Ihu 304 - Chardin

O futuro que advm.
A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin

George Coyne
F e cincia: um dilogo em construo E mais:
>>
John Haught
Evoluo e o futuro infinitamente expansivo
ngela de Castro Gomes: Vargas inverteu o jogo do poder quando se matou

>>
304
ISSN 1981-8469
flash.indd 1
Ano IX 17.08.2009
Jacques Arnould
O Cristo csmico
Paulo Nodari: A sociedade ps-metafsica
17/8/2009 18:28:29
O futuro que advm

O universo inteiro est em evoluo afirma John Haught. Segundo ele, Teilhard de Chardin foi um dos primeiros cientistas no sculo passado a reconhecer que todo o cosmos, e no apenas as fases da vida e da existncia humana, uma histria importante. Sobre a evoluo da Terra j trouxe a esfera da matria (geosfera) e da vida (a biosfera). Agora se est criando a esfera da mente/ esprito (a noosfera). Para entender melhor a genial e peculiar viso de Pierre Teilhard de Chardin sobre a evoluo do cosmos, na viglia do IX Simpsio Internacional Ecos de Darwin, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU, nos dias 9 a 12 de setembro, na Unisinos, a revista IHU On-Line desta semana, alm do professor John Haught, da Universidade de Georgetown, EUA, entrevistou Jacques Arnould, dominicano francs, doutor em Cincias e em Teologia, George Coyne, matemtico, astrnomo e jesuta norte-americano, Ludovico Galleni, cientista italiano, Lus Miguel Sebastio, professor da Universidade de vora, Portugual, Paul Schweitzer, matemtico e professor da PUC-Rio, Pedro Guimares Ferreira, doutor em Engenharia de Sistemas e Computao e professor na PUC-Rio, e Waldecy Tenrio, professor da PUCSP. Esta edio foi feita em parceria com o Centro de Teologia e Cincias Humanas (CTCH) da PUC-Rio. Completam esta edio as entrevistas com a historiadora ngela Maria de Castro Gomes, sobre a Era Vargas, no ms em que se lembram os 55 anos da morte de Getlio, com teloga ecofeminista Mary Judith Ress, com o desembargador do Rio Grande do Sul, Aramis Nassif, sobre o tema Poder Judicirio e segurana pblica - o dogma da responsabilidade, e com Paulo Nodari, professor da Universidade de Caxias do Sul UCS, sobre a sociedade ps-metafsica. A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana!
flash.indd 2
Expediente
IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Unisinos. ISSN 1981-8769. Diretor da Revista IHU On-Line: Incio Neutzling (inacio@unisinos.br). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisinos.br). Redao: Mrcia Junges MTB 9447 (mjunges@unisinos.br) e Patricia Fachin MTB 13062 (prfachin@unisinos.br). Reviso: Vanessa Alves (vanessaam@unisinos.br). Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Bistr de Design Ltda e Patricia Fachin. Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Greyce Vargas (greyceellen@unisinos.br) e Juliana Spitaliere. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.unisinos. br/ihu. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas - Residncia Conceio. Instituto Humanitas Unisinos - Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider (jacintos@unisinos.br). Endereo: Av. Unisinos, 950 So Leopoldo, RS. CEP 93022-000 E-mail: ihuonline@unisinos.br. Fone: 51 3591.1122 ramal 4128. E-mail do IHU: humanitas@unisinos.br - ramal 4121.
17/8/2009 18:28:29
Leia nesta edio

PGINA 02 | Editorial
A. Tema de capa
Entrevistas PGINA 06 | Jacques Arnould: Teilhard e a redescoberta da noo de Cristo csmico PGINA 09 | George Coyne: F e cincia: um dilogo em construo PGINA 11 | John Haught: Evoluo e o futuro infinitamente expansivo PGINA 17 | Ludovico Galleni: Teilhard e o mover-se para a complexidade, a vida, a conscincia PGINA 20 | Lus Miguel Sebastio: Teilhard de Chardin: um anti-Darwin PGINA 23 | Paul Schweitzer: Teilhard de Chardin: a natureza como um caminho para Deus PGINA 26 | Pedro Guimares Ferreira: O Ponto Omega da evoluo: Cristo ressuscitado PGINA 29 | Waldecy Tenrio: Literatura e teologia: Teilhard de Chardin, Saint-Exupry e a terra dos homens
B. Destaques da semana
Entrevista da Semana PGINA 34 | ngela Maria de Castro Gomes: Vargas inverteu o jogo do poder quando se matou Teologia Pblica PGINA 37 | Mary Judith Ress: O crescimento do ecofeminismo na Amrica Latina Coluna Cepos PGINA 39 | Nadia Helena Schneider: Expectativas e possibilidades da TV digital na educao Destaques On-Line PGINA 42 | Destaques On-Line
C. IHU em Revista
Eventos PGINA 44| Aramis Nassif: O dogma da responsabilidade PGINA 45| Paulo Csar Nodari: Sociedade ps-metafsica PGINA 49| Sala de Leitura IHU Reprter PGINA 50| Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304
769. nisiessa abaing, nos. ceibr). mail
3
17/8/2009 18:28:29
flash.indd 3
4
flash.indd 4
17/8/2009 18:28:31
Pierre Teilhard de Chardin: uma biografia

Pierre Teilhard de Chardin nasceu em Orcines, na Frana, em 1 de maio de 1881 e faleceu em Nova Iorque, aos 10 de abril de 1955. Padre jesuta, telogo, filsofo e paleontlogo francs, Chardin conhecido por construir uma viso integradora entre cincia e teologia. Criado em uma famlia profundamente catlica, Chardin entrou para o noviciado da Companhia de Jesus em Aix-en-Provence, no ano de 1899, e para o juniorado em 1900, em Laval. Teve que deixar a Frana e os seus estudos prosseguiram na ilha de Jersey, Inglaterra, onde cursou Filosofia e Letras. Licenciou-se neste curso em 1902. Entre 1905 e 1908, foi professor de fsica e qumica no colgio jesuta da Sagrada Famlia do Cairo, no Egito, onde teve oportunidade de continuar suas pesquisas geolgicas, iniciadas na Inglaterra. Seus estudos de teologia foram retomados em Ore Place, de 1908 a 1912. Ordenou-se sacerdote em 1911. Entre 1912 e 1914 cursou paleontologia no Museu de Histria Natural de Paris. Foi a sua porta de entrada na comunidade cientfica. Durante seus estudos teve a oportunidade de visitar os stios pr-histricos do noroeste da Espanha, entre eles, a Caverna de Altamira. Durante a Primeira Guerra Mundial, foi carregador de maca dos feridos e depois capelo em diversas frentes de batalha. Passada a Guerra, retomou os estudos em Paris, onde obteve o doutorado em 22 de maro de 1922, na Universidade de Sorbonne. Em 1920, tornara-se professor de geologia no Instituto Catlico de Paris. Em 1922, escreveu Nota sobre algumas representaes histricas possveis do pecado original, que gerou um dossi pela Santa S, acusando-o de negar o dogma do pecado original. Teve que assinar um texto que exprimia este dogma do ponto de vista ortodoxo e foi obrigado a abandonar a ctedra em Paris e embarcar para Tianjin na China. Este fato marcar uma nova etapa da sua vida: o silncio sobre temas eclesiais e teolgicos que duraria o resto da sua vida. Em Pequim, realizou diversas expedies paleontolgicas, e, em 1929, participou da descoberta e estudo do sinantropo - o homem de Pequim. Tambm realizou pesquisas em diversos lugares do continente asitico, como o Turquesto, a ndia e a Birmnia. Em Pequim, escreveu sua obra prima: O Fenmeno Humano. Em 1946, retornou a Paris. Seus textos mimeografados continuavam a circular e suas conferncias lotavam os auditrios. Foi convidado a lecionar no Collge de France. Entre 1949 e 1950, deu cursos na Sorbonne que geraram a obra O grupo zoolgico humano. Em 1950 foi eleito membro da Academia de Cincias do Instituto de Paris. Teilhard de Chardin faleceu em 10 de abril de 1955, num domingo de Pscoa, em Nova Iorque. Obras de Teilhard de Chardin Cartas a Lontine Zanta (traduo em portugus - Lisboa: Moraes Editores, 1967) Cartas de Viagem (traduo em portugus - Lisboa: Portugalia, 1969) Cartas do Egipto (traduo em portugus - Lisboa: Moraes Editores, 1967) Cincia e Cristo (traduo em portugus - Petrpolis: Vozes, 1974) O Fenmeno Humano (traduo em portugus So Paulo: Cultrix, 1986) Hino do Universo (traduo em portugus So Paulo: Paulus, 1994) O Lugar do Homem no Universo (traduo em portugus Lisboa: Instituto Piaget, 1997) O Meio Divino (traduo em portugus So Paulo: Cultrix, 1981) A Minha F (traduo em portugus Lisboa: Ed. Notcias, 2000) Reflexes e Oraes no Espao-Tempo (traduo em portugus Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978) Sobre a Felicidade / Sobre o Amor (traduo em portugus Campinas: Verus, 2005)
5
17/8/2009 18:28:32
flash.indd 5
Teilhard e a redescoberta da noo de Cristo csmico

O que parece extraordinrio em Teilhard de Chardin, na opinio de Jacques Arnould, sua f inquebrantvel, sua confiana encarniada no movimento da vida, na aventura humana
Por Graziela Wolfart | traduo Benno dischinGer
o falar sobre o legado de Teilhard de Chardin para nossos dias, o dominicano Jacques Arnould declara que retm de Chardin primariamente o mpeto de confiana que ele tem com o mundo das cincias e das tcnicas, juntamente com a exigncia que ele mostra com o mundo da filosofia e da teologia. E completa: Confiana e lucidez, curiosidade e esprito crtico: eis, em algumas palavras, o que eu gostaria de responder. Arnould reflete sobre a atualidade do cientista e jesuta e considera que o dia em que nossa humanidade no contar mais com homens e mulheres da tmpera de Teilhard, que ousem crer na humanidade, em Deus, no futuro, contra toda expectativa, ento a humanidade estar prxima de seu fim. Estou convencido que tais momentos j estiveram em risco de ter lugar no passado; mas tambm estou persuadido que nossa poca nos lana um mesmo desafio. O dominicano Jacques Arnould engenheiro agrnomo, doutor em Histria das Cincias e em Teologia. Ele tem como reas de interesse em suas pesquisas as relaes entre as cincias, culturas e religies, mantendo particular interesse por dois temas: os seres vivos e sua evoluo, o espao e sua conquista. Consagrou vrios livros e artigos de histria e teologia ao primeiro tema. Com relao ao segundo tema, desde 2001, trabalha como responsvel pela misso no Centro Nacional de Estudos Espaciais (Centre National dEtudes Spatiales) na dimenso tica, social e cultural das atividades espaciais. autor de numerosos artigos e livros entre os que destacamos La Thologie aprs Darwin (Cerf, 1998); Quelques pas dans lunivers de Teilhard de Chardin (Aubin, 2002); e Pierre Teilhard de Chardin (Perrin, 2005). igualmente autor dos Cadernos Teologia Pblica, nmero 22, de 15/09/2006, intitulado Terra Habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists, e disponvel no link http://www.ihu. unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/1158328626.04pdf.pdf. Confira a entrevista. IHU On-Line - Qual a importncia e atualidade de Teilhard de Chardin neste cenrio de crise financeira e ambiental que estamos vivendo? Jacques Arnould - Eu devo confessar que jamais pensei particularmente em Teilhard de Chardin nesta poca de crise financeira. , sem dvida, uma falha, na medida em que esta crise poderia marcar uma ruptura importante na histria da humanidade... Mesmo se, at o presente, eu tenha antes a impresso de que os governos, os responsveis polticos e econmicos tenham procurado impedir esta ruptura. No tenho nenhuma competncia para falar sobre isso, mas, como a maioria das pessoas, sou realmente obrigado a reconhecer que o mundo est em chamas, para retomar uma palavra que no de Teilhard, mas de Teresa de vila. At onde possvel manter sistemas econmicos fundados exclusivamente no progresso, no nico sempre mais? Ento, se eu tivesse que evocar o pensamento de Teilhard nesse contexto, eu antes me perguntaria: tem ele realmente algo a nos dizer, ele que estava to convencido do progresso geral do mundo? Paradoxalmente, creio que sim. IHU On-Line - Quais os caminhos que Chardin indica para a sada da crise ecolgica e da crise de valores (morais, cristos) em que se encontra a humanidade hoje? Jacques Arnould - , com efeito, em relao aos valores, que as obras de Teilhard de Chardin merecem, sem dvida, serem relidas e sua prpria existncia ser redescoberta (pois eu no posso separar a vida da obra do pensamento deste homem). Ele tambm vivenciou diversas crises, diversas rupturas mundiais; no esqueamos que ele nasceu na Frana, em 1881, e morreu em Nova York, em 1955. Ele atravessou, portanto, duas guerras mundiais, a Grande Crise de 1929 etc. O que parece extraordinrio nele sua f inquebrantvel, sua confiana encarniada no movimento da vida, na aventura humana. Ele jamais se refugia na retaguarda, mas corre aos postos avanados, ao front, persuadido de que um futuro sempre possvel e que este futuro deve necessariamente ser melhor que o presente. No para cada indivduo, mas ao menos falando glo-
6
flash.indd 6
17/8/2009 18:28:32
balmente. Porque Teilhard v as coisas em nvel macro, no que ele esquea as pessoas (ele tem tantos amigos!), mas sua viso sempre elevada: ele considera sempre as vagas sucessivas da evoluo, da histria. IHU On-Line - Como se d a relao entre Filosofia, Teologia e Cincia em Teilhard de Chardin? Jacques Arnould - Eu no ignoro os embaraos e questes de Teilhard com as autoridades romanas; mas tambm no iria at o ponto de dizer que ele seja um exemplo perfeito das relaes a promover entre a filosofia, a teologia e a cincia. No certo que Teilhard j tivesse escolhido a atitude mais pastoral e mais lcida, em todo o caso, certamente no a mais prudente. Este um assunto sobre o qual haveria muitas coisas a dizer e a debater, principalmente entre os amigos de Teilhard e aqueles que menos o apreciam... Mas, de Teilhard eu retenho primariamente o mpeto de confiana que ele tem com o mundo das cincias e das tcnicas, juntamente com a exigncia que ele mostra com o mundo da filosofia e da teologia. Ele viveu no meio dos cientistas, fez a numerosos amigos; tomou posio nos debates cientficos, sob o risco de se enganar e de defender causas perdidas; mas, nessa poca, ningum ps em causa a qualidade de seu engajamento no seio desse mundo. Vale o mesmo para o meio teolgico: ele s tinha, todavia, amigos e, no entanto, no cessou de esperar dos intelectuais cristos que eles levassem a srio o mundo das cincias e as questes que este ento levantava... e que ainda levanta. Confiana e lucidez, curiosidade e esprito crtico: eis, em algumas palavras, o que eu gostaria de responder. IHU On-Line - Qual a atualidade das frases de Teilhard no tenhais medo e tenha confiana na vida diante dos avanos tecnolgicos contemporneos? Jacques Arnould - Voc tem razo: a mensagem de Teilhard se inscreve na linha daquela de Pscoa e prefigura as primeiras palavras do pontificado de Joo Paulo II. No tenhamos medo, tenhamos
confiana nesta vida que vem de to longe, de uma dimenso to profunda, para nos soerguer e que nos ultrapassar bem aps nosso desaparecimento. Teilhard sempre esteve entusiasmado pelos progressos tecnolgicos, sujeito a lhe faltar um pouco de lucidez. Mas, no esqueamos que ele morreu em meados do sculo XX; raros eram, ento, os que comeavam a distinguir os possveis malefcios das tcnicas modernas. Einstein, que morreu no mesmo ano que ele, tinha, apesar de tudo, visto e denunciado os danos da bomba atmica; Teilhard s tinha visto as proezas tecnolgicas das pilhas nucleares. Talvez seja preciso aliar o entusiasmo de Teilhard (eu no falaria necessariamente de sua confiana) e a lucidez crtica de Einstein para abordar atualmente as realizaes tecnolgicas antes de falar de progresso.
mesma forma como o Catecismo da Igreja Catlica partir da criao a caminho, de aperfeioamento em aperfeioamento. Mas Teilhard constata e deplora um excesso de mal, incompreensvel; ele fala de um caminho de cruz. No penso que tenhamos avanado mais do que ele, tanto no bem como no mal. No que me diz respeito, no me sinto vontade com os discursos que pretendem que a humanidade jamais tenha sido to perversa, etc. No pequemos por orgulho, pretendendo ser piores do que nossos predecessores. IHU On-Line - Por que o senhor acha que Teilhard se encantaria com a Internet? Jacques Arnould - Ouvi muitas vezes, como voc, que Teilhard poderia ser considerado como o profeta da Internet. Digamos ao menos que ele viu nascer uma conscincia humana planetria. Ele prprio percorreu o mundo, graas a meios de transporte cada vez mais eficazes (embora jamais tenha realmente apreciado o avio), e conheceu os primeiros passos da noosfera. Ele pensou, ento, que a humanidade iria viver uma nova etapa, a da noosfera, da qual ele, sem dvida, teria reconhecido uma bela realizao na prtica da Internet. Alis, por que no fazer dele o santo padroeiro? IHU On-Line - Podemos vislumbrar um futuro de esperana, com um rosto humano, ou at de um Deus csmico, para o cenrio de crise atual? Jacques Arnould - No sei se podemos entrever o que quer que seja. Ns somos os responsveis por esta crise; sua sada est, pois, em parte, em nossas mos (pois sabemos tambm que h processos realmente j lanados, que no controlamos mais). a ns que cabe a tarefa, no de entrever, mas de dar a esta crise uma fisionomia humana, ou melhor, de orient-la para Deus. Para tal, preciso, sem dvida, sair do discurso que s pensa no que seria preciso FAZER; absolutamente necessrio interrogar-se sobre o que ns queremos SER. Isso no fcil, pois no algo que se regula a golpes de plano econmico, nem mesmo de grandes slogans, do estilo desenvolvimento sustentvel etc. E ns temos tal pavor
Talvez seja preciso aliar o entusiasmo de Teilhard e a lucidez crtica de Einstein para abordar atualmente as realizaes tecnolgicas antes de falar de progresso
IHU On-Line - Qual o sentido do mal e do sofrimento para o ser humano contemporneo? Teilhard teria a mesma f no fenmeno humano atual? Jacques Arnould - Por que a posio, ou a f, como voc diz, de Teilhard teria mudado? Voc pensa que nosso mundo seria hoje mais (ou menos) marcado pelo sofrimento do que aquele de Teilhard? Pessoalmente, no o creio. Foi com frequncia censurado a Teilhard o fato de parecer ignorar a existncia do mal, do sofrimento dos humanos. Ele tenta dar-lhes uma explicao, um sentido ao termo de seu livro O fenmeno humano. Ele fala do carter finito, limitado, imperfeito do mundo em evoluo, da
7
17/8/2009 18:28:32
flash.indd 7
de nos interrogar sobre a fisionomia que gostaramos de dar humanidade de amanh! Preferimos de tal modo permanecer onde estamos, persuadidos de que todos os problemas se resolvero, que tudo voltar a ser como antes... Sinceramente, ainda possvel acreditar nisso? IHU On-Line - Pensando no dilogo entre Teilhard e Darwin, qual a atualidade da ortognese, defendida por Teilhard em relao evoluo humana? Jacques Arnould - Devo confessar que sempre tive dificuldade para compreender exatamente o que Teilhard entendia por ortognese1. Ser uma direo fixada, determinada da evoluo? Sem dvida, no. Mas ento, que lugar deixar ao acaso? Teilhard, parece-me, no deixou ideia precisa, digamos definitivamente fixada. Acaso, finalidade, determinismo, contingncia: essas so questes amplamente debatidas no seio da comunidade cientfica e alm da mesma. Elas no esto muito distantes da questo to clssica em filosofia: por que existe algo antes do que nada? preciso que permaneamos modestos em nossas respostas, ao mesmo tempo em que claros a propsito do registro no qual nos situamos. De um ponto de vista teolgico, creio que a criao determinada, j que ela est imersa na vontade criadora de Deus; mas, do ponto de vista cientfico, s posso constatar a presena de processos aleatrios. Por trs desta questo, esconde-se aquela da possibilidade (ou da impossibilidade) para um esprito humano de apreender o decurso do tempo, o sentido da histria... na medida em que ele prprio est nisso mergulhado! IHU On-Line - Como podemos atualizar hoje, em nosso contexto, a ideia de Cristo csmico levantada por Teilhard de Chardin? Jacques Arnould - A voc evoca uma contribuio extremamente im1 Ortognese: evoluo ortogentica ou evoluo progressiva; a hiptese de que a vida tem uma propenso inata para se mover (evoluir) de modo linear (para um objetivo pr-definido) devido a alguma fora motriz interna ou externa. (Nota da IHU On-Line)
Teilhard, este homem com os ps ao vento, j percorreu este caminho sua maneira. Resta-nos inventar, cada um de ns, o nosso
portante da obra de Teilhard: a de ter redescoberto a noo de Cristo csmico. Ela era familiar aos padres da Igreja, mas a tradio ocidental se reduziu muito frequentemente questo da salvao das almas, esquecendo que existe o cosmos. Dito isso, as cincias modernas do atualmente ao cosmos tais dimenses, que se torna quase assustador pensar de um ponto de vista humano e cristo: o que somos ns na escala do universo, espacial e temporal? Teilhard tem realmente razo de lhes exigir abrirem sua f nas dimenses do Universo. Mas isso , ao mesmo tempo, um pouco assustador, no? Seria preciso que nos habitussemos pouco a pouco, passo a passo. IHU On-Line - Em sua opinio, a partir da vida e do pensamento de Chardin, como seria a nossa Terra e nossa humanidade se ns perdssemos a f? Jacques Arnould - A f em qu? Em Deus, no homem, na vida? O que extraordinrio, no pensamento de Teilhard, que tudo est a para que ele mergulhe na depresso (ele era, alis, depressivo), no pessimismo; mas, sua vontade e sua f so mais fortes. Por vezes at surpreendente v-lo se debater, autopersuadir-se: ele no pode acreditar que o mundo seja sem finalidade, sem sada; e ento ele decide crer... e age em consequncia. certo que o dia em que nossa humanidade no contar mais com homens e mulheres da tmpera de Teilhard, que ousem crer na humanidade, em Deus, no futuro, contra toda expectativa, ento a humanidade estar prxima de seu fim. Estou convencido que tais mo-
mentos j estiveram em risco de ter lugar no passado; mas tambm estou persuadido que nossa poca nos lana um mesmo desafio. IHU On-Line - Como se d, em Teilhard de Chardin, a relao entre Cosmognese,2 Biognese,3 Noognese,4 e Cristognese? Jacques Arnould - Esta viso, toda teilhardiana, evidentemente continua sendo mais filosfica e teolgica do que cientfica. Ela literalmente grandiosa, maneira dos relatos bblicos que falam da criao. Ela por vezes at esquece a questo do mal, do fracasso possvel, do sofrimento. Mas coloca um elemento fundamental da f crist: o sentido do mundo se encontra sempre mais frente, na figura do Cristo, primeiro ressuscitado, imagem perfeita de Deus, em quem se recapitular toda a histria do Universo. Encontramos o No tenhais medo!: devemos admitir no poder compreender tudo desde agora, mas podemos, no obstante, inserir nossos pensamentos, nossos desejos, nossa f, nosso amor a qualquer coisa, muito mais em Algum que est diante de ns. Teilhard, este homem com os ps ao vento, j percorreu este caminho sua maneira. Resta-nos inventar, cada um de ns, o nosso.
leia
mais...
>> Jacques Arnould j concedeu outra entrevista IHU On-Line: * Cientista, mstico e poeta publicada na IHU On-Line, nmero 140, de 09-05-2005, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/1158268345.05pdf.pdf.
2 Cosmognese se refere ao surgimento e evoluo do cosmo. J foram propostas diversas teorias que tentam explicar a origem do Universo, tanto no contexto cientfico (cosmologia e astrofsica), quanto por parte das religies e na mitologia. (Nota da IHU On-Line) 3 Biognese uma hiptese biolgica segundo a qual a matria viva procede sempre de matria viva. O primeiro passo na refutao cientfica da abiognese aristotlica foi dado pelo italiano Francesco Redi, que em 1668, provou que larvas no nasciam em carne que ficasse inacessvel s moscas, protegidas por telas, de forma que elas no pudessem botar l seus ovos. (Nota da IHU On-Line) 4 Noognese o termo utilizado pelo telogo, filsofo e cientista francs Teilhard de Chardin para descrever o nascimento e a evoluo da mente humana. (Nota da IHU On-Line)

