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Cont ext ualizao e Misses Prof.

Brbara Helen Burns 1` Semestre de 1996/Faculdade Teolgica Batista de So Paulo Objetivos- Que os alunos: 1.Saibam descobrir e distinguir princpios Bblicos em relao contextualizao do Evangelho e avaliar conceitos e costumes de sua e outras culturas na luz da Palavra de Deus. 2.Obtenham uma estrutura em que possam comear os processos de contextualizao, com entendimento da mesma, apreciando que misses est ligada teologia, e que a Bblia a base da direo e ao missionria. 3.Respeitem outras culturas e saibam utiliz-las na comunicao do Evangelho e na expanso da Igreja. 4.Evitem o sincretismo, discernindo os fatores negativos nas culturas (inclusive na sua prpria) e levando as pessoas a uma expresso de Cristianismo fiel aos princpios bblicos, e significantes s pessoas daquela cultura. 5.Conheam a histria e as vrias escolas de pensamento sobre contextualizao para que possam identific-las e avali-las. Mtodos de Estudo 1.Palestras, discusses, dinmica de grupo, estudos de casos 2.Pesquisas e leituras semanais 3.Provas Avaliao 1.Trs provas (30%) 2.Preparo semanal e participao nas aulas (40%) 3.Leitura do semestre: Ler O Segredo Espiritual de Hudson Taylor ou Corrida Contra o Tempo e fazer uma avaliao da maneira de fazer misses. O missionrio fez contextualizao? Como'? Avaliar tudo luz da Bblia. O livro foi significante para voc? (Entregar 4-5 pginas datilografadas at dia 13/05/96. (10%) 4.O projeto do semestre: Ler Tochas de Jbilo e fazer uma avaliao baseado nas seguintes perguntas (5-10 pginas datilografadas): a. Quais as mudanas e no mudanas na cultura'? Avali-las luz da Bblia. b. Avaliar a estratgia de contextualizao de John Dekker. O que podemos aprender dele? Deu resultados? Quais'? Entregar at 03/06/96 impreterivelmente (20 %) . Observao: Tarefas atrasadas no sero aceitas, porm o aluno ter o abono das 2 notas mais baixas.
Bibliografia Green, Michael. "Estratgia e Mtodos Evangelsticos na igreja Primitiva", In: A Misso da Igreja no Mundo de Hoje (ABU, 1982);56-73. O Evangelho e a Cultura (Srie Lausanne, 11'3). 2'ed. (ABU Editora e Viso Mundial, 1985). Bailey, Kennedi. As Parbolas de Lucas (Ed. Vida Nova). Beekman e Callow. A Arte de Interpretar e Comunicar a Palavra Escrita (Ed. Vida Nova). Carriker, C. Timothy, ed. Misses e a Igreja Brasileira, 5 volumes (Ed. Mundo Cristo). Dekker, Jolui.Tochas de.Itibilo (Vida). Ekstrm, Bertil. "Contextualizao", Capacitando para Misses Transculturais, v.1, n 1 (APMB). Fite, Eric S. Corrida Contra o Tnipo: A Histria de Rav Bilker. (Ed. Vida Nova, 1994). Hesselgrave, David. A Comunicao Transcultural do Evangelho v. 1 (Ed. Vida Nova). Meer. Tonica vau der. "Misses Brasileiras em Angola". In: Misses e a Igreja Brasileira, v. 5 (Ed. Mundo Cristo):39-58. Nicholls, Bruce. Contextualizao: Uma Teologia do Evangelho e Cultura (Ed. Vida Nova). Winter e Hawthorne, eds. Misses Transculturais: A perspectiva Cultural (Ed. Mundo Cristo). Taylor. O Segredo Espiritual de Hudson Taylor- (Ed. Mundo Cristo).

Introduo a Contextualizao A.Devocional: Atos 14:8-18 (Eles interpretaram o que ouviram e viam conforme sua cultura o suas crenas. A resposta de Paulo tambm foi segundo suas crenas; ele comeou onde eles estavam. No entrou com uma polmica sobre os Patriarcas ou a lei, mas sim, sobre a natureza. Explicou Deus em termos que eles podiam entender. Saltou "no meio do povo." Tambm os confrontou ["crenas vs"]. Antropologia nos ajuda entender as crenas, os valores, as estruturas sociais, os significados das coisas de um povo.). B.Bibliografia (levar os livros e explic-los) C.Definies (copiar e entregar para cada um) 1. Cultura: O sistema dinmico integrado de padres adquiridos de comportamento, idias, e produtos que caracterizam uma sociedade e que a ajuda adaptar-se ao ambiente fsica, social e ideacional. Cultura consiste em formas, significados, e psicologia, ou pressuposies, cosmoviso, lgica e valores (Luzbetak, p. 74). 2. Antropologia: O estudo dos seres humanos na tentativa de entender como pensam e vivem. Responde perguntas como: Por que constroem casas, usam roupas, falam lnguas, e organizam famlias? Como criam sociedades e culturas'? Como estas, por sua vez, os moldam? Como e por que as pessoas e as culturas mudam? 3. Contextualizao: indefinida at agora. H vrias definies, dependendo de pressuposies e pano de fundo. Talvez a definio mais simples e abrangente seja a "integrao do Evangelho na cultura". Luzbetak disse que semear, fazer discpulos que podem baseado na interpretao correta da Palavra de Deus, construir a sua prpria expresso de obedincia e louvor a Deus. integrao do Texto com o contexto. Tim Carriker define como ... a expresso e realizao vital do Evangelho dentro de contextos (sociais, pessoais, eclesisticos, polticos, econmicos, evangelsticos, etc.) especficos resultando em transformaes cognitivas (entendimento), volitivas (prtica) e afetivas (motivao). E a expresso do verdadeiro Evangelho em termos relevantes cultura receptora. um processo dinmico de duas foras: uma cultura em mudana, e uma mensagem ou programa de fora da cultura (Martin, p. 9). ... No tornar o evangelho mais agradvel, mas sim, mais compreensvel" (Francisco Leonardo). Nesta matria queremos que cada

um trace uma definio bblica, "contextualizada" e til para ao missionria no mundo que nos cerca. Portanto o estudo da Contextualizao no como fazer - no pragmtico. profundamente terico e teolgico. E o por qu. a justificao (ou no) teolgica de estratgias missionrias; envolve toda a ao e os resultados do trabalho missionrio - a expresso do verdadeiro Evangelho em termos relevantes cultura receptora. 4. Viso do Mundo (Cosmoviso): As proposies bsicas sobre a natureza da realidade. A explicao do mundo e seus fenmenos. Envolve reas cognitivas, emotivas, e motivacionais (porque fazemos alguma coisa). 5. Etnocentrismo: a tendncia (que todas as pessoas tm de uma forma ou do outra) de julgar os costumes e valores da prpria sociedade como o mais corretos (comida, dormida, roupa, casamento, enterro, falar com Deus, etc.) o como inferior o comportamento e valores de outros grupos tnicos. 6. Sincretismo: A mistura de significados antigos e novos, de modo que a natureza essencial de cada um se perde. 6. Aculturao: O aprendizado parcial, ou completo, de uma segunda cultura (aprendizado tico). 7. Enculturao: O processo de aprendizado da prpria cultura, seja por ensino, seja por observao (aprendizado mico). 7. Igreja Autctone: aquelas cujos membros praticam as verdades espirituais, sociais e morais do Cristianismo Bblico de uma forma relevante s regras culturais de sua prpria sociedade, sendo transformados conforme o poder do Evangelho. D. O Problemtico: as tenses de contextualizao e prtica missionria: 1. Identificao vs Confronto (ser amigo e ser profeta) 2. Irrelevncia vs sincretismo (passar por cima, ou deturpar o verdadeiro Evangelho?). 3. Supracultural vs cultural (quais alguns exemplos ligados com costumes como vestimenta, culto, comida, divertimento, famlia?).
1. Forma vs significado (Hiebert explica que na era colonial e cientfica, forma e

significado eram iguais

imposio de formas e da cultura ocidental). Na era relativismo e

positivista e modernista, os dois foram totalmente separados

situacionalismo. Ele indica a necessidade para "Contextualizao Crtica", que sabe distinguir quando so iguais e quando no so. Para fazer isto tem que conhecer profundamente o texto e contexto original, e a cultural receptora.

[Paul Hiebert, The Word Aniong Use. (P. 39 de Insights tambm) 4. O Evangelho e cultura: (a) O Evangelho vs cultura (h) O Evangelho em cultura, (c) O Evangelho para cultura (Insights, pp.52f). 5. Joo 17: estamos no mundo, mas no somos do mundo. Ef. 4:17: 1 Joo 2:1517, etc. vs 1 Cor. 9! Qual o critrio para decidir? (A Bblia interpretada baseada numa boa exegese usando princpios hermenuticas coerentes com as intenes originais dos autores.). E. Os Modelos Missionrios na Histria (Luzbetak, cap. 3) 1. O Modelo Etnocntrico a. A intensidade de etnocentrismo de um patriotismo perdovel at a xenofobia de Hitler. b. Os nveis de etnocentrismo cultural, subcultural, ou familiar (s vezes o subcultural mais forte do que cultural). c. As formas de etnocentrismo
1) Paternalismo compaixo mal direcionada que tende a humilhar os

"beneficiados..
2) Triunfalismo levar a "civilizao" do missionrio junto com o Evangelho

(i.e., "Manifest Destiny").


3)

Racismo e diviso de classes a cor ou o tamanho da casa que inferioriza a pessoa.

2. O Modelo Acomodacional ou "indigenizado" um passo a mais de etnocentrismo, mas ainda sem respeito para a cultura e povo receptor. impor, em vez de semear. a. Respeita e utiliza os pontos bons da cultura. b. Tem a tendncia de tratar os nveis superficiais da cultura. c. Os agentes principais de mudana eram os missionrios, pessoas de fora da cultura que no tinham condies de entender profundamente as ansiedades, os valores, a cosmoviso da cultura. d. Implantava estruturas do missionrio e esperava que os nacionais as levassem para frente. 3. O Modelo Contextualizado semear, fazer discpulos que podem baseado na interpretao correta da Palavra de Deus, construir a sua prpria expresso de obedincia e louvor a Deus. integrao do Texto com o contexto. A. Caractersticas principais que diferencia Contextualizao dos outros: 1) Os discpulos e as igrejas locais so os agentes principais da encarnao do Evangelho na cultura (no os missionrios ou a igreja enviadora, apesar da

necessidade de sempre manter o elo forte com a igreja universal). 2) O resultado enriquecimento mtuo (no o missionrio enriquecendo os receptores). 3) A profundidade da penetrao do Evangelho bem maior do que os outros dois modelos. B. Tipos de modelos contextualizados (Luzbetak, p. 79f).
1) O tipo "traducional" Kraft (geralmente tem uma idia "romntica" da cultura) 2) O tipo liberacional TL 3) O tipo "dialtico" (entre o Evangelho, a Igreja universal, histrica e a cultura)

