predomina o amarelo. Roxo: Denota misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Na debilidade acentua-se o vermelho. claro que, sendo um centro dbil de cor, nele haja de preponderar o seu contrrio, o qual, em si mesmo, mui necessrio, porm, noutro lugar, e no no centro debilitado. 11. Tudo na vida tem relao entre si e no nos cansamos de repetir a frase hermtica: Como acima, assim abaixo e como abaixo, assim acima. Antes de empreendermos o estudo do desenvolvimento dos centros do corpo humano, ou arrancar os selos, que a iniciao apocalptica, devemos co237

nhecer a relao entre as Igrejas do Homem, seus sete anjos, com os planetas, cores, sons, virtudes, vcios, etc. 12. Tomando para centro o Sol, o astro que verdadeiramente nele se acha, e segundo nossa observao da Terra, temos: 7 planetas Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno. 7 dias da semana Segunda, Tera, Quarta, Domingo, Quinta, Sexta, Sbado. 7 Anjos superiores dos Planetas Gabriel, Rafael, Hanel, Michael, Samael, Zadkiel, Zafkiel. 7 Espritos dos Planetas Phul, Ophiel, Haegit, Och, Phaleg, Belor, Aratrom. 7 Espritos inferiores dos Planetas Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samael, Tachei, Cassiel. 7 virtudes Esperana, Temperana, Amor, F, Fortaleza, Justia, Prudncia. 7 metais Prata, Mercrio, Cobre, Ouro, Ferro, Estanho, Chumbo . 7 vcios Avareza, Inveja, Luxria, Vaidade, Violncia, Gula, Egosmo. 7 cores Verde, Amarelo, Roxo, Alaranjado, Vermelho, Azul, ndigo. 7 notas musicais F, Mi, L, R, D, Sol, Si. 7 Igrejas do Apocalipse feso, Prgamo, Filadlfia, Tiatira, Esmirna, Sardes, Lao-dicia. 7 centros magnticos ou estrelas ou flores Fundamental, Umbilical, Frontal, Cardaco, Esplnico, Larngeo, Coronrio. 7 Sacramentos Batismo, Confirmao, Matrimnio, Sacerdcio, Penitncia, Eucaristia, Extrema uno.
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7 Perfumes mbar, Benjoim, Almscar, Laurel, Ajenjo, Aafro, Mirra. 7 vogais A U E I U francesa EU francesa 7 Consoantes L K F C T P N Assim poderamos continuar enumerando muitos setenrios. Porm bastam esses. 13. Todos esses setenrios so emblemas das virtudes e das qualidades espirituais da alma; cujo desenvolvimento tem sete degraus correspondentes aos sete planetas e aos sete cen tros magnticos do corpo humano, que indicam o progresso desde a matria at o mundo Divino. 14. A aspirao, a respirao e a concentrao so condi es da alma e da conscincia; manifestam-se como anjos que sobem e descem pela escada de Jacob, da casa de Deus (terra) porta do cu. Com a pureza da aspirao e concentrao, pode o aspirante abrir o canal da coluna vertebral, convertendo-se em Iniciado e encontrando a escada de sete degraus que significa o smbolo dos metais inferiores que devem ser transmutados no ouro espiritual puro. Os metais so: chumbo, cobre, ferro, es tanho, mercrio, prata e ouro. Transformam-se com as sete vir tudes: prudncia, temperana, fortaleza, justia, f, esperana e caridade. 15. S. Joo em sua Revelao disse: Joo s sete Igrejas que esto na sia. A graa esteja convosco e a paz d'Aquele que e era e h de vir e dos sete espritos que esto diante do trono. Significa isso que, do corao morada do Cristo, o Eu Sou envia suas emanaes enrgicas e Divinas aos sete centros da coluna vertebral que devem obedecer sua vontade e que, por outro lado, so a expresso dos sete planetas e das inteligncias espirituais que os animam. O corpo do homem o verdadeiro livro de que fala S. Joo, embora no tenha folhas de papel nem linhas escritas com tinta. Dentro desse livro humano esto escritas as coisas presentes, passadas e futuras. O livro dos Sete selos o corpo humano e o Iniciado quem deve abri-los na coluna espinhal. 16. A abertura sucessiva dos selos efetua-se por meio da Energia Criadora, que, comprimindo do sacro para cima, forma um tnel ou canal na coluna vertebral de nosso templo indivi dual que possui as portas do mundo, desde o fsico, at o Divino. 239