flash.indd 8
17/8/2009 18:28:33
F e cincia: um dilogo em construo

Segundo George Coyne, Chardin reconhecido por todos os cientistas como um dos maiores pensadores cientficos de todos os tempos
Por mrcia JunGes e Patrcia fachin | traduo ana Paula Penkala
eilhard de Chardin, ao estabelecer o dilogo entre f e cincia, viu que somos co-criadores do Universo, to desejado por Deus, que temos uma sria responsabilidade para com toda a criao divina e que a nossa prpria derradeira salvao intimamente ligada forma como ns amamos esse Universo. A posio defendida pelo jesuta, matemtico e astrnomo norte-americano George Coyne, em entrevista concedida, por e-mail, IHU On-Line. Segundo ele, a evoluo do Universo contnua e ainda est em curso. O Universo frtil deu luz um contedo biolgico para o Universo que os neodarwinistas da evoluo estudam mais detalhadamente, mas sempre tendo como pano de fundo o Universo evolutivo em uma escala cosmolgica, completa. Dedicado tambm aos estudos do darwinismo, Coyne diz ainda que a relao entre f e cincia melhorou. Cientistas e religiosos tentam compreender os princpios que regem as diferentes reas, contudo, assegura, o maior obstculo para o dilogo o fundamentalismo nas comunidades religiosas. Coyne foi diretor do Observatrio do Vaticano durante 28 anos. Em 2009, recebeu o prmio Van Biesbroeck da Associao Americana de Astronomia por relevantes servios prestados. Defensor do darwinismo, Coyne trabalha com o dilogo entre f e cincia, na Universidade do Arizona, localizada na cidade de Tucson, Estados Unidos. Confira a entrevista.
HU On-Line - Quais so as maiores influncias de Charles Darwin sobre Teilhard de Chardin? George Coyne - No sei de qualquer influncia direta. No entanto, Teilhard certamente se moveu da anlise puramente cientfica de Darwin, mas respeitando-a, para um domnio mais teolgico, ou melhor, mais mstico. IHU On-Line - Como Darwin e Chardin contribuem para o dilogo entre f e cincia? George Coyne Ambos deram grandes contribuies, tanto negativas como positivas. Negativas: Darwin foi visto pela maioria dos cristos como desafiador de seus tradicionais pontos de vista da criao do Universo por Deus e tudo que est nele. Teilhard era reconhecido por pisar longe demais da cincia, e por ficar no terreno teolgico ou mstico, confundindo os dois setores do conhecimento humano: a cincia e a religio. Positivo: Ambos foram pio-
neiros no dilogo. Darwin desafiou os cristos a examinar suas crenas religiosas em virtude da cincia moderna. Teilhard levou a cincia a srio e intuiu o quanto ela poderia ser profcua para a pessoa crente. IHU On-Line - Qual a novidade de Chardin na aproximao que promove entre f e cincia? George Coyne - Teilhard, intuitivamente - no cientificamente - viu que o melhor que a cincia poderia oferecer, para quem acredita, o ato de reforar a sua f e tambm de desafila. Mas a f o maior desafio. IHU On-Line - Pensando num dilogo entre esses dois pesquisadores, qual a atualidade da ortognese defendida por Teilhard em relao teoria da evoluo? George Coyne A ortognese, segundo Chardin, primitiva demais. O DNA, por exemplo, veio depois de seu tempo. Devemos evitar comparar Darwin
e Chardin com conceitos fundamentais da cincia atual, pois eles no tinham nenhum dos conhecimentos cientficos que temos hoje. Cada um tinha suas vises, certas ou erradas, mas no podemos julgar esses insights. IHU On-Line - Quais os caminhos que Chardin indica para a sada da crise ecolgica e da crise de valores em que se encontra a humanidade hoje? George Coyne - Para mim essa uma das grandes idias de Teilhard. quase como se ele antecipasse nossas atuais crises. Ele viu que somos cocriadores do Universo, to desejado por Deus, e que temos uma sria responsabilidade para com toda a criao divina, e que a nossa prpria derradeira salvao intimamente ligada forma como ns amamos esse Universo. IHU On-Line - Como a concepo de universo frtil que o senhor sustenta se relaciona com a teoria da evoluo e com as ideias de Chardin?
9
17/8/2009 18:28:33
flash.indd 9
Muitos jesutas, como aqueles no Observatrio do Vaticano, so tanto cientistas profissionais como bem formados em Filosofia e Teologia. Isso certamente contribui para avanar o dilogo cincia-f
IHU On-Line - Poderia explicar por que o universo frtil a evoluo em escala cosmolgica, e a evoluo neodarwiniana ocorre na escala biolgica? George Coyne - O Universo inteiro - fsico, qumico, biolgico, mesmo, se voc desejar, espiritual, um deles. A evoluo do Universo tem sido contnua e est ainda em curso. Somos nascidos da poeira de estrelas, uma vez que a abundncia qumica para nos fazer veio das estrelas. O Universo frtil deu luz um contedo biolgico para o Universo que os neodarwinistas da evoluo estudam mais detalhadamente, mas sempre tendo como pano de fundo o Universo evolutivo em uma escala cosmolgica. IHU On-Line - O senhor se diz otimista quanto ao futuro da relao entre cincia e religio. Que avanos percebe nesse dilogo? E que obstculos persistem? George Coyne - Vejo uma melhor apreciao das crenas religiosas entre os cientistas. Vejo tambm um aumento da nsia entre telogos para compre-
IHU On-Line - Os jesutas tm uma longa tradio cientfica, assim como os agostinianos. Como essa particularidade facilita o dilogo f e cincia? George Coyne - Muitos jesutas, como aqueles no Observatrio do Vaticano, so tanto cientistas profissionais como bem formados em Filosofia e Teologia. Isso certamente contribui para avanar o dilogo cincia-f.
leia
mais...
>> Sobre Coyne, o stio do IHU j publicou algumas notcias. Confira. A substituio do astrnomo do Vaticano. Darwinista demais?. Publicada nas Notcias do Dia, em 26-08-2006 e disponvel em http:// www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_not icias&Itemid=18&task=detalhe&id=597; Jesuta afirma que caso existam, os extra-terrestres tambm seriam filhos de Deus. Publicada nas Notcias do Dia, em 26-08-2006 e disponvel no link http://www.ihu.unisinos.br/index. php?option=com_noticias&Itemid=18&task=deta lhe&id=598; Universo frtil. Entrevista com George Coyne. Publicada nas Notcias do Dia, em 05-07-2009 e disponvel no endereo eletrnico http://www. ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias& Itemid=18&task=detalhe&id=23663.
10
flash.indd 10
ParticiPe do ihu ideias.
George Coyne - Muito j foi conhecido pela cincia desde Teilhard, mas suas ideias so apoiadas por aquilo que sabemos agora. O Universo antigo e tem muitas estrelas. Durante milhares de anos essas estrelas esto suprindo o Universo com os ingredientes qumicos para a vida. O Universo frtil para a vida. Que tal fertilidade tenha produzido vida - as origens dela - ainda mistrio. Teilhard viu isso como um Universo no apenas destinado vida, mas para a vida em Cristo - o ponto Omega, por Chardin. A cincia congruente com a viso da Teilhard - eu no disse que o apoia.
ender melhor cincia. O maior obstculo para o dilogo o fundamentalismo nas comunidades religiosas. IHU On-Line - Disposto a desfazer o mal-entendido entre f e cincia, Chardin foi mal-entendido por ambas. Qual a sua reputao hoje, nesses dois campos? George Coyne - Claro, ele reconhecido por todos os cientistas como um dos maiores pensadores cientficos de todos os tempos. Ele menos suspeito entre os crentes religiosos conforme eles amadurecem para compreend-lo melhor.
nas quintas-feiras, das 17h30min s 19h, na sala 1G 119 - ihu.

17/8/2009 18:28:34
Evoluo e o futuro infinitamente expansivo

Para Teilhard, matria e esprito so termos que se referem propriamente no a substncias distintas, mas a tendncias na evoluo do Universo, defende John Haught
Por Graziela Wolfart e mrcia JunGes | traduo ana Paula Penkala
inda hoje no h melhor lugar para a teologia crist para iniciar uma conversa com Darwin sobre Deus do que olhando para sntese da evoluo e da f por Teilhard. Essa a compreenso do telogo norte-americano John Haught, que aceitou conceder a entrevista que segue IHU On-Line, por e-mail, sobre Teilhard de Chardin. Haught defende que, para Teilhard, religio a forma pela qual o Universo, agora que atingiu o nvel de autoconscincia, continua a sua eterna busca por seu derradeiro Centro e Meta. Portanto, a religio, em vez de ser uma oposio evoluo, essencial para o seu futuro. John Haught ainda acrescenta que teologicamente falando, nos termos de Teilhard, o que est realmente acontecendo no cosmos que Deus est se tornando cada vez mais encarnado (...) e o mundo est explodindo para cima de Deus. Para Teilhard, a evoluo est ocorrendo, fundamentalmente, no simplesmente por acaso e por determinismo cego (...), mas porque Deus se aproxima do mundo e o convida a novos nveis de existncia, respeitando sua espontaneidade ao mesmo tempo. Haught professor de Teologia da Universidade de Georgetown, Estados Unidos, e membro snior do Woodstock Theological Center. Graduado em Filosofia pela St. Marys University, de Baltimore, mestre e PhD. pela Catolic University of America, Washington, com a tese Foundations of the hermeneutics of eschatology. autor de inmeros livros, dentre os quais destacamos Deeper than Darwin: the prospect for religion in the age of evolution (Boulder, Colo: Westview Press, 2003); Purpose, evolution and the meaning of life (Ontario: Pandora Press, 2004); Is nature enough: meaning and truth in the age of science (Cambridge: Cambridge University Press, 2006) e Christianity and science (Maryknoll: Orbis Press, 2007). Em portugus, leia Deus aps Darwin. Uma teologia evolucionista (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002). Confira a entrevista. IHU On-Line - Qual a atualidade de Teilhard de Chardin para os campos da cincia e da f? John Haught - Teilhard trouxe uma nova e profunda contribuio ao estudo da Natureza. Ele colocou o que chamamos de mente ou reflexo de volta no Universo, considerando que muito do pensamento moderno assumiu que mente e experincia subjetiva no so realmente parte do mundo natural. Considerando a relao da religio com a cincia, as vantagens que vm de colocar a mente num continuum com a Natureza no podem ser exageradas. Uma vez que a mente retornou ao seu lugar apropriado na Natureza, dois dos maiores desafios que a religio enfrenta numa era da cincia comeam a se dissolver. O primeiro deles o desafio religio, colocado pelo mecanismo-materialismo, uma viso das coisas que Teilhard exps, na melhor das hipteses, como uma abstrao til. O segundo a questo de como pensar a ao divina no mundo da Natureza. Ao reconhecer que a subjetividade humana um contnuo com toda a histria do Universo, Teilhard percebeu que no h uma clara separao de matria do domnio da mente ou esprito. Assim, a ao de Deus (a quem as religies identificam como o epteto do esprito) no mundo fsico possvel porque as coisas do Universo nunca foram separveis da conscincia e do esprito. No existe tal coisa como um domnio essencialmente negligente de matria inerentemente fechado influncia de Deus. Para Teilhard, matria e esprito so termos que se referem propriamente no a substncias distintas, mas a tendncias na evoluo do Universo. Matria designa a inclinao das entidades de escorregarem para a condio de multiplicidade e disperso que constituem as primeiras etapas do processo csmico, ao passo que o esprito representa a propenso
11
17/8/2009 18:28:34
flash.indd 11
dos seres a convergir para a unidade complexa e diferenciada em torno de um centro ou uma meta. Essa meta , em ltima instncia, o que os cristos chamam de Deus. Deus age no universo, trazendo unidade multiplicidade representada pelo termo matria. Essa convergncia para Deus o que est acontecendo nas profundezas da evoluo. IHU On-Line - De que forma a obra de Chardin compatibiliza a f crist e a cincia moderna? John Haught - Teilhard pensa sobre o Deus da evoluo no como acima, mas como frente. Deus vem ao mundo vindo do futuro. Apenas pela mudana para uma perspectiva futurista, cheia de esperana, o pensamento cristo pode ligar o Deus promissor da f bblica com a cincia e, especialmente, nova imagem da vida por Darwin. O Universo, como implica a evoluo, ainda est por ser. um trabalho em progresso, e, por enquanto, ele permanece inacabado. Ele continua a ser traado para o futuro pelo poder atrativo de um Deus que cria o mundo oferecendo-lhe novas possibilidades de tornar-se mais - ou seja, oportunidades para modos de existncia mais intensos e valorosos. Como cientista, Teilhard aceita a evoluo darwinista, mas purgada de qualquer interpretao materialista. A histria evolutiva em que a totalidade da criao sofre uma transformao de modos de existncia mais simples para os mais complexos carrega um significado profundo de que a f crist pode iluminar e, assim, inspirar a f crist no nosso tempo. O Deus de evoluo cria continuamente um novo mundo no por empurrar as coisas do passado para frente, mas desenhando o mundo em direo a um novo futuro dali em diante. O futuro a principal morada de Deus. Apesar de Deus abraar presente e passado, Ele mais poderosamente eficaz agora abrindo todas as coisas para um futuro infinitamente rico. Deus est intimamente envolvido em cada momento presente exatamente por abrir esse momento para um novo futuro. O mundo repousa sobre esse futuro, Teilhard diz, como o
seu nico apoio. Aqui, as reflexes de Teilhard permanecem muito prximas ao entendimento bblico de Deus como aquele que promete. Ele acrescenta, porm, que na era da cincia, temos que perceber que a promessa de Deus no apenas para Israel, a Igreja e a histria humana, mas tambm para todo o Universo. A derradeira explicao da evoluo a vinda (ou advento) de Deus para o mundo de um futuro infinitamente expansivo. IHU On-Line - Quais das ideias de Teilhard de Chardin so as mais instigantes e visionrias em ambos os pontos de vista? John Haught - Podemos resumir as ideias mais importantes e visionrias de Teilhard assim:
Deus age no universo trazendo unidade multiplicidade representada pelo termo matria. Essa convergncia para Deus o que est acontecendo nas profundezas da evoluo
1) O universo inteiro est em evoluo. Teilhard foi um dos primeiros cientistas no sculo passado a reconhecer que todo o cosmos, e no apenas as fases da vida e da existncia humana, uma histria importante. Sobre a evoluo da Terra j trouxe a esfera da matria (geosfera) e da vida (a biosfera). Agora se est criando a esfera da mente/esprito (a noosfera). 2) Existe uma clara orientao para a histria csmica. Apesar da bvia curva, o carter de arbusto ramificado da evoluo da vida, o universo como um todo claramente se moveu na direo da complexidade organizada crescente. O processo j passou
pelas fases pr-atmica, atmica, molecular, unicelular, multicelular, dos vertebrados, dos primatas e dos humanos. Durante essa viagem, manifestou uma intensificao mensurvel de complexidade organizada. (Quem pode negar que o crebro humano infinitamente mais complexo em sua organizao que um tomo ou clula?) Podemos apenas cogitar aonde a evoluo csmica ir agora tomar alguma tendncia futura para complexificar. Mas j vemos a complexificao comeando a tomar espao em escala global. Tecnologias emergentes, redes de comunicao, sistemas educativos e econmicos etc. esto provocando um novo tipo de complexidade organizacional na Terra, a noosfera. Teilhard no viveu para ver a Internet, mas as suas ideias claramente anteciparam esse tipo de desenvolvimento. 3) Durante o curso da evoluo, a conscincia continua crescendo em proporo direta ao aumento da complexidade fsica organizada. Teilhard chama isso de lei da ComplexidadeConscincia. A grosso modo, conforme a matria se tornou mais complexa em sua organizao, a percepo [conhecimento] e, eventualmente (especialmente em ns, humanos) autopercepo [autoconhecimento] surgiu. E no h razo para suspeitar que a lei da Complexidade-Conscincia, tendo atingido o nvel da conscincia humana, v agora ser suspensa. IHU On-Line - No que consiste a evoluo na concepo de Chardin? H muitas diferenas em relao a Darwin? Quais seriam essas diferenas? John Haught - Teilhard aceita a viso darwinista de que, a partir de uma perspectiva cientfica convencional, a evoluo envolve o jogo de azar e o mecanismo de seleo natural cega operando sobre um enorme espao de tempo. Mas em um nvel mais profundo, algo mais importante est acontecendo, algo que a biologia darwiniana ignora. Teologicamente falando, nos termos de Teilhard, o que est realmente acontecendo no cosmos que Deus est se tornando cada vez mais encarnado (um ponto testemunhado especialmente pelos ensinamentos cris-
12
flash.indd 12
17/8/2009 18:28:34
tolgicos), e o mundo est explodindo para cima de Deus. Para Teilhard, a evoluo est ocorrendo, fundamentalmente, no simplesmente por acaso e por determinismo cego - embora isso possa ser tudo o que conseguimos ver, em um nvel cientfico -, mas porque Deus se aproxima do mundo e o convida a novos nveis de existncia, respeitando sua espontaneidade ao mesmo tempo. Diferentemente de Darwin e evolucionistas materialistas contemporneos, Teilhard no podia separar evoluo de um princpio divino de criatividade e cuidado que permite a novidade emergente e garante a meritoriedade do devir do mundo. Em ltima anlise, a vida, o esforo humano e o processo csmico seriam um absurdo, separados de um eterno princpio de criatividade e cuidado que inspira o processo csmico e salva o mundo do absoluto perecimento. Algo grande est em vigor no cosmos s porque este est intimamente relacionado com a vida de Deus. Para Teilhard, o cosmos a matriz da complexidade emergente, da vida, da conscincia, da personalidade e do esprito. Esses resultados so possveis, porm, em ltima instncia, por causa de uma influncia divina operativa em um nvel de realidade profundo demais para a cincia comum entender. Teilhard ainda permite que Deus seja, em certo sentido, alterado por aquilo que acontece no mundo, sem que isso diminua, de forma alguma, a perfeio divina. Ele concorda com a tradio teolgica que diz que Deus auto-suficiente, mas ele prope que o Universo contribui com algo que absolutamente necessrio [para Deus]. IHU On-Line - Quais so as principais proposies darwinianas que influenciaram Chardin? John Haught - A receita para a evoluo darwinista constituda por trs componentes principais: acidentes, seleo natural e tempo profundo. Teologicamente, Teilhard est completamente confortvel, realmente entusiasmado, com esta explicao darwinista dos resultados evolutivos. Ou o prprio Darwin teria aceitado que o acolhimento religioso da evoluo por Teilhard duvidoso. importante lembrar, no en-
Como cientista, Teilhard aceita a evoluo darwinista, mas purgada de qualquer interpretao materialista
tanto, que o Deus que Darwin eventualmente renegou foi o muito limitado criador divino de William Paley1 e da teologia natural do sculo XIX, no o Deus bblico do futuro no qual Teilhard acreditava. Teilhard estava muito impressionado com a notvel consonncia entre a evoluo e o sentido bblico do Deus que est chegando. O quadro geral da sua teologia da evoluo uma f crist cheia de esperana, especialmente como expressa nas cartas de So Paulo. Essa viso religiosa compatvel com a cincia e a biologia evolutiva contempornea de Darwin, embora ela olhe para a vida de uma outra perspectiva que no a da cincia. As ideias de Teilhard realmente pareciam demasiado darwinianas para o Vaticano enquanto ele estava vivo. Ele no obteve permisso da Igreja para publicar o Fenmeno Humano e muitos outros escritos sobre f e evoluo, mas uma reao defensiva da evoluo ainda prevalece no catolicismo oficial durante a primeira metade do sculo XX. Consequentemente, as ideias de Teilhard sobre a evoluo e o cristianismo pareciam demasiado ousadas para os seus censores eclesisticos. Funcionrios da Igreja ficaram especialmente preocupados que um entendimento evolucionrio do surgimento da humanidade prejudicaria os ensinamentos cristos sobre o pecado original. Hoje, a sombra da desconfiana sob a qual alguns catlicos eclesisticos anteriormente colocaram Teilhard quase desapareceu, exceto entre os devotos mais reacionrios da espiritualidade pr-Vaticano II. Na verdade, os documentos promulga1 William Paley (1743-1805): telogo e filsofo britnico, autor da obra Natural Theology. Argumentou que a complexidade e adaptaes dos seres vivos eram prova da interveno divina na criao. (Nota da IHU On-Line)
dos pelo Conclio Vaticano II claramente contm o carimbo da teologia evolucionria dos gelogos jesutas. Em minha opinio, portanto, ainda hoje no h melhor lugar para a teologia crist para iniciar uma conversa com Darwin sobre Deus do que olhando para sntese da evoluo e da f por Teilhard. Aqui o que sobressai , em primeiro lugar, a recusa de Teilhard de proteger o pensamento cristo de um contato prximo com a cincia evolutiva e, em segundo lugar, o seu sentido da necessidade de expandir e aprofundar a nossa compreenso de Deus em harmonia com a descoberta da cincia do drama da vida e do crescimento da imagem do cosmos pela astronomia, uma impresso que aumentou a trancos e barrancos desde a poca de Darwin. Mentes teologicamente tmidas ainda consideram a ampliao do Universo por Teilhard, e seu correspondente alargamento do conceito de Deus, como quase herticos, mas Teilhard no mais inovador e controverso do que muitos outros pensadores cristos foram em suas prprias pocas. Por exemplo, Justino,2 Orgenes,3 Irineu de Lyon,4 Gregrio de Nissa,5 Agostinho de Hipona,6 Toms de Aquino7 e
2 Justino (aproximadamente 105-165): filsofo cristo, tentou colocar a filosofia platnica e algumas doutrinas esticas a servio dos dogmas do cristianismo. (Nota da IHU On-Line) 3 Orgenes (aproximadamente 185-254): mestre catequista na Alexandria e discpulo de So Clemente. Criador de um sistema filosfico-teolgico no qual o cristianismo se apresentava como a culminncia da filosofia grega. (Nota da IHU On-Line) 4 Ireneu de Lyon, ou Ireneu de Lio (130-202 d. C.): padre da igreja, telogo e escritor cristo, considerado santo pelas igrejas Catlica Romana e Ortodoxa. Seu dia comemorado, pela primeira vez no ano, em 28 de junho, e pela segunda em 23 de agosto. (Nota da IHU On-Line) 5 So Gregrio de Nissa (330-395): telogo, mstico e escritor cristo. Padre da Igreja e irmo de Baslio Magno, faz parte, com este e com Gregrio Nazianzeno, dos assim denominados Padres Capadcios. (Nota da IHU OnLine) 6 Aurlio Agostinho (354-430): conhecido como Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho, bispo catlico, telogo e filsofo. considerado santo pelos catlicos e doutor da doutrina da Igreja. (Nota da IHU On-Line) 7 Toms de Aquino (1227-1274): frade dominicano e telogo italiano, considerado santo pela Igreja. Um de seus maiores mritos foi introduzir o aristotelismo na escolstica anterior. A partir de So Toms, a Igreja tem uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo.
13
17/8/2009 18:28:35
flash.indd 13
muitos outros foram todos bastante ousados em suas prprias tentativas de dar sentido ao cristianismo em suas prprias definies culturais e histricas. Para Teilhard, o contexto intelectual de qualquer teologia crvel hoje moldado principalmente pela cincia e, sobretudo, pela evoluo. Ento o que necessrio teologicamente uma profunda reinterpretao do ensino cristo sobre Deus, Cristo, criao, encarnao, redeno e escatologia em sintonia com o desvelamento de Darwin da longa evoluo da vida e divulgao da cosmologia contempornea da contnua expanso dos cus. O primeiro passo para a necessria reviso teolgica, porm, distinguir a cincia evolutiva da cincia do materialismo filosfico que aleijou o pensamento-mundo [mundo pensado por] de tantos cientistas darwinistas desde muito antes da poca de Teilhard e que persiste hoje. Teilhard est convencido de que a evoluo no redutvel a uma reorganizao dos tomos ao longo do tempo, e ele teria rejeitado a alegao de Richard Dawkins8 de que, no fundo, a evoluo redutvel a um rio de genes flutuando cegamente de uma gerao para a seguinte. Embora Teilhard aceite o fato de que tomos esto sendo embaralhados e genes esto fluindo em evoluo, ele est conNascido numa famlia nobre, estudou filosofia em Npoles e depois foi para Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Seus interesses no se restringiam religio e filosofia, mas tambm alquimia, tendo publicado uma importante obra alqumica chamada Aurora Consurgens. Sua obra mais famosa e importante a Suma Teolgica. (Nota da IHU On-Line) 8 Clinton Richard Dawkins (1941): zologo, etlogo, evolucionista e popular escritor de divulgao cientfica britnico, natural do Qunia, alm de professor da Universidade de Oxford. conhecido principalmente pela sua viso evolucionista centrada no gene, exposta em seu livro O gene egosta, publicado em 1976. O livro tambm introduz o termo meme, o que ajudou na criao da memtica. Em 1982, ele realizou uma grande contribuio cincia da evoluo com a teoria, apresentada em seu livro O Fentipo Estendido, de que o efeito fenotpico no se limita ao corpo de um organismo, mas sim de que o efeito influncia no ambiente em que vive este organismo. Desde ento escreveu outros livros sobre evoluo e apareceu em vrios programas de televiso e rdio para falar de temas como biologia evolutiva, criacionismo, religio. Ele tambm defende e divulga correntes como o atesmo, ceticismo e humanismo. (Nota da IHU On-Line)
vencido de que algo muito mais significativo tambm est ocorrendo em um nvel mais profundo da evoluo, um grande drama que aqueles que foram iniciados apenas no mundo do materialismo cientfico simplesmente no sero capazes de ver. IHU On-Line - H influncias de Chardin no conceito que o senhor desenvolve de teologia evolucionista? John Haught Encontrei, pela primeira vez, as ideias de Teilhard de Chardin no incio dos meus vinte anos, logo aps o Conclio Vaticano II, cujo avano nos documentos as prprias ideias do famoso gelogo jesuta ajudaram a moldar. Inmeras pessoas no mundo todo se animaram com suas ideias na poca do Conclio, e fui cativado tambm. Posso atribuir minha deciso de me tornar telogo e, mais tarde,
dada, que pinta Deus como uma eterna presena, como Ser imutvel, vertical e hierarquicamente acima e fora do mundo do devir. Depois de Darwin, no entanto, o mundo criado parece mais uma casa numa acepo bblica, uma sintonia com a intuio abramica e do incio do cristianismo que a derradeira realidade se torna no presente como um futuro sempre se renovando. O sentido teilhardiano de que o Universo repousa sobre o futuro como o seu nico apoio fundamental para a minha prpria teologia da evoluo. IHU On-Line - Para Chardin, Deus faz as coisas fazerem a si mesmas. Seria esse o pilar fundamental da criao contnua? John Haught A criao pode ocorrer de trs formas. Existe criao original, claro, mas h tambm criao contnua e nova criao. Criao contnua significa que Deus d existncia permanente ao mundo. E a nova criao, que tradicionalmente aponta em direo re-criao do mundo no fim dos tempos, implica que as formas sem precedentes de existncia podem continuar aparecendo no decorrer da histria natural. Portanto, a ideia de que a Natureza possa dar origem a novos tipos de ser durante a passagem do tempo jamais deveria ter sido perturbadora para os cristos. A ideia de que o mundo pode mudar dramaticamente, e que a vida de algum modo evolui, antiga. Santo Agostinho (354430) props que os novos tipos de vida passam a existir durante o curso do tempo terrestre a partir de princpios sementes semeados pelo Criador no incio. Hoje, normal a teologia crist reconhecer que a criao de novos seres ainda est acontecendo. Deus no apenas aquele que inicialmente cria e, posteriormente, sustenta a existncia do mundo, mas tambm aquele que faz novas todas as coisas (Isaas 42:9; Apocalipse 21:5). Uma vez que a criao ainda no est concluda, um considervel espao doutrinal se mantm na tradio teolgica para acomodar as provas cientficas da descendncia com modificao da vida por meio da seleo natural. A maioria dos cristos educados cientificamente no enxerga qualquer conflito entre a ideia
Teilhard no viveu para ver a Internet, mas as suas ideias claramente anteciparam esse tipo de desenvolvimento
meu entusiasmo por tomar parte nas discusses da cincia e religio contemporneas em grande medida a este aventuroso pensador cientista e religioso. Com o passar dos anos, a inadequao de qualquer grande pensador se tornou mais visvel, e Teilhard no exceo. Mas que ele tem permanente relevncia em vrias reas, no tenho dvidas. O mais importante para mim que Teilhard busca substituir a viso de mundo materialista em que muitos darwinistas acreditam pelo que poderia ser chamado de uma viso de mundo futurista no qual o que realmente real vem para o campo da nossa viso apenas enquanto olhamos para frente, em direo a uma unificao dos elementos csmicos dispersos no futuro de Deus. Essa antiga compreenso crist da criao como se movendo em direo futura renovao muitas vezes se perdeu durante os longos sculos da teologia platonicamente mol-
14
flash.indd 14
17/8/2009 18:28:35
darwinista de ascendncia comum e a doutrina teolgica de contnua e nova criao. Os crentes no tm de escolher entre ascendncia evolutiva e Deus. Na verdade, a ideia de ascendncia comum como tal no precisa implicar qualquer diminuio no poder de Deus para criar. Pense no Criador como trazendo existncia um mundo que pode, por sua vez, dar origem espontaneamente nova vida e conveniente diversidade e, eventualmente, aos seres humanos. A evoluo, nesse caso, o desdobramento do engenho do Deus-dotado do mundo original. O divino Criador de um to autocriativo mundo muito mais impressionante e, por conseguinte, digno da reverncia e gratido humanas do que um designer que molda e microadministra tudo diretamente. O ponto no que Deus faz as coisas, mas que Deus faz as coisas se fazerem, como Charles Kingsley,9 Pierre Teilhard de Chardin, Frederick e outros pensadores religiosos colocaram. A teologia no tem geralmente se oposto crena de que a criao propriamente dita pode continuar criando, no modo de causalidade secundria. Mesmo no Gnesis, Deus diz: Produza a terra seres viventes, conforme a sua espcie: animais domsticos, rpteis e animais selvticos, segundo a sua espcie. E assim se fez. (Gnesis 1:24). Deus a causa subjacente, mas Ele trabalha por meio da legalidade e espontaneidade da Natureza. IHU On-Line - Qual o espao da tica nesse mundo de criao contnua? John Haught - A fim de agir de forma responsvel, no suficiente saber s o que est acontecendo localmente, mas tambm no Universo como um todo. Analisar cuidadosamente o que foi acontecendo no largo Universo antes do surgimento dos humanos pode fornecer, pelo menos, as diretrizes gerais para o que ns deveramos estar fazendo agora eticamente. O homem moderno, infelizmente, tem tentado ser tico sem procurar mais profundamente por orientao do que nas esferas histrica, social e econmica.
9 Charles Kingsley (1819-1875): romancista ingls. (Nota da IHU On-Line)
Mesmo crentes religiosos tm pensado em virtude sem considerar muito o contexto csmico de suas vidas. Infelizmente, para a espiritualidade e teologia ocidentais, o cosmos ainda funciona predominantemente como um fundo neutro para a ao humana e no como uma fonte profunda de incentivo tico e insight. Com os olhos fixos sobre as descobertas da cincia, no entanto, Teilhard desenvolveu uma viso da realidade na qual ver o que est acontecendo no Universo essencial para compreendermos o que temos de fazer. Amparado pelo sentido de um Universo onde algo importante j havia se tornado antes da vinda dos homens, Teilhard percebeu que a nossa prpria ao moral pode ser interpretada realisticamente como contribuindo para o maior empreendimento csmico. Uma convico cientificamente embasada de que nossas
As ideias de Teilhard realmente pareciam demasiado darwinianas para o Vaticano enquanto ele estava vivo
prprias vidas e trabalhos esto sendo tecidos em um tear criativo que do mbito csmico pode dar o necessrio propsito e entusiasmo para as nossas vidas e despertar a nossa aspirao moral. A evoluo nos ensinou que o Universo lutou para tornar-se mais ao longo da sua longa histria. E tornarse mais significa tornar-se mais vivo, mais consciente e mais liberto do determinismo cego. Teilhard refere-se a esse processo como o surgimento do esprito. Assim, nosso dever tico participar e promover esse projeto ainda longe de terminar. A base inicial da existncia tica que j estamos imersos em um fluxo csmico de conscincia e esprito emergentes. O Universo ainda est dando luz conscincia e esprito, e nossa vocao contribuir para esse processo.
IHU On-Line - Que elementos a obra de Chardin fornece para repensarmos a eticidade na relao com o Outro? John Haught - Se voc seguir o caminho da evoluo, voc ainda tem que fazer uma escolha entre se pretende evoluir por si prprio ou em comunho com outros. Com a nfase no individualismo dos tempos modernos, uma tentao muito forte faz-lo sozinho. Mas individualismo um beco sem sada evolutivo e tico. somente por meio do caminho de comunho, de entrar em cooperao com outros, que a evoluo avana em direo a algo de mais valor e importncia. E voc no precisa ter medo de que essa comunho v roub-lo de sua individualidade. Na verdade, voc est indo encontrar o seu verdadeiro e nico indivduo apenas por se envolver com outros em uma grande esperana mantida em comum. Para Teilhard, um princpio fundamental de evoluo e de toda a realidade que a verdadeira unio diferencia. A verdadeira unio no homogeneza ou reduz as coisas uniformidade. A verdadeira unio paradoxalmente permite que o outro seja, e permite que os componentes de qualquer unidade mais abrangente alcancem sua liberdade, sua individualidade, a sua independncia precisamente na sua relao com os outros. Como sabemos isso? Sabemos isso porque, se olharmos para a forma como a evoluo funcionou no passado, podemos ver que passou de um nvel para o outro apenas passando recorrentemente por trs frases: a fase de divergncia, seguida pela convergncia, seguida pela emergncia. Eu no posso entrar em detalhes com cada fase aqui, mas deixe-me exemplificar a questo, analisando a evoluo das clulas vivas. Quando as clulas individuais (formas unicelulares de vida) comearam a habitar este Planeta, elas levaram como sabemos agora - alguns bilhes de anos simplesmente se espalhando por toda a superfcie do globo. Essa foi a fase de divergncia. Mas, em um determinado ponto, no passado, um limiar crtico foi ultrapassado e, em seguida, a fase da convergncia comeou a ocorrer: as clulas comearam a coagular, primei-
15
17/8/2009 18:28:35
flash.indd 15
ro em associaes desconectadas, mas depois em cada vez mais fortemente integradas formas de comunho. Essa foi a fase de convergncia. Finalmente, num ponto de convergncia muito intensa, o aparecimento de algo novo, ou seja, os multicelulares, organismos autointegrados, ocorreram. Ento, o modelo, mais uma vez, este: divergncia, seguida de convergncia, seguida por emergncia. E a mesma sequncia se repetiu nas outras fases da complexificao da matria. Agora vamos passar para a ltima fase dominante na evoluo, o perodo da histria csmica quando o homem entrou em cena. Nossa espcie gasta mais do que os primeiros 100.000 anos de sua existncia neste Planeta espalhandose ou divergindo-se em padres tribais de existncia. Ento, entre cerca de cinco a oito mil anos atrs, em locais como a bacia do Nilo e Mesopotmia, indivduos humanos e tribos comearam a convergir mais fortemente um para o outro, primeiro nas antigas cidade-estado, mas mais recentemente nos estados-nao, e mais recentemente ainda no que Teilhard chamou planetizao e a noosfera. Se olharmos para o que tem acontecido recentemente no campo da poltica, economia e tecnologia, especialmente nas comunicaes, parecer que a Terra est passando por um processo muito rpido de convergncia agora. Em escala planetria, estamos neste momento passando o limiar da divergncia para a convergncia de uma maneira ambgua e incerta. Agora temos de imaginar como a vida na Terra ser, psiquicamente falando, Teilhard diz, um milho de anos a partir de agora, tendo em mente que um milho de anos no muito tempo em termos de evoluo. Ento, no devemos desistir de ns mesmos. Somos ainda muito novos para a evoluo. mesmo possvel que algo surpreendentemente novo esteja nascendo no Universo atravs de ns? O que Teilhard viu acontecer agora em nosso Planeta o lembrou do que tinha ocorrido h muito tempo na evoluo, quando o crebro primata tornou-se suficientemente complexo para que o salto para o pensamento acontecesse. A lei de complexidade -
conscincia em que a conscincia e, portanto, a intensidade da existncia corresponde ao grau de complexidade fsica organizada permeia tudo o que Teilhard escreve. Alm disso, como um devoto cristo, Teilhard tinha lido as cartas de So Paulo com muito cuidado. Ele levou a srio a percepo de Paulo de que todo o Universo desembocou para a nova criao, que o corpo de Cristo foi formado de muitos membros e que este corpo foi estendido por todo o Universo. Essa viso paulina foi uma que Teilhard queria transplantar para os conceitos de evoluo do sculo XX. IHU On-Line - Como podemos compreender o conceito de noosfera na sociedade globalizada e digital que vivemos? John Haught - Agora podemos ver que um processo de complexificao como esse da evoluo do crebro est ocorrendo em escala planetria: a Terra est tecendo em torno de si mesma algo anlogo ao crebro. Se o paralelismo instrutivo, por que no deveramos antecipar que algo importante est em vigor sobre esta Terra e possivelmente noutros locais do Universo? Algo novo e inimaginavelmente complexo ainda est sendo criado. E no temos quase uma obrigao tica de participar nessa aventura em curso da criao? Mas agora vamos levar estas reflexes ainda mais adiante e refletir sobre a possibilidade de vida inteligente noutros locais do Universo. Acho que se estivesse vivo hoje, Teilhard provavelmente iria prestar ainda mais ateno nesse tema do que as poucas observaes dispersas que fez sobre isso. Creio que o pensamento de Teilhard pode ser estendido numa era de SETI (The Search for Extraterrestrial Intelligence - A busca por inteligncia extraterrestre) da seguinte forma: comecemos com aquilo que sabemos. Sabemos que, por todo o Universo, tem havido um aumento gradual na complexidade fsica organizada, comeando com a matria pr-atmica, passando depois para os tomos, molculas e os compostos de carbono que compem o equivalente a 40% da poeira interestelar. Sabemos,
sem dvida, que o processo de complexificao tem avanado pelo menos at aqui por todo o cosmos. Sabemos tambm que, pelo menos na Terra, o processo de complexificao da matria foi ainda mais longe. Das molculas orgnicas surgiram clulas, organismos, animais vertebrados, primatas e humanos. E agora a noosfera comea a assumir uma forma ainda mais complexa, em escala planetria. Quem sabe o que mais pode surgir alm disso? Agora, de acordo com Teilhard, sabemos tambm que, em proporo direta ao aumento da complexidade fsica organizada, ao menos em nosso Planeta, tem surgido um aumento correspondente na conscincia. Ento, j no temos uma estrutura em termos daquilo que poderamos fazer de sentido cientfico e teolgico da vida inteligente extraterrestre se ns nunca a encontramos? Teilhard experimentava apenas timidamente essas ideias durante a sua vida. Mas, na base da sua compreenso geral da evoluo, no possvel que, se calhar de a inteligncia extraterrestre ser abundante, ento algo como noosferas extraterrestres tambm possam estar em processo de criao? Se esse acaba por ser o caso, ento essas noosferas individuais tornar-se-iam as unidades fundamentais de uma inimaginvel extenso da conscincia csmica. Ns ainda no sabemos como isso seria possvel, uma vez que as noosferas teriam que se comunicar uma com a outra se uma nova fase de convergncia est para ocorrer. E, sem dvida, essas especulaes iro soar demasiado ousadas [selvagens] para a maioria das pessoas. No entanto, pelo menos, Teilhard fornece um quadro inteligvel para pensar sobre essas possibilidades no contexto de um Universo premeditado. Na evoluo, naturalmente, as coisas tomam milhes e milhes de anos, mas a formao da noosfera at ento uma questo de apenas milhares de anos e, na sua ltima fase, apenas os ltimos 200 anos. Portanto, no devemos supor que a busca do Universo por mais e mais complexas evolues fsicas est em seu fim. Talvez, para tudo o que sabemos, a criao evolutiva ainda est em sua aurora csmica. A
16
flash.indd 16
17/8/2009 18:28:36
Terra, tendo agora atingido o nvel da noosfera, parece estar indo na direo de uma conscincia global ou planetria. A Terra e o Universo como um todo esto avanando em direo a um novo e maior centro. Teilhard abstratamente se refere a este centro (ou objetivo) como Omega, a ltima letra do alfabeto grego. Teologicamente falando, o Omega Deus. Agora que o Universo atingiu o estgio de noosfera, qual a forma que toma a procura pelo Omega? Ela assume muitas formas, mas a mais caracterstica maneira em que a busca continua a da religio. Religio se encaixa no Universo evolucionrio como o caminho pelo qual a vida consciente exerce a busca do Omega. Todas as religies tm a tendncia de procurar uma maior realidade ou um supercentro, como chamou Teihard. E, naturalmente, para Teilhard que era um cristo o nome deste supercentro Deus. Teilhard entendia Deus como tendo-se tornado encarnado em Cristo, e ele compreendeu Cristo como o objetivo fsico da evoluo csmica. Mas, em todas as religies, e no apenas no cristianismo, a busca de um supercentro j se d desde o tempo das primeiras manifestaes de anseio espiritual. Consequentemente, devemos olhar para a religio no s teologicamente, historicamente, psicolgica ou sociologicamente, mas tambm cosmologicamente. Para Teilhard, religio a forma pela qual o Universo, agora que atingiu o nvel de autoconscincia, continua a sua eterna busca por seu derradeiro Centro e Meta. Portanto, a religio, em vez de ser uma oposio evoluo, essencial para o seu futuro.
Teilhard e o mover-se para a complexidade, a vida, a conscincia