Luzbetak (RC).
4) O tipo "crtico" (criterioso, usando critrios bblicos na definio de ao

missionria), limitando a contextualizao aos parmetros bblicos Hiebort, Conn e a maioria dos outros missilogos evanglicos (Beyerhaus, Mayers, etc.). F. Pr-requisitos para a Contextualizao Bblica do Evangelho: 1. Conhecer a Bblia no seu contexto Deus criou uma cultura pela qual comunicou humanidade. A Bblia descreve esta cultura; tambm vista hoje. AT -NT. (i.e. Ex. 23:19, Bailey, Luzbetak, p. 241) exemplo: Na tribo Tzeltal, no existe palavra para rei. Os missionrios perceberam que o problema era fundamental. The problem was something much deeper than dynamic equivalence' communication. Paul's question was a fundamental one of epistemology, that is, about knowing God in context. But Paul and I realized that the problem was ours as well. How could Westerners whose mathematics teaches that one does not equal three conceive of a trinitarian God? How could North Americans steeped in materilaism think about God as a 'spirit' How could two very individualistic missionaries comprehend the 'body' image of Pauls' ecclesiology? [This was] the bedrock of the problem of contextualizaion a problem much deeper than the communication of the gospel by Christians to non-Christians. Contextualization is most fundamentally a problem of knowing God within the limitations of culturally specific human contexts. God's selfdisclosure in the midst of human cultures is like a square peg in a round hole, the dialectical mystery, at once revelatory and hidden, whereby we come to know God and to understand that we do not fully know God. The first question, then in contextualization is not the communication of the gospel so much as the understanding of the gospel, the

knowledge of God in context (Charles Van Engen "The New Covenant: Knowing God in Context", in What in the World is God Doing, Dean S. Gilliland, ed., pp. 7475). Paulo Hiebert (Anthropological Insights for Missionaries) diz: "Since we are all given the right to real and interpret the Scriptures, our first task is to remain faithful to biblical truth. This begins with careful exegesis, in which the message of the Bible is understood within a specific cultural and historical context. Our second tyask is to discover what the meaning of the biblical message is for us in our particular cultural and historical setting and then determine what our response should be. This is hermeneutics. Although the message of the bible is supracultural above all cultures it must be understood by people living within their own heritage and time frame" (p. 19). 2.Conhecer voc e o seu contexto Quais os pontos que nos ajudaro ou impediro no campo missionrio'? Quais aspectos culturais so tomados como bblicos e infalveis? i.e. casar de vestido branco cultura? Bblica? De onde veio? Pregar num plpito? Por que fazemos? Resultados de fatalismo? (Cita livros que podem ajudar) 3.Conhecer a cultura receptora Quais os significados ligados com as formas? Como comunicar em termos inteligveis? Como contextualizar a igreja no novo contexto'? i.e. culto estilo do Oeste'? horrios de culto? usar cruz no pescoo anti-cristo? Esprita? As danas so demonacas? folclore? sensual? (Antropologia necessria.).

C on t e xt u al i za o e a B b li a 2 Aula Devocional: Joo 7:14-24 I. Objetivos


A.Que o aluno possa discernir entre princpios bblicos e cultura B.Que o aluno tenha oportunidade de praticar a separao entre os dois.

II. Introduo Timothy Warner de Trinity Evangelical Divinity School diz, Teologia o fundamento da prpria vida e certamente de todos os tipos de ministrio cristo... Missiologia especialmente precisa de uma base teolgica. As cincias sociais so valorosas nas suas contribuies tarefa missionria, mas no podemos permitir que dominem. Teologia ainda o fundamento para nossa disciplina. No entanto temos que entender que o fundamento teolgico histrico bom no providenciou uma superestrutura completa; est sempre sendo construda. O estudo da revelao de Deus na Bblia sempre acontece dentro da cultura; e, desde que culturas so dinmicas e em constante mudana, a aplicao de verdade bblica sempre precisa ser responsiva ao processo de mudana. (Trinity World Forum, Fali 1988). III. Discusso da leitura (O Evangelho e a Cultura)
A.Toda cultura manchada/reflete a imagem de Deus (p. 8) B.Definies: Cultura (p. 10), cosmoviso (p. 9, 10-11), identificao (eu), C.Lugar do Esprito Santo? (P. 11, 14) D.Entendimento da Palavra importante (p. 13) na sua cultura original

-Reconhecendo nossas pressuposies (, "culos culturais", tradio, medo da Bblia contradiz o que cremos).
Em obedincia (Mt. 18-20). Em comunidade: histrica e presente, exortando uns aos outros. E.A cultura julgada pela Bblia, no vice versa (p. 19). F.Forma e Significado (p. 12) (desenhar vela na lousa e pedir os alunos descrever os

significados) Forma e significado so separados (geralmente ns confundimos os dois, pensando que forma significado). Uma forma em uma cultura no significa a mesma coisa numa outra cultura (i.e. danas [religio, social, folclore, sensual], cabelo cumprido [espiritual, vaidade, louco, sem higiene, hippie], msicas [drogas, religiosa, sexo, ritos

satnicos, folclore, comunidade, romance, amor, etc.]). Para ajudar distinguir a Eugene Nida usou dois termos: "Correspondncia Formal"--traduo literal da forma (sem significado) "Equivalncia Dinmica" --a forma muda, conservando o significado. Exemplos: 1. Paulo Hiebert, (Missiological Insights for Missionaries) diz: "A associao de um significado, emoo, ou valor especfico com certo comportamento ou produto chamado 'smbolo"' (p. 37). Alguns exemplos:

Linguagem Dinheiro Cheiros (ex. perfume) Vestimenta (uniformes, mulheres, homens de negcio, etc.).

O missionrio deve discernir quando a forma e o significado so inseparveis (como Meca para os Muulmanos ou a cruz para Cristos, dolos) o quando no so (linguagem, simples esttuas, fotos, ritos religiosos [cp. Ceia batista e catlica, indo a igreja para louvar ou indo a igreja louvar].) Pessoas de culturas industrializadas tendem separar forma e significado, quanto pessoas de culturas em outras culturas tendem a no separ-los. 2. Minha me e minha cunhada:

G. Soluo (p. 21) IV. Exerccio prtico: Ler Ex. 23:19 e explicar o sentido do mandamento que Deus deu sobre leite de cabrito.
A. O versculo e o mandamento no tm qualquer sentido para ns. (Inclusive por

muitos anos ningum sabia de nada do seu significado.).


A.Mas quando estudamos a cultura bblica podemos entender e discernir que h um

princpio por trs da forma exterior. (Descobriu nos anos de 1930 o pano de fundo desta ordem). Na poca havia um rito de fertilidade entre as tribos canaanitas. Levavam uma sopa feita com o leite da cabra e o cabrito e aspergiam nos campos de plantao para

que produzissem mais.


B. Qual o princpio? (Idolatria, ritos pagos, imitao do mundo ao redor). C. Aplicao: Preencher o quadro

Ex. 23:19

A Forma: Cabrito cozido no leite da sua me A figa Centro Esprita Horscopo Guardar a Bblia ao lado da cama, etc. Cruz embaixo da cama Danas de chuva Pular na roa para fazer crescer o trigo Navajo--ir aos "ways" etc.

O Princpio: No misturar os ritos pagos com a vida crist. No confiar em outros poderes. Idem

Brasil

Outras Culturas

Idem

O cabrito cozido no leite da sua me tinha sentido para os judeus porque entendiam o princpio. Mas no tem sentido para ns porque nossa cultura diferente. Temos que descobrir o princpio fundamental para poder fazer a aplicao em nossa cultura sem ser uma forma vazia de sentido. Nossa tendncia levar formas reconhecidas por ns alem da nossa cultura. O que podemos fazer para evitar isto? G. Avaliao (Discusso em conjunto) Como podemos avaliar uma cultura na luz de princpios bblicos? Que pecado e que no ? De acordo com a Bblia:
1. Quais so pecados declarados? (adultrio, mentira, roubo, idolatria, acepo

de pessoas, ira, inveja, maledicncia, doutrinas falsas, orgulho, bebedice, glutonaria, etc.).
2. Quais os provveis pecados, mas que no esto claramente decifrados? Por

que voc acha que pecado? (Poligamia, fumar, cabelo, vu, caf, acar em excesso, coca-cola, etc.).
3. Quais os pontos neutros? (Roupas, comida, casas, as cerimnias de

casamento, etc.).
4. Quais os mandamentos? (Unidade de famlia, justia, paz, amor, ordem

social, humildade, longanimidade, idade, etc.).

Cultura (muda de lugar para lugar) Roupa (Luzbetak p. 76) Brasil agora Brasil em 1950 A praia Os ndios A Turquia China Esccia 15 Sculos atrs Comida: Brasil USA Inglaterra Mxico frica Frana Bangladesh (nada) Trabalho: Profisses Pedreiros Mdico Homem de negcios Pode julgar o status pelo salrio Motivos--dinheiro, status, forma, satisfao Famlia: Extensa Nuclear Cls Tribos Envolvimento de outros Poligamia Ritos Religiosos: Culto srio-quieto Culto pentecostal Culto comprido Outras religies Governos: Parlamentar Democracia Ditadura Socialismo Comunismo

Princpios Bblicos (no mudam) Vaidade Sensualidade Orgulho Gasto demais de $ No usar a roupa do sexo oposto

Gluteria Vcio Prejudicial ao corpo

Orgulho Algum quer subir, abaixar o outro. Desonestidade

Desunio Desobedincia Falta de oportunidade Desamor Deslealdade

Orgulho Formas Vazias Insinceridade Idolatria

Injustia Opresso Falta de liberdade religiosa

Presbiterianismo Congregacionalismo Concluso: Analisar no fcil. Os smbolos culturais variam de cultura para cultura, de lugar para lugar, e de poca para poca. Aqui estamos na mesma cultura mas mesmo assim no concordamos
em

muitos pontos. Temos reaes emocionais que foram programadas

pela nossa cultura e ambiente. Muitas vezes cremos que este condicionamento cultural bblico quando de fato no . Se ns temos tanto problema no prprio Brasil, o que acontecer em uma outra cultura, com condicionamento, filosofia bsica, e experincias totalmente diferentes? Vamos impor o que nossa cultura dita s nossas emoes? Ou vamos avaliar e agir baseados nos princpios bblicos fundamentais. Mais uma vez, temos que evitar isto: 3.Conhecendo a Bblia 3.Conhecendo a nossa cultura 3.Conhecendo a outra cultura receptora -No falando logo -Analisando, olhando, perguntando, ouvindo.

Contextualizao no Antigo Testamento A. Objetivos: Que os alunos:


1.Possam perceber que contextualizao um conceito bblico e histrico; 2.Comecem a fazer perguntas sobre o modo de viver e comunicar em outras culturas

bblicas;
3.Comecem a avaliar mtodos especficos de contextualizao com seus respectivos

resultados positivos e negativos-,


4.Comecem a valorizar as Escrituras como o meio principal de resolver problemas da vida

cotidiana, especialmente os que so relacionados s situaes transculturais. B. Devocional: Joo 12:42-43. Perseguio razo para no pregar o verdadeiro Evangelho'? (ie., batismo entre os muulmanos?) Quem cria ia mudar de vida, de prtica, por isso seriam expulsos. C. Plano de Aula: 1. Introduo: Profetas e contextualizao. Ez 3:15-27 2. Em grupos pequenos os alunos respondero as seguintes perguntas em relao a Jos ou Daniel: a. Quais foram os princpios bblicos (ou que Deus deu a eles, mesmo antes da lei) que seguiram, apesar de diferenas culturais? b. Quais foram os traos culturais que adotaram? c. Como eles manifestaram a presena e o poder de Deus'? d. Quais foram os resultados'? 3.Depois de terminar, todos juntos preenchem as seguintes categorias:

Categorias

Jos

Daniel e seus amigos


Obedeceram regulamentos de comida (1.8-14) No louvaram as imagens (3.12-18) (Pergunta: Por que no podiam louv-los? Quais as implicaes para umas alas de contextualizao hoje?) Continuaram orando (6.10) Foram humildes Dependiam de Deus (2.27-28) Jejuavam (10.12) Confrontou o erro (4.25,27;5.22-25) Aproveitaram oportunidades de explicar o Deus verdadeiro (2.27-30) No aceitou crdito (2.37) Lngua e cultura (1.4,17) tica do corte real Nome (no usado constantemente, talvez porque eram nomes em honra de deuses [Life Application Bible, p 1475]) Deus deu profundo conhecimento dos escritos e cincia dos Babilnicos. Gostou dos outros, protegeu os sbios, etc.

