EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO: SU HISTORIA Y PESRPECTIVAS

La filosofa latinoamericana ha tenido un extrao camino. Se inici con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener sta con los indgenas del continente americano. Esta polmica comenz cuando los conquistadores negaron el estatus antropolgico de los indgenas en nombre del cristianismo basndose en tres planteamientos fundamentales: -La "inferioridad natural" de los indgenas, lo que daba derecho a una Sociedad Superior sobre una inferior, segn la tesis aristotlica -Partiendo de la base de la primera tesis, los espaoles argumentaban que los indgenas eran incapaces de organizar la vida social segn los modelos europeos, por lo tanto el Estado Espaol deba de ayudarles a construir nuevas instituciones segn el modelo de Estado Espaol. -Por ltimo los indgenas cometan pecados contra la religin catlica ya que practicaban la idolatra, la sodoma y la barbarie. Sin embargo a pesar de estos argumentos ideolgicos el principal problema que tuvieron los espaoles fue de orden teolgico. Decidir si los indgenas nativos eran parte de la especie humana - y si deberan de ser tratados como sbditos del rey de Espaa - o si slo eran una "subespecie", que no tenan por que ser tratada como igual ni en tiempo de paz ni en tiempo de guerra. Estos planteamientos desataron un debate que se conoce en la historiografa como la disputa de Valladolid, entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. La sustentacin de ambas tesis se basaron en el libro Historia General y Natural de las Indias del cronista Gnzalo Fernando de Oviedo. Seplvedas argumentaba que la guerra en contra de los indgenas era permitida porque todos los indgenas eran brbaros, carente de educacin e inteligencia. Cometan pecados contra la naturaleza ya que Dios mismo orden segn el Viejo Testamento la expulsin de los brbaros de la Tierra Prometida. La ley Divina y natural, fundamentada en Santo Toms de Aquino, consista en llevar a los brbaros a la fe sin excluir los medios no-pacficos. Por eso, si los indios no obedecan a los espaoles en aceptar la fe y su dominio, haba que obligarlos por la fuerza. Bartolom de las Casas, contrario a la tesis de Seplveda le da otra interpretacin al evangelio y a las teora de San Agustn. Llega a la conclusin que solamente despus de la conversin voluntaria al cristianismo de los indgenas, se puede decir que la conquista y la subordinacin es legtima. En la obra Apologtica Historia, Bartolom de las Casas resume sus argumentos de la siguiente manera: 1- El hombre moderno es el resultado de un proceso de desarrollo histrico y cada pueblo, en los orgenes de su existencia, se encontraba en el estado primitivo, igual como los pueblos indios de Amrica.

2- Subraya que los indios tienen una cantidad de virtudes que surgen de su ambiente natural y sobresalen respecto a los europeos y algunos pueblos antiguos. 3-Concluye Las Casas que los indios ni son inferiores, ni brbaros, sino que poseen las mismas condiciones para superar su estado como los pueblos antiguos de Europa. El debate entre Seplvedas y Las Casas tuvo un alcance mucho ms all del tema americano. En el fondo la discusin contribuy al cambio radical de los conceptos vigentes hasta aquel entonces sobre el universo y la historia de la humanidad. Este cambio puso en duda la visin del mundo como una unidad cultural con respecto al sistema poltico-espacial, tambin supuso un cambio respeto a la visin de la conquista y puso los fundamentos jurdico-polticos de la sociedad europea de aquella poca. Cuatro siglos ms tarde, precisamente en el ao de 1968, se va a dar una polmica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofa (pensamiento) latinoamericano. El punto de partida fue el librito Existe una filosofa de nuestra Amrica ?. En l Salazar Bondy revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener una filosofa autntica capaz de servir a la inteleccin de la realidad, a la bsqueda de vas de desarrollo independiente y de la solucin de problemas cardinales de nuestras sociedades. No obstante, al analizar la situacin filosfica en Latinoamericana, Bondy constata que sta no ha sido todava un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo, por que la vida social alienada produce un pensamiento alienado y adems alienante en su funcin encubridora de la realidad. Salazar Bondy llega a la conclusin que la existencia de una autntica filosofa nacional latinoamericana esta en estrecha relacin con el estado socioeconmico de la sociedad. Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondy con su texto La filosofa americana como filosofa sin ms, en donde se opone a la visin estereotipada de la filosofa que exige correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, est en contra de quienes niegan la existencia o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no existencia de sistemas y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. El indica que histricamente existan varias forma de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela. En el origen de la historia de la filosofa europea se encuentran no slo los sistemas de Platn y Aristteles, sino tambin poemas como el de Parmnides, mximas como las de Marco Aurelio, pensamientos como los de Epicreo, Pascal, etc. De esta manera la filosofa latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero eso no significa el olvido del rigor y el nivel terico necesario. Segn Zea, hay que hacer pura y simplemente filosofa, "filosofa sin ms": lo americano se dar por aadidura.