Segundo o cientista italiano Ludovico Galleni, Teilhard de Chardin prope um novo instrumento: a rvore em lascas. De um ncleo central se separam vrias lascas que, no entanto, ao invs de divergir, procedem por certo tempo paralelas
Por Graziela Wolfart | traduo Benno dischinGer
leia
mais...
>> John Haught j concedeu outras entrevistas IHU On-Line: * Uma teologia da evoluo precisa mostrar que a f bblica no contradiz o carter evolutivo do mundo publicada na IHU On-Line, nmero 245, de 26-11-2007, disponvel no link http://www. ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_ tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id=834; * A nossa compreenso de Deus no pode ser a mesma depois de Darwin publicada na IHU OnLine, nmero 300, de 13-07-2009, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=d etalhe&id=1702&id_edicao=328.
o falar sobre a reflexo de Teilhard de Chardin acerca da natureza e de Deus, o cientista e professor italiano Ludovico Galleni alerta que preciso ser muito claro nesse tema, em funo do risco de interpretar, de maneira pantesta, a obra de Teilhard. Na realidade, explica ele, na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line, a natureza no Deus, porm o mostra, atravs das indagaes sobre os seus mecanismos, graas aos quais evolve um movimento geral, que, no final, ela conduz a uma humanidade que capaz de uma aliana com o Criador, a qual faz com que o prprio cosmo se torne hstia viva. Para ele, o aspecto mais fascinante de Teilhard no ver a perfeio no passado como uma perfeio alterada pelo pecado do Homem, mas, no futuro, na Terra construda com a aliana. O fascnio da proposta teolgica teilhardiana, na viso de Galleni, est no fato de que a escatologia no se refere salvao de cada um no Paraso, mas de toda a humanidade sobre a Terra e no cosmo, construda na justia. E ele ainda identifica que partiu deste ponto a teologia da libertao, que permanece como um aspecto fundamental para construir a Terra e, talvez, seja um dos frutos mais fecundos da perspectiva teilhardiana. Ludovico Galleni professor, entre outras disciplinas, de Zoologia Geral e Biologia Evolucionria na Faculdade de Cincias da Agricultura na Universidade de Pisa, Itlia, bem como Cincia e Teologia. membro do corpo editorial da Rivista di Biologia. Graduou-se em Cincia Natural pela Universidade de Pisa, onde realizou pesquisas no Instituto de Zoologia e Anatomia Comparativa. Atualmente, trabalha com modelos de simulao matemtica relacionados evoluo da biosfera e ecossistemas e a aplicao de tcnicas de vida artificial. Um de seus temas de interesse contnuo a Teoria da Evoluo para explorar a possibilidade da teoria Bioesferocntrica, cujo precursor foi o cientista jesuta Teilhard de Chardin. Por essa razo, iniciou um projeto de pesquisa sobre Chardin e esse assunto. autor das obras De Darwin a Teilhard de Chardin, Interventi sull evoluzione (1983- 1995). (SEU: Pisa, 1996) e Biologia (La Scuola: Brescia, 2000). Confira a entrevista. IHU On-Line - Qual a principal contribuio de Teilhard de Chardin para o dilogo entre cincia, filosofia e teologia? Ludovico Galleni - A principal contribuio de Teilhard de Chardin a esse dilogo foi precisamente a de admitir, do ponto de vista epistemolgico, a legalidade do prprio dilogo: embora estejam se movendo paralelamente, cincia, filosofia e teologia convergem, como os meridianos que correm paralelos ao longo do globo terrestre, mas convergem nas vizi-
17
17/8/2009 18:28:36
flash.indd 17
nhanas do plo. Isto quer dizer que h pontos de contato e que estes pontos devem ser objeto de indagao como instrumentos caractersticos das trs disciplinas que se confrontam e se integram. IHU On-Line - O que resume a reflexo de Teilhard sobre a natureza e sobre Deus? Ludovico Galleni - Aqui preciso ser muito claro, porque existe o risco de interpretar de maneira pantesta a obra de Teilhard. Na realidade, a natureza no Deus, porm a mostra, atravs das indagaes sobre os seus mecanismos, graas aos quais evolve um movimento geral, que, no final, ela conduz a uma humanidade que capaz de uma aliana com o Criador, a qual faz com que o prprio cosmo se torne hstia viva, como disse recentemente o Papa Bento XVI1: A funo do sacerdote consagrar o mundo para que se torne hstia viva, para que no mundo se torne liturgia. a grande viso que teve depois Teilhard de Chardin: no final, teremos uma verdadeira liturgia csmica, onde o cosmo se torne hstia viva. Por conseguinte, o cosmo, a natureza e a matria se tornam, no alternativas para a salvao, mas instrumentos necessrios para a salvao da humanidade em sua inteireza. No podemos deixar de sublinhar com alegria a referncia do Papa a Teilhard e tambm a uma das partes mais controversas e difceis de sua obra, a relao entre o cosmo e a Eucaristia. Isto nos recompensa de todas as dificuldades e das amarguras suportadas trabalhando sobre Teilhard de Chardin. IHU On-Line - Quais so as caractersticas dadas por Teilhard de Chardin ao nosso universo em permanente construo e evoluo? Ludovico Galleni - um universo imperfeito, no qual a ordem entra progressivamente e pouco a pouco, graas ao lento e contnuo processo de
11 http//www. Radiovaticana.org/itI/Articolo. asp?e 304977. Confira, ainda, a notcia Para citar Chardin e sua viso do cosmos como hstia viva, no link http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Item id=18&task=detalhe&id=24332 . (Nota da IHU On-Line)
complexificao da matria, graas aos efeitos limiares (ou de fronteira) como os da vida e do pensamento e graas obra do ser pensante que reconhece e aceita a aliana. A ordem no se d, portanto, num passado ao qual se deve retornar, mas num futuro a construir. IHU On-Line - Qual a herana deixada por Teilhard de Chardin no sentido da superao de modelos somente causais da evoluo? O que ele nos sugere? Ludovico Galleni - Teilhard escreve claramente que preciso reinserir
provvel (mas, vistas as dimenses do universo) praticamente certo das linhas para as quais se move a evoluo. Mas, para sermos claros, estas linhas so postas em evidncia pela reconstruo dos fsseis. IHU On-Line - Como podemos entender a necessidade, proposta por Teilhard, da emergncia do ser humano dentro da natureza? Em que sentido esta necessidade tinha para ele particular importncia do ponto de vista teolgico? Ludovico Galleni - Do ponto de vista teolgico havia, para Teilhard, a necessidade do ser pensante na economia do Universo. Deus cria para a aliana e a aliana podia ser proposta somente a uma Criatura pensante e livre. Mas, esta necessidade teolgica devia deixar vestgios experimentalmente indagveis. Por isso, uma necessidade da teologia se tornou um instrumento para organizar um programa de pesquisa e isso no deve surpreender: atualmente a epistemologia contempornea fala de metafsicas influentes... Por conseguinte, devem existir, na evoluo, os vestgios ou sinais do mover-se para. E eis, portanto, que a indagao paleontolgica vem sendo desenvolvida nesta direo. Seja que trabalhe sobre as Pr-smias Europias, ou sobre os Ratos Talpa do Pleistoceno chins, Teilhard desenvolve uma linha de indagao que tende a pr em evidncia um mover-se para, demonstrado pelos paralelismos que caracterizam a evoluo. E o mais importante aquilo que Teilhard pe em evidncia nos animais, o moverse para estruturas cerebrais sempre mais complexas. Esses resultados so de uma linha de indagao cientfica precisa, da qual, no entanto, so bem visveis e usadas de maneira correta as sugestes da filosofia e da teologia. Mas as excessivas referncias ao acaso de outros autores, por exemplo, de Monod, so tambm o resultado de indagaes endereadas por sugestes filosficas, daquela filosofia que Teilhard dizia ser dos darwinistas radicais.
Desenvolvendo o pensamento teilhardiano, o pecado original no tanto uma queda, porque no h sinal de queda na histria da vida, nem uma culpa de um casal originrio, porque no h sinal de um casal originrio nas origens da humanidade
um fator preferencial no interior dos mecanismos casuais. Ele no nega, portanto, que, na evoluo, existam tambm fenmenos estocsticos, mas emerge, com uma anlise das grandes linhas evolutivas, a anlise que faz parte dos instrumentos de indagao do paleontlogo, um mecanismo preferencial, um verdadeiro e prprio mover-se para a evoluo, da matria para a complexidade e da vida para a complexidade e a conscincia. Portanto, o ser pensante o resultado
1
flash.indd 18
17/8/2009 18:28:36
IHU On-Line - Como pode a questo da evoluo ser analisada na tica da Biosfera? Ludovico Galleni - Este o pontochave da contribuio teilhardiana sobre os mecanismos evolutivos: ele no se limita a descrever paralelismos e convergncias, mas procura tambm questionar por pistas de indagao para entender suas razes e mecanismos. Nesse ponto (j nos anos 1920), ele prope a biologia como a cincia do infinitamente complexo, estando cnscio que, mudando de escala, entram em jogo mecanismos que se perdem nas escalas mais baixas. , portanto, aquela viso de conjunto que a indagao populacionista dos anos anteriores segunda guerra mundial perdia. E , portanto, uma via para a superao dos modelos reducionistas em biologia. Em Pequim, nos anos 1940, ele prope uma nova cincia: a Geobiologia, a cincia que deve estudar a Biosfera como um nico objeto complexo que evolui. So as leis gerais da evoluo da Biosfera que daro a razo do mover-se para, mover-se para a complexidade, a vida, a conscincia. E hoje, a cincia da Biosfera, como justamente havia indicado Teilhard, um dos instrumentos-chave para entender a evoluo. IHU On-Line - Como se caracteriza o novo modo de ler o problema do pecado original proposto por Teilhard de Chardin? Ludovico Galleni - Desenvolvendo o pensamento teilhardiano, o pecado original no tanto uma queda, porque no h sinal de queda na histria da vida, nem uma culpa de um casal
IHU On-Line - Para Chardin, onde reside a importncia da segunda vinda de Cristo no processo evolutivo? Ludovico Galleni - A segunda vinda de Cristo o cume do esforo humano. A aliana leva a humanidade a construir uma nova Terra e nela uma nova humanidade. , no fundo, a esposa preparada para o esposo, de que fala o Apocalipse. a Terra a construir que, construda na aliana e, portanto, por uma humanidade caracterizada por ter aceitado a aliana, torna-se pronta a convergir no ponto Omega, no momento da segunda vinda de Cristo. Aqui nasce o fascnio da proposta teolgica teilhardiana: a escatologia no se refere salvao de cada um no Paraso, mas de toda a humanidade sobre a Terra e no cosmo, construda na justia. Partiu daqui aquela anlise importante da Teologia latino-americana que circulou sob o nome de teologia da libertao e que entre infinitas dificuldades e problemas permanece, todavia, como um aspecto fundamental para construir a Terra e, talvez, seja um dos frutos mais fecundos da perspectiva teilhardiana.
Religies do Mundo | De 10-08-2009 a 08-10-2009
IHU On-Line - Quais so os novos modelos sugeridos por Chardin para que possamos reconstruir as rvores da filognese? Ludovico Galleni - Para Teilhard, preciso sublinhar principalmente os paralelismos e as convergncias. E, no fundo, Teilhard prope um novo instrumento: a rvore em lascas. De um ncleo central se separam vrias lascas que, no entanto, ao invs de divergir, procedem por certo tempo paralelas.
originrio, porque no h sinal de um casal originrio nas origens da humanidade. , quando muito, uma aliana que falhou no sentido de que Abrao, que aceita finalmente a aliana que Deus prope, figura recente na histria do Homem. H, ento, um longo caminho distante da aliana, que indicado pelo escritor bblico com o termo de pecado original. Mas, o aspecto mais fascinante de Teilhard no ver a perfeio no passado como uma perfeio alterada pelo pecado do Homem, mas, no futuro, na Terra construda com a aliana.
leia
mais...
>> Ludovico Galleni j concedeu outra entrevista IHU On-Line: * Negar a historicidade do fenmeno evolutivo um erro como elevar o darwinismo a um dogma publicada na IHU On-Line, nmero 245, de 26-11-2007, disponvel no link http://www. ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_ tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id=835&id _edicao=273.
informaes em WWW.ihu.unisinos.Br
19
17/8/2009 18:28:37
flash.indd 19
Teilhard de Chardin: um anti-Darwin