As cinco primeiras portas correspondem, respectivamente, aos cinco Tatvas ou vibraes da Alma do Mundo, sendo centros dos mesmos em sua expresso individual orgnica. Com o domnio interior desses centros, adquire o Iniciado poder exterior sobre os elementos e chega a manejar, vontade, todos os poderes. Os dois superiores esto relacionados com os mundos espiritual e Divino. Quando comea a Energia Criadora a premir no homem, irradia vrios raios que descarregam em seu organismo; cada um desses raios um atributo do Eu Sou. Quando comprime o primeiro selo ou centro, o primeiro atingido o sistema simptico que nos d a determinao de realizar o que pensamos no mundo objetivo. Em nossa conscincia ntima temos duas foras que elevam e destroem o pensamento. O Eu Sou envia-nos as correntes de energia em forma de cor, som e luz, ao passo que o demnio interno trata de encher essas correntes de confuso, desarmonia e fumaa. O Iniciado, muitas vezes, enche-se de energia excepcional e no percebe a fonte de suas inspiraes; essa energia inspira-dora deve-a ao primeiro Raio do Intimo, que forma a Alma da Natureza. Dessa maneira, o Iniciado acumula, com a castidade, a energia no centro fundamental que arranca o seu selo e logra, por esse motivo, o poder da vontade da Alma do mundo; ento, pode ver as coisas antes de sua manifestao no mundo fsico. O vapor que emana do smen o ue descobre os selos apocalpticos e d ao homem o poder de realizao; porm, se esse vapor se dirige para a terra, encadear o homem natureza infernal ou inferior. 19. Essa Energia ascendente infunde no homem os ideais da Alma do Mundo e nele abre os canais da Divindade, limpan do do seu mundo interno os tmos criadores da iluso que moram nos sentidos e s assim poder conhecer seu Eu Sou. A Iniciao interna dota o verdadeiro Iniciado, quando abre o primeiro selo, de um crebro poderoso e sensvel para captar os ensinamentos escritos no sistema simptico; ento j pode reconstituir seu passado e receber a atividade do Eu Sou para salvar seus tomos e os demais. Essa Energia outorga sade e bem-estar porque limpa o corpo dos resduos da natureza morta que tratam de penetrar no canal do smen e evaporar o contedo para o exterior em nuvens de depresso e malestar. 20. Quando chega o homem a santificar e venerar os to mos sexuais, constri o trono do Intimo em seu sistema nervoso
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da medula espinhal e entra a sentir venerao a toda pessoa que possui abundantemente esses tomos que fazem, do homem, santo. O jovem que loucamente esbanja sua energia poder ser pai algum dia porm nunca ser respeitado nem por seu filhos nem por sua mulher. O casto que compreende esses mistrios absorve a conscincia da Alma do mundo e tornar-se- simples, poderoso e amado de todo ser. 21 . Quando essa Energia ascende pelos centros do homem, esses convertem-se em livros abertos; em uns, est escrito o passado; em outros, o presente e, em outros, o futuro; naqueles o saber e nestes o poder, porque cada centro possui sete portas e, de cada uma, recebemos um atributo do Eu Sou. Estaremos, ento, cheios de vida e vigor e seremos os fachos da Divindade que iluminam os homens. Quando o homem chegar a essas etapas poder pensar por si mesmo e j no seguir pensamentos e costumes dos demais. Quando uma Energia Criadora ascende pelo canal espinhal aos nossos centros, estes ficam sob nosso domnio. 22. No smen encontram-se os anjos da luz e os das trevas ao mesmo tempo. A Energia Criadora luminosa possui a alta Sabedoria Divina, ao passo que a tenebrosa tem a mais nociva sabedoria que haja criado a mente humana. O objetivo da Inicia o rasgar as trevas internas pela aspirao luz, a respirao solar e a concentrao poderosa. Quando essa Energia invade o sangue forma uma aura pura em torno do corpo que o defende de toda invaso externa. Ento, a entidade anglica residente no smen forma o canal ou tnel para que a energia invada cada centro e liberte seus poderes latentes. E, quando passa por um centro a outro, une-nos no stimo com a Conscincia do Intimo e seremos Grandes Iniciados. 23. J se disse que o demnio ou besta interna trata de atrair a mente para o inferior; por isso, h de vencer-se a opo sio da besta e pr uma barreira entre o pensamento e os to mos pegadios e malignos. S assim poderemos aplicar a con centrao Energia seminal e faz-la subir para a Conscincia do Eu Sou. No centro fundamental, encontra-se o Anjo da Estrela que atrai os pensamentos de pureza e a os registra, depois trata de abrir o canal da espinha dorsal e ele quem resguarda o homem do demnio que est no interior. 24. As glndulas sexuais tm secrees que so tnicos por excelncia do sistema nervoso e muscular, favorecem o vi gor fsico, do energia ao carter e penetrao inteligncia. O valor e a tenacidade, o atrevimento e o esprito iniciativo no
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podem subsistir se os no move o vapor enrgico do smen. Esse vapor do smen aviva a imaginao, tonifica o sistema nervoso, estimula as funes mentais e faz triunfar o homem dos tomos inimigos na luta pela vida material e espiritual. Sem ele, volve-se o homem tmido, apoucado, indeciso e desiste ante a menor contingncia. Com o desenvolvimento desse centro, desabrocha o vigor, a intrepidez e a constncia. Pode limpar-nos de todas as enfermidades do crebro porque o fogo serpentino que penetra todos os elementos queima todas as escrias e mantm o sangue puro e indene. 25. Com o desenvolvimento dos sete centros internos, pode o Iniciado adquirir toda a Sabedoria que j antes lograra e no se reencarnar inconscientemente. Por isso, disse S. Joo no Apocalipse: A quem vencer farei coluna no templo de meu Deus e jamais sair. Para obter isso, temos de elevar essa chama que est dentro de ns. Temos de acender os vrios sis e, quando brilharem todos em nosso corpo, poderemos sentir o Sol Invisvel que nos livra da iluso do mundo. 27. Por meio da pureza, do jejum e da aspirao, sobe a Energia ao nariz e prov o homem, por meio da respirao, de um alimento muito diferente que o nutre. Por isso, muitos santos e o prprio Cristo puderam jejuar 40 dias, porque essa energia abre os condutos nasais para que absorvam nova nutrio. 28. Assim como o sol, em seu sistema, manifesta sua ener gia que , ao mesmo tempo luz, calor e magnetismo, assim tam bm o Intimo manifesta sua Energia Criadora em ns, em fogo, luz e magnetismo por meio do smen no sistema nervoso central. Os tomos seminais encerram todas as sabedorias do mundo e nos acompanham desde os primeiros dias da Criao. Neles se encontra toda a histria e so eles os que iniciam o homem no seu interno. Pode o homem ser iniciado fisicamente vrias vezes; porm se no for aprovado pela Inteligncia Solar interna e se no adquirir a Grande Conscincia para sempre, inteis sero suas iniciaes. 29. Enquanto o Eu Sou no se puder manifestar, por meio da energia sexual, dentro do seu sistema central, composto dos centros, nunca poderemos chegar suprema Verdade. Com a prtica do sistema yogustico e do Sermo da Montanha nossos centros abrem suas portas ou seus selos dita Energia em todos os planos e reagem conforme sua voltagem aumente. Ento, e s ento, poderemos dominar a Natureza com seus elementos.
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Cada Iniciado, nesse estado, deve ser um receptor potente dessa Energia e, sobretudo, deve temer o poder terrvel dos seus pensamentos; porque essa prtica geral , em si mesma, um poder de que antes no possua a menor notcia. Seus mundos internos comeam a manifestar-se atravs do Corpo fsico e o poder do Intimo converte-se em bno para a humanidade. 30. Esses centros, ou flores, ou selos, devem gerar no homem. Quanto mais progride a alma em sua evoluo, mais rapidamente giram eles. Neles manifesta-se a alma porque so rgos dos seus sentidos, e sua rotao indica estarem perce bendo as coisas supra-sensveis. Cada centro tem um nmero de ptalas, ou raios diferentes do outro; assim, o Bsico tem quatro raios; o Esplnico, seis; dez, o Umbilical; doze, o Cardaco e dezesseis o Larngeo; noventa e seis o Frontal; e o Coronrio, novecentos.e setenta ondulaes. Todavia, em cada um dos centros magnticos trabalham ou ondulam, somente, a metade dos raios que foram obsequiados, desde longnquo passado, como presente da Natureza e sem direta interveno do homem. Por meio da Iniciao interna, deve e pode o homem fazer girar a outra metade inerte e, desse modo, findar por fazer-se, todo o centro, luminoso como um sol. 31. Existem milhares de exercicios, nos livros de ocultismo, cujo objetivo despertar esses centros e para tal fim podem ser utilizados; mas, tambm h o perigo de converter-se o homem na besta de S. Joo, com suas sete cabeas, se o aspirante no elevou sua moral e espiritualidade a nveis bastante superiores. Existe, porm, um mtodo seguro e isento de perigo que consiste na aspirao desinteressada perfeio, na respirao e na meditao perfeitas. 32. Por meio das trs prticas anteriores, tiradas do mto do yogustico e do Sermo de Cristo, a Energia Criadora abre o canal da espinha dorsal e eleva o homem at a libertao e a Unio com o ntimo. Ento, seu corpo se converte na Cidade Santa que desceu do cu. Suponho que o aspirante praticou todos os preceitos e conselhos superiores; pode proceder e trabalhar, sem perigo algum, na abertura de seus selos. Deve sempre ter em mira esta frase da revelao de S. Joo: S o Cordeiro digno de tomar o Livro e abrir-lhe os selos. 33. Comeando pelo Centro Fundamental ou Bsico, ele o sustentculo na parte mais baixa da espinha dorsal e o centro de gravidade do organismo. Essa flor tem quatro ptalas ou raios; dois somente vibram no homem profano e os outros esperam a Iniciao interna para comear o movimento. O iniciado, por
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meio da abstinncia e da castidade mental, verbal e fsica, obriga essas duas ptalas a girar e brilhar como o sol. a sede do Fogo Serpentino ou Energia Criadora, ou seja a expresso da Divindade individual que se encontra enroscada a, em estado latente. Abrir o primeiro selo despertar a serpente adormecida. A cor que reflete esse centro vermelho-sujo no libertino; ver-melho-amarelo no Iniciado; vermelho e azul prpura no mstico devoto. Ser, ou no, clarividente, isso pouco importa; o importante saber que o homem, por meio de suas aspiraes e pensamentos, colore seus centros magnticos e, quando os pensamentos so puros, as cores de suas flores so ntidas e puras; mas se seus pensamentos so negativos e impuros, seus centros tero cores sujas e informes. Certo que a lei de causa e efeito guia o ser humano e o faz nascer influenciado pelos efeitos dos planetas; porm, essa influncia o acompanha apenas at que chegue a pensar por si mesmo e comece a dominar as estrelas. Desde ento, o homem traa, por meio de seus pensamentos, uma senda individual e as cores se firmam em seus centros conforme o caminho traado. O centro fundamental influi em todo o organismo; d fortaleza, vigoriza o nimo, anima o entusiasmo, estimula o sistema nervoso e outorga resistncia, esforo e constncia. Sua debilidade determina o abatimento fsico e moral. Os yguis representam a fora que nele mora por um elefante branco. O desenvolvimento desse centro proporciona o domnio sobre os elementos da terra. 34. O centro Esplnico acha-se mais acima que o anterior, na regio do bao; os yguis lhe chamam: morada prpria. Tem seis raios, trs ativos e trs inertes. O ascenso da Energia Criadora a ele ativa a ondulao das trs ptalas e outorga ao Iniciado o domnio sobre os elementais da gua. Sua fora est representada por um peixe. Sua atividade manifesta as seis cores do espectro; d sade e crescimento; tem relao com a glndula pituitria; exerce influncia equilibradora no sistema nervoso e na temperatura normal do organismo. Seus atributos so: o conselho, a justia e a caridade, qualidades outorgadas pela Energia Criadora e que so necessrias para pr em movimento as trs ptalas inativas. Regula o processo vital e elabora na mente ideias ss. O despertar desse centro produz abundncia, sade e bem-estar fsico e moral. O desenvolvimento do centro de seus raios exige perfeita harmonia no corpo, alma e esprito: enfermidade, paixo e maus pensamentos so as traves do desenvolvimento. O corpo 244

deve ser so para que seus rgos obedeam s aspiraes que favorecem a evoluo da alma e do esprito; a alma deve ser pura de paixes que pugnem contra o pensamento do esprito e o esprito no deve tampouco escravizar, como amo, a alma com leis e deveres, porque a alma deve conformar-se com agrado s leis e deveres por inclinao natural. Enfim, no deve existir necessidade de dominar as paixes porque estas, por si mesmas se orientam para o bem. A expanso desse centro permite a comunicao com seres que pertenam a mundos superiores e constri uma garantia contra o erro e a instabilidade, porque o homem realizou a harmonia do corpo, da alma e do esprito. 35. O terceiro centro chama-se Solar. Gema luminosa, en contra-se na regio lombar, tem dez raios, 5 ativos e 5 inativos. Corresponde e outorga o domnio dos elementos do fogo; tem por smbolo um cordeiro; preside aos instintos em geral e s funes digestivas. Quando a Energia vital chega at ele e acende esse candelabro como lhe chama o Apocalipse, desperta no Iniciado a Prudncia, acende as faculdades e o talento do homem, descobre os fenmenos da Natureza, influi nos intestinos, fgado e subconsciente. Ilumina a mente e d cordura. Sua cor amarela com verde no homem normal, fsica e moralmente. O desenvolvimento dos cinco raios consiste no reger e dominar as impresses dos cinco sentidos e assim pode o Iniciado penetrar nos homens e perceber suas qualidades. Esse domnio da iluso obtm-se com a vida interior. Demais, h-se de evitar o rancor, a inveja, a vaidade e a ociosidade. A concentrao nessa flor do ltus umbilical desperta-a e, ento, comea o homem a ver as formas de pensamento dos seres e poder ler os pensamentos. 36. Ascendida a Energia no quarto centro, desperta a flor do corao, sede do som sem pulsao, como lhe chamam os yguis. Radica-se no centro do peito; a sede da vida fsica in dividual. Este centro tem doze ptalas, seis ativas e seis inertes. Quando a Energia move estes ltimos, o Iniciado impera nos elementos do ar. Os yguis representam a fora deste centro por um antlope dentro do signo de Salomo. O fruto da rvore da Vida colhe-se neste centro; sua cor deve ser a do ouro, como o Sol. Fisicamente, estimula o processo da nutrio, a vitalidade e atividade mental por sua influncia no crebro; tonifica o sistema glandular e ativa a secreo interna.

