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A Identidade do Brasil: Analisando a Obra de Roberto DaMatta Roberto Augusto DaMatta nasceu em Niteri, no ano de 1936, e l vive at os dias

atuais. Foi l tambm que formou-se Bacharel em Histria e onde encontrou sua vocao como professor e pesquisador. Segundo seus bigrafos, DaMatta um dos autores mais citados em trabalhos acadmicos na rea das chamadas cincias sociais no Brasil, estando atrs apenas de trs pensadores todos de fora do pas nos quais ele prprio inspira parte de suas reflexes, seja para embasar-se ou contestar: Karl Marx, Max Weber e Pierre Bourdieu. Em suas prprias palavras, Sempre li entre fascinado e respeitoso os clssicos do pensamento sociolgico francs, alimo e ingls (DaMatta, 1984: 124). DaMatta um pensador interdisciplinar, visto que, como j foi citado, graduado em Histria, mas, desde os primrdios de sua carreira, enveredou pelos caminhos da Antropologia Social, da Sociologia e, porque no dizer, da Filosofia. Sua preferncia pela Antropologia Social, pelo ser socilogo, notria, visto que ele assume esse papel e, como gosta de dizer, veste a mscara, ou o disfarce de antroplogo social em aluso a uma de suas temticas prediletas, o carnaval. Suas escolhas metodolgicas, tericas e suas problemticas tambm denunciam esta preferncia. Mas que fique claro que sua obra no se detm nesta rea do conhecimento, ultrapassando em muito a fronteira da antropologia se que ela existe. Esse entendimento acerca das diversas personalidades que assumimos cotidianamente fica bem claro na literatura damattiana. no sei como fui capaz de escrever e enviar esta crnica antes do famoso, eletrizante e definitivo fechamento do jornal, depois de observar com intensidade o baile que um amigo-discpulo me conduziu, e que era bem a imagem real desse tempo de licena no qual se pode fantasiosamente fazer tudo. Claro que fui devidamente disfarado de antroplogo social, esse papel cuja marca observar-participando e participarobservando [...] No me lembro quem venceu: se foi o meu lado observador ou minha dimenso participante. Sei que travei uma dura batalha entre o observar que promove distncia e frieza; e o entrar na folia que leva ao justo oposto (DaMatta, 2008)

O pensador, em diversos momentos, flagrava-se na luta entre as personalidades de antroplogo social, preocupado em manter um certo distanciamento cientfico da realidade estudada, e o homem comum, o folio que, em diversas ocasies, teimava em emergir. Em 1959 DaMatta ingressou no Departamento de Antropologia do Museu Nacional, na ento Faculdade Fluminense de Filosofia (Atual Universidade Federal do Rio de Janeiro). L fez sua carreira acadmica, inicialmente (como todo bom acadmico) como estagirio, logo ganhando uma bolsa. E posteriormente como pesquisador e professor. No Museu tambm assumiu funes administrativas de destaque, ocupando o cargo de chefe de departamento e de coordenador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Como professor, teve uma carreira bastante gratificante, pois atuau em inmeras instituies de ensino superior. Ao todo foram 14, nacionais e internacionais, sendo as principais: a Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC/RJ, Brasil), como professor titular; a Universidade de So Paulo (USP, Brasil), como professor visitante; a Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP, Brasil), como professor visitante; a University of Notre Dame, (U.N.D., Estados Unidos), como professor visitante; a University of Michigan (Ann Arbor, MICHIGAN, Estados Unidos); a cole Practique des Hautes tudes en Sciences Sociales (EPHESC, Frana) como visitante; e University of Cambridge (CAMBRIDGE, Inglaterra), como professor visitante. Entre outras. DaMatta teve sua produo reconhecida pela comunidade acadmica, recebendo mais de 30 prmios e menes honrosas, como a Medalha de Honra ao Mrito, pelo Ministrio da Cultura, a Ordem do Rio Branco no grau de Comendador, pelo Ministrio das Relaes Exteriores, a Medalha de Comendador e Grande Oficial, da Ordem do Mrito Cientfico, e o Prmio Casa Grande & Senzala da Fundao Joaquim Nabuco (atribudo pelo livro O que faz o brasil, Brasil?). Alm de ocupar as cadeiras de Membro Titular da Academia Brasileira de Cincias, Membro Titular do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, e Membro Estrangeiro da American Academy of Arts and Sciences, dos Estados Unidos.