Princpios bblicos que no Moralidade no adulterou, modificaram (ou que No soube que queria pecar Contra Transgrediram) Deus (39.9-10). (Nem permitiu flirtaes) Temor a Deus (39.9; 42.18) Compaixo (39.31) Confiana no Senhor (soberania de Deus) Perdo irmos, a mulher, o copeiro; no uma pessoa amargurada Perseverana Sempre deu crdito a Deus (40.8; 41.6,25)

Traos culturais que Roupa - os irmos no o aprenderam e adotaram: conheceram Identificao com a cultura Tirou a barba (Egito) Lngua (42:23) (Era fluente para presos e reis. Inspirava confiana) A explicao do gado (46:3134) Separou na refeio (45:22, 42:23) Esqueceu da famlia (41:51). Participava da vida ali (39:22) Usou roupa de linho (Egito) (no l Israel) Notou quando eram tristes (40.6-7) Maneiras que manifestavam o Interpretao de sonhos poder de Deus (como a Sabedoria realidade do seu Deus se tornava relevante aos egpcios ou babilnicos?) O ministrio deles no meio do povo

Os resultados naquelas culturas

Sade (1.15) Sabedoria (1.20) Inteligncia e o poder de interpretar vises e sonhos (2.28-30, 37,45;3.12,18) O 4 homem salvos do forno A loucura de Nabucodonossor Interpretao do escrito Vs. 1.17 mostra que Deus deu tanto habilidade cultural como poder espiritual. Priso A cova dos lees Liberdade e elevao para ser O Rei Nabucodossor pai de Fara e chefe de toda reconheceu o poder de Deus a terra (45.8-9) (2.47-49), honrou Daniel e seus Deus o usou para conservar a amigos, glorificou a Deus (3.28famlia durante a fome e a 30), e fez a declarao (4.1-34,

nao (45.5,7)

37). Eram uma beno para o rei (1.20) Drio fez seu decreto (6.25-28)

Concluses:
1.Jos e Daniel mantinham suas prprias convices baseadas no conhecimento de Deus. 2.Eles se identificavam com muitos costumes do povo. Entravam na vida do povo em

tudo o que seria permitido por Deus.


3.Faziam uma grande contribuio para o bem das culturas onde se achavam

_________________________________________________________________serviam naes como homens de Deus, com amor e discernimento.

as

4.Manifestavam o poder de Deus em milagres, interpretaes de sonhos e escritos, e tinham

sabedoria e poder. Eles escapavam aos perigos milagrosamente; eram sinais podia ver e entender.

que

o povo

5.Eram autnticos servos de Deus, se firmando nesta posio e vocao

mesmo com conseqncias de sofrimento. Viviam com amor no meio das tribulaes para serem teis a Deus e ao povo.
6.Concluso: Contextualizao tem que ter a sua base em princpios bblicos!

Agora fazer uma comparao com Abro. Como foi que ele agiu numa cultura estranha'? (Gen. 12:10-20) Princpios divinos que no guardou Trao cultural que aceitou Poder de Deus manifesto Resultados Concluso e Comparao com Jos e Daniel No adulterar No mentir Deixou sua esposa ser parte das mulheres do Fara Pragas na casa de Fara Fara devolveu Sara

Abrao tinha medo e fez compromissos, com Deus e com Sara. Os resultados foram maus. Abrao foi bem tratado naquele momento (o oposto dos outros dois), mas Fara foi prejudicado e a nao toda! Aplicao: 1.Contextualizao tem que ter sua base em princpios bblicos e divinos. 2.Quando Contextualizao excede os limites bblicos, os resultados so negativos, mesmo sem efeitos que parecem ser negativos no incio. (Pode ser mais fcil no incio no obedecer a Bblia.) 3.Contextualizao de valor em todos os nveis da vida se feito conforme princpios bblicos. Ns, como missionrios transculturais, somos os servos de Deus neste mundo, enviados

para viver e comunicar duma maneira significante e poderosa aos que so necessitados. C o n t e xt u a l i za o n a Vi d a e n o En s i n o d e J e s u s Filipenses 2:1-11 A. Objetivos: Que o aluno: Aprenda que Jesus foi o exemplo principal de contextualizao em misses: Possa relacionar os acontecimentos especficos de contextualizao na vida de Jesus ao texto de Fp 2:1-11; Possa definir especificamente como Jesus foi o modelo de contextualizao; Possa aplicar estes princpios sua vida agora de maneiras especficas: Possa ver o equilbrio entre ao social e o Evangelho nestes versculos. B. Aula: 1. Em discusso geral, ou em grupos pequenos responder as seguintes perguntas: a. Qual o objetivo principal de Fp 2:1-11 ? (Amor/humildade/servio aos outros, unidade do corpo [cp com Rm 15]) b. Como Jesus exemplificou isto na sua vida? O que Ele fez de concreto (Encarnao/Servo/Obedincia a/Identificao/sofrimento at a morte)
1. Abriu mo dos seus direitos 2. Limitou-se voluntariamente 3. Identificou com o homem

4. Participava de tudo na vida humana. 5. Vivia com seus discpulos, e com os pecadores. 6. Falou, usando termos e analogias entendidas sobre a terra, pesca, templo, 7. Tornou gua em vinho--uma necessidade especfica. 8. Cumpriu a vontade de Deus; glorificou a Deus Pai. C. Qual a aplicao missionria? (Identificao/servio/encontro com os outros/contextualizao com os limites do pecado/confronto) Ler Willowbank, pp. 26-27.
1)Renncia de status, independncia, imunidade, invulnerabilidade. 2)Identificao com as pessoas nos seus contextos

2. Em discusso compartilha as respostas. Perguntar para o grupo "Podemos mandar missionrios arrogantes? Auto-suficientes"? 3. Em discusso ainda, relacionar Mt 20:20-28 e 23:1-12 com o assunto. Perguntar: a. Como Jesus Contextualizou no seu ensinamento nestes textos? (Identificao com a cultura [contexto religioso, poltico], confronto, descontextualizao, transformao! [cp com 2 Cor 3:l ss])

b. Qual a ligao com Fp 2? c. Como aplic-los no Brasil? (No seguir hierarquias culturais que contrape princpios bblicos. Humildade dos lderes e todos. Investimento no desenvolvimento dos outros.) 4. Palestra relacionando tudo no ministrio de Jesus. a. Joo 4:5-26: Atingiu uma necessidade, comeando com a realidade da mulher. Quebrou srios costumes (falou com uma mulher no poo era pedir relaes sexuais), confronto, aplicao da verdade, transformao de vida. Outro exemplo Lucas 9. b. Lucas 14:15-24: 1)1-6: chocou com sua ao, explicou com lgica--confrontou a religio 2)7-14: chocou com seu ensinamento direto--confronto de egocentrismo 3)15-24: chocou com as suas parbolas--confronto do etnocentrismo judaico (13:29-30) c. Resumindo: Jesus curava, libertava, falava atravs de pregao, dilogo, perguntas, fazia discpulos com ensinamento profundo e contnuo, baseava os ensinamentos no AT, servia--lavando os ps, dando comida, compartilhando, enviando para que eles pudessem adquirir experincia, dando sua vida! 5. Concluso a. Jesus investia sua vida em outros. b. No havia algo humilde demais para ele fazer. c. Dois fatores na vida e ministrio de Jesus so importantes: o processo e o contedo. O processo inclui a maneira de atingir necessidades, comeando onde a pessoa esta, identificando com, e muitas vezes, quebrando costumes, confrontando, explicando, transformando. O contedo o mesmo--toda a Palavra de Deus. d. Jesus vivia, ensinava, e ministrava dentro de parmetros claros. Ele atingia profundamente os homens na sua cultura, fazendo que fatores supraculturais os transformasse. Supracultural Cultural Teologias no so assim: Mas assim: Teologia Revelado Interpretao cultural

O Centro o mesmo. Devemos estar indo na direo do centro. c. Como podamos aplicar tudo isto?
1) Trabalhando numa favela (vamos morar l? Adotar o que? Como comunicar?) 2) Guetos minoritrios 3) Vizinhos

Lucas 14:15-24 Isaas 44:12-20--o que tem haver com contextualizao? Etnoteologia? Perguntas para grupos/grupo
1. Qual o contexto da histria que Jesus conta? (Acontecimentos anteriores, cosmoviso,

pessoas, aes, conversas, reaes, banquete numa casa de ricos [reclinando]. Is 25:6-9 fala de todos os povos num banquete!)
2. Dentro do contexto, como voc encara o jogo/colocao/pergunta de vs. 15? 3. Como voc entende o tom da resposta de Jesus? 4. Qual o contedo da resposta? 5. Qual a resposta da audincia, em sua opinio? 6. Como o estudo do contexto cultural em Bailey ajudou seu entendimento desta cena? 7. Que

tipo de contextualizao fez Jesus aqui? (contextualizao existencial?

Dogmtica? Usou etnoteologia?)


8. Como podamos aplicar tudo isto para ns, na realidade brasileira? (Transportando

princpios bblicos/tem que conhecer as 2 realidades.)


Nas pregaes/evangelismo, exortando para no rejeitar Jesus Em convidar os pobres/outras naes/povos receptores.

As Bases Bblicas de Misses A Vi d a d o A p s t o l o P a u l o Atos 13 e 17 A.Orao B.Discusso da leitura (Michael Green em A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, capitulo 3 (especialmente pp.63-64.)) Ler p. 68. C.Trabalho em grupos: Preencher o desenho conforme suas descobertas no texto, comentrios e dicionrios bblicos: D.As concluses
1.Quais foram os resultados nos dois lugares? (Alguns creram, zombaria, cimes,

perseguies).
2.Contextualizao bblica significa que todos vo aceitar a mensagem?

Nos seguintes textos temos o contedo de duas mensagens, para judeus e para gentios. Temos que lembrar que Lucas tem o objetivo de provar para Tefolis que o Cristianismo para gentios tambm, assim ele traz detalhadamente o contedo da mensagem em Atenas. Perguntas para os grupos:
1.Quais os pontos de contato? 2.Quais os pontos de confronto? 3.O que diferente nas duas mensagens? (o pano de fundo e o caminho de chegar) Perguntas

depois de preencher o quadro:


1.O que semelhante? (mensagem, objetivos) 2.Qual o objetivo dos dois grupos?

Atos 13.14-52 (17.1-6)


O Lugar

Atos 17.18-31

Sinagoga em Tessalonia (17.1) Arepagos em Atenas o lugar dos Atos 13. Antioquia da Psidia: na intelectuais se reunirem para discutir sinagoga suas filosofias, religio e poltica. No p do Paterno e com viso ampla da cidade cheia de templos e dolos. Os pontos de identificao As Escrituras (17.2) Estava junto; observava; falava; A (pontos de contato) Exegese do A.T. (13) juntos; religio deles/templos/arte. Um altar Deus de Israel pas; hx; ao deus desconhecido / a cultura vitrias; poder de Deus; Davi; deles: o mundo, a natureza, o homem descendente de Davi Jesus; Deus Criador e sustentador. Todos filhos de Abrao; para ns tm os mesmos pais. chegou a mensagem Citou poeta deles. Os mtodos da comunicao Discusso Discusso, dilogo, repostas e (canal) Palestra, explicao, exposio, perguntas, disputa, contenda, usa demonstrando com o A.T. processos de raciocionio. (17.2,3) Contedo da mensagem At. 17: A morte e a ressurreio Analise da: de Jesus o Messias. - Religiosidade do povo At. 13 (refere s outras - A natureza categorias) - A existncia de Deus - O amor de Deus - O Representante de Deus na Terra Aplicao: - A identidade do Deus Desconhecido -A fidelidade e grandeza de Deus nas Suas obras; Ele a fonte da vida e o Dirigente da vida humana (vs 26). A humanidade deve buscar este Deus (274). - A morte e ressurreio de Seu Representante - O juzo A necessidade de arrependimento O confronto At. 17: Jesus = Messias - No feito com mos Ressurreio dos mortos - No habita em templos At. 13: Arrependimento (vs24); - No ouro nem prata ressurreio (30); verdade sobre o No servido por mos povo e lideres judeus (27-8); - Deus no agrada com imagens perdo do pecado (38); no h - A ressurreio (que para os gregos justificao na lei de Moiss (39); no existia) aviso (40-41) - Chamam-os de ignorantes - Questiona a cosmoviso dos estoicos e epicureus; eles tambm so responsveis diante de Deus e portanto necessitam de arrependimento. - juzo de Deus - Ressurreio (o que os epicureus no aceitavam) O Objetivo Jesus Morto, ressureto. Jesus Morto, ressureto. Resultados Conflito, alguns judeus Conflito, alguns judeus acreditam, acreditam, muitos tementes a uma mulher e vrios outros. Deus