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Aceso, este candelabro outorga a sabedoria Divina e chega o Iniciado a perceber e identificar as coisas com suas prprias qualidades. Torna-se, ento, modesto e humilde ante a grandeza da Criao. A formao desse centro, ou Igreja, na regio do corao, efetua-se por meio dos seis atributos mentais que despertam os seis raios inativos e so: 1? domnio do pensamento, enfocando-o num s ponto, por exemplo, a concentrao no tomo do Filho na pituitria ou no tomo Nous, no corao; 2<? a estabilidade; 3? a perseverana; 4? a pacincia; 5o a f e confiana; 6 equilbrio mental ante o sofrimento e o prazer, a sorte e a desgraa. 37. O quinto centro acha-se na regio da garganta; presi de palavra ou o verbo e sua manifestao fsica. Tem 16 raios; oito deles de pouca atividade. Chama-se Porta da Libertao, porque, quando o Iniciado desperta este centro, a Energia Criadora move as 16 ptalas e ento domina os elementais do ter que abre a porta para a entrada do den. representado por um elefante branco dentro de um crculo, emblema da pureza. Sua cor um misto de prateado e azul esverdeado e seu atributo a clariaudincia. Influi no lquido da coluna vertebral, estimula a combusto e atua em todo o sistema simptico; por meio dele descobrir-se-o os mistrios e cincias encerradas, desde imemorial tempo, nesse sistema. D entendimento, esperana, generosidade. As 16 ptalas ou raios so, como os anteriores, centros correspondentes a outras tantas modalidades da Energia; o mal, nele penetrando, desperta as oito faculdades nele latentes e que so: 1? dio ao ilgico; 2<? resoluo; 3? veracidade ao falar; 4? proceder corretamente; 5? harmonia no viver; 6? esforo para a superao; 7? proveito da experincia; 8<? poder estudar a natureza interna ouvindo sempre a voz do silncio. 38. No sexto centro que se encontra no meio da cabea e se manifesta no entrecenho, a Energia desperta a Inteligncia, o discernimento, e seu atributo a Clarividncia. Nele, encontra-se o olho interno da viso espiritual. Tem duas divises compostas cada qual de 48 raios; total 96 raios. Numa das metades predomina o rseo e, na outra, sobressai o azul purpreo; ambas as cores correspondem vitalidade desso flor ou roda. Esse centro pertence ao mundo do Esprito onde residem os superiores e permanentes princpios do homem e, por isso requer, para sua expresso, maiores e selecionadas modalidades de Energia. A Energia vital, nele, produz respeito, temperana, abstinncia; nele reside o ser pensante; desperta ideias de digni246

dade, grandeza, venerao e sentimentos delicados. Seu despertar outorga evoluo espiritual e domnio do esprito sobre a matria. Produz a viso astral chamada Clarividncia positiva. 39. O stimo centro o ltus de mil ptalas. Est no vr tice da cabea. Nele manifesta-se amplamente a Divindade do Homem-Deus. Quando o fogo serpentino, que se acha no centro Bsico, se une a ele, o Iniciado atinge a libertao, objetivo da Iniciao interna e ser Uno com seu ntimo. o mais refulgente de todos quando est em plena atividade, vibra com inconcebvel rapidez e tem cores de indescritveis efeitos cromticos, embora nele prepondere o roxo. Dadas suas 960 irradiaes, o ltimo que se atualiza; _oo-rm, quando o Iniciado chega a esse adiantamento espiritual, vai o ltus crescendo at cobrir toda a parte superior da cabea. Esse o significado da aurola pintada pelos pintores em torno da cabea dos santos. Por esse centro, recebe o homem a Energia Divina do exterior; mas, atingida a perfeio, comea a eman-la do interior para fora e o centro se converte, ento, em verdadeira coroa. S. Joo fala das coroas dos 24 ancios que as colocam ante o Trono do Senhor. O significado desse passo apocalptico que todo homem que conseguiu fazer sair sua Energia Criadora pela cabea a depe aos ps do seu Deus Intimo para que a empregue em sua obra. 40. Com a atividade do Centro Fundamental a Energia, com seu formidvel poder, vivifica todos os demais e d, em resul tado, o transporte das faculdades internas e o despertar cons cincia fsica. Com o despertar do Esplnico, o homem se re lembra de suas viagens mentais. Com a atividade Umbilical pode separar-se, vontade, do seu corpo fsico e sentir as in fluncias do mundo astral. A vivificao do Cardaco outorga ao homem sentir a dor e o prazer alheios; deseja sacrificar-se pelos demais e recebe a sabedoria. O despertar do Larngeo d o po der da clariaudincia; pode o Iniciado ouvir a voz do Silncio, a msica das esferas e conversar com os espritos superiores. O do Frontal capacita o homem, em corpo fsico, a ver os espritos por meio do seu olho invisvel. o centro da clarividncia. Quando o Coronrio chega sua plena atividade, o Eu Sou pode sair por ali, deixando, consciente, seu corpo pois j se acha livre da priso carnal e pode a ele volver sem interrupo e estar sempre consciente, quer no sono fsico, quer no definitivo momento da morte. Esse o perfeito Iniciado.
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41. S. Joo, em sua Revelao, cap. X, vers. 6, diz, depois de haver o Cordeiro aberto o ltimo selo: E jurou pelo que vive nos sculos dos sculos, que criou o cu e as coisas que nele h, e a terra e as coisas que h nela, e o tnair e as coisas que h nele; que j no haver tempo (isto , para o Adepto que chegou libertao e unio com Deus). Em outra parte, cap. XI, vers. 15, diz E quando o Stimo Anjo tocou a trombeta e houve no cu grandes vozes que diziam: O Reino deste mundo foi reduzido a nosso Senhor e seu Cristo e reinar nos sculos dos sculos. Amen. A tarefa do Iniciado despertar ou acender seus sete candelabros, com a luz do Esprito Divino para chegar libertao ou Unio com o Deus Intimo.

Capitulo IX O OCTONARIO E A UNIDADE 1. Quando o Iniciado desenvolve os sete centros magnti cos pelo ascenso da Energia Criadora em seu tubo espinhal, nele se cumprem as palavras de Cristo: Aproximou-se o Reino de Deus significando isso que est pronto para a libertao que conduz Divindade no estado de potncia, baseado no sa crifcio que um novo sistema, composto de oito faculdades, para tornar efetiva sua Divindade ou Potncia do Amor. 2. O nmero oito o smbolo natural do equilbrio e da justia; o nmero que interpreta com fidelidade as palavras de Hermes: Como acima, assim abaixo. O nmero 7 inicia, organiza, produz, fecunda, triunfa e cria; o nmero 8 preserva, equilibra, estabelece, conforta e consolida; de modo que, cada septenrio potencial tem de manifestar-se num octonrio vibrante, luminoso em raios circulares compostos e equilibrados. O caduceu de Mercrio forma o nmero 8 ou duas serpentes que se movem ao lado do canal medular ao passo que as asas representam o poder conferido pelo fogo ao elevar-se aos planos superiores. 3. O Octonrio o nmero da realizao da Divindade no Homem-Deus. Para essa realizao, necessitamos de oito vir tudes ou Centros, Plenos de Deus, e esses oito centros, corres pondem aos oito Cabiras, os Grandes, os Poderosos deuses,
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cuja obra a Realizao da Divindade na Criao, simbolizados pelas oito Bem-aventuranas de Jesus. Cada um desses deuses ou energias atmicas ocupa no homem uma regio, onde trabalha no desenvolvimento interno e externo, at que as Bem-aventuranas cumprar sua misso no homem. Esses oito deuses, segundo a mitologia, so filhos de Vulcano o que d a entender que so nascidos do Fogo Divino Criador no homem e que se manifestam nas profundezas do corpo. So as oito inteligncias atmicas que geram todas as atividades da vida. So elas que realizam essas atividades, normalizando-as e equilibrando-as, nas glndulas de secreo internas, chamadas endcrinas. Influem no organismo por meio dos hormnios que segregam e, ao mesmo tempo, levam o efeito das secrees aos mundos suprafsicos do homem. Esses Deuses dotam as glndulas de um poder que as capacita de absorver do sangue os elementos de que necessitam e os transforma em efeito das secrees aos mundos suprafsicos do homem. Esses agentes, levados novamente, pelo mesmo sangue, s diferentes partes do corpo, do lugar ao equilbrio que realiza a obra Divina, porque aceleram, retardam ou modificam a atividade das funes fsicas, psquicas e espirituais e, deste modo, completa-se a realizao da Divindade no homem. 4. A mesma mitologia nos conta que os nomes desses Deuses eram sagrados, afirmando-se que so dotados de po deres mgicos e quem os conhecia poderia obter deles qual quer petio. Os Hindus, em seu comentrio antigo, referem-se seguinte alegoria: Oito casas foram construdas pela me. Oito casas para seus oito filhos. Oito brilhantes sis em har monia com sua idade e mritos, etc. Os Vedas dizem: O Fogo , verdadeiramente, todas as deidades. 5. Existem no homem oito regies habitadas pelos oito filhos do fogo divino: A primeira Deidade reside entre os dois hemisfrios cerebrais. Essa inteligncia atmica realiza sua obra criadora provocando a secreo da glndula pineal ou epfise. As secrees dessa glndula exercem ao equilibrada no desenvolvimento sexual e todas as suas manifestaes. Tem relao direta com o centro psquico e atua em todos os processos vitais de ndole fsica, mental e espiritual. Suas secrees so um freio para o desenvolvimento anormal da sexualidade; predomina at os treze anos; a sua ao se debilita e ento suas secrees realizam o desenvolvimento sexual nos jovens. 249