No incio dos anos 60 surgi a oportunidade de uma experincia internacional que transforma sua obra. Ele dedica praticamente toda a dcada a concluso do mestrado e doutorado nos Estados Unidos, no Peabody Museum da Universidade de Harvard. tive dois encontros importantes. Um deles com a Amrica do Norte, via universidade de Harvard. O outro, com a Antropologia Social na sua prtica de campo, por meio dos ndios Gavies e Apinay do Brasil Central. Por meio desta associao, realizei pesquisas acadmicas e tericas, imaginando por um momento um futuro trancado na cincia e no saber (DaMatta, 1984: 124)

DaMatta havia dedicado seu doutorado em Harvard ao estudo da etimologia indgena, dando continuidade as pesquisas que j vinha desenvolvendo a alguns anos no Brasil. Mas esta experincia internacional vai provocar uma guinada na viso que tinha acerca de seu pas, assim como da prpria antropologia, disciplina a qual se dedicava empolgadamente. Mas a distncia do Brasil a que a experincia norte-americana me conduziu fez-me um observador crtico da sociedade brasileira e seus costumes, iniciando-me como pesquisador e comentador de minha prpria sociedade (DaMatta, 1984: 124). Com o distanciamento de seu pas e as notrias diferenas culturais entre Brasil e EUA, DaMatta, que havia se dedicado por anos ao estudo da etnologia indgena, comea a pensar sua prpria sociedade, criando uma nova perspectiva acerca dos estudos antropolgicos, que at ento se ocupavam justamente da etnologia de povos peculiares. Sua obra bastante diversa, contando com 23 livros (entre editados e organizados), 53 captulos avulsos em livros, 52 textos em jornais de notcias e revistas, e inumerveis artigos e demais tipos de produes bibliogrficas, cerca de quase duas centenas. Nela tambm podemos identificar a importncia que o distanciamento de DaMatta de seu pas teve no seu pensamento. Seu primeiro livro publicado foi, na verdade, um trabalho de concluso do curso de Especializao em Antropologia Social no Museu Nacional, em 1960, apoiado pelo Centro Latino Americano de Cincias Sociais, CLACS, Brasil. Escrito em conjunto com outro pesquisador, Roque Laraia, e ainda impregnado com o discurso acadmico tpico da Antropologia Social, o livro tratava do contato intercultural entre ndios e a empresa extrativista no mdio Tocantins.1

J no seu segundo livro, primeiro como autor individual, ele comea a refletir acerca do carnaval dentro de uma perspectiva scio-antropolgica2. Apesar de este no ser o tema principal, DaMatta comea a sinalizar uma mudana de rumo nos seus estudos. Este livro marcado pela deversidade de interesses de quem estava como que buscando um objeto definitivo de trabalho (DaMatta, 1984: 124). No seu quarto livro, intitulado Um Mundo Dividido: A Estrutura Social dos ndios Apinay3, DaMatta publica os resultados dos trabalhos acadmicos desenvolvidos durante dez anos no Museu Nacional e, principalmente, na Universidade de Harvard, que lhe conferiram os ttulos de Mestre (M.A.) e Philosophiae Doctor (Ph.D), respectivamente em 1979 e 1971. Por isso o retorno ao tema da etimologia indgena. A partir de seu quarto livro, o ensaio Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro, DaMatta da incio a sua reflexo da sociedade brasileira a partir das prticas cotidianas da vida dos homens comuns, dos seus rituais e formas de agir. O autor procura construir reflexivamente, por meio da observao e comparao entre culturas, as formas de viver, os ritos comemorativos e as personalidades simblicas que constituem a identidade brasileira. Esta construo e este esforo comparativo (Souza, 2001: 47) se configuram como seu mtodo, ou instrumento de interpretao do Brasil (DaMatta, 1984: 124). Como contraponto as prticas culturais brasileiras e mais uma vez lembrando a importncia que o distanciamento de seu pas teve em sua produo DaMatta elege os Estados Unidos, seu outro provilegiado. Nesse sentido, as observaes feitas por ele nesse perodo vo moldar todo o arcabouo discursivo presente na sua teoria de Brasil. tambm a partir de Carnavais, malandros e heris que DaMatta opta pelo retorno ao ensaio como instrumento de interpretao. Assim como pelo seu mtodo, o Estrutural, que analisa sociedades distintas por meio da comparao de suas estruturas e categorias mais gerais, evidenciando o contrastante e o contraditrio, em detrimento das similitudes. Desta forma, enfatiza as possibilidades de combinao alternativas e as nfases distintas de elementos dominantes e subordinados de cada sistema social analisado (Souza, 2001: 47), bem como cria uma srie de dualismos, dentro da prpria sociedade estudada, que vo servir tambm de mtodo de interpretao, o que gera uma srie de crticas a sua obra.