Notas: Os Epicureus (fundado por Epicurus [342-270 B.C.].) creram que a realidade consiste em tomos de material. Assim os homens no tm alma e no h ressurreio. No h interao com os deuses. Assim Paulo diz que Deus no est distante. pecado e rebelio que afasta Deus e corrupta contato com Deus. Os Estoicos, fundado por Zeno (336-263 B.C.) tambm eram materialistas, mas acreditaram em um "logos" divino, ou Razo, que controla o universo. A tarefa da humanidade obedecer esta razo dentre de cada um, e assim se demonstra filhos dos deuses (Aratas, o poeta citado acreditava nisso como Estoico; Paulo usa como ponto de contato, refinando a definio). O mundo para eles cclico, Periodicamente o universo se queima e depois comea de novo. No h conceito de ressurreio. Aceitavam idolatria como meio de nutrir a chama divino dentro de cada um. Paulo, consciente disso, manteve a integridade da sua mensagem, separando-a da crena dos ouvintes. No havia sincretismo, mas era compreensvel pelos ouvintes, tanto que reagiram violentamente. Os ouvintes sabiam que estavam ouvindo algo de substncia. Paulo pede mudana no centro da religio. Por isso enfatiza a unidade da humanidade que transpe a relativa diversidade de culturas. Temos uma natureza em comum. A morte e ressurreio de Cristo so relevantes a todos os homens (Larkin, 1988:319-21). (Tambm, referncia a Atos 14: Em Listra houve um mito que Zeus e Hermes chegaram como homens pobres e foram rejeitados pela maioria. Quem os ajudou foi honrado. Por isso o povo no queria errar de novo. Tambm falavam uma outra lngua, por isso Paulo e Barnab provavelmente no entenderam tudo. Quando entenderam, contextualizaram sua mensagem (HesselGrave o Rommen, 1989:9).) The apostles didn't understand the local Lycaonian language and ouly belatedly perceived that the mob was about to make animal sacrifice to them as gods. This was the most extremem cross-cultural situation the apostles had faced. But in each of the towns of that area, pagans turned to Christ and churches were founded, even where there were no synagogues. Timothy was a half-Jewish young man won during that tour. So the apostles proved that cross-cultural evanglism among the most extreme idolaters was not only possible but greatly successful. When they reported back to the Antioch church, they all rejoiced how "He had opened a door of faith to the Gentiles" (Gordon Olson, What in the World is God Doing?, p. 68). Anotaes do Bertil: "A Importncia e o Perigo de Contextualizao na Interpretao das Escrituras" (Trabalho para o Mestrado da FTBSP, 1993). Apesar do tumulto, o resultado foi unia igreja e Timteo era dessa cidade (vs 21-22

e 16.1-2). Zeus (Jpiter) deus chefe e Hermes (Mercrio) era o porta-voz dos deuses. Que Deus permitiu que os povos andassem nos seus prprios caminhos mostra que o agente, o que controla. Controla a natureza tambm. Bertil conclui:
1.A cura do homem paraltico mostra que o evangelho de Deus integral, alcana as

necessidades.
2.O claro rechao s homenagens previniu um sincretismo mais tarde. 3.A mensagem no ora s milagre, mas confrontou com a situao pecaminosa dos

habitantes e chamou de volta da idolatria para o caminho de Deus.


4.Usou natureza e no as Escrituras para sua comunicao, mostrando-se sensvel ao

conhecimento prvio do povo.

A s B a s e s B b l i c a s d a c o n t e xt u a l i z a o Os Ensinam entos do Apstolo Paulo

1 Corntios 8-10 Prof Brbara Helen Burns A. Isaas 42:1-12 B. Orao C. Objetivos: Que o aluno
1. Aprenda por limites na contextualizao, baseados na Bblia 2. Tenha oportunidades de praticar o processo de fazer decises baseadas na Bblia 3. Chegue ao ponto de poder aplicar estes mesmos princpios bblicos de

contextualizao numa cultura diferente. D. Aula


1.Em grupos pequenos preencher o desenho na pgina seguinte. 2.Numa discusso geral, responder as seguintes perguntas:

a. Citar pelo menos cinco razes pelas quais deve identificar-se numa cultura (objetivos/razes para contextualizao bblica). (1)No causa ao outro tropeo (8:9-13-, 10:32) (2)Ganh-los (9:19-23; 10:33) (3)No pecar contra o Senhor (8:12; 10:14-24) (4)Para manifestar a glria de Deus (10:31) (5)Para a edificao de outros (10:23) (6)Permitir que Jesus atue atravs de ns--humildade (8:1-7) b. O limite de contextualizao em 10:14-24 idolatria. c. Os dois captulos no se contradizem porque tratam de situaes diferentes.
(1) dolo no nada (8:4) vs dolo demnio (10:20) (2) Pode comer (8:10:23-33) vs no pode participar (10:14-22) (Como encaixa

em Atos 15:29'?) E. Palestra Quem pode decidir?


O que idolatria? O que pode fazer/no pode fazer?

Paulo dava princpios


No ser escndalo No idolatra No ter orgulho Amar O dolo no nada! (mas o demnio (no pode ter comunho com ele)).

Paulo conhecia bem a cultura - e por isso podia dar diretrizes Mas a pessoa mesmo tinha que escolher em situaes especficas -Na casa dos outros
Na compra No lugar Tinha que discernir o significado para ele e para os outros ao seu redor! No era

regrinhas; lista de leis Temos liberdade--mas se no edificar ... (Rm. 14-, GI. 5:13,14; 1 Cor. 10:23) Para identifica:
No edifica (escndalo, ningum entende, interpretao errada). No humilde No tem direito de confronto ou de levar transformao

chegar

forma

numa

igreja,

evangelizando

ensinando

duma

forma

contextualizada, Paulo identificava (I Cor. 9:16-27). O missionrio que no se

Perguntas: Como foi mesmo que Paulo fez em I Cor. 9:16-27? Ele estava preocupado com qu? (sincretismo/obedincia)
Obedecia a lei No obedecia a lei Circuncidou Timteo (At. 16:1-3). No circuncidou Tito (Gl. 2:1-5) Fez voto no Templo (At. 21:23-26)

Que significa no Brasil? No exterior? fcil? ("Esmurrando o corpo") F. Comparao dom a leitura de Nicholls, cap. 4:
1.H verdades supraculturais, imutveis (p. 50). 2.A partir da supracultural h diferenas de expresso (51). 3.Se o centro Deus Criador e Salvador (45), idolatria excluda (47). 4.Aplicao no Brasil (47): manipulao de palavras sagradas, legalismo, etc. 5.H necessidade de confronto, desculturao (48). 6.Paulo conhecia o problema em Corinto (48)--a cultura. 7.Sempre h tenso na interpretao do supracultural e cultural (50).

I Corntios 8
O Assunto Tratado

I Corntios 10:14-22

I Corntios 10:23-33

Os atos permitidos

As proibies

Os princpios tirados

- Se podiam comer carne oferecidas - Se podiam participar das festas - Se podiam comprar ou comer carne aos dolos (8:1,4) idlatras (10:14-22) oferecida aos dolos. - Se podiam ir s festas sociais ligadas com o templo (8:10) (Morris, p. 103) - Ao comer os cristos tinham - Comprar carne no aougue (10:25) liberdade porque no era nada (8:4-8) - Comer carne servido numa casa particular (10:27) - Comer carne se ningum importa - Ser escndalo (8:9-13) - Participar de idolatria associar - Participar daquilo que no edifica - Ser orgulhoso na liberdade e com os demnios (10:14-21) (10:23) conhecimento que tinham (8:1-3, 14- - (Morris, p.119) - Buscar seu prprio interesse (10:24) 21) - Comer carne se algum disser que sacrificada aos dolos (10:28) - Comer carne se vai atingir a conscincia do outro (10:29) - Ser tropeo (10:32) - Comida no tem nada. No existem - Fugir da idolatria e tudo que est - Buscar os interesses dos outros outros deuses (8:4-6) ligado com ela - Do Senhor a terra e sua plenitude - Pecar contra o irmo pecar contra (10:26) (as coisas que Ele fez so Cristo (8:12) boas. Comparar com Rm 2:14-14) - Deus vive nos fracos tambm; no - Fazer tudo para a Glria de Deus podemos desprezar ningum. (10:31) - Todas as coisas so de Deus - No ser tropeo - Zelo para o irmo em Cristo - Ganhar muitos - Cuidar da aparncia - Agradar muitos (10:33)

Aplicao no Brasil

. . . . .......

A Histria da Contextualizao Brbara Helen Burns


I.Devocional: Dt 18:9-13 II.Discusso de Nicholls, pp. 7-20 III.Pergunta:

Como ir daqui

Para c?

Como comunicar o Evangelho

da minha cultura aquela cultura

para ?

Como comunicar com pessoas onde eles pensam que esto e no onde voc pensa que devem estar? No uma nova pergunta: os apologistas lutaram com este problema. Como comunicar com os judeus? Romanos? Gregos? Muitos tipos de modelos de Contextualizao na histria existiam s vezes totalmente contraditrios durante a mesma poca. Um exemplo na poca das Redues de Paraguai quando no norte alguns padres decidiram caminhar junto com tribos nmades, ou morar nas suas vilas (Luzbetak, 1988:96). Por isso no podemos fazer generalizaes histricas. "Muito menos podemos culpar o passado, pois no podemos julgar eles na luz do nosso conhecimento e contexto social e cultural, esquecendo que daqui um pouco ser nossa vez de receber a condenao" (Luzbetak, 1988:84). IV. Um Pouco da Histria do Desafio de Contextualizao
A. Gregrio o Grande (590-604) escreveu para Agostinho na Inglaterra no Sculo

VII. (Ler Conn, p. ix-x em Kraft e Wisely, 1979, Luzbetak, p. 89) Mandou conservar os templos, mas destruir os dolos. (Mais tarde, no entanto, o prprio povo pediu para os templos serem destrudos) Agostinho fez "adaptao" - mudou o sentido das formas. No mesmo tempo Gregrio usava "persuaso" atravs de altos alugueis, tortura, priso para levar a converso (em Sardnia, no Inglaterra) (Bosch, 1988:223). Agostinho de Hippo realmente comeou esta tendncia quando concordou no uso de multas e confisco de propriedade para levar a converso (Ibid).
A.Bonifcio (672-755) - Confronto ("Encontro de Poder"). Cortou a rvore em Geissmar,

Alemanha. Quando as pessoas aceitaram o poder de Deus, cada uma tinha que fazer uma renncia dos seus dolos, louvor as rvores, prtica aminista, etc. Cada um tinha que responder as seguintes perguntas (Tippett, 1987:260-63):

"Renuncia o diabo?" "Renuncio" "E todo salrio do diabo'?" "E todas as obras do diabo'!" "Acredita em Deus o Pai Todo Poderoso?" "Acredita em Cristo o Filho de Deus'?" "Acredita no Esprito Santo'?" Bonifcio estava pondo em prtica xodo 34:13.
C. Outros exemplos de confronto:

Ansgar de Hamburgo foi para Dinamarca e Sucia em 831. O primeiro ato missionrio foi declarar que os deuses do povo no tinham poder para livr-los dos inimigos. Ele disse:
Your vows and sacrificas to idols are accursed by God. How long will ye serve devils and injure and impoverish yourselves by your useless vows? You have made many offerings and more vows and have given a hundred pounds of silver. What benefit has it been to you? ... If you desire to make vows, vow and perform your vows to the Lord God omnipontent, who reigns in heaven, and whom I serve... If ye seek His help with your whole heart, ye shall perceive that His omnipotent power will not fail you (Charles Robinson, Anskar; Apostle of lhe North, trans. from Rimbert's Vita Anskarii [London SPG, 19211, 39, cited in Rommen and Hesselgrave, 1989:22).