Toda deficincia de secrees nessa glndula faz do menino um adulto prematuro, ao passo que sua abundncia depois dos anos da puberdade, retarda a maturao sexual, os rgos continuam pequenos e dbeis as funes genitais. A criana tambm no adquire corpulncia, nem esqueleto, nem seus msculos so normais como nos outros, de maneira que o equilbrio o primeiro objetivo e o nico da inteligncia atmica nessa glndula. 6. O segundo filho do Fogo Divino est situado no corpo pituitrio chamado hipfise, na base do crebro; estimula a se creo dessa glndula que influi na procriao, aviva a intelign cia e a fora de carter. A debilidade de suas secrees esgota a fora e aumenta a gordura, detm o crescimento, debilita os rgos genitais e os atrofia, feminiza o carter varonil e afraca a inteligncia. Na mulher atrofia a matriz e causa esterilidade. Funcionando com energia produz essa glndula exagerado desenvolvimento do esqueleto; os ossos adquirem maior volume e calibre. Alarga-se o nariz, a mandbula ser rija e volumosa, Agrandam-se ps e mos; a lngua amplia-se, engrossa e alarga Na maioria dos casos entorpece-se a inteligncia. 7. O terceiro tomo Divino equilibrador acha-se na tiride, situada no pescoo, apoiada na laringe. Toma o nome de carti lagem tiride, na qual descansa. A tiride a glndula mais irrigada do corpo. O sangue aflui com profuso e arrasta seu produto chamado tiroxina. Se for insuficiente essa secreo, tudo se realiza com lenteza. Lento ser o funcionamento do corao, dos rins, dos msculos e lento o desenvolver do esqueleto, do aparelho sexual e da funo cerebral. So tardias as ideias, tardios os juzos. Torna-se obeso o homem, trpido dada lenta realizao aps o acmulo de reservas. Inversamente, atuando energicamente a tiride, a funo ser oposta ao caso anterior e o organismo funcionar com exagerada acelerao. O corao aumenta as pulsaes; os rins apressam e recrescem o total da urina. O esqueleto alarga-se sem espessar-se e os ossos ficam largos e leves'. A musculatura de tipo rpido por lhe carecer volume; os movimentos so velozes e exagera-se a secreo cutnea. Sendo normal a secreo, possui o homem inteligncia superior, vivaz, apaixonada e com tendncia artstica. Mas, havendo excesso na secreo sobrevm grande adelgaamento, tremura, protuberncia nos olhos, acelerao do corao, insnia, suores, sintomas da enfermidade chamada de Basedow. 250

A secreo normal dessa glndula-intervm no desenvolvimento geral e na beleza; a harmonia das linhas gerais do corpo dependem desse rgo. Homem ou mulher cuja tiride funcione normalmente tem olhos profundos e grandes, pestanas largas e arqueadas, cabelo abundante e formoso, mos largas, esguias, dedos belos terminados por elegantes unhas com lnula. 8. A quarta entidade rege a secreo das para-tirides que esto situadas no pescoo, misturadas com as tirides. Sendo deficiente a secreo dessas glndulas, h no s transtornos musculares, mas tambm alteraes oculares e dentrias; nos primeiros, cataratas; nos segundos, alteraes no esmalte e m calcificao. A pele perde sua vitalidade, enruga-se, sensibilizase, mingua-lhe tersura, lesiona-se facilmente. O excesso de secreo altera gravemente o esqueleto, o sistema muscular e ocasiona muitas deformaes sseas e corpreas. 9. A quinta Deidade realizadora e equilibradora, encon tramo-la no timo, glndula situada por trs do corao e que cresce em tamanho e importncia funcional at os quatorze anos; depois, diminui, passando suas funes para as amgdalas e gnglios de natureza tmica. Quando o timo funciona debilmente, o crescimento tardio, deficiente o peso, a dentio m por falta de calcificao, frgil o esqueleto, reduzido o volume da criana. friorenta, excitvel, delgada, pequena, inquieta, nervosa, irritvel, delicada e sensvel. Os processos nutritivos so deficientes; pode a criana ter inteligncia viva, mas carece-lhe energia nervosa e tal carncia estorva-lhe o labor mental. A insuficincia do timo retarda o crescimento e chega o jovem adulteza com escasso porte e parca desenvoltura fsica. Se funciona com excesso, ativa na criana demasiada corpulncia, causa de muitos males orgnicos e mentais: pouca inteligncia, tardia articulao da fala, imperfeita e lenta; atraso no andar. No se atrofiando na adulteza origina graves desordens, especialmente sexuais: atraso e debilidade sexual, deficincia de energia fsica e nervosa, funes lentas e turbaes psquicas. 10. O sexo tomo equilibrador dirige as glndulas suprarenais, situadas acima dos dois rins. So abundantemente re gadas pelo sangue; so indispensveis manuteno da vida e segregam dois produtos distintos. A medula supra-renal fabrica a adrenalina, que, ao passar pelo sangue, exerce acelerante ao em todas as funes; o corao amida o nmero de suas pulsa es; o sistema nervoso excita-se; os nervos reagem com maior velocidade; contrai-se com rapidez o sistema muscular, dando presteza e facilidade aos movimentos. 251

O crtex das glndulas supra-renais produz outra secreo cujos efeitos so contrrios aos da primeira: retardar as funes do organismo; mas o que tais funes perdem na velocidade, ressarcem na fora e resistncia. Essa secreo robustece o corao, tonifica o sistema nervoso e refora o sistema muscular, aumenta o vigor e a potncia geral do organismo e especialmente a nervosa e muscular. Sendo dbil ou deficiente a funo do crtex, ser tambm dbil o organismo; mingua-lhe esforo mental; incapaz de desgastes musculares, cansa-se facilmente; no se desenvolvem os msculos por no terem boa assimilao e, com isso, no recresce o peso, as linhas sero delicadas e dbeis. A fartura da adrenalina no sangue favorece a velocidade e habilidade nos atos voluntrios, mas deixa ao homem delgado corpo, causa irritabilidade e nervosismo, suas foras reduzem-se por carecer-lhe resistncia. Ao contrrio, a secreo do crtex robustece, d msculos, energia, vigor e formidvel resistncia. A mulher, em sua juventude, tem um dficit de secreo no crtex supra-renal; por isso, gil, nervosa, sensvel e delicada; com os anos, equilibram-se porm, chegando aos quarenta, predomina essa secreo e a mulher engorda, mas forte, musculosa, enrgica, autoritria. Sua voz engrossa e nela produz-se uma virilizao com o vio de basto plo sobretudo no lbio superior. 11. A stima Inteligncia reside no pncreas, glndula mista que possui duas secrees, uma externa outra interna. A primeira vasa no intestino e serve digesto; a segunda, a interna, a insulina, substncia imprescindvel no sangue para aproveitamento dos alimentos que do hidratos de carbono, co mo os vegetais e seus derivados: massas, doces, acar, frutas, legumes, verduras, etc. Escasseando a insulina, o homem se adelgaa mau grado os bons alimentos e apresenta caracteres da falta de nutrio: perde peso, reduz-se a fora muscular e desaparece a resistncia fsica. As secrees normais do pncreas asseguram bom peso, mantm slido sistema musculare sseo, providos de grandes energias. Quando a secreo muito pobre, advm a enfermidade cognominada diabete. A medicina trata de curar essa enfermidade com a insulina. 12. A oitava e ltima Inteligncia equilibradora ocupa as glndulas sexuais: ovrios na mulher e testculos no homem. Os ovrios produzem mensalmente um ovo, clula reprodutora que gera o futuro ser; porm, fora dessa funo, cumprem outras, importantssimas, que regulam toda a fisiologia da mulher por 252