As categorias mais gerais no discurso de DaMatta so, notoriamente, as de indivduo e pessoa. E entre elas, no limiar que as separa, na soleira que, de infindveis formas, as colocam em oposio, existe uma noo chave para o entendimento de todo seu raciocnio: a noo de liminaridade. Todo o pensamento de DaMatta parece basear-se na busca de uma ligao entre estes conceitos fundamentais para as cincias sociais, a idia de liminaridade4 e a idia de individualidade5 . Segundo DaMatta (2000: 8), a idia de liminaridade leva-nos ao reino dos ritos de passagem e aos costumes exticos dos grupos tribais, enquanto que individualidade nos remete aos domnios da filosofia poltica, ao universo do mercado e do capitalismo, enfim, ao nosso prprio cotidiano, ao nosso universalismo implcito e inconsciente.Cabe aqui uma breve explicao acerca do que se entende por, em primeiro lugar, individualidade e, em seguida, liminaridade . O termo individualidade provem de uma tradio clssica da filosofia poltica, tradio esta que da bases para todo o pensamento moderno. A individualidade configura-se como um modo de pensar a sociedade historicamente fundado. a idia do eu to comum nas sociedades capitalistas, surgida na Europa Ocidental e aprimorada nos Estados Unidos, que se encarregou de espalh-la ao restante do mundo ocidental. , enfim, a diferenciao entre o indivduo como realidade emprica e o estabelecimento deste como uma entidade social autnoma ou um valor social (DaMatta, 2000: 9). Em todas as sociedades existe a possibilidade da existncia de individualizaes, ou individualidades e h sujeitos isolados que representam estes papis, como os malandros e os heris, assim como, em outros meios, os bruxos, os santos, os loucos, etc. Mas a passagem das individualidades, enquanto experincia universal da condio humana experincia da pessoa, categoria comum em todas as sociedades para o individualismo, que uma ideologia (um valor ou uma determinao social coercitiva e consciente) central apenas na chamada civilizao ocidental (DaMatta, 2000:10), que vai configurar o problema central nas anlises de DaMatta. a passagem da pessoa capaz de exercer a experincia da individualidade em diversos papis para o indivduo instituio normativa da civilizao ocidental em suas mltipla oscilaes, combinaes e variaes que vai interessar ao autor. Liminaridade, termo caro antropologia, relaciona-se aos chamados ritos de passagem. sabido que dentro de uma multiplicidade de formas conscientemente expressas ou

meramente implcitas, h um padro tpico sempre recorrente: o padro dos ritos de passagem (Gennep, apud DaMatta, 2000:10). Da Matta identifica nos antroplogos tradicionais uma leitura da liminaridade como algo invariavelmente paradoxal, ambguo e, no limite, perigoso e negativo (2000:13). evidente que esta viso resultado direto da concepo de sociedade puritana, com mentalidade eminentemente burguesa, onde no se admite o mais-ou-menos, a indeciso, o adiamento e, acima de tudo, o hibridismo, ou seja, a ausncia de compartimentalizao e de indivisibilidade (DaMatta, 2000:13). De fato, a sociedade norte-americana simplesmente tem uma viso deveras negativa da liminaridade, do que est entre, um repdio ao ser e no ser ao mesmo tempo. E tudo que se encontra entre duas categorias distintas, que e no simultaneamente isto que ns, brasileiros somos mestres simplesmente incompreensvel. Da Matta percebe essa diferena na concepo do liminar brasileiro e norte-americano e engendra uma nova teoria social, que foi aprofundada no seu novo livro Universo do Carnaval: imagens e reflexes, onde descobre a positividade da liminaridade no carnaval, rito que se caracteriza justamente pela indefinio de seus aspectos e que, ao contrrio do que a moral das sociedades puritanas intuem, impe a obrigatoriedade da alegria, um momento especial demarcado por uma festa que, simultaneamente, salientava o coletivo e o individual, um ritual situado dentro e fora do mundo (DaMatta, 2000:13). O carnaval a perfeita inverso da realidade do brasileiro, mas, ao mesmo tempo, e paradoxalmente, a festa que melhor nos representa, pois nele quando quase todo o pas para durante cerca de uma semana para comemorar uma das maiores festas nacionais que celebramos justamente o nosso carter liminar. Como, ento, tomar o limem e o paradoxal como negativos em sistemas relacionais, como o Brasil, uma sociedade feita de espaos mltiplos, na qual uma verdadeira institucionalizao do intermedirio como um modo fundamental e ainda incompreendido de sociabilidade um fato social corriqueiro? Como ter horror ao intermedirio e ao misturado, se pontos crticos de nossa sociabilidade so constitudos por tipos liminares como o mulato, o cafuzo e o mameluco (no nosso sistema de classificao racial); o despachante (no sistema burocrtico); a(o) amante (no sistema amoroso); o(a) santo(a), o orix, o esprito e o purgatrio (no sistema religioso); a reza, o pedido, a cantada, a msica popular, a serenata (no sistema de mediao que