O que aconteceu? O povo aceitou e foram libertos de um ataque iminente. Depois os missionrios continuaram:
Alas, wretched people,... ye now understand that it is useless to seek for help from demons who cannot succor those who are in trouble. Accept the faith of my Lord Jesus Christ, whom ye have proved to be the true God and who in His compassion has brought solace to you who have no refuge from sorrow... Worship the true God who rides all things in heaven and carth, submit yourselves to Him, adore His almighty power (ibid.).

Constantino de Tessalnica tambm demonstra sabedoria no confronto com Islamismo em 870 a.C. Foi enviado para os muulmanos para defender a f. Uma das conversas foi assim:
Speak no such despicable blasphemy. How well have we learned from the prophets, fathers and teachers to glorify the Trinity, the Father, the Word and the Spirit, three hypostases in one being. And the Word became flesh in the Virgin and was born for the sake of our salvation, as your prophet Mohammed bore witness when he wrote the following: 'We sent our spirit to lhe Virgin, having consented the She give birth.' For this reason I make the Trinity known to you (Ibid., 24).

Confronto e utilizao do conhecimento profundo das escrituras e pensamento do outro foram importantes mtodos missionrios.

C. Cirlio (827-869) e Metdicas (815-885) - dois irmos da Igreja Ortodoxa

que foram para Morvia em 862 ao convite do rei (j existia Cristianismo l, mas sem instruo [Luzbetak, p. 90]). Eles traduziram a Bblia, tinham cultos na lngua comum (contra os princpios de Roma), estabeleceram escolas e ordenaram um clero nacional. (Metdicas foi preso por vrios anos pelos bispos de Alemanha por causa disto [Cirlio j tinha morrido].)
C.Islndia - no Sculo XI os islandeses fizeram sacrifcios humanos para se livrarem dos

missionrios que tinham chegados ilha. Os missionrios decidiram mostrar que tambm eram dedicados ao seu Deus, e os dois lderes se jogaram no mar (e a morte) dizendo que era como "uma ddiva de vitria ao Senhor Jesus Cristo"! (Conn em Kraft e Wisley, 1979:xi).)
D.As Cruzadas - no meio do desastre das cruzadas, Raimundo Lull (1232-1316), no

esprito de Francisco de Assis, iniciou escolas para treinar missionrios para os muulmanos. Tinham que aprender a lngua e os pensamentos/doutrina. Os missionrios celtas, Las Casas e outros so exemplos contra o uso da fora. (Destruio [que incluiu St Bernardo de Clairvaux que considerou matar um muulmano a morte de um "mal", no de uma pessoa] vs comunicao. Usava o paradigma de Lc 14:23 nesta poca!) G. Mateus Ricci (1552-1610 ) - foi para China. Usou a forma de Confucionismo. Se apresentou como um homem sbio do Oeste, como um banze da alta classe ou mandarim. Associou-se com a elite. Aceitou como social os ritos aos ancestrais (respeito famlia). Concertou relgios (realmente era dar corda...) que ele trouxe para l. Em 10 anos comeou uma igreja em que traduziu Deus como "Senhor do Cu" e continuou usando o termo "Shery" (Venervel) para Confcio porque referiu a qualquer objeto respeitvel. (Identificao/engano'?/Contextualizao sem limites'?) H. Roberto Nobili (1577-1616) - nasceu na Roma de uma famlia nobre, entrou na ordem dos Jesutas com 17 anos. Foi para ndia e Goa, onde descobriu quais foram os costumes que faziam barreiras entre o povo e os missionrios. No incio trabalhou com as castas inferiores, mas no entendeu porque s eles aceitavam. Depois foi para os de altas castas. Em Goa (Portugus) tinha que ter permisso do rei, s falar Portugus, e ir num navio de Portugal. Trabalhou entre paraivas (intocveis). Descobriu que eles chamavam os portugueses de "Parangi" - no era "Portugus" como ele pensava, mas "aqueles que comem carne, bebem, no tomam banho, usam sapatos de couro, ignoram regras sociais"! Os missionrios, tambm, eram Parangi! Depois disso ele se tornou um "homem religioso" indiano e adotou a maneira de

viver e vestir deles, andando na rua, no comia carne, no usava sandlias de couro, aprendeu bem a lngua, e ganhou milhares de seguidores. Deixou-os manter casta se no interferisse com o Cristianismo (exemplo de Unidade Homognea). No criticou nenhum trao cultural - nem casta, nem saci [comp. com Carey!]. I. Misses Protestantes em maior parte comearam no fim do Sculo XVIII. Os missionrios no incio no havia dificuldades de identificao, de posicionar-se contra empresas coloniais (eram at rejeitados por elas). Carey, por exemplo, ou Bartolomeu Ziegenbalg [1682-1719], o l missionrio para ndia com a Misso Halle-Dinamarqusa, estudou Hindusmo e levou seus conhecimentos para Europa. Ali foi informado que o trabalho dele era erradicar Hindusmo, e no trazer superstio pag para Europa (Conn, 1984:77). Zinzendorf tambm tentou adaptar a mensagem para as culturas: instruiu seus missionrios a usarem termos do local e falou que se a maior necessidade dele era uma agulha, chamaria o Senhor de agulha! (Hesselgrave e Rommen, 1989:26), 1 William Carey outro exemplo, que organizou uma igreja na ndia, no uma misso. Ele tinha como alvo principal o treinamento de lderes nacionais para dirigir as igrejas. Preocupava-se com justia social, igualdade, amor. O Grupo Serampore disse: "Another part of our work is the forming of our native brethren to usefulness, fostering every kind of genius, and cherishing every gift and grace in them; in this respect we can scarcely be too lavish of our attention to their improvement. It is only by means of native preachers we can hope for the universal spread of the Gospel through this immense continent" (Wilbert R. Shenk, Internacional Bulletin Jan., 1990). As idias de Carey repercutiram em muitos lugares. Uma revista missionria em Londres em 1817 publicou o seguinte:
The Christian church must give the impulse, and must long continue to send forth her missionaries to maintain and extend that impulse; but, both with respect to Funds and Teachers, a vast portion of the work will doubtless be found ultimately to arise from among the heathen themselves; who, by the gracious influence which accompanies the Gospel, will he brought gladly to support, as the Christian Church has ever done, those Evangelists whom God, by His Spirit, will call forth from among them (Shenk, Ibid.).

Mas aps o Iluminismo, tudo se confundiu. A Era da Razo teve sua repercusso em misses:
Confundiram amor com paternalismo. Povos so crianas, os "coitados"

(resultado do evolucionismo, iluminismo, industrializao).


Confundiram Cristianismo com a cultura anglo-saxo ou germnica (como os

missionrios catlicos confundiram com cultura ibrica), levando a cultura junto ao

Evangelho. No apreciaram os valores positivos nas outras culturas como ordem, famlia, lealdade, comunidade. -Eram muitas vezes simples, sem muito preparo (apesar do fato que nas igrejas e lares a Bblia era mais ensinada do que hoje)
Construram colnias missionrias - como exemplos de vida crist - e protegidas

pelos poderes governamentais. -Julgaram pobreza=pecado (at hoje tem este problema nas igrejas?)
"Cultura" = m ("primitiva" - muito ligado com as idias antropolgicas da poca:

"primitivo" era "inferior")


Tinham motivos mistos (evangelizar, melhorar a sociedade, comrcio, plantar

igrejas, amor e compaixo, obedincia).


O "Manifest Destiny", que teve seu ponto mais forte nos anos de 1880-1920 aconteceu

em todas as naes ocidentais (Bosch, 1988:299). Alguns resultados disso eram: - Aldeias crists (Eliott, 1604-90. - Seu modelo foi levado para outros lugares [ler Mendona, p. 103, com uma crtica do livro]) - Os convertidos tinham que aprender Ingls - Todos os aspectos das suas culturas eram repudiados. - Muitas vezes o missionrio controlava tudo, pagava tudo, construa tudo, dirigia tudo, decidia tudo. (Mesmo quando tinha lderes nacionais, geralmente os missionrios se reuniam separadamente e tomaram as decises principais). - Ficaram nos lugares mais confortveis - o litoral, ou em centros protegidos pelos seus governos. - No tinham o benefcio de missiologia, histria, etc. Fizeram geralmente o melhor que sabiam. No meio da sociedade daquela poca, eram considerados radicais!
Abriram novas fronteiras, levaram o Evangelho no mundo inteiro (geograficamente). Deixaram exemplos de grandes homens e mulheres de Deus que at agora so modelos

para ns (Carey, Paton, Judson, Nevius, etc.)


Robert Speer disse: "No podemos ir ao mundo no cristo diferente do que somos

e com nada mais do que temos. Mesmo quando temos nos esforado ao mximo de d es en t an gl e a ve r d ad e u ni ve r s al d a f o r ma oc id e nt a l .. . s ab e mo s q ue n o conseguimos" (Bosch, 1988:297, citando Hutchison 1987:121). V. A Histria da Discusso No Sculo XIX, no meio desta ligao entre "Cristianismo," "civilizao," e "Milenianismo" (no "pr" ou "ps", mas a esperana que os propsitos de Deus logo iam ser cumpridos atravs do Oeste), vrios estratgias estavam sendo desenvolvidas

para melhorar a situao. A. A "Igreja Indgena" - se tomou o "mais reconhecido conceito de emergir do movimento missionrio moderno do Sculo X^X.- (Wilbert R. Shenk, International Bulletin Jan., 1990). 1 . James, pastor congregacionalista pregou sobre o assunto em 1826: "Leu it be a great object with us, to render our missions self-supporting, and selfpropagating" Shenk explicou a mensagem dele dizendo,
...sugeriu que este princpio fora baseado numa observao cuidadosa da natureza humana e a dinmica cultural. To somente algum indgena cultura realmente pode entender os costumes, idioma e cosmoviso do seu povo. O futuro da evangelizao e desenvolvimento da igreja tem que estar nas mos daqueles nativos a uma cultural particular. Ento, a prioridade no trabalho missionrio tem que estar no treinamento da liderana indgena (Shenk, Ibid.).

2. Henry Venn (1796-1873) - Sc. Ex. da CMS (Inglaterra) de 1841-1872, e Rufus Anderson (1796-1880) - Sec. Ex. do American Board of Cortmissioners for Foreign Missions (Congregacional/USA) de 1826-1866. Foram os primeiros a consolidar as teorias quanto a situao geral de "imperialismo" ocidental ligado com Cristianismo. Legaram que a Igreja deve: auto propagar, auto sustentar, e auto governar (estas idias j foram propostas pelo prprio missionrio William Carey!). Depois de conseguir isto, os missionrios deveriam ir para outros lugares e comear de novo. Para esta finalidade eles queriam treinar lderes nacionais (no usar escolas como meio de evangelismo). O resultado deste sistema chegou ser chamado da A "Igreja Indgena". Mas houve problemas: Para preparar os "ministros nativos," Anderson acreditou que os candidatos tinham que se separar das suas culturas com a menor idade possvel, e morar na misso. Devia durar de 8 a 12 anos. (Anderson acreditou, como os demais, que a cultural Ocidental era "Crist.") Quando uma misso tentou pr as suas idias em prtica em Serra Leoa, no funcionou por ser cedo demais (Stephen Neill). Os seguintes problemas aconteceram: a. Focalizou na estrutura da igreja. Os lderes nacionais tinham que aprender as estruturas dos missionrios. b. Isto causou Institucionalismo - uma preocupao com detalhes de organizao, ordem burocrtica, administrao. Apagou a centralidade da natureza da igreja e elevou assuntos como se a igreja paga salrios, etc. c. Levou ao profissionalismo - clero profissional, pago - elevado e separado. d. Isto por sua vez criou secularismo - cultivou costumes do Ocidente como competio, e outros modelos ocidentais. Luzbetak disse,

Contextualization should be more concerned about worshipping, rather than worship. Contextualization should be concerned more about creating a genuinely prayerful "God-iswith-us" and "He-is-risen" atmosphere than about rules governing art, however important such rules may be for himilies, singing, organ playing, or arrangement of candles and flowers. There is something not quite right when the preacher, clioir, or others are more concerned about performing well than they are about worshipping well (p. 383).

e. Assim assumiu uma idia esttica de cultura - uma cultura s (do missionrio) para sempre e para todos! 3. Dr. John Nevius (1829-1893) - uns bons passos a mais! Um missionrio Presbiteriano de Chefoo, China que conhecia as idias de Venn e Anderson, mas as levou adiante. Tornou-se cada vez mais descontente com as estratgias da sua igreja (que ele nomeou o "Velho Plano") de contratar e pagar evangelistas e obreiros, criando dependncia. Construiu umas novas idias (que chamava do "Novo Plano") que dispensava esta primeira etapa dos missionrios construrem e formar a igreja para depois colocar liderana local. Resumindo, Nevius construiu seu plano baseado em dois princpios - estudo sistemtico e profundo da Bblia (que levaria ao louvor, evangelismo e avivamento) e independncia econmica. Publicou o livro Planting and Development of Missionary Churches in 1885. Visitou Coria em 1890 e deixou suas idias que se tornaram base para um crescimento fenomenal: a. Cada crente um mestre e um aprendiz - os missionrios tambm! b. Cada crente funciona de acordo com os seus dons.