Para Lus Miguel Sebastio, o esforo de pensamento de Teilhard de Chardin o de articular harmonicamente uma viso dinmica e evolutiva do Universo com a ideia de um Deus criador e pessoal. Teilhard seria anti-Darwin no sentido de quem nega o carter absolutamente aleatrio e sem sentido da evoluo
Por Graziela Wolfart e mrcia JunGes
odo o empreendimento teilhardiano se pode descrever como a tentativa de produzir uma viso unificada do mundo e da vida (...) que pudesse, ao mesmo tempo, ser uma narrativa coerente, dar conta da pluralidade da experincia humana (...) e com ela ser consistente e permitir um horizonte de abertura e de esperana aos humanos que a ela aderissem. A opinio do professor portugus Lus Miguel Sebastio, em entrevista concedida, por e-mail, IHU On-Line. Em suas respostas, Lus Sebastio lembra que Teilhard de Chardin dizia que cincia e religio eram como dois meridianos terrestres: afastados maximamente no Equador, tendiam a aproximar-se indefinidamente no plo. Isto , quando ambas as formas de saber procuravam dar uma explicao cabal da realidade total (...), tendiam inexoravelmente a aproximar-se. E isso, estou convicto que Teilhard de Chardin conseguiu. O professor ainda acrescenta que o jesuta francs foi capaz de produzir uma mundividncia onde se encontraram evoluo e sentido (...) e assim foi capaz de construir uma narrativa onde cabem as conquistas da cincia e os dados da revelao. Professor no Departamento de Pedagogia e Educao da Universidade de vora, Portugal, Lus Miguel Sebastio doutor em Cincias da Educao, com especialidade em Filosofia da Educao pela Universidade de vora, onde defendeu a tese Possibilidade de fundamentao da educao no pensamento cosmogensico de Pierre Teilhard de Chardin. autor, com Jos Manuel de Barros Dias, de Educao e Construo Europeia no Dealbar do Terceiro Milnio (vora: A.E.D.E., 1999) e, com Manuel Ferreira Patrcio, de Conhecimento do Mundo Social e da Vida. Passos para uma sabedoria da sageza (Lisboa: Universidade Aberta, 2004). Confira a entrevista.
IHU On-Line - Muitas pessoas chamam Teilhard de Chardin de Darwin catlico. Que aproximaes o senhor faria entre ambos os cientistas? Lus Miguel Sebastio - Antes de nos confrontarmos com o que aproxima Teilhard de Darwin, importa tomarmos conscincia daquilo que os afasta. Darwin morreu menos de um ano depois de Teilhard de Chardin ter nascido (Darwin faleceu em 19 de abril de 1882 e Teilhard tinha nascido em 1 de maio de 1881). Charles Darwin tinha publicado, em 1859, a Origem das Espcies e, quando Teilhard comeou a sua vida profissional como cientista, a ideia de evoluo do cosmos, da vida, das sociedades j tinha se instalado como o hmus de todo o conhecimento cientfico. grande ebulio
Nunca procurou demonstrar com o recurso cincia as verdades da f, nem limitar pela f o esforo de procura da verdade cientfica
intelectual que o darwinismo provocou, respondeu a Igreja Catlica com um movimento de fechamento e retrao de que a condenao do modernismo pelo Papa Pio X1 serve de exemplo. A circunstncia de Teilhard de Chardin , ento, a de se sentir espartilhado,
1 So Pio X (1835-1914): 257 papa. Seu pontificado decorreu de 4 de agosto de 1903 at a data da sua morte. Ficou conhecido como o Papa da Eucaristia e foi o primeiro Papa a ser canonizado desde Pio V (156672). (Nota da IHU On-Line)
mesmo dilacerado, entre dois mundos que, poca, tinham muita dificuldade em se intercomunicar. E neste contexto que se pode compreender a natureza do seu esforo de pensamento: articular harmonicamente uma viso dinmica e evolutiva do Universo com a ideia de um Deus criador e pessoal. Em rigor, Teilhard , ento, um anti-Darwin. No no sentido de quem nega a evoluo, mas no sentido de
20
flash.indd 20
17/8/2009 18:28:37
quem nega o carter absolutamente aleatrio e sem sentido da evoluo. IHU On-Line - Em sua opinio, Chardin conseguiu harmonizar a teoria da evoluo e o cristianismo? Por qu? Lus Miguel Sebastio - importante que fique muito claro que Teilhard nunca procurou estabelecer uma teoria concordista. Isto , nunca procurou demonstrar com o recurso cincia as verdades da f, nem limitar pela f o esforo de procura da verdade cientfica. com esta cautela em mente que poderemos enfrentar a questo de saber se o padre jesuta francs conseguiu harmonizar a teoria da evoluo e o cristianismo. Todo o empreendimento teilhardiano se pode descrever como a tentativa de produzir uma viso unificada do mundo e da vida (uma Weltanschauung) que pudesse, ao mesmo tempo, ser uma narrativa coerente, dar conta da pluralidade da experincia humana (da cincia mstica, da razo emoo, do conhecimento emprico ao pensamento sistematizado) e com ela ser consistente e permitir um horizonte de abertura e de esperana aos humanos que a ela aderissem. Teilhard de Chardin usou uma imagem muito eficaz, que permite clarificar o seu pensamento. Dizia ele que cincia e religio eram como dois meridianos terrestres: afastados maximamente no Equador, tendiam a aproximarse indefinidamente no plo. Isto , quando ambas as formas de saber procuravam dar uma explicao cabal da realidade total Teilhard diria nas proximidades do todo tendiam inexoravelmente a aproximar-se. E isso, estou convicto que Teilhard de Chardin conseguiu. O jesuta francs foi capaz de produzir uma mundividncia onde se encontraram evoluo e sentido, e disso deu conta no seu magistral O Fenmeno Humano. E assim foi capaz de construir uma narrativa onde cabem as conquistas da cincia e os dados da revelao. IHU On-Line - Os crticos de Chardin acusam-no de ter uma viso demasiada otimista da natureza, que flerta com o pantesmo. Em que medida
o jesuta se inspira em Darwin para compor a sua cosmoviso? Lus Miguel Sebastio - Esta questo , na realidade, um conjunto de questes, a que procurarei responder de per si: a questo do otimismo em Teilhard de Chardin, a questo do pantesmo e a questo da inspirao darwinista do seu pensamento. Foram todas questes que lhe foram suscitadas em vida e as quais ele prprio teve oportunidade de responder. No deixa de ser interessante que Louis Salleron2 tenha chamado a Teilhard de Chardin de desespe-
A base essencial do chamado otimismo teilhardiano decorre da sua profunda convico de que o Universo foi criado por Deus para que nele pudesse emergir a conscincia e para que, atravs desta, todo o Universo pudesse ser redimido
rado do Cosmos e tenha atribudo o seu otimismo a uma estratgia para sobreviver psicologicamente a essa angstia. Julgo que mesmo que essa interpretao possa ter algo de verdade, a base essencial do chamado otimismo teilhardiano decorre da sua profunda convico de que o Universo foi criado por Deus para que nele pudesse emergir a conscincia e para que, atravs desta, todo o Universo pudesse ser redimido. E, sendo assim, como que poderia no se cumprir esse desgnio maior? Tei2 Louis Salleron (1905-1989): jornalista e terico catlico. (Nota da IHU On-Line)
lhard no tem iluses quanto maldade dos homens. E sabe, at, que a humanidade, no uso da sua liberdade, poderia colocar tudo a perder. O que acontece que ele no acredita que isso seja possvel. Como acontece com os grandes nmeros, em que graus de liberdade dos componentes individuais no comprometem o resultado global, assim tambm o desnorte de indivduos humanos no ser de maneira a prejudicar a humanidade. Por isso, o otimismo de Teilhard feito de confiana e no de uma qualquer crena irracional, ou do desconhecimento das faces mais obscuras da natureza humana. Do mesmo modo, uma leitura atenta do pensamento do eminente paleontlogo pe em evidncia o fato de que este est longe de qualquer tentao pantesta. A f que Teilhard diz ter na matria no seno a forte convico no fato de que a matria animada por dentro pela fora csmica fundamental que puxa a criao para a complexidade progressiva e, em consequncia, para a conscincia. Esta fora, que Teilhard identifica com a componente radial da energia que anima o Universo, no seno o Amor que imana de Deus e que faz com que todas as coisas convirjam umas para as outras. Deus, o Deus dos catlicos, em particular na compreenso que dEle teve So Paulo, que o princpio e o fim do Universo, o alfa e o Omega, para Teilhard de Chardin. E em nenhum momento da sua vida ou dos seus escritos Teilhard duvidou desta que , para si, uma verdade fundamental e instituinte. Por ltimo, vejamos o problema das influncias de Darwin sobre o pensamento de Teilhard. O naturalista ingls faz parte daquele nmero muito restrito de pessoas que introduziram um marco que divide o tempo em dois. H um antes de Darwin e um depois de Darwin. Nessa medida, claro que a sua influncia no pensamento de Teilhard enorme. Mas, e j o disse em resposta anterior, o pensamento do jesuta francs construiu-se a partir de premissas e com intencionalidade opostas ao do naturalista. Esta afirmao
21
17/8/2009 18:28:37
flash.indd 21
poder parecer, talvez, demasiado ousada. At porque Teilhard socorrese de um conjunto de mecanismos explicativos que parecem plasmados diretamente do pensamento darwinista. Mas impe-se que nunca percamos de vista que aquilo que para Darwin um fim, para Teilhard um meio. Porque para este, a evoluo tem um sentido e uma intencionalidade, ideias que so completamente estranhas ao pensamento de Charles Darwin. IHU On-Line - Quais os principais pontos da educao inspirada em Teilhard de Chardin? Quais as possibilidades de fundamentao da educao no pensamento de Chardin? Lus Miguel Sebastio - Excetuando algumas notas do seu dirio, nos tempos em que ensinou Fsica no Cairo, e de algumas referncias em cartas dirigidas sua prima Margueritte Teillard-Chainbom, e num pequenssimo ensaio em que apresenta a educao como um processo de hereditariedade social, Teilhard de Chardin no tratou expressamente a questo da educao. Por isso, a utilidade do pensamento do jesuta francs para esta problemtica decorre da utilidade que lhe encontramos para fundamentar um projeto antropolgico que sirva de base ao projeto educativo global. A educao, sendo a ao humana por excelncia, aquela pela qual os humanos se constroem a si prprios, pressupe uma viso do mundo que possibilite aquilo a que Teilhard de Chardin chamava o gosto de viver. Ora, para o prprio Teilhard, o gosto de viver depende de trs condies que devem respeitar as mundividncias. Por isso, para alm de serem coerentes em si mesmas e consistentes com os dados da realidade e da cincia, as narrativas que conformam as vises do mundo e da vida devem assegurar aos indivduos que o seu esforo pessoal conta, que esse esforo cumulativo, o que assegura o progresso, e que esse esforo persistir para sempre. Ora, a viso do mundo e da vida proposta e sustentada por Pierre Teilhard de Chardin cumpre cabalmente essas
O otimismo de Teilhard feito de confiana e no de uma qualquer crena irracional, ou do desconhecimento das faces mais obscuras da natureza humana
tem em Cristo, no Cristo Paulino, a sua expresso primeira e ltima. IHU On-Line - Em que medida os conceitos de noognese e cosmognese, a partir da inspirao de Teilhard, se tornam to atuais? Lus Miguel Sebastio - De acordo com o pensamento de Teilhard, h uma lei recorrente na natureza pela qual a evoluo se vai explicando pelo persistente aumento de complexidade das estruturas que encabeam a marcha do progresso evolutivo. A estrutura mais complexa do universo o crebro humano. E foi essa complexidade que permitiu a emergncia da conscincia. Foi esse o momento em que comeou o processo de noognese que, para continuar a aprofundarse, passou a depender da capacidade que os humanos foram desenvolvendo para estabelecerem redes de cooperao. Socorrendonos de uma imagem que nos ajude a perceber este conceito, Teilhard dizia que, do mesmo modo que o crebro uma rede de neurnios, a noosfera ser constituda por uma rede de crebros. Esta rede de crebros no se constitui automaticamente. Pressupe vontade e projetos comuns. Mas , segundo Teilhard, o caminho seguro que nos levar sobre-humanidade e que preparar o grande momento em que o Universo, vindo do puramente exterior, da mirade das partculas provenientes do Big Bang, transformar-se- na pura interioridade de um universo completamente amorizado e entregue ao Pai pelo Cristo pantocrator. H mesmo quem veja na emergncia da world wide web a cablagem nervosa que viabilizar o funcionamento do supercrebro da superhumanidade prognosticada por Teilhard de Chardin. Vivemos num tempo em que a complexidade da sociedade e das organizaes humanas pressupe, por si s, abordagens organizacionais tambm elas complexas, baseadas na capacidade de cooperao e na partilha de objetivos comuns. E da decorre a atualidade da intuio teilhardiana.
condies. E por isso que julgo que o seu pensamento e o seu empreendimento so do mximo interesse para o esforo educativo nas sociedades contemporneas. IHU On-Line - Para Teilhard, o que era preciso para unificar homem e mundo? Qual o lugar da f nessa relao? Lus Miguel Sebastio - Uma das caractersticas mais marcantes do pensamento de Teilhard de Chardin a sua recusa persistente em coisificar a realidade. A realidade, para si, um processo. Nesse sentido, em rigor no se pode falar em homem e mundo, mas em homem no mundo; homem com o mundo; homem como flecha da evoluo. Assim, o grande desgnio a que os homens so chamados , justamente, o de assumirem consciente e coletivamente esta sua condio e de aceitarem juntar o seu esforo pessoal a este grande caminho da humanidade, em direo a mais conscincia e mais humanidade. A f surge, neste contexto, como pressuposto e como corolrio. Como pressuposto, porque luz da f que um grande desgnio universal assume sentido e realidade. Como corolrio, porque puxadas at s ltimas consequncias, as linhas de fora do Universo teilhardiano se abrem sobre um plus ultra, um mais alm, que pela fora do Amor o sustenta e vai construindo num ato permanente de criao. E que
22
flash.indd 22
17/8/2009 18:28:38
Teilhard de Chardin: a natureza como um caminho para Deus

Na viso de Paul Schweitzer, a maior contribuio de Teilhard de Chardin foi a viso integradora de cincia emprica e f crist
Por Graziela Wolfart, Gilda carvalho e eliana Yunes
ara Teilhard, a natureza e as suas leis retratam a presena e a ao de Deus. Ele no somente tem uma confiana forte na compatibilidade entre a cincia correta e a f crist, mas v que uma contribui para a outra. A ordem extraordinria do mundo natural reflete a sabedoria e a bondade de Deus. A descrio do professor e padre jesuta Paul Schweitzer, na entrevista que concedeu, por e-mail, para a IHU On-Line. E ele completa, afirmando que a evoluo, segundo a viso teilhardeana, no totalmente cega, mas, segundo a lei dos grandes nmeros, ela tem uma flecha, uma direo, que Teilhard chama de ortognese. Ele v a progresso do universo tendendo para a plenitude no Cristo. Para Paul Schweitzer, a viso de Teilhard oferece uma maneira de encarar o universo como criao de Deus, em total concrdia com a cincia atual. Alis, a viso que ele oferece bem mais digna e mais adequada, porque integra a cincia e a f numa unio mutuamente benfica. O universo, nas suas maravilhas e belezas, revela-se e brilha como obra prima de Deus. Paul Alexander Schweitzer um padre jesuta americano, naturalizado brasileiro, que vive h mais de 35 anos no Brasil. Atualmente, professor de matemtica na PUC-Rio. Membro da Academia Brasileira de Cincias, graduado em Teologia e Matemtica, mestre em Filosofia e doutor em Matemtica pela Universidade de Princeton, nos Estados Unidos. Confira a entrevista. IHU On-Line - Sabemos que as proposies do pesquisador Teilhard de Chardin provocaram reaes contundentes por parte da Filosofia e da Teologia, at ento habituadas de alguma forma a uma posio hegemnica na produo do conhecimento cientfico. No tocante produo de conhecimento das Cincias ditas Exatas, qual a(s) contribuio(es) efetiva(s) de Chardin? Paul Schweitzer - Desde criana, Pierre Teilhard de Chardin tinha um interesse forte pela natureza. Colecionava pedras e fsseis. Ainda jovem, descobriu fsseis de vrias pocas geolgicas, inclusive algumas de espcies novas, e uma delas recebeu o nome Teilhardi em sua honra. Ele se entusiasmou pela evoluo refletida na progresso dos fsseis de uma poca a outra. Na sua carreira de pesquisador, chegou a publicar muitos trabalhos cientficos sobre a geologia e a paleontologia. Teilhard trabalhou na China durante muitos anos. Fez parte da equipe que descobriu o homem
Teilhard via na evoluo o dedo de Deus Criador, aperfeioando a sua obra enquanto alguns catlicos consideravam a teoria de evoluo como incompatvel com a f
de Pekin, fsseis de Homo erectus de cerca de 700 mil anos atrs, parte do elo perdido na evoluo do homem de hoje. Podemos dizer que foi um cientista devoto, competente e produtivo. Seu destaque como cientista eminente foi reconhecido quando convidado a ser professor no Collge de France, a posio do mais alto nvel no ensino na Frana. A maior contribuio de Teilhard, no entanto, foi a viso integradora de cincia emprica e f crist. Ele foi profundamente influenciado pelas ideias de So Paulo sobre a atuao do Cristo no universo. Viu na evoluo a obra do Cristo aperfeioando a natureza que criou. Tudo converge para o ponto Omega, a plenitude de toda a criao no Cristo. IHU On-Line - Teilhard de Chardin foi um autor produtivo ao expor uma cosmoviso original e ousada, fortemente marcada pela teoria da evoluo e que lhe valeu vrios dissabores no seu relacionamento com a Igreja. Em que aspectos, especificamente, sua viso cientfica confrontava com a da Igreja de sua poca? Paul Schweitzer - Teilhard via, na evoluo, o dedo de Deus Criador, aperfeioando a sua obra enquanto alguns catlicos consideravam a teoria de evoluo como incompatvel com a
23
17/8/2009 18:28:38
flash.indd 23
f. O pensamento de Teilhard encarou a evoluo como a estratgia que Deus adotou na criao do universo, subindo desde as formas mais primitivas da vida para chegar ao ser humano, no processo que ele chamou de hominizao. Para ele, a evoluo no era uma teoria contrria aos relatos bblicos. Ao contrrio, mostrou a presena de Deus na natureza. A integrao da evoluo no pensamento teolgico de Teilhard contribuiu muito para a aceitao da evoluo pela Igreja. Foi evitada uma condenao da teoria da evoluo pelo Magistrio, uma condenao que poderia ter causado tantos danos Igreja como o caso de Galileu. No conceito do Cristo csmico, Teilhard recuperou aspectos da teologia crist antiga, especialmente da Igreja Oriental. Enquanto a Igreja Catlica no ocidente dava enorme nfase ao Pecado Original, que desfigura e enfraquece o ser humano, levando Paixo e Morte do Cristo para a salvao da humanidade, vrios telogos orientais patrsticos viam a Encarnao mais como parte do plano de Deus de elevar o ser humano a uma participao na prpria vida divina. Nessa concepo, no foi o pecado de Ado (felix culpa) que levou Encarnao, mas foi o plano eterno de Deus Pai. Teilhard no negava o Pecado Original, mas olhava mais a vontade do Pai de elevar o ser humano. Alguns escritores criticavam Teilhard e achavam que o seu pensamento no era ortodoxo nesse detalhes, e isso compartilhado por vrios padres da Igreja. Devemos lembrar que Teilhard viu uma direo que guiava a evoluo, direo essa que chamava de ortognese. Para ele, a evoluo no era cega, mas avanava a nveis cada vez mais altos, passando pela biognese at chegar hominizao na noosfera. Tudo tende ao ponto Omega, plenitude em Cristo. Tudo que sobe converge. Essa posio tem sido criticada e rejeitada por muitos bilogos, mas essa rejeio um preconceito, no uma concluso cientfica. IHU On-Line - E hoje? Essas divergncias persistem? Como o senhor
A integrao da evoluo no pensamento teolgico de Teilhard contribuiu muito para a aceitao da evoluo pela Igreja
percebe que a figura do pesquisador Teilhard de Chardin atualmente considerada pela Igreja Catlica? Paul Schweitzer - Logo aps a morte de Teilhard no domingo da Pscoa, em 1955, quando as suas obras comeavam a ser publicadas pela sua secretria Jeanne-Marie Mortier, muitos catlicos ficaram entusiasmados pela viso teilhardeana. Eu me lembro do prazer com o qual lamos as obras dele. Esse grande interesse no pensamento de Teilhard foi diminuindo com o tempo, mas agora h um interesse renovado nele. Hoje em dia, h uma aceitao e um entendimento cada vez maior de Teilhard. O eminente telogo jesuta Henri de Lubac,1 um amigo de Teilhard, escreveu vrios livros sobre ele, mostrando a ortodoxia de seu pensamento. De Lubac tambm passou por crticas, mas foi um dos telogos mais importantes no Conclio Vaticano II,2 e
1 Henri de Lubac (1896-1991): telogo jesuta francs. Foi suspenso por Pio XII. No seu exlio intelectual, escreveu um verdadeiro poema de amor Igreja que so as suas Mditations sur lEglise. (Nota da IHU On-Line) 2 Conclio Vaticano II: convocado no dia 1111-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma congregao de f, substituindo a concepo hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados, retornando a Igreja estrutura rgida preconizada pelo Conclio Vaticano. O IHU promoveu, de 11 de agosto a 11-11-2005, o Ciclo de Estudos Conclio Vaticano II marcos, trajetrias e perspectivas. Confira, tambm, a edio 157 da IHU
foi feito cardeal na sua velhice como prmio pelas grandes contribuies que fez Igreja. Durante a sua vida, Teilhard circulava seus escritos num grupo pequeno de amigos, entre eles o Pe. de Lubac, para receber sugestes e comentrios. Foi uma pena enorme a proibio da publicao das obras de Teilhard durante a sua vida, porque teria permitido um dilogo com outros intelectuais, e esse dilogo teria enriquecido as ideias e esclarecido alguns pontos escuros. Teilhard, sempre fiel Igreja e f crist, poderia ter explicado melhor suas ideias e evitado a suspeita de faltas contra a ortodoxia. As interpretaes erradas e a falta de compreenso de certas ideias de Teilhard poderiam ter sido evitadas. Hoje em dia, felizmente, j so quase totalmente superadas. IHU On-Line - Que contribuies os embates e aproximaes entre Teilhard de Chardin e a Igreja trouxeram ao dilogo entre a f e a cincia? Paul Schweitzer - Para Teilhard, a natureza e as suas leis retratam a presena e a ao de Deus. Ele no somente tem uma confiana forte na compatibilidade entre a cincia correta e a f crist, mas v que uma contribui para a outra. A ordem extraordinria do mundo natural reflete a sabedoria e a bondade de Deus. A f no Criador ajuda a crer que toda a pr-histria e histria do universo, desde o Big Bang h uns 13,7 bilhes de anos at hoje, tem um sentido, e que ela vai convergindo para a plenitude no Cristo. Conforme o Prlogo do Evangelho, segundo Joo, Tudo foi feito por meio dele, e sem ele nada se fez do que foi feito [Jo 1,3]. Na Carta aos Efsios, Paulo prev o que Teilhard chama o ponto Omega: levar os tempos sua plenitude: reunir o universo inteiro sob um s chefe, Cristo! [Ef 1,10]. Essa viso do Cristo csmico une a f crist e o estudo do
On-Line, de 26-09-2005, intitulada H lugar para a Igreja na sociedade contempornea? Gaudium et Spes: 40 anos, disponvel para download na pgina eletrnica do IHU, http:// www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/ 1158347304.81pdf.pdf. Ainda sobre o tema, a IHU On-Line produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/1245168975.3888pdf. pdf (Nota da IHU On-Line)
24
flash.indd 24
17/8/2009 18:28:38
As pessoas que defendem o criacionismo e o desgnio inteligente so crists srias e tm f, mas, geralmente, esta uma f primria e simplista. Ignoram os avanos nos estudos bblicos dos ltimos dois sculos
universo pela cincia. Outra contribuio importante de Teilhard de atribuir conscincia a tudo que existe no universo, embora numa forma somente em potncia. A conscincia somente se revela, segundo a Lei de Complexidade-Conscincia de Teilhard, na medida em que haja uma organizao material que possa sustent-la. Essa viso fenomenolgica supera a ciso cartesiana to problemtica entre matria e mente. A evoluo, segundo a viso teilhardeana, no totalmente cega, mas, segundo a lei dos grandes nmeros, ela tem uma flecha, uma direo, que Teilhard chama de ortognese. Ele v a progresso do universo tendendo para a plenitude no Cristo. IHU On-Line - A vida de Teilhard de Chardin desde a sua adolescncia, como nos contam os bigrafos, foi uma vida movida pelo desejo de procurar um Deus sempre maior, um Deus para alm daquilo que aos olhos dos cristos j mostrava a presena de Deus. Quais so os traos mais caractersticos desse seu encontro pessoal com Deus presentes na sua produo cientfica? Paul Schweitzer - Teilhard tinha uma convico profunda que o Deus cristo que encontramos na f, na orao e nos sacramentos, revela-se igualmente na natureza. Ele contemplava essa presena divina na sua orao e no seu trabalho cientfico. A natureza foi, para ele, um caminho para Deus. Na tradio inaciana que ele recebeu como jesuta, aprendeu a ver todas as coisas em Deus, e Deus em todas as coisas. A orao diria e a contemplao da presena de Deus em tudo, prtica constante ao longo da vida de Teilhard, foi uma fonte da sua cosmoviso. Ele no somente estudava a natureza, mas tambm contemplava a ela e a Deus nela. IHU On-Line - Como podemos estabelecer uma relao entre o pensamento teolgico de Teilhard de Chardin e o creacionismo que vem sendo retomado com fora por uma corrente de pensamento anglo-saxnica? Paul Schweitzer - As pessoas que defendem o criacionismo e o desgnio inteligente so crists srias e tm f, mas, geralmente, esta uma f primria e simplista. Ignoram os avanos nos estudos bblicos dos ltimos dois sculos. Sem entender como Deus inspirou os autores sagrados, interpretam as palavras da Bblia literalmente, e essa interpretao entra em choque com os avanos da cincia emprica dos ltimos quatro sculos. (Podemos lembrar tambm que h textos bblicos atribuindo a Deus mos, olhos, etc., textos que evidentemente no admitem uma interpretao literal). A cosmoviso de Teilhard oferece uma resoluo desse choque, porque v a presena e a ao de Deus nas leis da natureza. Santo Agostinho, no seu comentrio sobre os primeiros captulos do livro do Gnesis, escreveu que no se devia insistir numa interpretao literal dos textos da Bblia, porque poderia acontecer que a cincia mostraria que as coisas no eram assim, e, dessa forma, causaria desprezo pela f crist. E de fato isso aconteceu. Galileu, na carta que escreveu Gr-Duquesa Cristina, durante o conflito sobre os seus escritos, citou os textos de Santo Agos-
tinho, mas muitas pessoas no lhes deram ateno. A viso de Teilhard oferece uma maneira de encarar o universo como criao de Deus, em total concrdia com a cincia atual. Alis, a viso que ele oferece bem mais digna e mais adequada, porque integra a cincia e a f numa unio mutuamente benfica. O universo, nas suas maravilhas e belezas, revela-se e brilha como obra prima de Deus. IHU On-Line - Poderamos, ento, dizer que Teilhard de Chardin viveu efetivamente o ideal inaciano de ser um homem contemplativo na ao? Paul Schweitzer - Sem dvida! Teilhard um modelo excelente da maneira de ser contemplativo na ao, especialmente para hoje. Foi exatamente pela sua orao e reflexo a dimenso contemplativa na sua vida que chegou a formular a sua cosmoviso. Podemos lembrar a Missa sobre o Mundo, quando Teilhard estava no Deserto Ordos, na China, sem po nem vinho para celebrar a Eucaristia. Na sua orao, ele ofereceu o novo dia que se iniciava com o sol que se levantava, com todas as obras do mundo todo naquele dia, como hstia consagrada a Deus. A presena do Cristo Ressuscitado impregna todo o universo com uma fora divina que o vai aperfeioando. Podemos terminar com a palavra inspirada de Teilhard: Tudo que sobe converge! a convergncia de toda a criao para a plenitude que o seu Criador preparou para ela.
leia
mais...
>> Paul Schweitzer j concedeu outras entrevistas IHU On-Line: * A dimenso espiritual do cosmos publicada na IHU On-Line nmero 142, de 23-05-2005, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br// uploads/edicoes/1158266847.13pdf.pdf; * A relao entre f e cincia. Uma entrevista especial com o novo membro da Academia Brasileira de Cincias publicada nas Notcias do Dia do stio do IHU em 07-04-2006, disponvel no link http://www.ihu.unisinos.br/index. php?option=com_noticias&Itemid=18&task=deta lhe&id=4163.
25
17/8/2009 18:28:39
flash.indd 25
O Ponto Omega da evoluo: Cristo ressuscitado