permeia o cotidiano); a varanda, o quintal, a praa, o adro e a praia (no sistema espacial); o jeitinho, o sabe com quem est falando? e o pistolo (nos modos de lidar com o conflito engendrado pelo encontro de leis impessoais com o prestgio e o poder pessoal); a feijoada, a peixada e o cozido, comidas rigorosamente intermedirias (entre o slido e o lquido) no sistema culinrio; a bolina e a sacanagem (no sistema sexual). Isso para no falar das celebridades inter, trans, homo ou pansexuais, que, entre ns, no so objeto de horror ou abominao (como ocorre nos Estados Unidos), mas de desejo, curiosidade, fascinao e admirao. (DaMatta, 2000:14) DaMatta acredita que nesse carter liminar e paradoxal que cotidianamente nos coloca em situaes intermedirias (entre o sim e o no, entre o ser e o no ser), que nos faz assumir personalidades que tambm so paradoxais e intermedirias, que nos leva a gostar de coisas liminares e tomar atitudes e assumir posturas hbridas que reside a identidade brasileira. E a partir desta crena vai escrever o livro que se configura como um dos mais importantes de sua vasta bibliografia, O que faz o brasil, Brasil?6. Nesse livro, DaMatta procura examinar alguns aspectos da sociedade brasileira que o povo encara e certamente ama como uma divindade (1984:13). Esta afirmativa vai mostrar sua inquietude com relao a certas questes, como a da identidade, tomadas como verdade sem maiores reflexes. Para ele a construo de uma identidade nacional feita por inumerveis afirmativas, identificaes, ou negaes destas questes, presentes cotidianamente na vida das pessoas que compem esta sociedade. Assim, o Brasil estaria em todo lugar, e pode ser encontrado nos aspectos, atitudes, instituies e modos de comportamento que nossa sociedade desenvolve cotidianamente e que formam o aparato cultural que compe a identidade do brasileiro. Estabelecido este pr-suposto, DaMatta vai elencar tais aspectos deste aparato cultural. Na verdade, os temas de Da Matta so escolhidos com o objetivo de relacionar o que ele considera como sendo a realidade brasileira. Para ele, o pas vive entre duas realidades, uma legal ou institucional, a qual destacaria os macroprocessos polticos e econmicos, segundo a lgica da economia poltica clssica e outra real, a qual se poderia chamar de cultural,