"Laos" no N.T. "Povo de Deus"--todos (pp. 290-299 de Eternal Word) c. O missionrio nunca deve ser um pastor, mas com itinerncia ajudar outros serem pastores. d. Cada crente deve permanecer onde est - no seu trabalho, etc. (sem aldeias) e testemunhar. Cada crente um missionrio. e. Mtodos e estruturas eclesisticas devem ser desenvolvidos apenas a medida que as pessoas do lugar podem tomar responsabilidade do mesmo. Eles tinham que se

governar. f. A prpria igreja deve chamar aqueles dos seus qualificados para a liderana, quem a igreja podia sustentar. g. As igrejas tinham que ter arquitetura coreana - feito pelos coreanos dos seus prprios recursos. Cada igreja era independente da misso. (exemplos aqui Cianorte, ISBEL, etc.) h. Tinham que fazer muitos estudos, cursos intensivos (TODOS) E Coria hoje? ' Por isso est crescendo! Discpulos de Jesus foram formados, homens e mulheres de orao! No oraram para ver crescimento da igreja, mas oraram pela seu relacionamento com Deus, e a igreja cresceu. Ns queremos imitar, mas os motivos so diferentes (p/ no falar egostas e manipuladoras) e no funciona. 4. Roland Allen (1868-1947 11895-1903 na China]) Qualquer interesse nos "trs autos" de 1850 foi esquecido no incio do Sculo XX. Roland Allen, reconhecendo isso, enfatizou o Esprito Santo em vez de dependncia em dinheiro, a misso, etc. Ele foi o primeiro a falar contra a dependncia das igrejas fundadas por missionrios. Ele diz, "Paulo comeava igrejas, ns comeamos misses" (Bosch, 1988:379). Os missionrios iam com toda a sua mudana, recursos, $, etc. (Ex. 6 missionrios da LMS levaram 868 carregadores para entra na frica Central no incio do trabalho! [Missiology Oct.'861) Allen sentiu a necessidade de ensinar as pessoas a depender de Deus, no dos missionrios, nem em termos financeiros, nem espirituais. Paulo no construiu edifcios (hoje constroem em primeiro lugar, depois vidas...) mas fazia verdadeiros discpulos. Allen notou trs sintomas de problemas: 1) Nenhuma igreja estava independente ainda, 2) As prprias misses eram dependentes - ainda pedindo dinheiro e recursos humanos para os mesmos projetos de 50 anos, 3) Os resultados em um lugar parece como em qualquer outro lugar. Ele disse: "Nossas misses esto trabalhando em pases diversos e no meio de povos diferentes, mas todos se aparecem... No h revelao nova. No h nenhuma descoberta nova de aspectos novos do Evangelho, nenhum desenvolvimento de novas formas da vida crist" (Shenk, ibid.). Financiamento pelos missionrios causa muitos problemas: a. Intrometimento estrangeiro: domnio de fora b. Envolvimento em coisas materiais
c. Representao errada da razo da existncia da misso d. Pauperizao dos nacionais, desde que no tem as mesmas condies. (O missionrio

deve viver no nvel mais perto possvel do povo).

e. Dependncia e controle c.Restrio do trabalho em apenas um lugar f. Levanta a pergunta: "de quem a construo'?" (exemplos no Rio, etc.) g. Novos convertidos tm que ser to bem ensinados que eles possam com facilidade pr as

lies em prtica.
d.Organizao eclesistica tem que ser lgica e sustentvel dentro da prpria cultura. e.A base econmica da igreja tem que encaixar na realidade local, e no depender do

exterior.
h. Os Cristos tem que aprender disciplina e responsabilidade mtua.

1. A nova igreja deve logo exercer seus dons espirituais para servir e crescer espiritualmente. (Se o pastor/missionrio/professor domina a igreja/campo/sala de aula, os seus discpulos vo querer ter o mesmo poder. Seguimos nossos modelos - aquilo que vemos, muito mais daquilo que ouvimos!) Allen estava preocupado com os ensinamentos da Palavra de Deus quanto mtodos missionrios (no com tradies) ( o mesmo problema de hoje -ficamos impressionados e influenciados facilmente pelas novidades e no mesmo tempo presos s tradies, sem levar a Bblia a srio.) Allen negou a relevncia de argumentos baseados em sociologia e antropologia (como os de Warneck que dizia que os "nativos" eram inferiores, etc.). Para Allen a Igreja cheia do Esprito Santo e reforada pelos sacramentos, portanto o perigo da autonomia da Igreja no era em heresias ou o carter dos cristos, mas no paternalismo dos missionrios. Por essa razo ele encorajou os missionrios dar plena autoridade eclesistica, inclusive o direito de administrar os sacramentos e a Palavra e de ordenar novos ministros (Beyerhaus em Kraft e Wisley, 1979:18). A maioria no acreditava nas idias de Allen! (Hoje, sim!) 5. Outros: No mesmo tempo houve muitos missionrios fazendo trabalhos marcantes como Frazer, Isabel Kuhn, H. Taylor, Sophie Mueller, Mary Slessor, Amy Carmichael, etc. B. A invocao para "indigenizao" - umas pessoas do movimento conciliar no aceitaram mais as idias de "igrejas indgenas." Mudou para "indigenizao" em Willingen, Alemanha, 1952.

Resumo do desenvolvimento das igrejas conciliares/evanglicas:

Eles tinham perdido a China - perdido muitos recursos, hospitais, escolas, etc. Por isso em Willingen houve muito pessimismo. Sentiram que tinham que reformar o mandato missionrio da igreja. Por isso rejeitaram nesta reunio a importncia da evangelizao. A nfase foi para a ajuda dada s igrejas existentes, sem pensar em criar mais igrejas. Tinham medo de perder de novo. Tambm comearam a unir com a CMI; se tornaram "igreja-centrado" - no centrado no mundo, mas preocupado consigo mesmo. No meio disto tambm reconheceram que tinham que preparar as ig r e j a s pa r a f az e r a o br a s oz in h as . D ef in ir a m, e nt o, " in di g en e id a de " ou "indigenizao" como:
Relacionamento com a terra - razes Capacidade de fazer elementos da cultura local cativo a Cristo Ministrio treinado para o local (e do local) Rejeio de colonialismo (j estava passando mesmo)

Com isto comearam o FET (Fundo de Educao Teolgico) em 1958-59 em Gana com o intuito de ajudar instituies de educao teolgica no mundo inteiro. Shokie Coe (Taiwan) e Aharon Sapsezian (Brasileiro de Minas Gerais) eram os diretores. C. O termo "Contextualizao" (para mais detalhes verifica Rommen e Hesselgrave, Contextualizao, cap. 2.) Em 1972 o FET usou pela primeira vez a palavra "contextualizao." Para eles era algo "autntico, sempre perfeito, surgindo entre o encontro da Palavra de Deus e seu mundo..."---> praxis (Coe). Mas para eles a "Palavra" no a Bblia; a interao contnua, contempornea de Deus, sem razes objetivas. As idias sobre inspirao e interpretao bblica nesta poca foram informadas em grande parte pela c o n f e r n c i a d e F e O r d e m e m L o u v a m ( B l g i c a ) . P a r a e l e s o c o n t e x t o contemporneo determina o significado do texto. A Bblia demonstra sua autoridade em submeter-se a um questionamento recproco entre si e o contexto contemporneo. (Veja Asian Christian Theology, Douglas J. Elwood, ed. [Philadelphia: Westminster,

1976:48-55. Tambm Missiology, XI, 1 January 1982:95-111 e XIII, 2 April 1985:185-202.) A influncia do Evangelho Social (o Modernismo, que veio da Alemanha) j estava fortemente instalada no IMC desde o incio (Cp Bosch, pp. 319-327 para um resumo deste desenvolvimento, junto com Mendona e Valdir Steurnagel). Para FET contextualizao vai alm da indigenizao em que o contexto se toma a fonte de verdade teolgica. A igreja necessita prestar ateno para os "sinais" dos tempos, que a maneira de Deus falar conosco. A Bblia apenas faz parte da dialtica no processo; faz a Palavra de Deus audvel e inspira a f (Hesselgrave, 1994:115). Outras diferenas so (refere pginas 17-20 de Nicholls):
Indigenizao - focalizou nos traos externos da cultura, i.e., msica, smbolos,

arquitetura, estruturas organizacionais, etc.


Contextualizao - inclui problemas sociais, economia, privilgio vs opresso. Indigenizao - cultura definida em termos estticos, imveis, tradicionais, sem

mudana.
Contextualizao - aprecia a flexibilidade das culturas. As culturas so dinmicas,

mveis.
Indigenizao - sistemas scio-culturais so fechados. Quando foram formulados

eles estavam pensando em tribos e cls isolados, como a idia da "unidade homognea."
Contextualizao - focaliza no nas unidades menores, mas nos sistemas

econmicos e culturais globais.


Indigenizao - acontece no campo missionrio. Tem uma idia romntica das

culturas - otimismo, "a selvagem nobre..


Contextualizao - v a mo de Deus e de Satans em todas as culturas. Pecado e

sincretismo existem em nossas culturas tambm.


Indigenizao - enfatizou problemas mais superficiais. Era no nvel de "como

fazer" - como comunicar.


Contextualizao - estuda a natureza, da comunicao, no s como fazer, mas quais

so os efeitos de comunicao. Como que a comunicao reflete e muda a cosmoviso de um povo?


Indigenizao - queria dar autoridade para os nacionais, mas da maneira do missionrio.

E era s nas igrejas, no nas outras instituies da misso (hospitais, escolas, etc.)
Contextualizao - inclui outras estruturas tambm. Queria ser nacional nas bases.

(Veja (i transparncia (de Luzbetak comparando os dois.) Ento os movimentos conciliares no usam mais a palavra contextualizao. "Dilogo" usado pela maioria, significando ajudar os no cristos serem melhor nos seus prprios

contextos - culturas, religies, e estruturas polticas. "Dilogo" significa que Deus est na frente preparando o caminho em outras religies. Ambos, pluralismo ou extremo holismo so a base para "dilogo" (Bosch, 1988:486). D. O uso de "contextualizao" pelos Evanglicos 1. Os Evanglicos tinham como pano de fundo a influncia de Eugene Nida e Wycliffe. Nida ensinava que a lngua expressa o corao. Superfcielngua Nvel mais profundo-Corao Ex., na Coria no usa o pronome pessoal porque Budismo no aceita o conceito de pessoas como indivduos. Tudo um. Ento Nida distinguiu entre forma e significado, criando os dois ternos: "Equivalncia Dinmica": -Traduz o sentido "Correspondncia Formal": -Traduz a forma, sem preocupar com o sentido
(Veja a transparncia sobre traduo da Bblia baseado em Nida.)