Para Pedro Guimares Ferreira, Teilhard permanecer como um clssico pela amplido de sua viso, pela ambio do seu escopo
viso de Teilhard tem uma linguagem que procura ser cientfica, mas suas teses no chegam a ser de cincias naturais no seu sentido usual. A cosmoviso de Teilhard teolgica, no sentido de que direcionada para Deus, mais ainda, crist, no sentido de que direcionada para Cristo. Mas tambm no chega a ser uma teologia em termos formais, explica o padre jesuta e professor Pedro Guimares Ferreira, da PUC-Rio, em entrevista concedida, por e-mail, para a IHU On-Line. Para ele, as ideias de Teilhard de Chardin marcaram de modo definitivo a Igreja do Ps-Conclio Vaticano II. E explica por qu: No no sentido de que a maioria das pessoas da Igreja concorde com a cosmoviso de Teilhard, mas no sentido de que a evoluo das espcies passou a ser admitida tranquilamente dentro dos umbrais da Igreja e, mais importante, a Igreja passa a ter uma atitude de confiana e no de desconfiana e muito menos de hostilidade com relao cincia. E ainda sobre a possvel influncia de Teilhard no Conclio Vaticano II, Pedro Guimares aponta: Teilhard inspirou uma atitude de otimismo com relao ao que material, um otimismo com relao ao mundo em que vivemos. Pedro Magalhes Guimares Ferreira, padre jesuta, possui graduao e mestrado em Engenharia Eltrica, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, doutorado em Engenharia de Sistemas e Computao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, ps-doutorado pela Brown University e pela University of California - Berkeley. Confira a entrevista. IHU On-Line - Teilhard de Chardin foi um homem de qualidades bastante peculiares: como cientista pertencia ao mundo da cincia e da razo, e, tambm, era um homem de profunda f, sacerdote jesuta. Sabemos que seus trabalhos de pesquisa lhe renderam dissabores em relao Igreja. E, em relao Academia? Teria ela aceitado com tranquilidade o seu discurso, permeado de aluses a uma dimenso transcendente do ser humano? Pedro Guimares Ferreira - H que distinguir duas atividades de Teilhard: 1. A de cientista, tendo-se tornado famoso em paleontologia e geologia: publicou mais de 150 artigos em peridicos internacionais. Era nessas cincias que ele era julgado como cientista. Nessas duas cincias, ele tinha muito boa reputao, alis, no teria publicado tanto se seu trabalho no fosse de valor, seus artigos no teriam sido aceitos, sendo que, nessas cincias e nas cincias naturais, de modo geral, h muito pouco espao para opes ideolgicas e/ou religiosas favorecerem mais ou menos um cientista. Nestes artigos no h referncia dimenso transcendente do ser humano, como diz a pergunta. 2. A do criador de uma cosmoviso e foi por essa atividade que ele se tornou famoso para o grande pblico e para o cristianismo, especialmente o catolicismo. Uma cosmoviso que parte da evoluo no seu sentido mais amplo, a que comea com os tomos na formao das molculas, chega ao aparecimento do homo sapiens e se prolonga e a est a novidade da sua cosmoviso na formao da noosfera (que a sociedade dos homens na medida em que constituem uma unidade), culminando no Ponto Omega, que o Cristo ressuscitado. E a Academia, como reagiu a estes textos? Na sua maioria, no reagiu, pois nem tomou conhecimento deles. A viso de Teilhard tem uma linguagem que procura ser cientfica, mas suas teses no chegam a ser de cincias naturais no seu sentido usual. A cosmoviso de Teilhard teolgica, no sentido de que direcionada para Deus, mais ainda, crist, no sentido de que direcionada para Cristo. Mas tambm no chega a ser uma teologia em termos formais. IHU On-Line - Chardin foi contemporneo de dois dos mais terrveis acontecimentos da humanidade: as duas grandes guerras mundiais. Qual o impacto dessa experincia em sua vida e obra? Pedro Guimares Ferreira - Teilhard participou da Primeira Guerra Mundial (19141918) como soldado, havia sido ordenado padre havia apenas dois anos. E foi naquela guerra, uma guerra de trincheiras, um pouco lenta, que Teilhard teve a sua intuio do Milieu Divin (O Meio Divino), que foi o ttulo do seu primeiro livro. Trata-se de uma tomada de conscincia forte de que o mundo est em Deus, Deus presente
26
flash.indd 26
17/8/2009 18:28:39
no somente em todos, mas em tudo, uma doutrina clssica, mas cuja forte tomada de conscincia por parte dele, foi o ponto de partida da sua cosmoviso. Possivelmente ele no teria tido esta intuio caso no estivesse na solido da guerra ele e Deus. A Segunda Guerra Mundial (1939 1945) no teve, aparentemente, qualquer influncia sobre Teilhard, a razo sendo que ele passou todo o tempo da guerra na China, nas suas pesquisas de paleontologia e geologia. Efetivamente, por dificuldades com a hierarquia catlica por causa da sua cosmoviso, julgada meio pantesta, ele havia sido enviado China para fazer as pesquisas mencionadas. J bem conhecido entre seus pares nas duas cincias, antes de ir para a China, ele ficou ainda mais conhecido entre eles, por suas vrias descobertas, de modo especial pela descoberta do homo pequinenses, ou seja, o homem de Beijing, que antigamente, fora da China, a cidade era chamada de Pequim. IHU On-Line - Suas obras mais conhecidas, O fenmeno humano e O meio divino, embora tenham abordagens diferentes o primeiro pretende apresentar uma cosmoviso estritamente cientfica, enquanto que o segundo, uma viso espiritual so fortemente integradas. Seria possvel reconhecer, nesses escritos e nessa perspectiva integradora, a influncia da prtica dos Exerccios Espirituais de Santo Incio, que, como jesuta, ele certamente teria na essncia de sua prpria experincia espiritual? Pedro Guimares Ferreira - Em primeiro lugar, permita-me corrigir, ou matizar, a afirmao de que O Fenmeno Humano seja uma cosmoviso estritamente cientfica. No o no sentido de cincias naturais. E Teilhard nunca pretendeu que o fosse. Resumamos a cosmoviso de Teilhard: ele observa que, na evoluo do Universo, ocorreu a formao de estruturas cada vez mais complexas e centradas. E ele afirma que esta uma lei de evoluo do universo, uma primeira afirmao que no estritamente cientfica. Ele chama esta lei de complexificao/conscincia. A afirmao de que este processo existiu razovel, mas
projet-la para o futuro e na direo apontada por ele que no cientfico no sentido de cincias da natureza. Sim, porque Teilhard projeta para o futuro esta evoluo, prognosticando primeiramente a formao de uma noosfera em que os seres humanos estariam cada vez mais centrados, isto , cada vez mais unnimes nas suas inteligncias e vontades. E extrapola isto ainda mais para o futuro, a evoluo atingindo o Ponto Omega, que Jesus Cristo ressuscitado, sendo que o Ponto Omega ter sido o ponto de atrao de toda a evoluo. claro que isso no tem nada de cientfico no sentido das cincias naturais. Mais ainda, para explicar o mecanismo deste processo, Teilhard introduziu neste texto e o repetiu em vrios outros, o conceito de energia
Acho que est havendo um abuso na suposta descoberta de influncias dos Exerccios Espirituais
radial, expresso por oposio ao de energia tangencial, que a energia medida na fsica e na qumica. Ora esta energia radial nunca foi detectada experimentalmente, nem colocada como hiptese por cientistas, nem antes nem depois. claro que Teilhard tinha conscincia disto. Observe-se que Teilhard no era darwiniano. Para Darwin, a evoluo das espcies se faz pelo processo da seleo natural. Para Teilhard era pela energia radial. E noto tambm que a energia radial foi antecipada num nvel menos cientfico e mais metafsico por ningum menos que Santo Agostinho (354430), que props as rationes seminales, ou seja, sementes racionais que seriam as responsveis pelo evoluir do universo. J o Milieu divin , como voc diz, uma viso espiritual muito bem integrada com o Fenmeno Humano e com todos os seus textos posteriores sobre sua cosmoviso.
Quanto influncia dos Exerccios Espirituais de Santo Incio na obra de Teilhard, permita-me fazer uma digresso, com a qual muitos dos meus confrades jesutas, bem como muitos leigos e leigas ligados aos jesutas no concordaro. Acho que est havendo um abuso na suposta descoberta de influncias dos Exerccios Espirituais. Fala-se, por exemplo, - cada vez menos, ainda bem - de pedagogia inaciana, quando Santo Incio escreveu pouqussimo a respeito de pedagogia. Se se quiser achar que o esprito dos Exerccios Espirituais est presente na pedagogia inaciana, eu diria que o esprito do Evangelho, de Jesus Cristo. Mais ainda, a influncia de Santo Incio na Companhia de Jesus foi sempre muito grande, mas h vrios indcios de que So Toms de Aquino, um dominicano, ter tido influncia maior que ele durante varias dcadas, inclusive durante os cerca de 100 anos que precederam o Concilio Vaticano II (1962 1965). IHU On-Line - Os inmeros trabalhos cientficos por ele produzidos e publicados demonstram um homem de profunda e profcua atividade profissional. J se contam mais de cinquenta anos desde sua morte e, de fato, a cincia caminhou nesse perodo. Qual a relevncia de seus estudos para os dias de hoje? Chardin ainda um autor visitado pelos pesquisadores contemporneos? Pedro Guimares Ferreira - As cincias experimentais so, por sua prpria natureza, ingratas com relao queles que as fazem. Efetivamente, ningum precisa ler Isaac Newton1 para compreender a mecnica clssica, nem ler
1 Isaac Newton (1642-1727): fsico, astrnomo e matemtico ingls. Revelou como o universo se mantm unido atravs da sua teoria da gravitao, descobriu os segredos da luz e das cores e criou um ramo da matemtica, o clculo infinitesimal. Essas descobertas foram realizadas por Newton em um intervalo de apenas 18 meses, entre os anos de 1665 e 1667. considerado um dos maiores nomes na histria do pensamento humano, por causa da sua grande contribuio matemtica, fsica e astronomia. O IHU promoveu de 3 de agosto a 16-11-2005 o Ciclo de Estudos Desafios da Fsica para o Sculo XXI: uma aventura de Coprnico a Einstein. Sobre Newton, em especfico, o Prof. Dr. Ney Lemke proferiu palestra em 21-09-2005, intitulada A cosmologia de Newton. (Nota da IHU On-Line)
27
17/8/2009 18:28:39
flash.indd 27
Gauss2 para compreender matemtica; estes dois tm sido reconhecidos como os maiores gigantes das duas disciplinas. De modo que, respondendo sua pergunta: no, ningum precisa ler Teilhard para aprender paleontologia ou geologia. As suas contribuies foram importantes, como dito na primeira pergunta, mas j esto nos manuais das duas disciplinas, inclusive j tero sido ultrapassadas em muitos dos seus aspectos. Superadas no no sentido de que estavam erradas, mas no sentido de que tero sido incorporadas em snteses maiores, assim como Newton foi superado por Einstein. Mas suas obras so e sero ainda visitadas, sim, por historiadores das cincias e por um ou outro scholar interessado em alguma possvel peculiaridade de seu mtodo de fazer pesquisa ou para saber como foi a gnese de uma ou outra das suas descobertas. IHU On-Line - Da mesma forma, o pensamento eclesistico muito se modificou, sobretudo aps o Conclio Vaticano II. Como as questes apresentadas por Teilhard de Chardin, sobretudo aquelas que tocam Teoria da Evoluo, so consideradas hoje pela Igreja? Pedro Guimares Ferreira - O santo padre Joo Bosco Penido Burnier SJ,3 mrtir da caridade ao defender uma mulher que estava sendo torturada h menos de 40 anos, referiu-se, numa conversa comigo, ao Concilio Vaticano II como um terremoto. Portanto o muito se modificou, que voc coloca, parece-me absolutamente certo. No na doutrina propriamente dita, mas nas nfases das suas interpretaes. Acho que cabe uma referncia relao entre Teilhard de Chardin e
2 Johann Carl Friedrich Gauss (1777-1855): matemtico, astrnomo e fsico alemo. Conhecido como o prncipe dos matemticos. (Nota da IHU On-Line) 3 Joo Bosco Penido Burnier (1917-1976): sacerdote jesuta que, de 1959 a 1965, respondeu pelos cargos de mestre de novios e diretor espiritual dos juniores. Os anos de sua vida madura foram dedicados Misso de Diamantino/MT, servindo junto aos ndios beiosde-pau e bacairis, quando participou da coordenao regional do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio). Faleceu tragicamente, baleado, enquanto com Dom Pedro Casaldliga defendia duas mulheres torturadas.(Nota da IHU On-Line)
o Concilio Vaticano II para responder sua pergunta. Teilhard faleceu em 1955, e o Conclio comeou em 1962. At aquele ano, a cosmoviso de Teilhard era mal vista pela autoridade doutrinria da Igreja: considerada suspeita de pantesmo, como j referido antes. Mas, alm disso, ainda havia na Igreja uma suspeita quanto evoluo das espcies. Confundia-se muitas vezes o fato da evoluo, coisa que j no mais podia ser negada, com a sua explicao dada por Darwin, a seleo natural. Esta seleo natural era vista por muitos como uma forma de materialismo, o que na realidade no . E assim Teilhard, acreditando na evoluo (na realidade j naquela poca no se tratava mais de acreditar ou no, era algo que se impunha por fatos indiscutveis, como j dito), era colocado por muitos no ba junto com Darwin. Mas, a partir de 1963, o Conclio, que tinha sido dominado no seu primeiro ano pelos conservadores, passou a ser liderado pelos liberais, com forte influncia dos episcopados francs, alemo e holands. E comeou ento a liberalizao das obras de Teilhard, anseio dos mais jovens. E a coisa foi rpida, em pouco tempo, a cosmoviso de Teilhard era devorada por seminaristas, padres jovens e leigos pelo mundo todo. Foi a chamada vague teilhardiennne, a onda teilhardiana. Apesar de intensssima, no durou muito: cerca de 10 anos. Mas marcou de modo definitivo a Igreja do Ps-Conclio. No no sentido de que a maioria das pessoas da Igreja concorde com a cosmoviso de Teilhard, mas no sentido de que a evoluo das espcies passou a ser admitida tranquilamente dentro dos umbrais da Igreja e, mais importante, a Igreja passa a ter uma atitude de confiana e no de desconfiana e muito menos de hostilidade com relao cincia. J foi observado tambm, por no poucos, que Teilhard teve influncia no desprezvel no Concilio Vaticano II. No no sentido de que sua cosmoviso tenha sido citada, nem mesmo indiretamente, nos documentos conciliares, estes sendo fundamentalmente bblicos e patrsticos. Mas no sentido de que Teilhard inspirou uma atitude
de otimismo com relao ao que material, um otimismo com relao ao mundo em que vivemos. Este otimismo fica mais patente num dos mais importantes documentos do Conclio, a Constituio Gaudium et spes sobre a Igreja no mundo moderno. IHU On-Line - Que correlao se pode efetivamente estabelecer entre Teilhard de Chardin e Darwin para conciliar as relaes entre f e cincia? Pedro Guimares Ferreira - Darwin, apesar de crente, um anglicano convicto, no pretendeu dar qualquer contribuio ao problema das relaes entre f e cincia. (Darwin perderia a f com a morte da filha, algo que nada tem a ver com evoluo das espcies). Teilhard, na sua cosmoviso, pretendeu precisamente estabelecer uma ponte entre a f e a cincia. Apesar de se poder e provavelmente dever discordar dele em alguns aspectos fundamentais da sua cosmoviso, como j mencionado, no h como negar que se trata de uma viso grandiosa da realidade: um universo que evolui para a formao do ser inteligente, o ser humano, passando a uma unidade de mentes e coraes, que ele chama de noosfera, e culminando no plo de atrao de todo o processo, o Ponto Omega, que Jesus Cristo ressuscitado. H que notar que haveria uma diminuio da fora da viso de Teilhard se se achasse que o Ponto Omega seria simplesmente Deus, porque Jesus Cristo, sendo tambm um ser humano, parte do universo e , portanto, um plo atrativo natural de todo o processo evolutivo. Esta evoluo seria regida pelo que ele chama de lei da complexificao/conscincia, como j foi dito, que uma ampliao, para o passado e para o futuro, da lei da evoluo das espcies. De acordo com Darwin, o mecanismo explicativo da evoluo das espcies a seleo natural, para Teilhard o mecanismo explicativo de toda a evoluo no somente das espcies de seres vivos a energia radial. Acho que se pode dizer, sem medo de errar, que Teilhard permanecer como um clssico pela amplido de sua viso, pela ambio do seu escopo.
2
flash.indd 28
17/8/2009 18:28:40
Literatura e teologia: Teilhard de Chardin, Saint-Exupry e a terra dos homens

Waldecy Tenrio entende que na terra dos homens que se encontram a teologia e a literatura, e l que se encontram tambm Saint-Exupry e Chardin
o traar um rico paralelo entre as trajetrias de Teilhard de Chardin e Saint-Exupry, o professor Waldecy Tenrio reconhece que ambos atingiram o limite da angstia quando se perguntaram, em suas respectivas obras, o que poderiam dizer aos homens do sculo XX para que eles no se perdessem. E continua: no incio do sculo XXI, em meio ao ceticismo generalizado e aos horrores em que vivemos, marcados por tantas feridas narcsicas, o que diriam eles para que no nos percamos? Por certo, nos lembrariam a lio conjunta da literatura e da teologia, condensada naquela frase shakesperiana de Teilhard: melhor ser do que no ser. Na entrevista concedida, por e-mail, para a IHU On-Line, ele fala sobre as cinco aproximaes entre o telogo jesuta e cientista e o escritor aventureiro que cruzou os cus, como piloto do Correio Areo francs. Waldecy Tenrio graduado em Letras Clssicas e doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo. autor, entre outros trabalhos, de A Bailadora Andaluza: a exploso do Sagrado na poesia de Joo Cabral (Ateli Editorial/Fapesp). Foi pesquisador do IEA Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo e , atualmente, professor associado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Confira a entrevista. IHU On-Line - O ttulo desta entrevista o ttulo de uma palestra recente sua. Por que formul-la dessa maneira? Waldecy Tenrio - Bom, Umberto Eco j disse vrias vezes que um ttulo deve confundir e no disciplinar as ideias. Nesse sentido, no sei se ele bom e certamente pode-se tentar melhor-lo. Entretanto, do jeito que est oferece a vantagem de podermos extrair dele dois pares de polaridades que serviro de balizas para o que vou dizer. O primeiro par Literatura e teologia. O segundo, Teilhard de Chardin e Saint-Exupry, duas grandes vozes do sculo XX: o paleontlogo e telogo, autor de O fenmeno humano, e o piloto e escritor autor de O pequeno prncipe, duas obras igualmente importantes, cada uma no seu lugar. Alm disso, a propsito do ttulo, devemos notar ainda que os dois pares de polaridades convergem (e esse um verbo teilhardiano) para a expresso terra dos homens. E aqui cabem duas observaes: terra dos homens simultaneamente uma
Se pensarmos numa teologia sistemtica, Chardin no foi certamente um grande telogo, nem quis ser
aluso ao nosso planeta, objeto privilegiado da reflexo de Teilhard, e ao romance talvez mais importante de Saint-Exupry, por coincidncia, o livro preferido pelo telogo no conjunto da obra do escritor; segunda observao: a ponta final do sintagma dos homens (Teilhard no precisava acrescentar: e das mulheres, estava implcito) o lugar onde se d o grande encontro entre os dois autores que estamos aproximando. na terra dos homens que se encontram a teologia e a literatura, na terra dos homens que se encontram Saint-Exupry e Chardin. De qualquer modo, como j foi dito, o ttulo no pretende disciplinar as ideias e quer ser apenas mapa e roteiro para no nos perdermos no caminho. IHU On-Line - Vamos ento s polaridades... Waldecy Tenrio - O primeiro par Literatura e teologia. A questo se coloca porque estamos fazendo uma aproximao entre um escritor e um telogo. Se pensarmos numa teologia sistemtica, Chardin no foi certamente um grande telogo, nem quis ser. Sua viso de mundo, no entanto, evidentemente teolgica, de uma teologia consistente, e essa viso se aproxima de algumas grandes intuies presentes na obra de Saint-Exupry. Entretanto, estamos pisando em terreno minado, esse lugar onde a literatura e a teologia se encontram, pois aqui h sempre o risco de sermos atingidos por uma bala perdida. Certos dogmatismos sobreviventes ainda hoje, nos
29
17/8/2009 18:28:40
flash.indd 29
dois lados, sempre provocam escaramuas. De um lado, o bloco dos telogos seguros dos seus erros, lembrando a ironia do Umberto Eco de O Nome da Rosa, desconfia muito da literatura. Do outro, o bloco dos positivistas avanados considera a ideia de Deus como um simples rudo no transfundo da cultura. Cria-se ento uma espcie de pororoca na qual todos se afogam. Mas no tem importncia. A teologia e a literatura podem ser irms inimigas, podem se beijar ou se morder, dar de ombros uma para a outra, o fato que no fundo do texto pulsam desejos e eles impulsionam a paixo comum pelos seres humanos. A teologia nos fala da encarnao, esse o ponto central. Um Deus se apaixona tanto pelos homens, que se fez carne e habitou entre ns. E quanto literatura? Nosso saudoso colega Jos Carlos Barcelos gostava de dizer, em tom de boutade, que literatura e teologia so palavras femininas e da as relaes entre as duas serem meio tensas, do tipo amor e dio. De fato, literatura e a teologia afastam-se, aproximam-se, desdenham-se, admiram-se, beijamse, mordem-se... mas h um momento em que elas se do as mos. Quando? Leila Perrone-Moiss1 nos ajuda a descobrir. A propsito de Fernando Pessoa,2 ela afirma: Pessoa, como todos os escritores, escreve no para dizer o que v, mas porque o que v no lhe basta. Ora, no esse o tema da insuficincia ontolgica to caro teologia? No precisamos insistir na afirmao de que aquilo que a literatura v no lhe basta porque o que ela v, e imediatamente denuncia, a insuficincia ontolgica. Alis, o discurso potico, diferente do discurso conceitual, no apenas denuncia: ele mostra a insuficincia. Veja-se, por exemplo,
1 Leyla Perrone-Moiss: professora do departamento de Letras Modernas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP). Graduou-se em Leteras Neolatinas e fez doutorado em Letras na USP com a tese Lautramont, objet de la critique. livre docente pela mesma instituio com a tese A crtica-escritura, um discurso dplice. Escreveu, entre outras obras, Flores da escrivaninha (So Paulo: Companhia das Letras, 1990) e Roland Barthes Inditos vol. 3 - Imagem e moda (So Paulo: Martins Fontes, 2005). (Nota da IHU On-Line) 2 Fernando Pessoa (1888-1935): escritor portugus, considerado um dos maiores poetas de lngua portuguesa. (Nota da IHU On-Line)
o poema Science Fiction, de Drummond.3 A desintegrao daquele ser que no existir pe tamanha anulao de existncia mostrada na desintegrao de um poema que tem o ttulo em ingls, Science Fiction, e o texto em portugus, o que o torna, de certo modo, meio esquizofrnico. de se notar tambm que o marciano se desintegra quando recusa o colquio, quando nega a linguagem e a possibilidade do dilogo, elementos que fazem parte, ao mesmo tempo, do repertrio literrio e do repertrio teolgico. Lembremo-nos, a esse propsito, de que Shakespeare foi o antdoto que a literatura inventou para enfrentar Descartes. Quase no mesmo momento em que o autor de O discurso do mtodo opera a ciso do ser, Shakespeare entra em cena para nos lembrar que ser ou no ser a questo fundamental da condio humana. Por isso a questo fundamental da literatura e da teologia. Darei a esse respeito, de maneira bem resumida, trs posies clssicas: Santo Irineu4 quando afirma que a glria de Deus o homem vivo; Santo Agostinho quando lembra que todo aquele que menos do que foi, no enquanto , mas enquanto menos, mau; Karl Rahner5 quando
diz que diminuir o homem diminuir o prprio Deus. Por isso, o encontro entre a literatura e a teologia se d, significativamente, num momento fundamental da f: a encarnao. Se puder citar ainda uma vez Santo Agostinho, lembrarei uma ideia muito rica que est em seus escritos: S a teologia suficientemente ousada para nos dizer que o verbo se fez carne. S que o verbo, de certo modo, tambm se faz carne na literatura, razo pela qual Agostinho , ao mesmo tempo, telogo e escritor, e as Confisses esto entre as grandes obras da literatura universal. De qualquer modo, podemos dizer que as mesmas grandes questes de que se ocupam a filosofia e a teologia, de maneira inteiramente abstrata, so tratadas pela literatura com a mediao de personagens. isso que chamo de encarnao, mesmo quando involuntria, como acontece num conto de Clarice Lispector.6 Digamos ento que a literatura e a teologia se encontram na passagem do logos filosfico para o pathos literrio. a que as duas se encontram e revelam a mesma paixo pelo ser.
3 Carlos Drummond de Andrade (1902-1987): poeta brasileiro, nascido em Minas Gerais. Alm de poesia, produziu livros infantis, contos e crnicas. (Nota da IHU On-Line) 4 Santo Irineu de Lion: nasceu por volta do ano 130/135, provavelmente em Esmirna, na sia Menor. Era chamado de Zelador do Testamento de Cristo. Governou a Igreja de Lion at a morte, em 200. (Nota da IHU On-Line) 5 Karl Rahner (1904-2004): importante telogo catlico do sculo XX, ingressou na Companhia de Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em Teologia. Foi perito do Conclio Vaticano II e professor na Universidade de Mnster. A sua obra teolgica compe-se de mais de 4 mil ttulos. Suas obras principias so: Geist in Welt (O Esprito no mundo), 1939, Hrer des Wortes (Ouvinte da Palavra), 1941, Schrifften zur Theologie (Escritos de Teologia), 16 volumes escritos entre 1954 e 1984, e Grundkurs des Glaubens (Curso Fundamental da F), 1976. Em 2004, celebramos seu centenrio de nascimento. A Unisinos dedicou sua memria o Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na Universidade do sculo XXI, realizado de 24 a 27 de maio daquele ano. A IHU On-Line n. 90, de 1-03-2004, publicou um artigo de Rosino Gibellini sobre Rahner e a edio 94, de 2-03-2004, publicou uma entrevista de J. Moltmann, analisando o pensamento de Rahner. No dia 28-04-2004, no evento Abrindo o Livro, rico Hammes, telogo e professor da PUCRS, apresentou o livro Curso Fundamental da F, uma das principais obras de Karl Rahner. A entrevista com o prof. rico Hammes pode ser
conferida na IHU On-Line n. 98, de 26-042004. Ainda sobre Rahner, publicamos uma entrevista com H. Vorgrimler no IHU On-Line n. 97, de 19-04-2004, sob o ttulo Karl Rahner: telogo do Conclio Vaticano nascido h 100 anos. A edio nmero 102, da IHU On-Line, de 24-05-2004, dedicou a matria de capa memria do centenrio de nascimento de Karl Rahner. Os Cadernos Teologia Pblica publicaram o artigo Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner, de autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes. (Nota da IHU On-Line) 6 Clarice Lispector (1920-1977): escritora nascida na Ucrnia. De famlia judaica, emigrou para o Brasil quando tinha apenas dois meses de idade. Comeou a escrever logo que aprendeu a ler, na cidade de Recife. Em 1944 publicou seu primeiro romance, Perto do corao selvagem. A literatura brasileira era nesta altura dominada por uma tendncia essencialmente regionalista, com personagens contando a difcil realidade social do pas na poca. Lispector surpreendeu a crtica com seu romance, quer pela problemtica de carter existencial, completamente inovadora, quer pelo estilo solto elptico, e fragmentrio, reminiscente de James Joyce e Virginia Woolf, ainda mais revolucionrio. Seu romance mais famoso embora menos caracterstico quer temtica quer estilsticamente, A hora da estrela, o ltimo publicado antes de sua morte. Neste livro a vida de Macaba, uma nordestina criada no estado Alagoas e vai morar no Rio de Janeiro, e vai morar em uma penso, tendo sua vida descrita por um escritor fictcio chamado Rodrigo S.M. Sobre a autora, confira a edio 228 da IHU On-Line, de 16-07-2008, intitulada Clarice Lispector. Uma pomba na busca eterna pelo ninho. (Nota da IHU On-Line)
30
flash.indd 30
17/8/2009 18:28:40
IHU On-Line - A segunda polaridade... Waldecy Tenrio - Pois , Teilhard de Chardin e Saint-Exupry. Agora estamos falando de polaridades masculinas e, embora a psicologia seja diferente, temos tambm aqui aproximaes e distanciamentos, divergncias e convergncias. Como na primeira polaridade, o telogo e o escritor convergem quando se trata de falar do ser humano. Mas algum poderia se perguntar: mesmo possvel essa convergncia entre o sacerdote, telogo e cientista Teilhard de Chardin e o escritor aventureiro que cruzou os cus como piloto do Correio Areo francs, levando as cartas que falam da tristeza, da esperana, do sofrimento, da alegria e dos amores humanos? IHU On-Line - ento possvel aproximar esses dois? Waldecy Tenrio - No s possvel, como a aproximao se verifica de fato. Alis, eu poderia apontar vrias aproximaes. A primeira delas, para comear: ambos so franceses. Teilhard nasce em 1881 e morre em 1955, aos 74 anos. Saint-Exupry nasce em 1900, 19 anos depois do nascimento de Teilhard, e morre em 1944, aos 44 anos, 11 anos antes da morte de Teilhard. Se pensarmos somente na chamada vida adulta de ambos, podemos dizer que os dois foram contemporneos e suas vidas na Terra coincidiram durante pouco mais de vinte anos. Eles teriam se encontrado alguma vez? Em algum momento os seus caminhos se cruzaram durante esses anos? J vimos que entre eles havia uma diferena de idade de 19 anos. Mesmo assim, algumas coisas so comuns. Ambos estudaram em colgios de padres. Exupry chegou a frequentar, ainda que por pouco tempo, o mesmo colgio no qual Teilhard fez o curso que ento se chamava de Humanidades. Quanto formao de cada um, a as coisas se do de maneira diferente. Teilhard entra na Companhia de Jesus e no sai mais. Aos 19 anos novio em Aix-en-provence. J a trajetria de Saint-Exupry sinuosa e passa por experincias diferentes: entre as Belas Artes e a filosofia, ele demora a se encontrar e a se decidir pela aviao
e depois se tornar escritor. Houve, entretanto, um momento em que, procurando o seu caminho, Saint-Exupry pensou em seguir a vida monstica. , por coincidncia, o mesmo momento no qual Teilhard atrai grande nmero de pessoas que vo ouvir as clebres conferncias que o jesuta, j comeando a ser conhecido, pronuncia em Paris. Ora, aqui podemos perguntar se o jovem Exupry, to inquieto e indeciso quanto ao rumo que daria prpria vida, no teria ido a uma dessas conferncias, em busca de orientao. Quem sabe se, no meio de todas aquelas pessoas que iam ouvir Teilhard, no estaria o jovem Antoine... Ningum sabe, no h indcios, estamos no reino das conjecturas. Andr Devaux, que publicou um livro sobre os dois, no incio da dcada de 60, prefere dizer que o encontro entre ambos se
O encontro entre a literatura e a teologia se d, significativamente, num momento fundamental da f: a encarnao