cuja nfase seria concedida ao elemento cotidiano dos usos e costumes, da nossa tradio familstica ou da casa, na linguagem de Da Matta. Sua prpria perspectiva seria, portanto, superadora e sintetizadora dessas perspectivas parciais, unindoas e relacionando-as como duas faces de uma mesma moeda, transformando essas vises unilaterais num dualismo articulado. (Souza, 2001: 47) Mais uma vez retornamos as categorias indivduo e pessoa. Nesse sentido, todas as perspectivas abordadas por DaMatta correspondem a estas categoria. Mas quais seriam estas perspectivas abordadas que formariam nossa identidade? Em primeiro lugar, esta identidade estaria nos lugares que formam o esqueleto de nossa rotina diria: a casa e a rua. Pois estas apesar de suas inumerveis diferenas e de nossa notria preferncia pelo ambiente da casa, com sua tranqilidade, aconchego e sua rotina fcil de ser controlada, em detrimento da rua, o ambiente do trabalho mas, ao mesmo tempo, do caos, da sujeira e do descontrole formam os espaos bsicos atravs dos quais circulamos na nossa sociabilidade (DaMatta, 1984:33). A casa e a rua so espaos complementares, mas que no podem ser confundidos, assim como indivduo e pessoa. Dentro desses espaos desenvolvem-se as diversas facetas de nossa sociedade, neles que nossas festas, comemoraes e ritos, sejam de reforo como nossas paradas militares, festas religiosas, ritos de passagem e cerimoniais, que celebram a prpria ordem social tal como ela no cotidiano ou de inverso como o carnaval, que inverte nossa lgica social, colocando o mundo de cabea para baixo. , alis, a que se encontra a singularidade do carnaval, pois nessa poca que transformamos a rua temporariamente em nossa casa, conferindo-lhe a mesma segurana que somos acostumados a desfrutar em nosso lar, ao mesmo tempo que adquirimos, na rua, a individualidade que estamos acostumados a aproveitar em nossa casa. Enfim, nesses espaos, na rua e na casa, que vivemos e sobrevivemos. Diz-se vivemos porque neles que nossas vidas transcorrem cotidianamente, e sobrevivemos no sentido que elas so o palco onde desenvolvemos inumerveis estratgias de navegao social, onde criamos modos de enfrentar essas contradies e paradoxos de modo tipicamente brasileiro (DaMatta, 1984:97). Onde tambm invertemos e subvertemos as regras e normas de dominao e controle social, assim como os infindveis labirintos burocrticos de nossas instituies administrativas, em benefcio prprio. Criando, assim, jeitinhos, malandragens modos

de agir, ou no agir, e de ficar em cima do muro, no limiar, aproveitar a situao imposta, atitude que pode inclusive nos levar ao reino do cu e outros tantos expedientes, como no drama do voc sabe com quem est falando? somos punidos pela tentativa de fazer cumprir a lei ou pela nossa idia de que vivemos num universo realmente igualitrio. Pois a identidade que surge do conflito que vai permitir hierarquizar. [...] A moral da histria aqui a seguinte: confie sempre em pessoas e em relaes (como nos contos de fadas), nunca em regras gerais ou em leis universais (DaMatta, 1981:167) Para DaMatta, o dilema brasileiro residiria na oscilao, ou seja, no que existe de liminar, entre um esqueleto nacional feito de leis universais cujo sujeito era o indivduo e situaes onde cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando para isso seu sistema de relaes pessoais (DaMatta, 1984:95). Nesse sentido, o brasileiro oscilava entre uma srie de leis que, teoricamente, todos os indivduos da sociedade deveriam cumprir, e uma srie de expedientes passiveis de serem utilizados para burlas estas normas com bases em uma rede de contatos pessoais facilitados pelo nosso prprio sistema burocrtico e hierrquico. Deste conflito nasceriam situaes que todos ns estamos acostumados a vivenciar, como o jeitinho, que sempre est ao nosso alcance (pra tudo tem um jeito), e o famoso voc sabe com quem est falando?. O livro O que faz o brasil, Brasil? foi editado a mais de vinte anos, na dcada 80 (em 1984, para ser mais preciso), no entanto sua importncia dentro da historiografia brasileira notria. A natureza das questes levantadas sobre a formao da identidade do povo brasileiro parece compor uma espcie de sntese do pensamento de Roberto DaMatta. H quem afirme, como Souza (2001:47), que Roberto DaMatta criou, de fato, uma Sociologia Dual, onde tudo pensado com base no nmero dois. Mas, creio, o que DaMatta nos prope uma nova viso acerca da identidade brasileira, um novo olhar onde o que importa no mais nos apegarmos a categorias cristalizadas e vises mono-identitrias ou dualsticas. DaMatta surge com a proposta de pensarmos o Brasil com base nas suas estruturas mais gerais e nas prticas culturais mais simples e cotidianas do homem comum, do homem ordinrio, como diria Michel de Certeaul. Cria uma viso que institui um Brasil com diversas contraditoriedades que, apesar de serem opostas, criam-se a se prprias e so interdependentes. Desenvolve assim uma

identidade no dualstica ou baseada no nmero dois, mas, isso sim, institui diversos intermedirios nesse contexto e busca agora os nmeros trs, quatro, cinco, seis... At o infinito.

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