meio das secrees internas. Os ovrios como as supra-renais tm duas funes ou secrees distintas que cumprir. Uma parte da secreo ovrica, chamada foliculina, tem ao excitadora, aceleradora e estimulante. Favorece o desgaste de energias; com ela, so as mulheres delgadas, geis, sensveis, com acentuados caracteres de feminilidade. A outra parte da secreo est representada pelas do corpo amarelo, favorece a acumulao da gordura e engorda. Da harmonia existente entre essas duas secrees depende o equilbrio fsico e as funes perfeitas da mulher; em sua menstruao peridica, em sua forma externa, em seu carter e at em sua inteligncia. Um ovrio enfermo ou que funciona mal provoca desarmonia nas formas, afeia as linhas e perverte o carter feminino. Todos os rgos e sistema do corpo sofrem os resultados da m funo ovrica; at os cabelos e as unhas se ressentem da sua anormalidade. As glndulas sexuais masculinas tm por tarefa a procriao. Secretam o espermatozide que, unindo-se clula ovrica d origem ao novo ser. Essa secreo externa; as internas regem os caracteres masculinos secundrios ou formas varonis, o sistema esqueltico, a barba, os bigodes e a voz masculina. As secrees testiculares proporcionam valor, tenacidade, coragem, atrevimento e esprito de iniciativa. Essas glndulas, com suas secrees, avivam a imaginao, tonificam o sistema nervoso, estimulam as funes mentais para triunfar na vida e exercer singularssimas repercusses na personalidade. A deficincia dessas secrees, por enfermidade ou muito desperdcio de espermatozides, torna o homem dbil, afeminado, afraca as foras musculares e, sobretudo, a inteligncia. O carter torna-se apoucado, tmido, indeciso; o valor empana-se e atrasa-se o crescimento fsico e espiritual. de transcendente relevo a castidade e a abstinncia nos trabalhos importantes, como se viu nas pginas anteriores. 13. Para entender melhor os efeitos das secrees, temos de estudar, embora superficialmente, a funo do sistema nervoso central. Todos sabemos que tal sistema est constitudo por uma srie de rgos entre si relacionados. So eles: o crebro, o cerebelo, a protuberncia, o bulbo e a medula espinhal. De todos eles saem os nervos que se dirigem a todas as partes do corpo, como finas malhas de fios delgadssimos, que envolvem todo o organismo. Recolhem, assim, todas as sensaes dos mais afastados lugares do organismo e transmitem-nas aos rgos centrais, que respondem por meio de outros filetes nervosos e provocam as reaes adequadas ao estmulo j recebido. 253

Os que conduzem a sensao ao crebro chamam-se nervos sensitivos e os que conduzem a resposta chamam-se nervos motores. Entre os primeiros e os segundos, encontram-se os gnglios compostos por clulas nervosas que so como estaes receptoras de sensaes e irradiadoras de respostas. Esse sistema perfeito governa a totalidade das funes do corpo: digesto, circulao, respirao, excreo, reproduo, atividade, resistncia, crescimento, peso, estatura, funes glandulares, etc, no corpo fsico, e inteligncia, poder, valor, caridade, f, amor, etc, na alma. Os dois funcionamentos, fsico e espiritual, equilibram-se pelo octonrio ou as oito fontes glandulares, para realizar e equilibrar a Criao Divina. 14. Compreendido o supradito, pode-se estudar a funo do sistema nervoso, que , na realidade, Uno e se divide em dois setores de funo contrria. Um setor acelera as funes e o outro retarda-as. Do equilbrio de ambas surge a perfeio com que essa funo se realiza. Um setor estimula o desenvolvimento da longura dos membros e do trax; o outro desenvolve a espessido dos membros. Da harmonia dos dois desenvolvimentos depende a forma perfeita. Essas duas partes em que se divide o sistema nervoso chamam-se: sistema simptico e sistema parassimptico. O primeiro acelera, o segundo modera; o primeiro produz viveza na inteligncia pois mais clere se faz a cerebrao; porm, ao mesmo tempo, maior o desgaste de energia, ao passo que o segundo, ao retardar o desgaste, economiza energias, menos rpido; a imaginao; mas, em compensao, capaz de realizar trabalhos mentais mais prolongados. De todas essas dedues podemos compreender que, no primeiro predomina um grupo de glndulas, ao passo que, no segundo, predomina o outro grupo. 15. As diferentes glndulas de secreo interna renem-se funcionalmente em dois grupos, s respectivas ordens dos setores nervosos: simptico e parassimptico. Corresponde ao simptico: a pineal, a poro anterior do corpo pituitrio, a tiride, a parte medular das supra-renais, a parte folicular do ovrio e a parte seminfera dos testculos. Corresponde ao grupo parassimptico: a parte posterior da pituitria, as amgdalas e o tecido linftico, as paratirides o timo, a parte cortical das supra-renais, o pncreas, os corpos amarelos do ovrio e as partes intersticiais do testculo.

16. O homem em que predomina o simptico, nele predo minam as glndulas tiride, hipfise anterior, medulas suprarenais e parte das sexuais. Nessa classe de tipo, as formas so alongadas, elegantes, finas, esbeltas. Cabea pequena, trax mediano, abdmen reduzido e chato, membros longos, poucos msculos, linhas retas. Suas funes so rpidas porm dbeis e de fcil esgotamento; digesto escassa, circulao viva e acelerada; peso leve; estatura normal ou alta. Carter imaginativo, vivaz, inquieto, sensvel, vontade dbil, pouca tenacidade, inconstncia, muito sentimentalismo. Inteligncia viva, rpida, minuciosa, volvel, facilmente cansvel. Ideias muito vastas, mas no as pode suster muito tempo. 17. O tipo parassimptico o contrrio do primeiro. Nele predominam: o timo, as paratirides, o pncreas, o crtex supra-renal, a hipfise posterior e as partes intersticiais e lutenicas dos rgos sexuais. Suas formas so curtas, rolias, ma cias; cabea grande, trax amplo, pescoo curto, abdmen globoso, membros curtos, linhas curvas; nele abunda a gordura subcutnea e corporal. Suas funes so lentas, resistentes, cir culao enrgica; digesto perfeita; tem fora e resistncia. Peso normal ou supranormal. Estatura normal e baixa. Carter enrgico, resistente, tenaz, voluntarioso; no desanima, tem pou ca sensibilidade, frieza, impavidez. Inteligncia pouco gil porm hbil, certeira, firme; pode resistir a prolongado labor mental. 18. Como vimos, cada tipo tem certas qualidades e carece de outras. O objetivo da Iniciao na Cincia Espiritual o equi lbrio do homem, a realizao perfeita. As secrees internas equilibradas formam o corpo fsico e espiritual; do sade de corpo e Esprito. Cada pensamento desloca as partculas do crebro e, pon do-as em movimento, dissemina-as atravs do Universo. Cada partcula da existncia deve ser um registro de tudo quanto aspirou e pensou o homem. O Iniciado o construtor do Universo e, ao mesmo tempo, um equilibrador porque seus pensamentos, desejos e aspiraes so filhos da Luz, nascidos da mente s e perfeita de um corpo so e perfeito que adquiriu para si, pelo desenvolvimento e equilbrio de suas glndulas de secreo internas, o direito de converter-se em Deus, graas prpria experincia na Iniciao interna. O inconsciente do profano alcana a conscincia clara de si mesmo pelo desenvolvimento e equilbrio das oito casas do secreo quando se inicia internamente.