deu num nvel mais profundo da vida. Devaux l o que eles escreveram sobre as experincias da prpria vida e parece nos dizer: Olha, aqui que eles se encontram, no mais profundo de sua experincia existencial. IHU On-Line - Isso nos leva segunda aproximao? Waldecy Tenrio - Sim. Lendo Devaux e mergulhando nos textos, surpreendemos a coincidncia no pensamento de cada um. Vejamos, por exemplo, o que pensam da infncia. Teilhard escreve me: Nunca perco o contato com o meu Auvergne natal. Acho que uma infncia feliz essencial para uma vida de homem. Como se fosse um dilogo secreto entre os dois, Saint-Exupry tambm escreve me:
Este mundo de recordaes infantis, de nossa linguagem e dos jogos que inventvamos, me parecer sempre desesperadamente mais verdadeiro do que o outro. E ento ele pergunta: De onde eu sou? E responde: Sou da minha infncia como se de um pas. Em 1936, o avio de Saint-Exupry sofre uma pane e ele obrigado a descer em pleno deserto. Dali escreve me: Chamei por voc no deserto... era de voc que eu precisava, a voc cumpria proteger-me e abrigar-me...e eu a chamava... voc, to frgil, sabia que era anjo da guarda, to cheia de bnos, para ser chamada na solido do deserto, dentro da noite? Como contraponto, temos essa confidncia de Teilhard: Eu devia andar pelos meus sete anos quando vi um cacho de meus cabelos pegando fogo. Era assim que desapareciam os objetos de minha prpria vida. Consola-te, Pedrinho disse mame as coisas no se perdem totalmente. Mudam, transformam-se. Este pensamento nunca saiu de minha memria. minha me que devo a viso otimista que sustentou minha carreira de pesquisador. IHU On-Line - Onde se manifesta ainda essa coincidncia de pensamento? Waldecy Tenrio - No amor de ambos pela geologia, pelas pedras, e esta a terceira aproximao. Veja s o que escreve Henry Brmond, o conhecido autor de Prire et poesie: H trinta anos, tive como aluno em Humanidades, um jovem auverns muito inteligente, o primeiro em tudo, mas desesperadamente tmido. Os mais rebeldes da classe, e at os mais lerdos, animavam-se de vez em quando. Ele, porm, nunca. S muito tempo depois eu soube o segredo dessa aparente indiferena. Ele tinha uma outra paixo, ciosa, absorvente, que o fazia viver longe de ns: as pedras. Veja agora este dilogo que est em Vo noturno, de Saint-Exupry: O inspetor corara ao ousar uma confidncia destas. Consolavam-no de todas as decepes e do infortnio conjugal, e de toda esta triste verdade, umas pedrinhas escuras que rasgavam uma janela sobre o mistrio. Corando um pouco mais: Encontram-se iguais no Brasil. E Pellerin batera amigavelmente no ombro dum
31
17/8/2009 18:28:41
flash.indd 31
inspetor debruado sobre a Atlntida. Fora tambm por pudor que Pellerin perguntara: Gosta de geologia? a minha paixo. IHU On-Line - Alm da infncia, da geologia e das pedras, que outro tema os apaixona? Waldecy Tenrio - A Terra, e se estou certo, esta a quarta aproximao. Num de seus mais belos textos, A missa sobre o mundo, Teilhard nos diz que ela um altar e uma hstia. Recebei, Senhor, esta hstia total que a Criao, movida por vossa atrao, vos apresenta nova aurora... O sol acaba de iluminar, l embaixo, a franja extrema do Oriente. Uma vez ainda, sob a mvel toalha de seus fogos, a superfcie da Terra desperta, freme e recomea seu espantoso labor. Meu Deus, colocarei sobre minha patena a messe esperada deste novo esforo. Verterei em meu clice a seiva de todos os frutos que sero hoje esmagados. E a Terra, para Teilhard, tambm a terra dos homens: Um a um, Senhor, eu os vejo e os amo... Da mesma maneira, Saint-Exupry contempla o seu planeta errante. Lemos em Terra dos homens o seu encontro com a pedra que se humaniza em lgrima: Sentia uma alegria talvez pueril em marcar com os meus passos um territrio que ningum nunca, nem homem nem bicho, havia pisado... Era o primeiro a fazer escorrer de uma mo para outra, como ouro precioso, aquela poeira de conchas, o primeiro testemunho da vida...O corao batendo com fora, abaixeime para apanhar o meu achado: um pedao de pedra dura, negra, do tamanho de um punho, em forma de lgrima. E em tudo isso, o que mais importa a Saint-Exupry tambm o que mais importa a Teilhard: O mais maravilhoso, porm, que houvesse ali, de p, sobre o dorso curvo do planeta, entre o branco lenol de areia e as estrelas, uma conscincia de homem. o que vemos tambm em Guillaumet, personagem de Terra dos Homens: O que eu fiz, palavra que nenhum bicho, s um homem era capaz de fazer. Ora, o primado
Desde o incio estamos nos perguntando se, por acaso, o telogo e o escritor se encontraram alguma vez no decurso de suas vidas
da conscincia no um dos temas privilegiados de Teilhard? Eis a frmula teilhardiana: melhor ser do que no ser. melhor ser mais do que ser menos. No notvel? IHU On-Line - Para alm dessas coincidncias de pensamento, teria havido algum encontro efetivo entre os dois? Waldecy Tenrio - Desde o incio estamos nos perguntando se, por acaso, o telogo e o escritor se encontraram alguma vez no decurso de suas vidas. Mas por falta de provas, o melhor a fazer seguir a pista de Andr Devaux, segundo a qual o encontro entre os dois se deu no nos acontecimentos fortuitos, mas num nvel mais profundo de suas existncias. certo, por exemplo, que Teilhard leu os livros de Saint-Exupry e manifestou especial predileo por Terra dos Homens. Tambm certo que Saint-Exupry leu alguns ensaios de Teilhard. E da? Da que existe a esse respeito uma histria incrvel sobre os dois. Uma vez um amigo de Saint-Exupry deu-lhe, de presente, um ensaio de Teilhard. Quando SaintExupry morreu, esse ensaio foi encontrado em sua pasta de aviador. Como era uma cpia mimeografada, um editor pensou que o texto fosse do prprio Saint-Exupry e j se preparava para public-lo como se fosse do escritor quando o amigo descobriu o imbrglio e evitou o escndalo. Freud explica ou teremos de apelar para a sincronicidade de Jung? Em todo caso, se foi possvel atribuir a um o texto que era do outro, porque inegavelmente existe uma grande afinidade entre eles. Essa
afinidade se revela definitivamente nos pargrafos finais do Prlogo de O Fenmeno Humano, de Teilhard: Na verdade, duvido que haja, para o ser pensante, minuto mais decisivo do que aquele em que, caindo-lhe a venda dos olhos, descobre que no um elemento perdido nas oscilaes csmicas, mas que uma universal vontade de viver nele converge e se hominiza. O homem, no no centro esttico do mundo como ele se julgou durante muito tempo mas eixo e flecha da Evoluo, o que muito mais belo. Vou concluir lembrando que Teilhard de Chardin e Saint-Exupry atingiram o limite da angstia quando se perguntaram, em suas respectivas obras, o que poderiam dizer aos homens do sculo XX para que eles no se perdessem. No incio do sculo XXI, em meio ao ceticismo generalizado e aos horrores em que vivemos, marcados por tantas feridas narcsicas, o que diriam eles para que no nos percamos? Por certo, nos lembrariam a lio conjunta da literatura e da teologia, condensada naquela frase shakesperiana de Teilhard: melhor ser do que no ser. E embora no tenhamos dito tudo, e a busca continue, chegamos quinta aproximao, exatamente o lugar para onde o ttulo, como mapa e roteiro, quis nos conduzir.
leia
mais...
>> Waldecy Tenrio j concedeu outras entrevistas IHU On-Line: * Chardin revela a cumplicidade entre o esprito e a matria publicada na IHU On-Line nmero 135, de 04-04-2005, disponvel no link http:// www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/ 1158267341.59pdf.pdf; * Teilhard de Chardin, Saint-Exupry publicada na IHU On-Line nmero 142, de 23-05-2005, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158266847.13pdf.pdf; * Uma dor comum na conscincia publicada na IHU On-Line nmero 221, de 28-05-2007, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos. br/index.php?option=com_tema_capa&Itemid=2 3&task=detalhe&id=438; * Meu Deus e meu conflito. Teologia e literatura publicada na IHU On-Line nmero 251, de 17-03-2008, disponvel no link http://www. ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_ tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id=924&id _edicao=279.
32
flash.indd 32
17/8/2009 18:28:42
33
17/8/2009 18:28:44
flash.indd 33
Entrevista da Semana
Vargas inverteu o jogo do poder quando se matou
O legado varguista se conserva principalmente em assuntos que remetem ao campo do trabalho e s questes sindicais, assegura a historiadora ngela Maria de Castro Gomes
Por GreYce varGas e Patricia fachin
prxima segunda-feira, 24 de agosto, marca os 55 anos da morte do ex-presidente do Brasil, Getlio Vargas. Em 1954, ele se consagrou na histria poltica brasileira com um tiro no corao, que veio acompanhado de uma carta-testamento, um dos documentos histricos mais conhecidos no pas. Nesse dia, a Era Vargas acabou, mas o legado varguista permaneceu ao longo dos anos, gerando inclusive duas mudanas importantes no que diz respeito questo da organizao sindical, conforme a historiadora ngela Maria de Castro Gomes, em entrevista concedida, por telefone, IHU On-Line. Uma delas, complementa, a liberdade das organizaes sindicais em relao ao governo; a outra marcada pelo surgimento de instituies de cpula independentes da estrutura de organizao via profisses. Especialista em histria do Brasil e pesquisadora do CPDOC da Fundao Getlio Vargas (FGV), ngela Maria analisa a trajetria do governo getulista e acentua que, embora muitas de suas iniciativas permaneam, as polticas desempenhadas por Lula no representam uma continuidade desse modelo. Ela explica que as transformaes do presente so decorrentes de um dilogo com o passado, o que no a conservao de uma linha poltica. O passado e as tradies se materializam em instituies, em valores, comportamentos. Justamente por isso o passado no algo que est atrs de ns, e sim junto conosco; ele faz parte do presente, das formas de pensar da atualidade, explica. E reitera: Isso no significa uma continuao simplista, uma permanncia, e sim uma forma de se transformar que muito mais frequente na histria do Brasil e do mundo. ngela Maria de Castro Gomes graduada em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF), mestre e doutora em Cincia Poltica pelo IUPERJ da Sociedade Brasileira de Instruo (SBI). Sua tese leva o nome de A inveno do trabalhismo (1987). Atualmente, professora titular de Histria do Brasil da UFF e pesquisadora e professora do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas, onde coordena o Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais. De sua vasta produo bibliogrfica, citamos Vargas e a crise dos anos 50 (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994); Histria e historiadores: a poltica cultural do Estado Novo (Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996); A Repblica no Brasil (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002) e Ministrio do Trabalho: uma histria vivida e contada (Rio de Janeiro: CPDOC, 2007). Confira a entrevista. IHU On-Line - Passados pouco mais de 50 anos da morte de Getlio Vargas, quais foram as principais marcas deixadas pela Era Vargas? ngela Maria de Castro Gomes A Era Vargas marcou um modelo de presidencialismo no Brasil, no qual o Presidente da Repblica no Brasil passou a desempenhar um papel muito especial, sendo identificado pela populao de uma maneira bastante fcil e direta. A partir do governo de Getlio, foi construda uma prtica de comunicao e a possibilidade de aproximao da populao com o presidente. Isso ocorre no s no perodo do Estado Novo, mas, e talvez com implicaes mais importantes para a populao, no perodo do segundo governo, quando ele foi eleito. Outro ponto importante o fato de Vargas ter sido um Presidente da Repblica ligado s polticas sociais (educao, sade etc) e rea do trabalho, em especial. Ele era reconhecido como algum que interpelava a populao atravs do bordo, trabalhadores do Brasil, mas que tambm implementava um conjunto importante de leis na rea da poltica social do trabalho,
34
flash.indd 34
17/8/2009 18:28:44
que permanece at hoje, como um legado importante desse perodo. Esses so os pontos mais fortes que eu destacaria, pensando na Era Vargas como um todo. IHU On-Line - Vargas era de fato refratrio ao capital internacional ou se trata de um mito que se criou ao longo da histria? ngela Maria de Castro Gomes Diga mos que nem tanto e nem tampouco. importante observar que, no primeiro perodo da Era Vargas, estvamos vivendo num contexto internacional, no qual emergiram muitos nacionalismos. Ao mesmo tempo, esse foi um perodo em que a Europa foi conturbada pela Segunda Guerra Mundial. Temos de entender que essa questo de nacionalismo, inclusive pensando em termos de parcerias econmicas, so impactadas pelo momento histrico: inicialmente pela crise de 1929 e depois pelo contexto que precedeu a Segunda Guerra Mundial. Ento, o discurso nacionalista, internacionalmente, era algo que fazia extremo sentido nesse perodo. Desde o Estado Novo e tambm durante o segundo governo Vargas, h um dilogo maior entre Brasil e EUA, embora, aps 1945, j sob o clima da Guerra Fria. Com Juscelino Kubitschek1, desenvolveram-se mais as parcerias internacionais, a vinda de capitais internacionais; mas a a situao poltica e econmica radicalmente distinta da dos anos 1940. Ento, preciso observar at que ponto um discurso mais nacionalista est articulado a um contexto de dificuldades internacionais, inclusive de estabelecimento de polticas bilaterais. Os anos 50 favoreceram maiores dilogos, mas tambm trouxeram novas tenses, em especial com os EUA. A ideia de Vargas ser refratrio ao capital internacional no um mito,
1 Juscelino Kubitschek de Oliveira (19021976): mdico e poltico brasileiro, conhecido como JK. Foi Presidente do Brasil entre 1956 e 1961, sendo o responsvel pela construo de Braslia, a nova capital federal. Sobre JK, confira a edio 166, de 28 de novembro de 2005, A imaginao no poder. JK, 50 anos depois, disponvel para download na pgina do IHU, http://www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/1158350419.97word.doc. (Nota da IHU On-Line)
mas temos de entender o momento em que sua poltica est se afirmando e sendo compartilhadas. Elas fazem sentido, sobretudo nos anos 30 e 40, lembrando que, com o incio da guerra, muda inteiramente o alinhamento do Brasil com os EUA, bastando lembrar das bases do nordeste, de Volta Redonda etc. IHU On-Line - Como a senhora explica o suicdio do ex-presidente? ngela Maria de Castro Gomes A morte de Vargas envolve, sem dvida, um clculo poltico. No um suicdio impensado, muito pelo contrrio. Como sabido, Vargas, em outros momentos de sua vida, j havia imaginado a morte como alternativa poltica. Evidentemente, esse clculo tem um custo altssimo e definitivo, mas ele o bancou em uma situao entendida como limite. O ex-presidente era um
de no poder. Em 1954, a situao foi diferente. Ele no perderia somente o lugar de Presidente da Repblica, mas tambm seu prprio nome, o valor de sua carreira e de suas polticas desenvolvidas ao longo do tempo. Vargas no queria sair do cargo dessa forma e inverteu o jogo quando se matou. Para ele, a morte era um sacrifcio suficientemente grande para produzir uma inflexo no equilbrio de foras polticas daquele momento. Isso aconteceu, mas ele no estava vivo para ver. Os que ficaram avaliaram at que ponto sua ao teve impactos no sentido de transformar o momento poltico, mas ele no, obviamente. como ele mesmo escreve: Saio da vida para entrar na histria. A vida era o preo para ele permanecer e se engrandecer na histria. IHU On-Line -A Era Vargas iniciou no Brasil o que se chamou de modernizao conservadora? ngela Maria de Castro Gomes Essa categoria tem sido usada recorrentemente desde os anos 70. A modernizao conservadora representa um processo de modernizao que se entende como no produzindo grandes rupturas. Ou seja, um processo que est acoplado a permanncias de caractersticas no que diz respeito a aspectos fundamentais da economia, da sociedade etc. Mas preciso pensar que processos de modernizao so, geralmente, muito mais de modernizao conservadora, do que de modernizao revolucionria. So muito raros os processos que produzem grandes rupturas; e, mesmo nesses casos, elas no so to absolutas/radicais, como j se acreditou. Nunca se comea nada do zero. O passado e as tradies comuns de um grupo social se materializam em instituies, em valores, em comportamentos. Justamente por isso, esse passado faz parte do presente, faz parte das formas de se lidar com o presente e de se projetar o futuro. Isso no significa que h uma continuao simplista, uma permanncia em linha direta entre passado e presente. O que h so formas de se transformar que precisam sempre dialogar com o
A morte de Vargas envolve, sem dvida, um clculo poltico. No um suicdio impensado, muito pelo contrrio
homem de longa carreira poltica, que veio do perodo da Primeira Repblica e atravessou, portanto, toda a primeira metade do sculo XX. Em sua primeira deposio (1945), ele saiu do poder pela fora de uma mudana poltica internacional e igualmente por uma articulao de foras entre civis e militares no Brasil. Mas saiu de cabea em p e at com sua popularidade em alta. O Estado Novo caiu, mas Getlio no deixou a presidncia desprestigiado e, principalmente para ele mesmo, no saiu com seu nome maculado. Retirou-se porque se findaram as condies para a sua manuteno no governo. Alm do mais, a coalizo antigetulista foi suficientemente forte, temendo sua continuida-
35
17/8/2009 18:28:45
flash.indd 35
que existe em termos materiais e de crenas; muito mais isso que ocorre na histria e na histria do Brasil. Ento, essa ideia de que possvel fazer transformaes, modernizaes sem vnculos com o passado, sem conservar sempre alguns aspectos, insustentvel terica e empiricamente. Muitos estudos mostram que no se pode romper diretamente com tudo. Por isso, esse conceito de modernizao conservadora no ruim, mas tambm no traduz um processo incomum, no algo que ocorre s no Brasil (visto muitas vezes como indicando uma insuficincia/falta), muito ao contrrio. A historiografia dos anos 90 e da primeira dcada do sculo XXI entende que processos de modernizao so quase sempre conservadores. Mesmo aqueles que no so considerados classicamente conservadores, no so to radicais assim e tambm dialogam com o passado. At a Frana revolucionria prestou seus tributos fora das tradies do Antigo Regime. Ento, devemos olhar esse conceito, entendendo o momento em que ele foi conformado, suas grandes contribuies e tambm sua trajetria, em funo das mudanas da historiografia das ltimas dcadas. IHU On-Line - O governo Lula representa a continuidade de um modelo varguista? ngela Maria de Castro Gomes No gosto de pensar dessa maneira. O mundo mudou muito nos ltimos anos, considerando o processo de globalizao, os contextos polticos nacionais e internacionais, inteiramente diferentes. O governo Lula no poderia continuar, mesmo que quisesse, a implementar o modelo de Vargas, que data dos anos 1930. Eu j mencionei que as mudanas nunca se fazem sem um dilogo com o passado. Ento, tambm imaginar a possibilidade de governos que no dialogam com as polticas que os precederam, que conformaram instituies existentes, impossvel. O governo Lula no um coelhinho sado da cartola; ele tem a ver com o passado, com a histria poltica do Brasil. O segundo mandato do presidente Lula est interligado com o primeiro, que est relacionado com o
governo anterior de FHC, no porque esteja continuando este governo, mas, por exemplo, porque existem polticas que devem ser do Estado e no de governos. Certamente h sempre linhas de continuidade e descontinuidade, mas isso vai depender das condies de cada governo: das alianas partidrias, da distribuio de foras no legislativo, do contexto poltico e econmico internacional etc. H escolhas e h constrangimentos. Da mesma forma, no se pode pensar no primeiro governo Vargas sem considerar a crise de 29 e a segunda Guerra Mundial; analisar os anos 50 sem considerar a Guerra Fria; no possvel se debruar sobre o governo Lula sem considerar a globalizao, a atual crise econmica internacio-
um sentido preciso, de fato, ela terminou quando Vargas se matou. Mas, do ponto de vista de seu legado no h como se decretar que ele acabou, porque no h controles desse tipo. Isso requer muito tempo e mudanas. IHU On-Line - Quais so as continuidades e principais releituras, hoje, da Era Vargas? ngela Maria de Castro Gomes As continuidades so fceis de detectar. Vamos trabalhar com a ideia de um legado, ou seja, como alguma coisa que fica justamente porque est sendo permanentemente mudada. Isso pode parecer um paradoxo, mas justamente porque os legados deixados por um governo, um perodo etc. sofrem mudanas que permanecem. Nos assuntos que remetem ao campo do trabalho, e s questes sindicais, o legado varguista permaneceu, ou seja, ele durou porque foi se transformando atravs do tempo. IHU On-Line - Era comum, nos anos 0, os cursos de formao sindical criticarem duramente o modelo de sindicalismo deixado por Vargas. Entretanto, a estrutura sindical permanece praticamente intacta. A senhora acha que o movimento sindical est revendo o significado da Era Vargas? ngela Maria de Castro Gomes Penso que, ao longo do tempo, houve duas mudanas importantes nesse modelo. Uma que diz respeito conquista da liberdade das organizaes sindicais, na medida em que elas deixaram de precisar do reconhecimento do Ministrio do Trabalho, ou seja, de ter a tutela de uma instituio governamental. Essa uma grande transformao que vem basicamente dos anos 80, com a Constituio de 88. Outra ocorre quando se permite a organizao de instituies de cpula, independente da estrutura de organizao via profisses. Isso tambm representa uma transformao muito grande no modelo corporativista varguista. Entretanto, permanecem pontos ainda bastante duros e criticados, mas, a despeito disso, esto mantidos. Talvez, o exemplo mais paradigmtico disso seja o imposto sindical que no tem esse nome , mas que evidentemente tem a ver com o fato de que os
mais proveitoso trabalhar, refletindo que governos so sempre tributrios de algo que lhes precedeu
nal etc. mais proveitoso trabalhar, refletindo que governos so sempre tributrios de algo que lhes precedeu. No porque eles repitam ou continuem mecanicamente nada, mas porque tm que se haver com as referncias e diretrizes existentes, mudando-as mais ou menos, conforme projetos e possibilidades. Petrobras A Petrobras, por exemplo, no a mesma da dcada de 70. Ela mudou muito, mas continua sendo uma empresa pblica de grande valor simblico. A Petrobras mexe com o imaginrio poltico nacionalista dos brasileiros de forma muito forte ainda hoje. Ela se transformou em aspectos radicais, mas continua um smbolo e, nesse sentido, mantm um legado que vem de Vargas. FHC falou, no seu discurso de posse, que a Era Vargas acabou. Em
36
flash.indd 36
17/8/2009 18:28:45
trabalhadores ainda tm descontado um dia de seu salrio, independente de serem ou no sindicalizados ou associados voluntariamente a um sindicato. Essa - no por acaso - uma questo complicada, mas sempre na hora de se resolver, adiada. No por acaso, envolve um volume de recursos imenso e garantido para as organizaes sindicais. IHU On-Line - O PT nasceu em oposio ao passado de Vargas, mas, ao que tudo indica, vem se aproximando desse modelo de governo. A senhora concorda? ngela Maria de Castro Gomes O PT construiu um discurso para ele mesmo e para os outros muito compreensvel, alis , demarcando uma identidade radicalmente diferente de tudo o que lhe antecedia. Queria se definir como um ponto zero. Esse tipo de estratgia discursiva no incomum. Ela um esforo para se afirmar como novo e ganhar adeptos. Mas o discurso no se afina necessariamente com um conjunto de prticas, que essa organizao poltica teve e tem. Ento, basicamente, se pensarmos o PT como um partido de trabalhadores, ele tem muito a ver com o PTB, que era um partido dos trabalhadores, mas nos anos 1940. Isso no quer dizer que eles sejam iguais ou mesmo muito parecidos. Mas tambm no so to radicalmente diferentes. O PT, por exemplo, manteve boa parte das caractersticas do modelo de sindicalismo corporativo varguista. Devemos trabalhar com esses dois lados da moeda, com o das mudanas e tambm das permanncias, evitando comparaes entre o que diferente, o que acaba trazendo mais problemas que esclarecimentos.
Teologia Pblica
O crescimento do ecofeminismo na Amrica Latina
Para a teloga ecofeminista Mary Judith Ress, o ecofeminismo atrai muitas mulheres da Amrica Latina porque um movimento cultural e no to carregado do aspecto poltico
Por Graziela Wolfart
o descrever o princpio do que seria uma teologia ecofeminista, a teloga Mary Judith Ress adianta que algo muito simples: tanto as mulheres como a Terra passaram a ser fontes da vida, no mais recursos dos quais se pode aproveitar. Para ela, na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line, no podemos continuar com o patriarcado, que est destruindo o planeta. E constata: estamos, de fato, em uma mudana tremenda dentro do nosso planeta... Vamos ver para onde ela nos levar. Mary Judith Ress fundadora e membro do grupo Con-spirando (www.conspirando.cl). autora de, entre outros, Del Cielo a la Tierra (Mxico: Editorial de Mujeres, 1994); Lluvia para florecer: entrevistas sobre el ecofeminismo en Amrica Latina (Santiago: Collectivo Con-Spirando, 2003); e Ecofeminism From Latin America (Nova Iorque: Orbis Books, 2006). Confira a entrevista. IHU On-Line - Quais so os princpios da teologia ecofeminista? Mary Judith Ress - Desafiamos a teologia tradicional por ser to centrada no ser humano. Nosso lema : recordamos quem somos povo de estrela contemplando as estrelas. Viemos da terra e voltaremos a ela. Ponto. A mensagem - ou princpio - de uma teologia ecofeminista muito simples: tanto as mulheres como a terra passaram a ser fontes da vida, no mais recursos dos quais se pode aproveitar. IHU On-Line - Como se caracteriza a espiritualidade da teologia ecofeminista? Mary Judith Ress - A espiritualidade do ecofeminismo est sumamente relacionada com a natureza - seus ciclos, suas luas cheias, suas noites estreladas, toda a comunidade da vida. Ento, fazemos ritos que expressam este vnculo que temos com nossa Terra Me e com todo o universo. IHU On-Line Qual a situao do ecofeminismo na Amrica Latina hoje? Mary Judith Ress - Vibrante! Est crescendo muito rpido porque j estamos dentro da crise do aquecimento da Terra. O ecofeminismo atrai muitas mulheres da Amrica Latina porque um movimento cultural, e no to carregado do aspecto poltico. IHU On-Line - Que a senhora pensa sobre a questo do paradigma pspatriarcal? Mary Judith Ress - Tema amplo! Penso que simplesmente no podemos continuar com o patriarcado, que est destruindo o planeta. Ento, creio que estamos em uma nova forma de nos organizar (no consumir tanto, consu-
leia
mais...
>> Sobre Vargas, a IHU On-Line j dedicou duas edies. Elas esto disponveis no stio do IHU. A Era Vargas em questo 1954-2004. Edio nmero 111, de 16-08-2004, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br//uploads/ edicoes/1158263657.28word.doc; Getlio. Edio nmero 112, de 23-08-2004, disponvel no endereo eletrnico http:// www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/ 1158264167.18word.doc.
37
17/8/2009 18:28:45
flash.indd 37
H um despertar que nos diz que, se sujarmos a Terra Me, estamos sujando a ns mesmos
mir, consumir). Essas formas ainda esto a, mesmo que j existam muitos modelos de sustentabilidade, de refazer o planeta. Estamos, de fato, em uma mudana tremenda dentro do nosso planeta... Vamos ver para onde ela nos levar. IHU On-Line - Na Amrica Latina, as mulheres esto deixando para trs o modelo patriarcal e partindo para algo novo? Mary Judith Ress - No, no estamos deixando para trs o patriarcado com um s golpe. Esse um processo longo, de novos encantos e desencantos. Mas h um despertar que nos diz que, se sujarmos a Terra Me, estamos sujando a ns mesmos. Este um processo planetrio. IHU On-Line - Em que sentido sua reflexo teolgica emerge da experincia das mulheres pobres das periferias da Amrica Latina? Mary Judith Ress Ainda que nunca vamos desprezar os e as pobres, estamos deixando para trs as classes preciso cruzar fronteiras para fazer de novo um planeta saudvel. Ento, nossos ritos, retiros e oficinas se realizam no sentido de uma mescla de pessoas com diferentes habilidades. IHU On-Line - De que maneira possvel perceber o corpo da mulher como mediao hermenutica? As mulheres podem ser designadas como um lugar da revelao de Deus? Mary Judith Ress Mas a imagem de um deus pai, masculino, onipotente resultado do patriarcado! Em Con-spirando, fazemos um curso sobre outras imagens do sagrado. Nos tempos paleolticos e neolticos, tnhamos outras imagens do divino e, muitas vezes, era algo ou algum associado com a mulher/me e Terra/me.
acesse outras edies da ihu on-line
elas esto disPonveis na PGina