Nesta altura o conceito era limitado lngua, traduo da Bblia para s tribos indgenas. (Mais tarde Charles Kraft leva as implicaes para toda e esfera de vida transcultural.) Desafios novos influncia ocidental nos campos missionrios, levou a maior reflexo na rea de contextualizao (a Teologia de Libertao). A "Nova Hermenutica" tambm teve sua influncia: qual a influncia da cultura n a co mpr een so da B blia? N os es cr itores bblicos? Os evanglicos comearam perceber os problemas de desconfiana, separao entre teologia e misses, falta de reconhecimento que a prpria teologia do missionrio estava contextualizada (no verdade absoluta) com influncias histricas e culturais. Chegaram a concluso: na igreja ocidental tambm existe sincretismo! 2. Em 1974 em Lausanne I Byang Kato (lder evanglico africano) usou a palavra pela 1 vez entre evanglicos, enfatizando a transmisso do Evangelho em termos relevantes cultura receptora, no mesmo tempo cuidando a no fazer sincretismo. Kato estava preocupado com a probabilidade que contextualizao levaria a distoro do evangelho e da teologia. Ele construiu 10 fundamentos para fazer contextualizao na frica. a. Permanecer com os pressupostos fundamentais de Cristianismo histrico.

b. Expressar Cristianismo no contexto africano, deixando que o Julgue. No permite que a cultura tenha precedncia sobre Cristianismo. c. Ensinar as Escrituras e as lnguas originais para os homens, para que eles possam fazer uma exegese correta da Palavra de Deus. d. Estudar as religies no crists, lembrando que secundria, como foi para os evangelistas do Novo Testamento. e. Fazer evangelismo agressivo, no repetindo os erros dos lderes da igreja africana do 3 Sculo quando se envolveram demais em discusses doutrinrias. a. Formar organizaes baseadas naquilo em que concordam. No deve ser "unity at any cosi". f. Definir termos teolgicos para evitar sincretismo. g. Com cuidado combater os sistemas no bblicos que esto entrando nas igrejas. b. Se envolver em ao social, mas no custa da evangelizao. Converses verdadeiras resultam em Cristos que revolucionizam as suas sociedades. c. Saber que frica precisa dos seus Policrpios, Athanasius, e Martinho Luteros que esto prontos a defender a f seja que for o preo. (citado em Hesselgrave e Rommen, 1989:110-11) Kato criticou John S. Mbiti (que defende uma contextualizao baseada na cultura) teologicamente e antropologicamente. Ele acusou Mbiti de no pesquisar as culturas africanas suficientemente e de estar fazendo declaraes no verdadeiras (veja pp. 109-110 de Hesselgrave e Rommen). O grupo em Lausanne que tratou do assunto de contextualizao chegou concluso que formas com significados profundos no podiam ser mudadas (ex. cordeiro, sangue, cruz), mas formas literrias superficiais no teriam problema. (Veja a transparncia sobre traduo.)
3. Ren Padilla

Em Lausanne I reclamou que Amrica Latina est sem teologia por causa da dependncia na Amrica do Norte. Recebeu de 2' mo, por isso no h comprometimento com teologia. ativista, sem reflexo. Disse Padilla que se precisa de lderes profundamente arraigados na Palavra de Deus e na sua cultura (justamente o objetivo principal de um curso de misses!), sorri ignorar o valor do trabalho de telogos do Ocidente. Padilla enfatiza a necessidade de arraigara hermenutica no mtodo histrico-gramatical para saber a inteno e significado do escritor original. Contextualizao comea com uma exegese profunda do contexto contemporneo. Depois levanta perguntas para apresentar ao texto bblico. O profundo conhecimento do texto

bblico ajuda responder corretamente e por sua vez fazer perguntas ao contexto contemporneo. O interprete enfrenta os pressupostos da sua prpria atitude sobre Deus, sua tradio eclesistica o sua cultura, mas deve procurar adquirir a perspectiva dos escritores bblicos (do homem em comunho com Deus) o mais possvel.
Se a Igreja vai revelar Cristo dentro de cultura, deve primeiro experimentar a realidade da morte de Cristo em relao a cultura , . , Morrendo com Cristo, morremos para nossa prpria cultura e ento somos capazes de reconhecer com maior objetividade as maneiras em que somos condicionados por ela e tambm podemos apreciar os valores em outras culturas diferentes (em Kraft. 1979:307). 3. Orlando Costas (Liberating News: A Theology of Contextual Evangelization,

1989). Sofreu como membro de um grupo minoritrio (Costa Rica) nos Estados Unidos quando criana e adolescente. Afirma a necessidade de teologia, colocando como base principal dela as Escrituras, e depois a tradio e a experincia. O conhecimento de Deus depende da f, da comunho com Ele e do Esprito Santo que revela Jesus Cristo. Apesar de afirmar uma declarao evanglica sobre a inspirao bblica, aumenta bastante a dimenso humana e cultural do condicionamento das Escrituras. "Isto significa que para entender, proclamar e ensinar as Escrituras. temos que fazer o mesmo exame como qualquer outro documento. Temos que analisar criticamente o condicionamento histricos em que a Bblia surgiu para interpretar e comunicar adequadamente sua mensagem" (p. 17). Nisto Costas demonstra que ainda filho da Era da Razo. Com que instrumento vamos criticar a Bblia? Como vamos decidir o que condicionado culturalmente e que no ? Que parte vou aceitar como autoridade, e que parte somente para aquela poca? A contextualizao de Costas o tipo liberacional e cultural. Est preocupado com justia social como manifestao de uma f verdadeira crist. Sem dvida importante, especialmente num contexto em que as necessidades so agudas e a igreja parece estar cega quanto isso, mas s vezes se torna uma posio esotrica, s para um elite com capacidade de oratrio, e no uma responsabilidade de cada membro de cada comunidade crist. Aceita que Deus tem "preferncia" para os pobres, como a posio dos da TL. Interpreta Isaas 53 como para os cativos de Babilnia, a expiao feita para os pecados de Israel (pp. 92-93). por isso que Costas critica severamente vrios missilogos evanglicos. Eles no confrontam suficientemente pecados de opresso social. Ele fala em uma nota de roda p,
Estes modelos (de Kraft, Dayton, Fraser e Hessel grave) poderiam oferecer alguma ajuda culturalantropolgica, mas so social e teologicamente deficientes. Pois o reino de Deus uma realidade

compreensiva e tratisformadora; no nada menos que o poder da nova criao (veja 1 Cor. 4:20; 2 cor. 5:17). Uma evangelizao que est interessada em apenas descobrir as necessidades sentidas pelo povo para fazer o evangelho relevante (Kraft) ... uma contextualizao superficial e profeticamente acrlica. De fato, reflete um escapismo em vista cia realidade do nosso planeta m, sob a liderana de principalidades e poderes demonacos presentes em quase todas as situaes humanas (p. 168-69).

Costas exibe romanticismo e relativismo quanto a relao com a cultura em contextualizao. Por exemplo, cita uma orao das missas de quilombos no Brasil: -... O Deus de todos os nomes, - Yahweh, Obatala, Olorum, Oio... (p. 25). "Este Deus de muitos Nomes, conhecido aos Africanos e Judeus e feito conhecido aos Cristos por Jesus,... (p. 26). O sincretismo catlico-africano no Brasil considerado uma positiva expresso de contextualizao. Em contraste o autor enfatiza em captulo 6 que a mensagem da cruz no pode ser compreendida em outras culturas, que sempre uma "vergonha" e impossvel a explicar racionalmente. "Deus recusa de sujeitar o mistrio da cruz - de verdade sua estratgia para a salvao da humanidade - ao julgamento de sabedoria humana" (p. 105). Assim Costas mantm algumas das suas razes evanglicas. 5. Don Richardson - apresentou a idia da "analgia da redeno." H restos da revelao e conhecimento de Deus em todas as tribos. Talvez ele exagera um pouco em dizer em O Fator Melquisedeque que todas a tribos tem uma crena num deus criador, e que podemos utilizar estas crenas, usando os nomes dos seus deuses na traduo de Deus (temos que ver o contedo do conceito destes deuses V. No A.T. Deus no permitiu que fosse chamado de Baal, Moloque, Dagom, etc.). Arthur Glasser no concorda com Richardson:
It has frequently been noted that it never seemed to occur to the writers of the Old Testament to make any positive estimates of the polytheistic religions of their neighbors... Heinz R. Schlette speaks of their regard for other religions as 'extremely negativo' (Towards a Theology of Religions [New York: Herder and Herder, 1966], 25] and quotes in support such texts as 1 Kings 11:1-13; Jer. 2:26-28; 10:1-16; Is 40:18-20; 44:9-20; 46:1-7.. Indeed, the gulf between the God of Israel and the gods of the nations is immense. Emil Brunner dismisses as wholly untenable the popular opinion that the biblical record of repeated acts of divine disclosure has its parallels in other religions. ...the O.T. contains no serious reflection on what might be called "authentic paganism. ' Its writers felt no constraint to mount any polemic against the essence of polytheism or belief in other gods, much less any repudiation of the pagan myths that clustered around these gods. They merely denigrated with vehemence any thought of divinity attributed to lhe fetiches representing these alleged nonentities (i.e. Isa 44:9-20)... ... Wilhelm Schmidt produced six volumes (1926-35), Der Ursprung der

Goddesidee, to establish the thesis that monotheism, or the belief in High Gods, can be found in the legends of many primitive peoples. At first scholars were impressed with the vast amount of data... ... Conservative Bible students were likewise excited. All could now contend that the existence of poytheistic and animistic religions throughout the world was lhe result of widespread devolution from the biblical monotheism extant at the very beginning of the human race, record in Genesis. On closer examination, however, it became apparent that Schmidt's 'High Gods,' although characterized by a sort of solitariness, were far removed from approximating biblical monotheism in any recognizable form. It is rather unfortunate that this particular application of Schmidt's thesis hs been recently revived and promoted by Don Richardson... What he unfortunately overlooks is that all alleged evidente for this on Prime Cause of all is so shrouded in mythology, so dependent on the world [rather than its Source], and so manipulatable by external forces that no common ground exists with the biblical God who is supreme over all (Art Glasser The Word Among us, Dean Gilliland, ed., pp 36-38).

6. Charles Kraft - "Etnoteologia" Kraft no usa a palavra "contextualizao" no seu livro, talvez porque no concorda com a maior parte das definies dos primeiros a usarem a palavra. O que ele aceita deles que a Bblia pode falar diretamente para qualquer um se esteja despida das suas formas histricas. Realidade depende da cosmoviso da pessoa e uma realidade absoluta no pode ser aproximada. O sentido totalmente separado da forma (Hesselgrave e Rommen, 1989:59-60). Etnoteologia aceita que h uma teologia absoluta (supracultural), mas o homem no tem condies de conhec-la a no ser em termos especficos culturais. Conhecimento de Deus "culture-bound". Qualquer cultura aceitvel a Deus como meio de comunicao. (Considera Lv 18.3-4 e 24-25, 30,) Assim Kraft d demasiada nfase cultura. A cultura interpreta a Bblia, no vice versa, sem a Bblia transformara cultura. (Veja a transparncia do modelo de Loureno Rega.) Ele tem uma viso romntica e relativista das culturas (cultura=boa). Don Prive reclama que sua etnoteologia est sem critrios e limites externos, correndo srio risco de sincretismo ("Epistemologia e Contextualizao: Implicaes para o Currculo" [apostila no publicada]). Para Kraft a Bblia um "livro de casos" inspirado que mostra o processo de Deus na comunicao, sempre modificando conforme as culturas. O processo comea com este livro, porm apenas possvel "olhadinhos" para uma Teologia no livro de casos. A Bblia um ponto importante na revelao de Deus (manifesto no fato que ainda