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O profano o homem que pouco ou nenhum contato tem com o EU SOU, e no possui conscincia. O Iniciado o ser que, por seu desenvolvimento no mundo interno, adquire a unio com o ntimo. Desde ento pode sentir a proximidade do Reino dos Cus mas de maneira consciente. 19. Tambm o Reino dos Cus tem oito graus que corres pondem aos oito esforos realizados pelo Iniciado para equili brar a secreo das glndulas internas, equilbrio que as prepara para ficarem cheias e plenas de Deus e facilitam ao homem sua Unio com o Eu no Reino dos Cus. O vapor das secrees glandulares o que comunica o homem com seus mundos internos, servindo-lhe de ponte sobre o abismo que separa a conscincia humana da Conscincia Divina. Jesus, o Cristo, deu-nos, no Sermo da Montanha, as oito Bem-aventuranas como resultado dessa Iniciao e frutos do equilbrio da secreo interna. 20. Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o Reino dos cus. Essa primeira faculdade para a realizao divina no entende, por pobres de esprito, os patetas, os ignorantes ou os bobos, mas aqueles que, pela iniciao interna e perfeito desenvolvimento, chegaram a ficar cheios de Deus e j no recorrem s mesquinhas cincias humanas para encontrar o Reino dos Cus. Antigamente a alma era rica de esprito porque recorria ao xtase nos mundos espirituais por meios artificiais e vivia arroubada e inconsciente do seu estado; porm, desde a vinda de Cristo, tornou-se o homem mendigo do esprito, quer dizer, j no pode recorrer clarividncia inconsciente e busca em si mesmo e por meio de seu Eu, o Reino dos Cus. Como mendigo do esprito j no busca Deus fora de si; ao contrrio, refugia-se nos mundos internos que o transportam aos mundos divinos onde estar cheio, conscientemente de Deus e, desse modo, conhece a si mesmo e a sua Divindade interna. Esses so os pobres de esprito que buscam a riqueza de Deus. 21. Bem-aventurados os que choram porque sero con solados. Essa etapa indica a pacincia do Iniciado, desenvolvido e adiantado na senda da Iniciao. Sofre ao ver as ambies da humanidade. Em tempos passados, no importavam nada aos homens as dores alheias e, at em nosso tempo, a maioria da humanidade repete o adgio oriental que diz: Chorem todos os olhos, desde que os meus no derramem uma s lgrima.

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Antigamente, curava o homem seus sofrimentos com ajuda exterior, embora com essa cura sacrificasse seus irmos. O Iniciado de hoje, maneira de Jesus, j no pensa em si e chora a desdita alheia. A mesma dor dos demais o leva a buscar alvio e remdio para eles. Todos os seres nascem dentro do Esprito Universal. Cada qual uma clula no corpo do Cosmos e, quando enfermo um rgo, vai a Divindade eliminando o mal para conservar e no o rgo para eliminar o mal. Plenos de Deus so os que chegaram, com o desenvolvimento, ao estado de trabalhar para que todos os homens sejam filhos de um s Pai. Esse trabalho custa-lhes pranto pelos sofrimentos da humanidade, porm cedo ou tarde recebero consolo. 22. Na terceira bem-aventurana diz Jesus: Bem-aventu rados os mansos porque eles possuiro a terra. Essa a etapa da absoluta confiana em Deus e completa submisso sua vontade. A mansido no apatia, nem a servil atitude dos hipcritas. O manso compreende o ser digno e tranquilo em seus desejos no cumprimento de sua misso na terra. Com o equilbrio interno, toma o Iniciado o governo do seu mundo de desejos e alcana, por si mesmo, a meta da evoluo. Ento, pode cumprir sua misso divina na terra. Ser um Cristo cheio de Deus, temperando e harmonizando seus desejos. Em troca, receber a terra ou um corpo perfeito com mente perfeita e dir com Paulo: Todas as coisas concorrem para o bem dos que amam a Deus. As trs bem-aventuranas anteriores revelam como o Iniciado leva evoluo seu corpo fsico, etrico e astral at deix-los instrumentos obedientes do Intimo que atua no homem como sensao, compreenso e conscincia. 23. Chegado o homem a esse grau de evoluo, o Eu Sou manifesta no mundo, no corpo fsico pleno de Deus, o amor fra terno. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia por que eles sero fartos. Esta a quarta manifestao do Reino dos Cus. Quando o Iniciado, pelo impulso Crstico nele, chega a sentir e aplacar a sede e fome de justia do esprito, ento estar farto de compreenso e reina harmonia em todos os seus atos, harmonia com as leis naturais e espirituais. A desperta na razo o terem parentesco entre si todos os seres humanos. Fome e sede da justia so a manifestao de Deus na razo do homem. 24. Cumprido esse dever, sente em si o homem a mani festao da quinta Bem-aventurana que diz: Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles tero misericrdia. 257

O misericordioso aquele ser que depois de sentir a sede de justia do Reino Divino, sente a Unidade com todos os seres e se converte em sbio tolerante pela posse da caridade e da compreenso. Desaparece de seu corao a crtica mordaz; ama todos os seres, e suas aes convergem somente para trabalhar no plano da evoluo e da perfeio. Seu desenvolvimento interno outorga-lhe a sabedoria que lhe revelar que todos os seres so seu prprio ser, todos os corpos so seu prprio corpo e todas as almas sua prpria alma. Ento, estar pleno de Deus, desaparecem do seu corao as ambies, o egosmo e as guerras e, por consequncia, o reino do amor sobreviver sua pessoa para reinar depois no mundo. 25. Uma vez elevada a alma at esse nvel sobrevir a sexta: Bem-aventurados os puros de corao, porque eles ve ro a Deus. Plenos de Deus so aqueles cujas secrees so perfeitas e equilibradas porque o sangue (veculo do Intimo) penetra no corao sempre puro e limpo quando o funcionamento das glndulas segue as leis da harmonia; ento o homem pode reconhecer e ver Deus em si mesmo. Todas as coisas so puras para os limpos de corao, porque a pureza como Luz que ilumina as trevas internas e nos pe, frente a frente, ante Deus e quem v Deus em seu corao o v em todas as coisas. 26. Quando o Iniciado manifesta sua divindade pela pureza de corao, ter de obrar, de ento por diante, apelando para os mundos superiores e divinos, unidos aos terrestres pela energia Crstica interna que regenerar o Universo inteiro pelo esprito. Quando o Eu Sou se liberta pelas cadeias carnais do corpo e chega a sair voluntariamente do vrtice da cabea poder difundir paz no Universo e o homem se converte em pacificador cheio de Deus. Bem-aventurados os pacificadores porque sero chamados filhos de Deus, porque faro descer ao mundo fsico o esprito divino e trazem paz e harmonia a todo ser. O pacificador aquele ser que percebe a verdade em todas as religies, sistemas, partidos e trata de harmonizar todas as divergncias entre um e outro, como o hbil msico que arranca notas harmoniosas de um instrumento para compor o hino verdade: O pacificador v, na diversidade, a Unidade. 27. A ltima e oitava bem-aventurana diz: Bem-aventu rados os que padecem perseguies pela justia porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados sereis quando vos vitu perarem e perseguirem e disserem, de vs, todo mal por minha

causa. Gozai e alegrai-vos porque ser grande vossa recompensa nos cus. Ora, devemos compreender que tudo o que se d na terra e no corpo fsico deve sofrer, a princpio, oposio. Todo impulso da Verdade no pode triunfar de golpe na evoluo porque os resduos da ignorncia, da dvida lhe pem resistncia e causam sofrimento. Sero perseguidos, vituperados pelos que se aferram s velhas praxes; porm, o Iniciado deve manter-se unido ao ntimo para poder realizar, como Deus, a expresso do Amor no equilbrio. esse o mistrio do octonrio; quando o Iniciado equilibra suas secrees glandulares ou quando, pela aspirao, respirao ou meditao nesses centros equilibradores, ativa os tomos divinos moradores neles e, por meio deles chega ao desenvolvimento impessoal da individualidade, caracterstico de todos os os verdadeiros Iniciados. Esse desenvolvimento consiste no equilbrio e o equilbrio consiste no sacrifcio pessoal que pensar, falar e obrar na conscincia divina em vez de exprimir-se do externo, correspondendo aparncia. As secrees internas do profano sempre sofrem desarmonia dadas suas aspiraes e maus desejos; levam-no muitas vezes ao erro e at ao crime; porque, segundo a cincia espiritual, todo criminoso um ser enfermo e j vimos que a deficincia ou exagero das secrees glandulares conduzem o homem a muitos vcios e defeitos. O Iniciado cujas aspiraes, respirao e pensamentos so puros, perfeitos e fortes harmoniza suas glndulas e equilibra as secrees que lhe inspiram f, justia, amor, mansido, paz, etc. 29. Quando o sbio disse: Tal como pensa o homem em seu corao, assim ser ele quis dizer-nos que todo pensamento, emoo ou desejo influi nas glndulas endcrinas. Se for negativo o pensamento, desarmonicamente influi nas secrees internas; mas, se positivo, firma o equilbrio. Todo aspirante pode estudar isso no ambiente em que vive: no colrico, no invejoso, no ambicioso, no libertino, no rancoroso, etc. e poder verificar quanto podem essas emoes e pensamentos desequilibrar o funcionamento dos hormnios desses sujeitos e depois esgotar e aniquilar o corpo. Sucede o inverso com o Iniciado que desenvolveu pensamentos de paz, amor, f, altrusmo, etc. vive sempre radiante de alegria e energia e sua presena uma bno de Deus em seu ambiente.