eletrnica WWW.ihu.unisinos.Br
3
flash.indd 38
17/8/2009 18:28:46
Expectativas e possibilidades da TV digital na educao

Por nadia helena schneider*
O presente texto, em consonncia com os estudos da Economia Poltica da Comunicao, tem o objetivo de refletir sobre as possibilidades da TV digital interativa e sua contribuio na educao. Visa promover a utilizao dos recursos da linguagem audiovisual e a explorao de determinados contedos da televiso, como conhecimento especfico. Atualmente, com a chegada da digitalizao, vivenciam-se grandes avanos e expectativas em diversas reas, que refletiro em vrios segmentos sociais, modificando os meios de comunicao e as mediaes das interaes sociais. Diante dessas mudanas, nota-se a grande preocupao com o desenvolvimento da humanidade, que exige dos cidados um alto investimento intelectual que contemple tanto o domnio tcnico quanto a reflexo crtica e o autoconhecimento. Nesse sentido, compreende-se a televiso como meio de comunicao que sempre esteve presente na trajetria educacional, tendo em vista sua grande fora como produtora de sentidos e significados, bem como por estar presente em 97% dos lares brasileiros, legitimando valores e estimulando comportamentos, atravs de seus programas, atuando, especialmente, como agente de socializao.
No Brasil, a digitalizao do sistema de transmisso da TV aberta iniciou-se, primeiramente, em So Paulo, no final de 2007. Alm da alta qualidade da imagem, a tecnologia possibilita incorporar dois atributos que, at ento, so de domnio da Internet: a interatividade e a quebra da verticalizao da programao. Ou seja, o telespectador poder selecionar o contedo e a hora de exibio do programa de seu interesse para assisti-lo no momento desejado. Atualmente, a cobertura ao sinal digital atende a 17 capitais, abrangendo as cinco regies do Brasil, e a previso atingir as demais at o final de 2009. No momento, a discusso sobre a TV digital est na pauta de vrios segmentos da sociedade, merecendo ateno especial, devido s suas possibilidades, e, grandes so as perspectivas no campo educacional, objetivando favorecer o processo ensino aprendizagem. Nesse sentido, duas so as expectativas: o Canal da Educao e a Interatividade. Quanto primeira, depois da fuso da Empresa Brasileira de Comunicao (Radiobrs) e da Associao de Comunicao Educativa Roquette Pinto (Acerp), o Governo est com suas atenes voltadas a criar o canal da educao, previsto no artigo 13 do Decreto 5.820, que im-
* Professora na rede municipal de Dois Irmos (RS), membro do Grupo de Pesquisa CEPOS (apoiado pela Ford Foundation) e mestre e doutoranda em Cincias da Comunicao da UNISINOS.
39
17/8/2009 18:28:47
flash.indd 39
plantou o Sistema Brasileiro de Televiso Digital Terrestre (SBTD-T). Esse canal, ainda em fase de planejamento, est sob a coordenao do Ministrio da Educao (MEC). Segundo o Secretrio de Educao Distncia do MEC, Carlos Bielschowsky, durante o II Frum Nacional de TVs Pblicas, realizado dia 26 de maio do corrente, o MEC est disposto a trabalhar conjuntamente com as TVs universitrias em um modelo de gesto de governana. Na ocasio, a Associao Brasileira de Televiso Universitria ABTU - lanou uma campanha para solicitar da Unio um canal digital com 6 MHz, especfico para as TVs universitrias e a possibilidade de fazer multiprogramao. Esse modelo implica numa televiso passvel de ser dividida em quatro canais, alegando que as afiliadas da ABTU produzem mais de 240 horas/semana de programao indita que poderiam ser ofertadas ampliando a diversidade audiovisual de contedos educacionais e culturais. A segunda expectativa no ensino, com a chegada da TV digital, est na possibilidade da interatividade, citada no artigo 6 do Decreto 5.820, uma caracterstica dos novos meios, que vai ao encontro dos caminhos da escola em busca de inovaes nas prticas pedaggicas. A capacidade de interao entre o telespectador e a emissora, atravs do conversor, ou set top box, bem como a convergncia com outros aparelhos, abrem ainda mais o leque de opes
aplicativas de uso e permitem considerar, preliminarmente, quais seriam os recursos que poderiam ser explorados no campo educacional, nos processos de ensino-aprendizagem, pela apropriao dos elementos de linguagem e possibilidades tcnicas para a produo e trans-
A perspectiva de educar pela televiso significa tanto comprometer emissoras a ofertar mais e melhores programas ao pblico, quanto lutar por mais ofertas de canais educativos no sistema aberto de televiso
misso do conhecimento. Vale destacar que a esperada interatividade se divide em duas. A local, na qual o telespectador interage com contedos disponibilizados pela emissora, tais como textos com informativos sobre uma notcia dada e vdeos adicionais que dem mais
detalhes, e a interatividade plena, que oportuniza que o telespectador interfira na programao que est sendo enviada para todos, votando, enviando informaes e e-mails. Entretanto, a implantao efetiva desse recurso requer investimentos significativos, tanto para os consumidores, quanto para a indstria, fabricantes, produtores e radiodifusores. A perspectiva de educar pela televiso significa tanto comprometer emissoras a ofertar mais e melhores programas ao pblico, quanto lutar por mais ofertas de canais educativos no sistema aberto de televiso. S dessa forma possvel vislumbrar a apropriao da TV digital propiciando uma educao que promova a cidadania, na medida em que a interatividade estimula a formao de receptores ativos, imprescindveis para uma interveno social coletiva e crtica. A televiso, mais do que uma tecnologia que transmite sons e imagens, voltada, principalmente ao entretenimento, faz parte do cotidiano da maioria das famlias e seu contedo serve de referncia sobre a realidade social. Concluindo, importante ressaltar que educar atravs da nova televiso exige que educadores e comunicadores abracem alguns objetivos comuns; a compreenso intelectual do meio, o domnio da tecnologia e a capacitao para sua utilizao livre e criativa.
40
flash.indd 40
17/8/2009 18:28:49

UF 0050 09C_ANUN_IDENT_CONJUNTA.indd 1 flash.indd 41
41
6/30/09 9:57 AM 17/8/2009 18:28:49
Destaques On-Line
Essa editoria veicula entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU. Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line e disponveis nas Notcias do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br) de 11-0-2009 a 15-0-2009. Trabalho escravo: um problema que persiste. Entrevista com Marcos Pedlowski, gegrafo Confira nas Notcias do dia 11-0-2009 O professor da UFF fala, nesta entrevista, sobre a MP 458, tambm conhecida como MP da grilagem, sobre as possibilidades da efetivao da PEC que trata do trabalho escravo, e contextualiza esse problema na conjuntura poltica do pas. O povo gacho merece mais do que transparncia Entrevista com Jacques Alfonsin, advogado Confira nas Notcias do dia 12-0-2009 O advogado do MST tratou sobre a ao civil pblica proposta pelos procuradores da Repblica em Santa Maria contra a governadora do RS. As consequncias do rei carro e do imperador presunto. Entrevista com Luc Vankrunkelsven, filsofo e telogo Confira nas Notcias do dia 13-0-2009 O ambientalista dissertou sobre o consumo de carne no mundo e a sua relao com os problemas ambientais. Segundo ele, este problema globalizado e o aumento do consumo de carne est diretamente relacionado ao poder aquisitivo das pessoas.
O Isl tem como bandeira mais importante o entendimento entre todos os povos. Entrevista com Ahmad Ali, fundador da Mesquita de Porto Alegre Confira nas Notcias do dia 14-0-2009 Para ns, Mohamed foi quem recebeu as mensagens divinas pelo anjo Gabriel. Para ns, Mohamed um profeta e foi quem implantou a verdadeira mensagem divina para toda a humanidade. Essa a diferena entre o Islamismo e as demais religies, disse o fundador da Mesquita e da Sociedade Islmica de Porto Alegre, que tambm participou, nesta ltima sexta-feira, do evento Religies do Mundo, aqui no IHU. Lnguas indgenas. Uma riqueza que no pode desaparecer Entrevista especial Dennis Albert Moore, linguista Confira nas Notcias do dia 15-0-2009 Pesquisadores da FAPESP anunciaram que cerca de 180 lnguas tradicionais dos povos indgenas podem desaparecer. Embora conteste alguns dados desta pesquisa, o linguista estadunidense que vive no Par, Dennis Albert Moore, aponta questes importantes que esto levando algumas lnguas tradicionais ao fim. A principal delas a falta de linguistas no pas, principalmente nos estados onde a presena dos povos indgenas maior.
Leia as Notcias do Dia em www.ihu.unisinos.br