Para Zea una filosofa es original no por producir sistemas exticos, sino porque trata de dar respuesta a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofa debe partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los problemas tanto del latinoamericano, como de los dems pueblos. Estas caractersticas apuntadas por Leopoldo Zea har que nuestra filosofa se elabore con instrumentos que brinde la realidad histrica, y esta realidad dialcticamente configurar un sentido especfico de originalidad y autenticidad en el pensar. Originalidad que se expresa en la no repeticin de problemas ajenos y autenticidad como expresin de lo especfico, de lo nacional. A la posicin universalista de Salazar Bondy y a la postura culturalista de Zea se suma postura critica surgida en los anos sesenta. El argumento principal de los que adoptan esta tesises que rechazan la existencia de una filosofa latinoamericana porque hasta ahora la filosofa en Amrica Latina ha sido ideolgica y no una empresa libre. La filosofa se ha usado y se usa en la Amrica Latina, segn los partidarios de este punto de vista, para sustentar ciertas ideas que permitan la continuacin del statu quo y el beneficio de ciertas clases sociales. Los promotores de esta postura senalan, por ejemplo, el caso de la escolstica y del positivismo. Despus de esta polmica, bajo el empuje de Leopoldo Zea el inters por investigar la historia de la ideas en Latinoamrica, ha ido aumentando cada da, a tal punto que el da de hoy se publican revistas, libros, existen Institutos especializados de investigacin, se dan congresos, conferencias y desde hace casi cincuenta aos se instalo el Comit de historia de las ideas cuyo mayor logro ha sido la publicacin de una serie de estudios sobre la historia del pensamiento latinoamericano por pases. Incluso en los Estados Unidos, Italia, Alemania, Espaa y en otros pases existen centros de estudios y ctedras especializadas en donde se estudia nuestro pensamiento. Prximamente bajo la direccin de los profesores Guillermo A. Lousteau y Salvador Mara Losada se publicar una ambiciosa serie de veintids volmenes para cubrir el pensamiento de Espaa y de Amrica Latina. Nicaragua y su reflexin filosfica En Nicaragua si realizamos un pequeo esquema de la trayectoria del pensamiento nicaragense, podemos constatar que adems de ser pocos los intelectuales que se han abocados a la tarea del pensar son escasas las investigaciones serias que se han realizado en torno a nuestro pensamiento. Constantin Lascaris en su libro Historia de las ideas en Centroamericana escribe sobre los pensadores nicaragenses y menciona en esta galera de ilustres a Toms Ruiz, Rafael Osejo, Jos Toribio Argello y Mximo Jerez. A finales del siglo XIX encontramos un fascinante artculo de Rubn Daro sobre Nietzche y el libro Divino Platn del poeta Santiago Argello.