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Capitulo X O NOVENRIO E A UNIDADE 1. J vimos que desenvolver os sete centros magnticos chegar ao poder e domnio; ativar e normalizar as oito fontes principais de secreo interna chegar expresso do Amor no equilbrio, que constante irradiao. O vapor ou fludo das secrees internas comunicam-nos com os mundos suprassensveis ou nove cus. O septenrio no homem a orientao ativa na busca da verdade: o octonrio equilibra nosso poder na mesma verdade ao passo que o novenrio a verdadeira Iniciao de nossa obra na verdade. Por conseguinte, o novenrio o segredo inviolvel da compreenso individual, o atributo natural do Adepto que realiza seu poder no septenrio, o equilibra no octonrio e, por ltimo, o expressa como luz radiante, no novenrio. 2. Com o septenrio, o Iniciado triunfa; com o octonrio, equilibra sua fora; mas, s com o novenrio encontra a luz do ntimo por meio da concentrao individual que a realizao no interior e a expresso no exterior. Com os sete centros desenvolvidos, domina sobre o bem e o mal, sobre o visvel e o invisvel: com as oito fontes de secrees equilibra sua atividade; porm, com as nove, obra com conhecimento e luz para vivificar o que est latente no mundo interno. O nmero um representa o Homem Deus como Princpio Origem; o princpio que aspira a toda realizao Divina. o Pai Pensador, o primeiro aspecto do Eu Sou, centro que emite o pensamento. O nmero dois a manifestao dual da unidade, a mulher receptora e produtora da natureza divina. a imaginao, a ao de pensar do centro pensador. O nmero trs a realizao da dualidade, a ideia pensada, o Verbo pensamento, cujo Ritmo Criador domina toda forma de vibrao. O nmero quatro a vontade do Eu que se faz manifestar e exprime seu querer ou realizao da ideia pensada nos quatro elementos da natureza vibratria. O nmero cinco a Vontade do Eu que se reveste dos cinco sentidos para expressar externamente o que realiza na Intimo, no interior, a Inteligncia Divina. Os cinco sentidos so os instrumentos da Razo.

O nmero seis fruto dos cinco sentidos no homem; o desejo interno, a vontade ativada pela eleio que une o pensado com o querido, ou o mundo divino com o terreno. O nmero sete a conquista do Poder da Unidade pela perfeio da ao no corpo fsico; o centro da ao depois de haver pensado com conscincia, inteligncia e vontade. O nmero oito a razo interior do juzo que, pela compreenso, manifesta, interna e externamente, o equilbrio na humanidade; a ao de agir de acordo com o pensado e o querido, com justo uso. O nmero nove. o princpio da Luz Divina, Criadora, que ilumina todo pensamento, todo desejo e toda obra; exprime externamente a obra de Deus que mora em cada homem, para descansar depois de concluir sua Obra. 4. Na Mitologia, os gregos consideram que a plasmao do Verbo se realiza com e pelas nove musas, filhas de Jpiter, o Pai da Vida, ao unir-se com Mnemsine, a Memria. Essas nove musas so: Clio - a inspirao do ouvido; a musa da histria. Calope - a da voz, musa da poesia pica e da eloquncia. Urania - a inspirao divina, musa da verdade. Erato - a do amor, musa das canes dos amantes. Euterpe - a encantadora, gnio da msica melodiosa. Polmnia a inspirao religiosa, musa da tradio. Melpmene - a da tragdia, que penetra no mistrio da morte. Talia - a inspirao jovial, musa da comdia e Terpscore - musa da inspirao animadora da dana. 5. No homem, como no Cosmos, existem nove cus e, em cada cu, habita um coro de tomos anglicos, chamados pelos cristos os nove coros de anjos. O mais baixo dos cus a Lua; corresponde ao mundo dos desejos ou astral, o mais prximo do fsico. o mundo da sensao em que trabalham aqueles tomos chamados Anjos, filhos dos pensamentos chamados aspiraes, que se elevam desprendendo-se da densidade da matria grosseira. 6. O segundo cu o Mercrio, o mundo mental, o mundo da inteligncia concreta. Nele residem os tomos chamados Ar canjos, expresso elevada dessa inteligncia humana. Esses tomos manifestam-se no homem sob a forma de inspiraes morais. 7. O terceiro cu o de Vnus, ou mundo espiritual, ma nancial de inspiraes elevadas da mente abstraa, princpio de 261

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Vida na matr. Seus tomos anjos chamam-se Principados porque so os princpios que governam a evoluo da vida individual por meio da atrao. 8. O quarto cu o Sol, o do Esprito Puro que o prin cpio e doador da vida individual. Nos tomos, chamam-se Potes tades que, como o Sol, irradiam e atraem, e, assim, formam o equilbrio de todo poder. 9. O quinto cu o de Marte, corresponde ao fogo sagrado do Criador e se relaciona com o mundo do Esprito Divino. Nesse mundo, encontram-se os tomos chamados Virtudes, que representam a fora da expanso individual. 10. O sexto cu o de Jpiter, habitado pelas Dominaes; o mundo dos espritos virginais que presidem gravitao uni versal em toda forma material oposta expanso anterior e in fluem na justia e retido. 11. O stimo cu o de Saturno, o Pai Espao. No espao manifestam-se os Tronos que originam e determinam, com o mo vimento, a sucesso do tempo, expresso da Vontade. 12. O oitavo cu o de Urano, onde moram os tomos chamados Querubins, ou seja, Prximos Divindade, isto , porta do den. So os Anjos que expressam, no Espao, pela dualidade da manifestao, raiz da Conscincia, individualizada, da Divindade. 13. O nono Cu o mundo de Deus do Absoluto, no qual jazem o tempo, o espao, a vida, o pensamento, a energia, a matria e todas as manifestaes. Os anjos chamam-se Serafins que emanam da essncia do Ser e presidem ao amor. O Amor a nota chave de toda harmonia Criadora e construtora. 14. Por conseguinte, o homem enerio ou novenrio que o triplo do Ternrio a unio do absoluto com o relativo, do abstrato com o concreto, tal qual se v na relao seguinte:
Esprito Alma Espirito do Esprito Alma do Esprito Idealidade O Esprito puro Sujeito que pensa Verbo

15. Consciente o homem dos seus nove cus ou mundos, converte-se em Deus e desempenha seu papel. No cu da lua por seu anjos ou tomos, Deus por sua fecundao. No cu de Mercrio, pelas senhoras de Mercrio ou Arcanjos, constri a razo. No cu de Vnus, pelos Principados, tem o amor. No cu do Sol como o Astro Rei, por suas potestades Doador de Vida. No cu de Marte, pelos tomos Virtudes outorga a ao. No de Jpiter, as Dominaes presidem Benevolncia. No cu de Saturno, pelos Tronos, d a dor, caminho e mensageiro da ventura. No cu de Urano, pelos Querubins, infunde o altrusmo. No cu de Netuno, enfim, pelos Serafins, a mesma Divindade em ao. Como se v, todos os nove cus com seus respectivos Coros, Anjos ou tomos se encontram no prprio homem.

Captulo XI O DENRIO E A UNIO 1. Antes do princpio era o Zero (0) No princpio existiu o Um (1) Desde o princpio, o Zero (0) emanou de si o Um (1) e o Um se fez Dualidade, Ternrio, Quaternrio, Quinrio, Senrio. Septenrio, Octonrio, Novenrio e por ltimo, Denrio e, quando o Um torna a unir-se ao Zero, o Raio na Circunferncia, termina seu Ciclo e o latente se faz potente e o inconsciente se torna Onisciente. Do Zero, Princpio latente de toda Criao, nascem todas as cifras ou Sephirot da Cabala e todos voltam ao Zero. A Serpente que morde a cauda simboliza o Crculo que representa o Ciclo do Tempo, perpetuamente emanado e devorado pela Eternidade, imagem da Fora Criadora que se manifesta do estado potencial latente. 2. Quando o nmero 1 desce verticalmente do zero, repre senta o Raio da Luz Csmica, Unidade que se manifesta em atividade Criadora, emanando de si as demais cifras e novas combinaes de Foras Primordiais.
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Corpo Corpo do Esprito Ideia Pensamento

Esorito da Alma Ruieito que quer O Eu consciente Esprito do corpo Iniciativa motriz Sujeito que opera

Alma da Alma A Corpo da Alma Ouintaessncia Desejo vontade volio formulada Alma do corpo Corpo do corpo Corpo vitalidade astral Hiperfsica orgnica Funo orgnica

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O Um depois do Zero (01) o Criador do Universo que desce inconscientemente, a queda de Lcifer e de Prometeu para fazer a vontade do Pai; a queda de Ado e sua sada do Paraso, para crescer e multiplicar-se, para produzir as mltiplas manifestaes da vida nos trs reinos: vegetal, animal e humano. Por Involuo desceu do Zero e, por Evoluo deve novamente ascender at Ele e sentar-se direita do Pai, no nmero dez ou o um antes do zero (10). Isso ocorre quando adquire o poder da Dcada e manifesta a criao nos nove cus externos e internos, por meio dos coros Angelicais ou tomos criadores, criados por seus pensamentos divinos, que executam seu Poder. 3. O Crculo e Linha convertidos em nmeros fazem-se dez (10); convertidos em letras, o nmero um muda-se em (i) e o zero em (o). o Eu que, quando desceu era a mnada, a unidade, o um, ou aquela parte imortal do homem que, encar nando-se nos reinos inferiores, o (i) minsculo que se separou do ponto central do Crculo; porm, ao progredir gradualmente atravs deles, at o homem e, depois, ao encontrar seu caminho, novamente, para a Unio, ou como disse Jesus: Assim neces srio que o Filho do Homem seja levantado o i minsculo se levanta at tocar o ponto e se faz (I) maisculo e ento o Filho do Homem o Filho de Deus. Tambm o (Y) da palavra YO nos mostra como a Mnada desceu at o reino mais baixo para voltar a subir do mais alto, Unio no Reino dos Cus. 4. O Crculo e a Linha so a chave de todos os mistrios. No homem a espinha dorsal que atravessa o ovo urico for mado pelos veculos inferiores. No Divino, o Zero (0) o Imanifestado e o Um o Manifestado. O raio do Crculo o smbolo de Deus e do Homem. o smbolo do masculino-feminino. o smbolo da Mulher.
o Eu: Jehov.

o Cosmos em manifestao. o sistema solar e lunar. a origem de todo nmero. a origem de todas as letras. o Smbolo da Pirmide, do Templo de Salomo e da Arca da Aliana. o smbolo da Iniciao antiga, moderna e futura que representam o feto na matriz da me, o homem na terra e o esprito em Deus. o smbolo do nascimento, da morte e da ressurreio.