42
flash.indd 42
17/8/2009 18:28:50
43
17/8/2009 18:28:52
flash.indd 43
Eventos
O dogma da responsabilidade
Segundo o desembargador do Rio Grande do Sul, Aramis Nassif, polticas pblicas para resolver o problema da segurana pblica devem buscar solues para fortalecer o controle informal da disciplina social
Por Patricia fachin
o avaliar a segurana pblica gacha e nacional, o desembargador do Rio Grande do Sul, Aramis Nassif, frisa que o que se faz com eficincia o uso do medo e da insegurana para ocultar a deficincia de polticas pblicas que alimentem e permitam o controle informal (...), que possa levar a uma concepo axiolgica da convivncia social. Em entrevista concedida, por e-mail, para a IHU On-Line, Nassif esclarece que no imaginrio popular h confuso no que se refere responsabilidade sobre a segurana pblica. Como encarregado de decidir sobre o rumo das aes penais e considerado o afluente dos problemas criminais, o Poder Judicirio entendido por alguns cidados como o responsvel pela segurana pblica, explica. Nassif estar na Unisinos, na segunda-feira, 24-08-2009, participando do evento IHU em Movimento, realizado em parceria com o Instituto Humanitas Unisinos IHU e com a Unidade de Cincias Jurdicas da universidade. O encontro tem como tema o Poder Judicirio e a segurana Pblica; o dogma da responsabilidade, e est marcada para as 20h, no Auditrio Maurcio Berni, na Unisinos. Aramis Nassif possui graduao em Cincias Jurdicas e Sociais pela Universidade de Passo Fundo (UPF) e mestrado em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Alm de desembargador do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, docente da Escola Superior da Magistratura Ajuris, do Instituto dos Advogados do Rio Grande do Sul, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Entre seus livros, citamos Direito penal e processual penal: Uma abordagem crtica (Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2002); Sentena Penal: o desvendar de Themis (Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2005) e O novo Jri brasileiro (Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008). Confira a entrevista. IHU On-Line - Como o dogma da responsabilidade pela segurana pblica se manifesta no judicirio brasileiro? Ele de fato no exerce nenhuma responsabilidade nesse sentido? Aramis Nassif Efetivamente, a responsabilidade pela segurana pblica inerente s atividades do Poder Executivo. O comprometimento do Judicirio com ela pode conduzir parcialidade e falta de iseno, que conduz, por exemplo, s prises cautelares em excesso e algumas delas desnecessrias, quase sempre com o pretexto de garantia de ordem pblica, clamor social etc. A responsabilidade do Poder Judicirio, como contribuinte pacificao social assolada pela violncia, tem relao com a prestao jurisdicional racionalmente clere e eficiente, nem sempre possvel de alcanar pelas mazelas j conhecidas. IHU On-Line - A ideia de segurana pblica presente no imaginrio social est mais associada ao Poder Judicirio ou ao Poder Executivo? Por qu? Aramis Nassif Ao Poder Judicirio, porque ele o afluente dos problemas criminais como dos sociais manifestado em procedimentos formais. Assim, instaurado o inqurito e, depois, formado o processo, encaminhado ao Judicirio para julgamento. Ele tem a ltima palavra e, como referiste, no imaginrio popular o poder de castigar. Mas, mesmo antes do processo judicial j pode ocorrer a interveno judicial: o Poder que pode prender (cautelar e definitivamente). A informao dessa possibilidade alcana a sociedade em geral de maneira tal que pensa que o Poder Judicirio tutor de seus interesses, quando, em verdade, mais o do cidado, na proteo dos seus direitos fundamentais. IHU On-Line - Para o senhor, a punio tem mais valor para a sociedade do que o investimento em polticas pblicas que possam garantir a segurana pblica? Por que h essa distoro? Isso est relacionado de alguma maneira com o funcionamento do Poder Executivo e do Judicirio? Aramis Nassif Porque mais barato punir. Basta a sentena penal, uma priso cautelar. Devemos lembrar que os demais poderes entendem que o Poder Judicirio opera em sincronia com os interesses polticos da cada um deles. Por isso mesmo, a inflao de leis penais, o agravamento de penas pelo Poder Legislativo que so sancionadas sem pestanejar pelo Poder Executivo. Enquanto isso, punindo, nesse mesmo imaginrio, estar-se-ia diante de soluo para a violncia. S que os presdios esto lotados, e a criminalidade
flash.indd 44
17/8/2009 18:28:52
no diminui. IHU On-Line - Que aes devem compor uma poltica de segurana pblica que de fato tenha efeitos sociais? Aramis Nassif O problema que tem sido tomadas providncias atravs de aes que no resultam em soluo eficaz para a problemtica da violncia e, da, da segurana. O que se faz com eficincia o uso do medo e da insegurana para ocultar a deficincia de polticas pblicas que alimentem e permitam o controle informal (na estrutura que chamo de primria e decisiva, composta pela famlia e educao, e, na secundria, composta pelo emprego ou oportunidade de sobrevivncia com dignidade), que possa levar a uma concepo axiolgica da convivncia social. Distante desse controle dissemina-se a cultura da violncia, alimentada pela indiferena da sociedade e do Estado ao grave problema social que est na origem da maioria dos crimes violentos. Da vem o pensamento da sociedade de que o controle formal (Direito Penal) pode dar a resposta para encaminhar o restabelecimento da harmonia no seio da sociedade. Alimente-se isso com o discurso punitivo e temos varrido para debaixo do tapete a realidade de tudo isso. Acredito que apenas uma poltica social agressiva no bom sentido no ponto inicial da formao daquele que pode tornar-se delinquente pelo abandono e a indiferena a soluo, agora, a ser alcanada em longo prazo. IHU On-Line - Quais so os maiores problemas da Segurana Pblica gacha e nacional? Como analisa as polticas desenvolvidas nesse sentido? Aramis Nassif O maior problema, diante da realidade estabelecida, a ineficincia das medidas preventivas da criminalidade, o baixo salrio das polcias, que alimenta perversamente a corrupo, a disseminao incontrolvel de txicos (especialmente o crack) e do trfico de armas. Mas de nada vai adiantar sem buscar-se a soluo para fortalecer o controle informal da disciplina social. No consigo perceber a busca poltica de solues que no seja aquela estabelecida em um discurso repressivo e punitivista.
Sociedade ps-metafsica
Para o professor Paulo Csar Nodari, estamos nos encaminhando para a sociedade ps-metafsica, mas simplesmente afirmar que a metafsica est morta um engano e um erro ingnuo
Por Patricia fachin
stamos num momento de transio da sociedade metafsica para a ps-metafsica, mas, nesse trajeto, muitos questionamentos se fazem em relao religio. Na opinio do professor Paulo Csar Nodari, ela no ir perder o seu lugar. O que se percebe, explica ele, um movimento mundial de inverso, ou seja, de volta ao sagrado. Depois de todas as crticas que recebeu ao longo dos sculos da histria, a dimenso religiosa volta com muita fora. Contudo, assegura, a volta do sagrado ultrapassa os moldes tradicionais. Cada um, ao seu gosto e liberdade, constri o seu sistema de f. o fim de uma tradio religiosa herdada. Nesse contexto, misturam-se elementos e aspectos velhos com os novos, tradicionais, ao ponto de serem considerados reacionrios, com os revolucionrios. Em entrevista concedida, por e-mail, IHU On-Line, o professor acentuou que as religies ainda tero sentido e que o pensamento religioso no pode taxativamente ser considerado de ilusrio e sem sentido. E dispara: A razo, ou se quisermos, o esprito humano, enquanto considerado todo-poderoso, no tem nele prprio a fonte ltima de sentido. Nessa sociedade ps-metafsica, acrescenta, o mais importante no saber se o apoio estar mais na razo ou na f, na cincia ou na religio. Ambas as dimenses so importantes e constitutivas da dimenso humana da busca e do ir sempre alm do j alcanado. E conclui: Trata-se, em ltima anlise, da busca e do aprofundamento incessantes, ou seja, do equilibrado e ponderado discernimento. Nodari possui graduao em Filosofia pela Universidade de Caxias do Sul, graduao em Teologia pela Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, mestrado em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais e doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e pela Universidade de Tbingen, na Alemanha. Atualmente, professor da Universidade de Caxias do Sul. O pesquisador estar no Instituto Humanitas Unisinos IHU na prxima quinta-feira, 20-08-2009, s 17h30min, abordando o tema desta entrevista. Confira a entrevista. IHU On-Line - Estamos nos encaminhando para uma sociedade psmetafsica? Paulo Csar Nodari - Falar em sociedade ps-metafsica significa supor que houve anterior a essa, a chamada sociedade metafsica. Talvez, por isso, em primeiro lugar, seja importante recordar brevemente o que e como foi compreendida a metafsica. Em linhas gerais, ela estava presente j na preocupao dos filsofos pr-socrticos. Esses levantaram a pergunta pelo princpio de inteligibilidade da totalidade do real. Com Aristteles, pode-se dizer que a metafsica ficou conhecida no Ocidente como o estudo do ser enquanto ser, como a filosofia primeira, como o estudo que se prope penetrar em estudos alm do saber fsico. Metafsica o que transcende a fsica. Pode-se, inclusive, dizer que a metafsica se confunde com o
45
17/8/2009 18:28:53
flash.indd 45
prprio itinerrio da Filosofia do Ocidente, enquanto esforo de pensar o ser enquanto ser. Todavia, sobretudo, com o advento da modernidade, a metafsica sofre uma nova interpretao. Lembram-se, aqui, especialmente, entre outros, dois nomes importantes: Hume e Kant. Para Hume, urgente delimitar o campo e o limite do conhecimento. imprescindvel eliminar as especulaes metafsicas que ultrapassam a esfera e o mbito da capacidade humana de conhecimento. Kant, por sua vez, despertado do sono dogmtico por Hume, busca sistematizar a resposta questo da relao entre pensamento e realidade por meio de uma reflexo epistemolgica. Esta mudana de postura provoca uma reviravolta fundamental na natureza mesma da filosofia. Trata-se, com Kant, de mostrar como possvel todo e qualquer conhecimento da experincia humana. Passa-se de uma teoria do ente (ontologia) para uma teoria do conhecimento (epistemologia) enquanto tarefa fundamental da filosofia. Kant marca, por conseguinte, uma reviravolta no pensamento ocidental. Ele busca traar rigorosamente as condies de possibilidade e os limites do conhecer. Deus, alma e liberdade, nessa nova perspectiva, no podem mais ser conhecidos, no obstante possam ser pensados pela razo. Aqui, fica mais clara a perspectiva de que Kant no destri, por assim dizer, a metafsica, mas d-lhe um novo rumo. Ela no pode ser provada como cincia. Kant crtico ferrenho da metafsica clssica. Contudo, segundo Kant, a razo preserva a disposio natural de buscar o incondicionado alm da prpria experincia, ou seja, a totalidade das condies. Por isso, no obstante Kant seja considerado aquele que acaba com a metafsica clssica, para ele, a metafsica preservada como uma nova metafsica, classificada por alguns em metafsica da experincia e em metafsica da liberdade. Continuando o caminho reflexivo, dando, todavia, um salto considervel na linha do tempo, podemos dizer que, com Nietzsche, desferido metafsica como que um novo golpe. A metafsica , para Nietzsche, como
que uma iluso que precisa ser desfeita, como que uma iluso quimrica do alm, devendo ser, portanto, destruda. Heidegger, por sua vez, fala de uma crise do humanismo. Ele fala de um esquecimento do ser. A metafsica, em ltima anlise, para ele, esqueceu de perguntar-se sobre o sentido do ser. Entre outros argumentos, luz do exposto acima, talvez, se possa dizer que a crise do pensamento e da Filosofia Ocidental por uns denominada de Crise do Humanismo, por outros, Crise da Razo, ou ainda, ps-modernidade, Crise da Metafsica, ps-metafsica. Nesse sentido, ao perguntarmo-nos se estamos
em considerao toda a Tradio Ocidental at nossos dias, ou ento, simplesmente afirmar estar a Metafsica morta seria engano e erro ingnuo. Isso, por outro lado, significa dizer que a prpria Sociedade ps-metafsica est sujeita sempre de novo a crticas e a novos desenvolvimentos, uma vez que nenhuma realidade capacidade plena de realizao e efetivao de todas as capacidades e possibilidades. Ela mesma, por isso, deve estar sujeita crtica. IHU On-Line - Que transformaes o senhor vislumbra na sociedade psmetafsica em relao Modernidade? Que parmetros vo reger esse novo modelo de Sociedade? Paulo Csar Nodari - Segundo Habermas, quatro motivos caracterizam a ruptura com a Tradio. So eles: o pensamento ps-metafsico; a guinada lingustica; o modo de situar a razo; a inverso do primado da teoria frente prtica. Atualmente, muito se tem falado e refletido sobre a linguagem como o novo paradigma em substituio ao paradigma moderno da conscincia, sobre o modo de considerar a razo e o lugar da razo e das emoes na vida do ser humano, sobre as diferenas entre os seres humanos e o multiculturalismo entre culturas, povos e naes. luz dessas questes, talvez, se possa cogitar a tese de que, na Sociedade ps-metafsica em relao Modernidade, h alguns problemas a serem melhor investigados, como, por exemplo: como pensar a diferena sem ignorar e perder a identidade, ou seja, como ser possvel pensar a unidade na diferena sem a referncia da significao e do fundamento ltimo frente s manifestaes fenomnicas? Como retomar a discusso e a crtica razo instrumental e razo opressora, seja, respectivamente, no vis trabalhado, por exemplo, por Adorno e Horkheimer, da Escola de Frankfurt, e por Foucault? Como retomar de forma sistemtica, rigorosa, com clareza na anlise, as grandes questes e os grandes temas metafsicos sem deixar-se cair nos possveis exclusivismos e relativismos, sejam eles de
A prpria Sociedade ps-metafsica est sujeita sempre de novo a crticas e a novos desenvolvimentos, uma vez que nenhuma realidade capacidade plena de realizao e efetivao de todas as capacidades e possibilidades
nos encaminhando para a Sociedade ps-metafsica, podemos afirmar, sobretudo, aps todas as crticas recebidas contra a Metafsica Clssica, impossvel dizer que no estejamos nos encaminhando para a sociedade ps-metafsica. Mas isso no significa dizer, exagerando, ser a Metafsica, doravante, um estudo arqueolgico e no significa afirmar que as questes metafsicas no estejam em voga ou no estejam presentes como preocupao na reflexo atual. Isso significa afirmar, por um lado, que refletir sobre questes metafsicas sem tomar
46
flash.indd 46
17/8/2009 18:28:53
quaisquer espcie e natureza? Como retomar a discusso da relao entre razo terica e razo prtica, tomando em considerao a ruptura do primado da razo terica frente razo prtica no Pensamento ps-metafsico, a fim de possibilitar espao de argumentao e discusso a respeito do dilema entre o poder fazer da cincia e o dever fazer da reflexo tica? IHU On-Line - As religies ainda tm sentido na Sociedade ps-metafsica? A f nesse sentido ganha novas caractersticas ou se transforma? Paulo Csar Nodari - Diante do exposto acima, percebe-se que o mundo mudou radicalmente. Vive-se uma transformao social, econmica e poltica que se faz acompanhada, sustentada e articulada por uma grande transformao tico-cultural. Essa mudana interveio como sinal de ruptura com o mundo da assim denominada era moderna e industrial. Algumas caractersticas manifestam mais claramente os sintomas dessa ruptura radical. Desenvolve-se um novo modo de produo. Constitui-se um novo modo de consumo. Advm, por ironia do destino, uma crise ambiental jamais imaginada. Fundamenta-se um novo modo de relacionamento entre as pessoas. Ocorre um crescimento abissal da assimetria entre pobres e ricos. Fortifica-se, cada vez mais, de certo modo, a crise das instituies clssicas (Estado, Igreja, Sindicatos, Escola, Famlia etc.). Com os avanos da cincia e da tecnologia, o mundo se tornou uma aldeia global. Ainda com influncia e resqucios do Positivismo, permanece a ideia de que a cincia e a tecnologia nos levaro a um reino terrestre de grande prosperidade e ociosidade. Ainda permanece considervel e predominante a ideia do paraso terrestre. Investe-se, por isso, tudo na tentativa de encontrar sentido no imanente. Busca-se dissipar a relao do ser humano com o Deus transcendente, buscando legitimar as manifestaes fenomnicas como bastando-se a si mesmas, sem referncia ao fundamento ltimo. A partir, sobretudo, das crticas descerradas religio, entre outros, por parte no ape-
nas de Marx, Freud e Nietzsche, mas tambm do positivismo, poder-se-ia pensar que a religio na assim chamada Sociedade ps-metafsica perderia seu lugar. O que se percebe, contudo, um movimento mundial de inverso, ou seja, de volta ao sagrado. A experincia religiosa um fenmeno testemunhado ao longo da histria da humanidade, mesmo depois de todas as crticas, neste momento, a dimenso religiosa volta com muita fora. Urge, todavia, dar-se conta de que a volta do sagrado se d no mais nos moldes tradicionais. Esse movimento vem revestido de muitos aspectos novos, bem tpicos da Sociedade ps-
e liberdade, constri o seu sistema de f. o fim de uma tradio religiosa herdada. Nesse contexto, misturam-se elementos e aspectos velhos com os novos, tradicionais, ao ponto de serem considerados reacionrios, com os revolucionrios. Do ponto de vista do discurso religioso com sentido, no mais possvel requerer plausibilidade no discurso argumentativo sem tomar em considerao, entre outras, tais caractersticas, se quisermos ganhar espao na discusso. IHU On-Line - O pensamento ps-Metafsico buscar apoio no pensamento religioso ou na razo? Que dilogo se estabelece entre f e razo na ps-metafsica? Paulo Csar Nodari - Em primeiro lugar, pode-se dizer que uma tenso entre f e razo, ou se quisermos, entre cincia e f, ou ainda, entre filosofia e teologia, existiu, existe e existir. Em princpio, a tenso no ruim. Ela se torna ruim quando no h mais possibilidade, e se fecham as portas ao dilogo, independncia e autonomia, que no significa enclausuramento, ao respeito de ambas as reas. Razo e f foram pensadas e articuladas ao longo da histria da humanidade de diferentes modos. Por isso, em segundo lugar, afirma-se serem necessrias reflexes, discusses e debates amplos, srios, sistemticos dentro de cada rea especificamente a respeito de tal relao, mas tambm entre ambas as reas sem ter como finalidade saber qual das duas a mais importante ou a mais poderosa. O mais importante no saber se o apoio estar mais na razo ou na f, na cincia ou na religio. Ambas as dimenses so importantes e constitutivas da dimenso humana da busca e do ir sempre alm do j alcanado. Trata-se, em ltima anlise, da busca e do aprofundamento incessantes, ou seja, do equilibrado e ponderado discernimento. A profundidade na reflexo no obstculo relao. O obstculo est situado e se evidencia muito mais quando se tomam as questes com superficialidade e exclusivismos. Logo, importante, por um lado, no esquecer que se o discurso
Do ponto de vista do discurso religioso com sentido, no mais possvel requerer plausibilidade no discurso argumentativo sem tomar em considerao, entre outras, tais caractersticas, se quisermos ganhar espao na discusso
metafsica. Evidentemente, as religies ainda tm sentido. O pensamento religioso no pode taxativamente ser considerado de ilusrio e sem sentido. A razo, ou se quisermos, o esprito humano, enquanto considerado todopoderoso, no tem nele prprio a fonte ltima de sentido. Porm, dentro dessa perspectiva de leitura, deve-se dizer que ocorre, nesse momento, de certo modo, uma bricolagem de crenas, ou ainda, uma espcie de trnsito religioso. Cada um, ao seu gosto
47
17/8/2009 18:28:53
flash.indd 47
filosfico parte da razo humana, a teologia parte da Revelao de Deus, e, por outro lado, ressaltar nesta reflexo acerca da relao e do processo de abertura e dilogo entre razo e f, que a filosofia um discurso sobre Deus e no um dilogo com Deus, enquanto a teologia um discurso sobre o Deus que se revela em Jesus Cristo como o Deus onipotente e criador, mas o Deus que se torna acessvel na experincia humana. Mas isso tudo sem perder de vista e sem ter em mente, independentemente, aqui, do juzo de valor, que, nos tempos da Sociedade ps-metafsica, vive-se como que o paradigma da imediatez, alimentando uma religiosidade do movimento, da mobilidade e da disperso de crenas. IHU On-Line - Como pensar Deus na ps-metafsica? Ele ter um novo sentido? Paulo Csar Nodari - A mais pertinente de todas as questes a de Deus e esta, enquanto questo ltima implica todas as demais. A questo de Deus percebida, sobretudo, medida que nos aproximamos sempre mais da totalidade do ser, do todo, da complexidade do cosmos, de sua inteligibilidade, de sua profundeza abissal e de sua beleza que dificilmente se consegue exprimir. Portanto, a questo de Deus apresenta-se como a questo das questes, uma vez que se refere s questes mais pertinentes e ltimas de toda vida humana. Em outras palavras, todos procuramos o sentido radical de nossa existncia. E sob a luz de sentido ou no-sentido da existncia humana coloca-se, ento, a questo de Deus. Nossos desejos, nossas expectativas jamais se satisfazem e parecem procurar outra coisa que os satisfaa e que seja infinita. Cada desejo remete para outro desejo, o qual ser tambm relativo no podendo ser plenamente satisfeito. E, nesse sentido, a infinidade do desejo humano s pode ser preenchida por um absoluto. Para Pascal, o abismo infinito somente pode ser preenchido por um objeto infinito e imutvel, quer dizer, pelo prprio Deus. O amor verdadeiro deseja a eternidade. O prprio Niet-
zsche chega a afirmar que toda alegria quer a eternidade, quer a profundeza, a profunda eternidade. Nesse sentido, o desejo de eternidade est nas profundezas de nosso corao. o desejo do provisrio pela eternidade. O provisrio est em constante devir rumo ao definitivo. Segundo Panikar, a experincia de Deus, enquanto experincia ltima, uma experincia no s possvel, mas tambm necessria para que todo ser humano chegue conscincia de sua prpria identidade. O ser humano chega a ser plenamente humano quando faz a experincia de seu ltimo fundamento. Em sendo assim, muito interessan-
A infinidade do desejo humano s pode ser preenchida por um absoluto. Para Pascal, o abismo infinito somente pode ser preenchido por um objeto infinito e imutvel, quer dizer, pelo prprio Deus
te observar e estar atento que, nos ltimos tempos, tem aparecido uma literatura interessante e abrangente acerca da questo de Deus. IHU On-Line - Em todos os perodos da histria, o homem buscou dar sentido sua existncia. Na ps-metafsica essa via racional permanece de modo ainda mais exacerbado ou ela substituda por uma conscincia mais espiritual? Paulo Csar Nodari - O homem levanta a pretenso de sentido. Ele busca dar sentido s coisas que lhe esto dispostas e do modo como lhe esto dispostas. Ele busca dar sentido ao todo de sua existncia, admirando-se
diante das coisas como se lhe apresentam, e interrogando-se, contnua e incansavelmente, a respeito de por que as coisas serem como so e no de outro modo. Enquanto ser dotado de reflexo, o homem vive como problemtico, isto , ele est preocupado em compreender a vida, o mundo, o sentido de suas aes, a particularidade de seus gostos, o significado de sua relao com a natureza. Ao tomar conscincia dos diversos problemas que povoam seu universo, o homem se coloca a clebre questo a respeito de quem ele , uma vez que a reflexo sobre o homem, identificando-se, sobremaneira, pela interrogao o que o homem, permanece, desde a aurora da cultura ocidental, no centro das mais variadas expresses culturais: literatura, cincia, filosofia, tica e poltica. Dessa singularidade prpria do homem, a de ser o interrogador de si mesmo, desencadeia-se o movimento de interiorizao reflexiva do querer compreender-se como presena a si mesmo, descobrindo, por conseguinte, enquanto esprito finito, por um lado, que ele no se identifica com a plenitude da verdade e do bem, mas, por outro lado, como sendo capaz de ultrapassar o mbito da realidade finita numa abertura ilimitada totalidade do ser. Assim sendo, contrapondo-nos tese da radicalizao da imanncia do horizonte existencial, isto , tese de que o sentido ltimo encontra-se no esprito humano, sustentamos que s a abertura infinitude d ao homem na sua conscincia um valor absoluto que apreende a totalidade do ser, capaz de contrastar com a contingncia do horizonte material do homem no mundo, podendo-se afirmar, ento, que a existncia de um Deus transcendente a resposta exigncia de sentido pleno do esprito humano. Em sendo assim, ainda que haja mudanas profundas e significativas no modo de viver e compreender-se na atualidade em relao ao mundo antigo e moderno, pode-se dizer que a questo de sentido permanece muito atual tanto no mbito da razo, seja ele na perspectiva terica ou prtica, como tambm no mbito da f.
4
flash.indd 48
17/8/2009 18:28:54
Sala de Leitura
>> A Felicidade Paradoxal: ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo (Lisboa: Edies 70, 2007) Atualmente estou lendo A Felicidade Paradoxal: ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo (Lisboa: Edies 70, 2007), de Gilles Lipovetsky. O autor parte de uma indagao: O consumo traz felicidade? Aps a metade do sculo XX o hiperconsumo, a mercantilizao dos modos de vida, a exacerbao do gosto pelas novidades tem se apresentado como um cenrio de uma sociedade que defende o imediatismo dos prazeres, maior bem-estar, mais qualidade de vida por meio de um consumo intimidado, emocional, voltado a satisfaes privadas. A discusso do livro nos remete a questes como a perda do sentido humano, uma vez que o sujeito passa a ser reduzido a comprador, quando o cogito mais utilizado Compro, logo existo. Com sua tese, o autor nos leva a fazer profundas reflexes sobre a sociedade do hiperconsumo e a paradoxal felicidade. uma leitura instigante que recomendo, uma vez que apresenta dilemas que enredam o indivduo em tempos hipermodernos.
Prof. Dr. Maria Aparecida Marques da Rocha, coordenadora do Curso de Servio Social da Unisinos
das narrativas clssicas da mitologia grega. H um resgate profundo e inspirador sobre o sentido da arte de viver e amar, que proporciona inquietantes reflexes. Por exemplo, Os Doze Trabalhos de Hrcules so interpretados como a transcendncia humana, no pelo esforo e fora fsica, nem pelo acmulo de conhecimentos, mas sim pela evoluo em direo sabedoria. O desafio hercleo apontado nesta perspectiva a formao humana como obra de arte viva, tica e criadora.
Profa. Dra. Patrcia Fagundes, professora nos cursos de Graduao em Psicologia e em Administrao da Unisinos
>> La idea de America Latina (La herida colonial y La opcin decolonial (Barcelona: Gedisa, 2007) No momento estou lendo La idea de America Latina (La herida colonial y La opcin decolonial (Barcelona: Gedisa, 2007), de Walter Mignolo. O objetivo resgatar as fontes pedaggicas do continente latino-americano tecendo relaes com o contexto atual. Outras fontes constantes de leitura so Simon Rodriguez, que foi professor de Simon Bolvar, Sarmiento, Varela e Mart. Esses autores podem nos dar pistas sobre como reconstruir o pensamento pedaggico da Amrica Latina.
Prof. Dr. Danilo Streck, professor do PPG em Educao da Unisinos
>> Mitologia Viva: aprendendo com os deuses a arte de viver e amar (So Paulo: Nova Alexandria, 2003) Estou lendo Mitologia Viva: aprendendo com os deuses a arte de viver e amar (So Paulo: Nova Alexandria, 2003), de Viktor D. Salis. A obra traz uma discusso contempornea a partir
49
17/8/2009 18:28:55
flash.indd 49
IHU Reprter
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
Por mrcia JunGes | foto arquivo Pessoal
rofessor do PPG em Histria, Luiz Fernando Medeiros Rodrigues, SJ, voltou recentemente Unisinos, aps 23 anos de vida e trabalho em Roma. Ele curador adjunto do Memorial Jesuta, e, nas horas de lazer, gosta de estar com seus familiares e cozinhar um bom espagueti. Conhea um pouco mais sobre sua trajetria e desafios que aceitou e conseguiu vencer.
Origens - Sou natural de Porto Alegre, terceiro de seis filhos, trs homens e trs mulheres. Sou da regio de Petrpolis, perto do Colgio Anchieta. A minha famlia muito simples, de classe mdia. Meu pai contabilista e minha me, doutora em Assistncia Social. Infncia e famlia - Eu e meus irmos ficvamos em casa, onde sempre tinha de quinze a vinte crianas juntas. Era um caos contnuo. Essa a infncia que eu tenho na memria, bem aproveitada em todos os sentidos. Nossa casa era muito movimentada e isto continua at hoje. Meus sobrinhos ficam meio escandalizados quando estamos todos juntos, pois essas brincadeiras permanecem entre ns. Somos uma famlia unida. Tenho dois irmos que esto em So Paulo. uma famlia que se rene frequentemente, quase sempre uma vez por semana. Anchieta Estudar no Anchieta foi muito importante. Fui aluno de 1964 at 1975. L tive vrios contatos estimulantes, um deles foi trabalhar no museu do Colgio, aos 15 anos. O Anchieta, naquela poca, tinha a caracterstica de ter vrios pesquisadores, alguns deles pesquisavam para a Unisinos. Ento, cedo, tnhamos contato
com esse universo. Com 15 anos, estava envolvido com arqueologia e pesquisas de gentica. Isso foi bastante instigante. Aos 16 anos, li o Fenmeno Humano, de Pierre Teilhard de Chardin, obra que me motivou por combinar f e cincia. Companhia de Jesus - Com 17 para 18 anos, fase de preparao para o vestibular, realizei as duas aplicaes para o noviciado da Companhia. Quando veio a carta de aceitao, entrei no noviciado, em 1976. At ento, eu s havia ouvido falar de pobres. Logo a Companhia me enviou para favelas e presenciei situaes muito fortes de degradao humana. Houve um choque, e no foi fcil a assimilao da pobreza e fome do Brasil que se conhecia apenas de ouvir falar. Passado o noviciado, comecei a Filosofia aqui no Cristo Rei. Era o incio da universidade no novo campus. Eu cursava as faculdades de filosofia eclesistica, filosofia civil, estudos sociais e histria. Vida de Parquia - Tambm comecei a estudar em Porto Alegre e, ao mesmo tempo, a Companhia pediu-me para ter a experincia de parquia. No ltimo ano da Filosofia, morei na parquia do Fio, em So Leopoldo,
e dava aulas em Montenegro. Praticamente vivi dentro da universidade, de 1978 at 1981. A carga horria era pesadssima. Estudava e lia muito, e com isso fui para o perodo de magistrio, tambm decisivo. Fui enviado para lecionar em Florianpolis. Em seguida, ingressei na Pontifcia Universidade Gregoriana, em Roma, como estudante de Teologia. L senti a diferena do modo como as aulas eram dadas em relao ao Brasil. Havia um estilo escolstico, com aulas magistrais. Terminada a Teologia, voltei para o Brasil, para as frias e para a ordenao, em 1986. Novamente rumei a Florianpolis, dessa vez a fim de lecionar para crianas de dez anos. Mestrado e doutorado - Fiz mestrado em Teologia Fundamental e nele preparei-me para lecionar em colgios. Ao final do curso, em 1988, fui chamado Cria Geral e pediram-me para ser secretrio das provncias de lngua portuguesa. Naquele momento, o novo provincial, Joo Roque Rohr, decidiu que eu devia voltar aos estudos de Histria, ento comecei a fazer Histria Eclesistica. Iniciou outra fase na minha vida. Iniciei o doutorado na Gregoriana. Levei mais de dez anos para concluir a pesquisa, pois preci-
50
flash.indd 50
17/8/2009 18:28:56
sava reunir uma documentao completamente dispersa. Em seguida, fui chamado para trabalhar no Instituto Histrico da Companhia de Jesus, e depois na Biblioteca da Cria Geral. Trabalhei por sete anos como bibliotecrio da Cria Geral, uma espcie de depsito legal daquilo que os jesutas escreviam. Tive participao na construo e organizao do novo arquivo da Companhia de Jesus. Ao todo, foram 23 anos vividos em Roma. Volta Unisinos - Um dia o ento vice-reitor da Unisinos, Pe. Marcelo de Aquino, encontrou-me em Roma e perguntou porque eu no voltava para So Leopoldo. Era o ano de 2000. Eu ainda no havia feito a terceira provao. Escolhi So Leopoldo para faz-la, no Cristo Rei. L trabalhei ajudando a selecionar os livros que deveriam vir para a Universidade. Esse foi o incio daquilo que o Memorial Jesuta. Memorial Jesuta - A partir de Roma preparei toda a documentao de comodato das obras raras que fazem parte do atual Memorial Jesuta. Depois de defender a tese, voltei ao Brasil para iniciar minha carreira acadmica. Hoje sou professor do curso de PsGraduao em Histria. Sou pesquisador em jesutas na Amrica Latina, especificamente no Brasil, na Amaznia. Em funo da minha especializao trabalho bastante com paleografia, que a leitura dos documentos antigos e medievais. Leitura Leio muito. Sinto falta dos originais que estavam minha disposio em Roma. Havia fcil acesso s obras originais. Elas estavam em casa. Isso bastante contrastante com nossa realidade, embora tenhamos uma boa biblioteca. Nesse sentido, a Internet ajuda muito. Lazer - Gosto de andar de bicicleta. Quando morava em Roma, eu tinha uma principessa. Com ela, pedalava at 100km com
meus companheiros, de um burgo a outro, aproveitado para conhecer melhor os lugares por onde passvamos. Fazamos isso um dia por semana, ao longo de vrios anos. Era revigorante fsica e mentalmente. No Brasil, no tenho feito mais isso. Outra grande alegria ir ao shopping passear, olhar as vitrines. Interesso-me por tudo, observo tudo, sou muito detalhista. Como esto expostos os produtos nas vitrines, seus preos, cores, como as pessoas se comportam, se vestem, se comu-
sou professor de tica na Comunicao, essas idas ao shopping suscitam ideias para discusses em sala de aula. Cozinhar - Gosto muito de estar em casa com meus irmos e preparar um bom espaguete. Naturalmente, sempre sai alguma briga entre ns, pois h divergncias entre os ingredientes e a preparao envolve todo um ritual. Esse sempre um momento de confraternizao. Cada um quer meter a mo na massa. No fim das contas, a receita acontece. Aos finais de semana, cuido de minha me, que tem 84 anos, fazendo um revezamento com minhas irms. Vida Pastoral - Na Itlia eu tinha uma rotina pastoral muito intensa. Era conhecido como confessor na Igreja del Gesu, por mais de 17 anos. uma igreja especial, porque central e a ela acorrem pessoas de todo o mundo e de todas as categorias sociais, em vrios idiomas diferentes. Aqui a atividade pastoral que celebro se concentra em celebraes da eucaristia na Universidade e em Porto Alegre. uma mudana radical, que tambm estimulante. IHU O tipo de pastoral universitria que o IHU realiza diferenciado: a nvel de ideias, proposies, de dilogos difceis, e s vezes at impossveis. uma pastoral universitria da Companhia moderna, dos nossos tempos. um modelo de Instituto de dilogo entre f e razo, entre cincia e humanstica que, na Companhia atual, so poucos os institutos que chegam a esse nvel. O tipo de reflexo e proposio dessas reflexes realmente raro. Trata-se de um apostolado de ponta, modelo para outros setores da Igreja. Esse tipo de apostolado exige pessoas muito bem formadas para integr-lo, seja em nvel intelectual, teolgico e cultural. O dilogo de saberes promovido pelo IHU tpico da Companhia de Jesus e fundamental.
Interesso-me por tudo, observo tudo, sou muito detalhista. Como esto expostos os produtos nas vitrines, seus preos, cores, como as pessoas se comportam, se vestem, se comunicam. Isso suscita muitas reflexes e faz parte do processo de adaptao de retorno ao Brasil
nicam. Isso suscita muitas reflexes e faz parte do processo de adaptao de retorno ao Brasil. Na Europa, por exemplo, obrigatrio colocar o preo em todos os produtos expostos. Se o valor for parcelado, preciso colocar o valor real do produto. Aqui, nem sempre assim. Eu fico impressionado com isso. Como tambm
flash.indd 51
17/8/2009 18:28:57
Destaques
Religies do mundo na Casa de Cultura Mario Quintana
O programa Religies do Mundo, promovido pelo IHU e pelo Escritrio da Fundao tica Mundial no Brasil uma oportunidade para aprofundar o debate sobre o papel das religies e do dilogo inter-religioso na sociedade contempornea. Confira os documentrios que sero exibidos na Casa de Cultura Mario Quintana, em Porto Alegre, com debate posterior, sempre das 19h s 21h: Judasmo: 27/08 - Debatedor: Prof. Guershon Kwasniewski - Sociedade Israelita Brasileira de Cultura e Beneficncia Islamismo: 20/08 - Debatedor: Ahmad Ali - Sociedade Islmica e Centro Cultural Islmico do RS Cristianismo: 03/09 - Debatedores: Rev. Jess Castro Ramos - Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e Dr. Joe Maral Gonalves dos Santos - Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB Hindusmo: 17/09 - Debatedor: Swami Krishnapriyananda Saraswati - Presidente latino-americano da Sociedade Internacional Gita Religies Chinesas: 24/09 - Debatedor: Mestre Adriano Jagmin Dvila - Centro Cultural Tao Religies Tribais: 01/10 - Debatedores: Babalorix Dejair Haubert - Sociedade Beneficente Il dos Orixs e Ialorix Dolores Dorneles Senhorinha - Associao Africanista Santo Antnio de Categer Budismo: 08/10 - Debatedores: Monja Kokai - Zen-Budismo; Ricardo Strauch Aveline - Instituto Caminho do Meio e Henrique Lemes da Silva - Instituto Caminho do Meio A exposio de banners ser conjunta s exibies-debate. Os documentrios tambm esto sendo exibidos na TV Unisinos at 21 de setembro, sempre s segundas-feiras, s 18h. Mais informaes e as demais atividades da programao podem ser encontradas no stio www.ihu.unisinos.br
Sociedade ps-metafsica
O professor da UCS Paulo Nodari estar na Unisinos na prxima quinta-feira, 20-08-2009, s 17h30min, durante o evento IHU Ideias, promovido pelo IHU, falando sobre a sociedade ps-metafsica. Ele adiantou aspectos do tema em entrevista publicada nesta edio, onde afirmou que estamos nos encaminhando para a sociedade psmetafsica, mas simplesmente afirmar que a metafsica est morta um engano e um erro ingnuo. Confira.
A crtica da religio
No prximo dia 26-08-2009, acontece o evento Sala de Leitura, promovido pelo IHU. Na ocasio, o Prof. Dr. Urbano Zilles, da PUCRS, apresentar o livro de sua autoria A crtica da religio. Acesse o stio do IHU (www.ihu.unisinos.br) e confira mais detalhes. Apoio:
flash.indd 52
17/8/2009 18:28:58

Ihu 304 - Chardin

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ihu 304 - Chardin

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O futuro que advm.

A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin

Evoluo e o futuro infinitamente expansivo

ngela de Castro Gomes: Vargas inverteu o jogo do poder quando se matou

Paulo Nodari: A sociedade ps-metafsica

O futuro que advm

Leia nesta edio

769. nisiessa abaing, nos. ceibr). mail

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Pierre Teilhard de Chardin: uma biografia

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Teilhard e a redescoberta da noo de Cristo csmico

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

F e cincia: um dilogo em construo

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

ParticiPe do ihu ideias.

nas quintas-feiras, das 17h30min s 19h, na sala 1G 119 - ihu.

Evoluo e o futuro infinitamente expansivo

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Teilhard e o mover-se para a complexidade, a vida, a conscincia

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Religies do Mundo | De 10-08-2009 a 08-10-2009

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Teilhard de Chardin: um anti-Darwin

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Teilhard de Chardin: a natureza como um caminho para Deus

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

O Ponto Omega da evoluo: Cristo ressuscitado

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Literatura e teologia: Teilhard de Chardin, Saint-Exupry e a terra dos homens

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

O encontro entre a literatura e a teologia se d, significativamente, num momento fundamental da f: a encarnao

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

acesse outras edies da ihu on-line

elas esto disPonveis na PGina

Expectativas e possibilidades da TV digital na educao

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

Leia as Notcias do Dia em www.ihu.unisinos.br

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304

SO LEOPOLDO, 17 DE AGOSTO DE 2009 | EDIO 304