En la primera mitad del siglo XX encontramos dos obras que van a tener una gran influencia en el pensamiento nicaragense: Las reflexiones sobre la historia de Nicaragua de Jos Coronel Urtecho y el Nicaragense de Pablo Antonio Cuadra, quienes de manera separada se preguntan: qu somos?, quienes somos? cul es nuestra identidad? y cul es nuestro destino como nacin? . De la primera obra partir la vertiente filosfica-histrica que ser cultivadas de una manera sistemtica, a travs de mltiples ensayos, por Alejandro Serrano Caldera. El segundo libro incitar a pensar sobre la naturaleza de nuestra cultura. Esta pregunta va a preocupar a varios autores, pero sobre todo al poeta Alvaro Urtecho, quin en diversos ensayos tratar de dar respuesta a estas preguntas. Los libros La Cultura hispnica y la crisis de Occidente de Julio Ycaza Tijerino, Introduccin a la filosofa y tica marxista de Santiago Anuita y la Filosofa del Hombre de Juan Bautista Arrien van a constituir importantes aportes a la reflexin de nuestro pas, desde diferentes corrientes filosficas, en la segunda mitad del siglo XX. Un importante perodo de debate y reflexin filosfica sern los aos de 1975 a 1980, ya que por medio del suplemento cultural La prensa Literaria se publican interesantes artculos de Carlos Miranda Penuria del pensamiento y Consideraciones sobre la filosofa en Nicaragua en donde afirma que "el pensamiento que existe en Nicaragua es casi exclusivamente un pensamiento aplicado, modelos importados sin propuesta a nuestra realidad, sin haber pasado por el tamiz de la reflexin crtica. Una de las misiones del nicaragense es pensar. En caso contrario, nuestras imitaciones seguirn ofreciendo el sello de lo mediocre y de lo inautntico. En un pas econmica, social y culturalmente subdesarrollado, como el nicaragense, predomina un pensamiento acrtico, receptivo e inconstante". Para Carlos Miranda en Nicaragua se da una mentalidad prelgica, un pensar acrtico; y en este caso el pensar representa un camino necesario hacia una cultura nuestra. Otra reflexin importante sobre la filosofa nicaragense la realiza Jos Emilio Balladares Cuadra en su ensayo La filosofa en Nicaragua, en donde expresa que la "filosofa en Nicaragua ms que una ocupacin es una pre-ocupacin. Otros ensayos filosficos importantes sern los del Dr. Camilo Vigil Tardn y de Fernando Benavente. En ese perodo tambin son escritas interesantes monografas (tesis de grado para obtener el grado de Licenciatura ) sobre El superhombre de Federico Nietzsche de Jilma Varela S de Salcedo, El Hombre en Xavier Zubiri de Juan Bautista Ramn Sanherrelando, La Praxis Marxista de Julin Mendieta Barrondo y El pensamiento religioso de los nicaraos de Antonio Esgueva. Ha comienzo de los aos noventa en varias universidad de Nicaragua se ha instituido la ctedra del pensamiento latinoamericano e incluso se publico el libro antolgico Razn e historia del pensamiento latinoamericano recopilado por Erwin Silva y Karlos Navarro, en donde a la parte de los clsicos

pensadores como Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, Ricaurte Soler,.Miro Quezada, Arturo Andres Roig, Risieri Frondizi, Miguel Len Portilla, Flix Schwartzmann, se inclua a intelectuales nicaragenses, con la finalidad de que sean estudiados por los estudiantes a travs de seminarios y ctedras magistrales. En esos mismo aos en la Universidad Centroamericana de El Salvador y Nicaragua, se forma el seminario Zubiri-Ellacuria y publican los libros Voluntad de Vida y Voluntad de Arraigo en donde se recopilan artculos de algunos pensadores centroamericanos. En la actualidad uno de los retos que tenemos -y es la propuesta que hemos realizado con insistencia al Ministerio de Educacin- es que se estudie a nuestros pensadores en las escuelas de secundarias: para este fin, hemos iniciado un proceso de divulgacin en los medios de comunicacin sobre la importancia que tiene el pensamiento latinoamericano para el fortalecimiento de la identidad nacional. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos que se han realizado en la mayora de las universidades de centroamericanas, la filosofa se sigue estudiado en base a los esquemas europeos y no se le ha prestado la debida atencin y apoyo a la investigacin, divulgacin y promocin del pensamiento latinoamericano. De esta manera la filosofa que se estudia en las mayoras de las universidades ha sido eurocentrista: es decir, el pensamiento producido en algunos pases europeos (particularmente Francia, Alemania, Italia e Inglaterra) y ha prevalecido desde la colonia una actitud de menosprecio a nuestras propias reflexiones. Esta disposicin de desprecio hacia lo propio ha dado lugar a un aislamiento de la universidad respecto a la sociedad y una falta de inters por la investigacin lo que se refleja en la escasa publicacin de libros, artculos y revistas sobre este tema. Si tomamos en cuenta estos aspectos podemos aseverar que la funcin social de la filosofa y del pensamiento en la universidad ha sido poca, debido entre otras cosas a que se reduce a la repeticin memorsticas de esquemas programticos y no la reflexin autntica y original