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o smbolo da Pirmide que deriva de P Y, o (10) nmero do cvado sagrado e nmero do homem, do homem-Deus que Eu. o smbolo de Deus no Homem e do Homem em Deus. o smbolo do Vaso sagrado de Hiram, chamado Mar de bronze que tinha dez cvados de bordo a bordo (Yod) e cinco de altura (H), isto , 10 + 5 = masculino-feminino. Temos essas medidas na Cmara do Rei da Pirmide, na Arca da Aliana e no Templo de Salomo e todas representam o corpo humano. o Sanctum Sanctorum, Pai-Me, Esprito-Matria. o Sol na Eclptica; o Um que est em Tudo. a representao do ano lunar: o Zero (0) o G em hebraico; dividido por uma barra, converte-se em H (3) linhas e o g considerado em dois = 355 e 365, ano solar bissexto. O Crculo e a Linha Pi, a Iniciao que representa a Gestao. o tero da mulher. A Linha dentro do Crculo igual a 355. Somado esse nmero produz 13; multiplicado por 28 dias, perodo lunar e catamenial da mulher 28 x 3 = 364, longura da antecmara do Reino na Pirmide, ou o ano solar. No ms lunar, ou 28, dividido em quatro fases de sete dias, temos o perodo cataminal feminino. O perodo da gestao 18 x 7 = 126; a viabilidade do feto equivale a 30 x 7 = 210. O parto sobrevm aos 40 x 7 = 280. Os 28 dias do perodo catamenial multiplicado pelo smbolo 0, dupla matriz, que 13 nos do 364 ano solar. P Y em Geometria e simboliza a primeira manifestao do todo em que o 1 nasce do zero ou do crculo; esse crculo partido pelo dimetro da figura de uma dupla matriz e a letra PI ou H, formada por um travesso horizontal e dois verticais (Mnada e Dual) vale 5 no alfabeto hebraico e aquele duplo smbolo, assim formado, equivale a duas vezes cinco ou seja 10; o 5 superior e o 5 inferior do pensamento Divino manifestado em linguagem astronmica so os 365 dias do ano solar e os 355 dias do ano lunar. Esse smbolo representa o mistrio do Fogo; a Isis ou a lua; o nmero perfeito de Pitgoras; Unidade, a Dualidade e a Trindade; o Andrgino. o homem, o Smbolo de Ida, Pingala e Shushumna ou a respirao lunar, solar e espiritual. a Matriz Universal que gerou os 7 Espritos planetrios. o Templo de Salomo onde se acha o candelabro de sete braos, assim como, na Matriz da Mulher, influem os sete dias da semana, etc, etc. 265

5. Q Crculo e a Linha so a perfeita representao dos 10 Shephiroth (zfiro, respiro, hlito) do Eu. Essas dez expresses da Divindade Interna chamam-se a rvore dos Shephith, ou rvore da Vida, intrprete do mundo das formas ou da aparncia visvel com os Princpios Absolutos e essenciais do Ser. 6. O primeiro Shephiroth chama-se Kether, a Coroa, o Diadema. o emblema da Unidade, ou Primeiro princpio origi nrio da manifestao; o Pai, o Pensador, Manancial da Vida, a essncia imanente e transcendente de tudo o que existe. No Homem se manifesta num tomo Central dos dois crebros e se reflete no entrecenho. 7. CHOCOMAH - o segundo princpio que manifesta a Sabedoria, equilibrada pela iniciativa da Inteligncia; Me e a Lei, o conhecimento do Ser e a essncia feminina que tem sua sede no crebro esquerdo e se reflete no fgado. 8. BINAH - A inteligncia ativa equilibrada pela Sabedoria: a conscincia individual. o filho nascido do Pai-Me e ocupa o crebro direito e se reflete no corao. 9. CHESED - o quarto princpio e representa a miseri crdia e a Graa do Esprito Santo; a segunda concepo da sabedoria, sempre bondosa e benfeitora, porque forte; mani festa a vida e origina os mundos do lado esquerdo do corpo humano; seu instrumento a mo esquerda. 10. GEBURAH - o quinto, o princpio da fora e do rigor necessitado pela prpria sabedoria; o princpio que sofre o mal para afirmar o bem. a f e o juzo do Saber que se mani festa no lado direito, cujo principal instrumento a mo direita. 11. TIPHERETH - o sexto princpio a Beleza que reside e emana do corao. A beleza a concepo luminosa do equi lbrio nas formas e o intermedirio entre o Criador e a criao. o Ideal que inspira o Amor como fora atrativa que une os seres. 12. NETSAH - o triunfo da Inteligncia e da Justia que as assegura evoluo da manifestao. o stimo alento do ntimo que se reflete no p esquerdo. 13. HOD - a eternidade da vitria do Esprito sobre a ma tria, do ativo sobre o passivo, da vida sobre a morte. o lado direito que triunfa sobre o esquerdo e o positivo sobre o nega tivo. Ocupa o posto oitavo. 14. YESOD - o fundamento, a base de toda manifestao, crena e verdade; o nono alento que reside na base do corpo humano. 15. MALAKUT - o reino. o Dcimo e Reino da Trindade no septenrio perfeito. a clausura do ciclo no cumprimento da

Obra e corresponde aos rgos da gerao porque so eles os que manifestam a Fora Criadora do Homem. 16. Segundo essas explicaes podemos compreender agora o significado da queda do homem e seu xodo do Paraso Terreal. O homem, no princpio, como unidade, afastou-se do Crculo e, pela mente carnal, entregou-se satisfao dos pr prios desejos. A Serpente tentadora convidou-o a comer do fruto da rvore do bem e do mal que lhe causou dor e morte; depois, pela dor, adquiriu a experincia de evitar tudo o que pode causar desdita e voltou ao seu interior, prpria inteli gncia em busca de um remdio para o mal e, por ltimo, a viver sempre so e forte. Com essa busca interna, comea a sua Iniciao que o conduzir at o Reino, origem de todo o Bem. 17. No MALAKUT o denrio conheceu as leis do movi mento contnuo e pode demonstrar a quadratura do Crculo. No novenrio adquiriu a medicina universal. No octonrio encontrou a pedra filosofal, isto , transmu-tou todos os seus metais inferiores: desejos, anelos, etc, em ouro espiritual. No septenrio teve o segredo da ressurreio dos mortos e a chave da imortalidade. No senrio sabe a razo do passado, do presente e do futuro. No quinrio triunfa da desgraa e do inimigo. No quaternrio dispe da sade e da vida e pode dispor dos demais. No ternrio reina nos cus e domina sobre o inferno. No binrio est acima de todas as aflies e temores. Na Unidade v Deus face a face, sem morrer, e rege os sete espritos que mandam e ordenam toda a milcia celeste.

CONCLUSO Agora, caro leitor, dir-te-ei que te transmiti as palavras por mim recebidas como sementes da Verdade, com a f e a esperana de que possam brotar algumas em teu corao e tua mento. Minha nica tristeza foi, escrevendo esta obra, a de que possam tais sementes cair no caminho e venham as aves e as comam; a de que outra parte caia nos pedregais onde h poucn terra e, nascendo elas, saia o sol e as creste por no terem raiz; a de que parte caia entre espinhos e cresam espinhos o afoguem. Porm h compensao no pensamento de que outra parte caia em boa terra e d fruto, esta a cento, aquela a ses senta, alguma a trinta. Se algo til achaste nestas pginas e se algum proveito espiritual nelas pudeste obter, deves dar graas ao Intimo Eu Sou que est em ti, e as graas a aqueles irmos que, incgnitn e desinteressadamente, custearam a edio desta obra. Existem, no mundo atual, apesar de tudo, seres que, semelhana de Deus, obram silenciosamente e derramam seus benefcios sobre o mundo

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