existe), mas incompreensvel hoje por causa da distncia cultural entre o escritor e leitor. A revelao de Deus continua hoje atravs das culturas e suficiente para salvao sem a Bblia (pergunta: porque Cornlio tinha que ouvir a mensagem de Pedro, ento?). Por causa da comum humanidade, da imutabilidade de Deus, o do Esprito Santo (as "pontes hermenuticas"), a Bblia como livro de casos capaz de trazer compreenso suficiente para salvao e santificao. Esta salvao para Kraft envolve submisso a Deus, ou como Abrao (para povos mais ligados a cultura do A.T.) ou como os Cristos aps Cristo (Larkin, 1988:141, 43-44, 146-47). No precisa introduzir Cristo para ser salvo. (Refere a experincia na Colmbia.) Kraft extrapola do modelo de traduo da Bblia em que "as expresses culturais, como as palavras em uma traduo, devem ser locais e no as da cultura bblica ou da igreja enviados ou da Igreja universal" (Luzbetak, 1988:80). A Bblia uma rgua pelo qual medimos o sentido cultural no contexto; se equivalente aos casos bblicos aceitos ou tolerados por Deus, aceitvel hoje.
On the divine level, this... context in which God discolsed himself to them. The Old Testarnent contains the record of his 'mighty acts' over more than a thousand years of history coupled with specific revelations of their meaning. All this took place in the same ancient world in which the gods of the peoples round about were likewise allegedly at work on behalf of their devotees. But here the similarit y ends, because God's might acts consistently reflected his character - his holiness and is grace - and they were always positive, redemptive, and powerful. He never followed the pagan gods in accomodating hinself to the politically powerful among their devotees, nor to any 'natural' power that may have been latent within his own people. God's exercise of power was radical, for it was always conditioned on the premise that he had separated his people from the nations round about and was detemimed to work on their behalf - not primarily for their sake but in order to magnify his own name among the nations.... [Dt. 4:33, 341] As a result, our interpretation of biblical texts is built upon the certainty that the events recoreded in the Old Teatment acutally happened and bear particular relationwhip to Israel alone. God was concerned with other peoples and acted on their behalf, but not in the same revelatory sense (e.g., Amos 9:7). Martin Noth contends that the things that happened in Israel "simply never happened elsewhere" (The History of Israel, trans. Stanley Godman [New York: Hareper and Row, 1958]: 33338]... His contention is that "the central elements of Biblical faith are so unique and sui generis that they cannot have developed by any natural evolutionary process from the pagan world im which they appeared [The Old Testament Against Its Environment {London: SCM Press, 1968, p. 7}] e art Glasser "Old Testament Contexualization: Revelation and Its Environment," in The Word Among Us: Contextualizaing Theology for

Mission Today, Dean S. Gilliland, ed.Dallas: Word Pub. 19891 p. 35).

H uma separao essencial entre o A.T. e N.T. Apesar do fato que Kraft ajudou ajuntar teologia, antropologia e misses, as suas contribuies tm sido prejudicadas pela sua posio radical quanto a "equivalncia dinmica" em relao toda a ao missiolgica, no apenas na comunicao. (Ler Mirialil Adeney [apostila], Nichols, p. 12, e Conn [Eternal Word] pp. 168ff, e Robert Ramseyer [apostila].) " interessante observar que os escritores do Novo Testamento no modificam a mensagem do Velho para agradar os Gregos e Romanos" (Taylor e Nuflez, 1989:322). Para Kraft no h confronto entre teologia e cultura. Kraft no reconhece que em toda a Bblia h confronto. Porm Paulo usou termos helenistas, mas para confrontar seus conceitos. Jesus continuamente confrontava o pecado e a hipocrisia na cultura judaica. Kraft diz que formas no tm valor nenhum, inclusive guerra, escravido, etc. Mas a Bblia deixa claro que vida e sentido so inseparveis. Kraft limita a Bblia quelas partes aceitveis cultura, nega a capacidade das pessoas de outras culturas a entenderem algo que no comum para eles. Isto indica um ponto paternalista e uma viso esttica de cultura. evidente tambm que Kraft aceita a posio de que a Bblia foi influenciada grandemente pelas culturas na poca bblica e que hoje no seria diferente. Glasser combate esta idia:
... religious syncretism was widespread, ... This has driven scholars to search for those factors, concepts and practices in the neighboring countries that allegedly shaped both Israel's religion and her societal structure. It is not surprising that they have discovered many similarities. Sometimes the parallels are linguistic, which is inevitable because of the close relation of Semitic languages, But common language does not automatically mean that extrabiblical material has either significantly informed or shaped the biblical text. The fact remains that the writers of Scripture never introduced the least trace of polytheism into the religious literature they regarded as 'the Word of God... Prophets like Jeremiah contended with attempts by Israel at contextualization. But their best efforts at contextualization were utterly destructive... He spoke of the faithfulness of God and pointed with conviction to the certainty of God's ultimate triumph in history. The false prophets saw only the immediate present and shouted down all efforts to confront the issue of truth. All which makes painfully clear the reason why evangelical Christians cannot endorse much that passes today for contextualization. Unlles disciplined effort is made to submit to the whole Word of God contained in the whole of Scripture, distortions of truth and deviations from its central concerns will inevitably follow. Without this, what many herald as insightful contextualizing of theology and praxis will be finally revealed as wide of the mark. . . .

In a very real sense, there was only one covenant he made with them, and it provided him with the vehicle for dispensing his grace and fulfilling his promises. All his prophets from Moses onward were intensely 1oya1 to the witness of their prececessors; and the new truths they revealed brought changes in worship forms, heightened ethical imperatives and enlargement of theological understanding, but no radical discontinuity. God's truth remained free from contradiction because there is only one God (Glasser, em Gilliland, 1989:44. 46 e 49). (Grifos da Prof).

A base do problema de Kraft que no acredita que existe a verdade nos smbolos. O significado existe s nas pessoas. Mas David Hesselgrave (1994:5355) facilmente derruba este argumento citando Salmo 19.1-4 e Romanos 1.18-20. H significado no mundo, nas coisas, o at nas palavras (Mt 5.17-18). A influncia de Kraft extensa: Robinson Calvacante, Phil Parshall, etc. (Pr. Salomo refuta a aplicao das idias dele na evangelizao dos muulmanos por vrias razes: poder demonaco negado, formas erradas aceitas, muulmano no respeita este tipo de identificao, etc.) 7.Bruce Nicholls - Contextualizao 'Dogmtica"" Um missionrio na ndia e membro da Comisso de Teologia da WEF, Nicholls foi uma das primeiras pessoas a reagir contra a "Etnoteologia" de Kraft, os outros envolvidos na discusso. Nicholls descreve Contextualizao como "existencial" ou "dogmtica". A primeira comea com cultura; uma tentativa de "desenvolver uma interao entre as perguntas subjetivas humanas na histria e um entendimento existencial da Palavra de Deus. Isto , comea com dois relativos e espera descobrir apenas formulas tentativas teolgicas na progresso de chegar a uma sntese de entendimento" (em Stott, 1980:50). Sem um parmetro teolgico normativo, este corre o perigo de sincretismo e universalismo ( tudo a verdade). Acreditam que Deus no se revelou em termos concretos para o homem; a Bblia e a teologia so reflexes humanas sobre as aes de Deus no mundo (Bosch cai nisso?). A segunda abordagem comea com a Bblia como um ponto fixo e autoritativo. Transcende as fronteiras da cultura, apesar de que quer comunicar bem dentro da cultura. Nenhuma teologia perfeita devido nossos pressupostos culturais, mas a medida que buscamos o verdadeiro sentido da Palavra, a influncia dos pressupostos vai diminuindo. "Distancing" no traz a soluo, mas sim, se colocar debaixo da autoridade das Escrituras e ter a ajuda do Esprito Santo para entender. Contextualizao Dogmtica proftica, sempre reformando, chamando das trevas para f e obedincia.

Quanto forma e sentido, "Em sua soberania, Deus escolheu uma forma cultural hebraica e a transformou no passar dos sculos para seus propsitos, com o resultado que h um carter supracultural na sua revelao de si mesmo" (em Stott, 1980:53). (Veja transparncia do resumo de Nicholls.) 8.Marvin Mayers - "Bi-culturalismo" Para Mayers a Bblia absoluta, traz princpios permanentes. A cultura relativa. Um Cristo se torna bi-cultural. 9.Alan R. Tippitt - "Encontro de Poder" Missionrio em Fiji, professor em Fuller SWM e antroplogo, Tippett foi o primeiro missilogo moderno a frisar o fato de que o missionrio vai encontrar o poder satnico. "No h dilogo aqui. E uma questo de Cristo ou Satans" (1987:75). Deciso, recusa, arrependimento, e libertao so necessrios. "Os poucos casos de apostasia (em Fiji) eram lugares onde os lugares ou apetrechos sagrados no foram destrudos quando os velhos deuses foram rejeitados" (1987:260). O captulo sobre "Evangelizao dos Animistas" (1987) excelente. Como um dos fundadores do movimento "Crescimento da Igreja", ele enfatiza a necessidade de movimentos de povos, no converses individuais, e a "Unidade Homognea". Ele interpreta o crescimento da igreja nos primeiros sculos tinha que ter acontecido em grupos sociais. Ele admite ... estou especulando, mas no vejo outra maneira de explicar os fatos. . .- (1987:226). Tem que ter equilbrio entre teologia e antropologia em misses, ou sincretismo resultado. A Bblia (inteira) o ponto de referncia pelo que misses so julgadas. Temos que "concordar que a Bblia fornece o critrio para misso, a colocando na categoria de continuidade e no mudana, h pouca esperana que haver concordncia sobre a natureza da salvao" (1987:148). Mesmo assim a tendncia de Tippett do lado de antropologia. O "substituto funcional outra idia originria com Tippett. H perigo de deixar espaos vazios na cultura (ritos de iniciao, etc.), por isso o missionrio tem que preencher com outras coisas que so aceitas biblicamente mas que cumprem a funo perdida (1987: cap. 15). Outra nfase de Tippett a "Revitalizao" ou "Movimentos Nativistas", a tendncia de um povo esconder crenas sincretistas por anos debaixo do domnio estrangeiro, at um dia fazer uma revoluo, voltando em parte ou totalmente s velhas crenas. Por isso tem que fazer crescimento qualitativo Junto com o quantitativo. 10.Peter Beyerhaus - "Possessio" (reafirmando o termo de J. Herman Bavinck)

O missionrio seleciona traos culturais aceitveis no Reino de Deus, como "logos, os que so inaceitveis, e reinterpreta conceitos pagos para ter sentidos cristos. 11.Donald McGavran - "Crescimento da Igreja" Para McGavran 951/,'(, de cultura inocente (cp. com Ef. 2:1-3). o centro do Evangelho que tem que ser levado a outras culturas (Deus, Bblia, mandamentos). Ele considera 4 componentes de expresso crist:
Crenas sobre Deus, etc. - "Cristianismo Teolgico" - imutveis Sistemas de valores - "Cristianismo tico" - imutveis mas expressos de maneiras

diferentes.
Costumes eclesisticos - "Cristianismo Eclesistico" - arquitetura, liturgia, etc. Usos e costumes - "Cristianismo de uso de costume" - comida, roupa, cabelos

(grandemente adaptveis). McGavran promoveu a idia do Princpio da Unidade Homognea. Falou o aluno de crescimento da igreja no liga se a igreja tem credibilidade, somente importa se tem crescida" (citado em Bosch, 1988:159). Bosch acusa McGavran de ser superficial e sem contedo tico. Condena a aprovao de Peter Wagner em concordar que "Domingo o dia mais segregado da semana". 12.Luiz Luzbetak - "Contextualizao no significa romantizar maneiras locais. Compromisso do Evangelho impossvel onde h um conflito verdadeiro entre estrutura cultural e o anti-estrutura do Evangelho" (1988:281). Usa a palavra "Enculturao", ligado com "Encarnao". (Notas mais completas esto no esboo da matria Contextualizao e Misses 12. Sherwood Lingenfelter - "Encarnao" Missionrio para os Yap e professor de Misses Jesus. Lingenfelter rejeita as idias de Kraft e Mayers sobre a neutralidade de cultura e o controle da cosmoviso no comportamento humano.
The issues that so often divide Christian workers are not major theological conflicts or questions of spiritual commitment, but rather the daily routiries of life. Disputes about the use of , mission vehicles, access to mission property, and the use of mission funds seem to be a universal problem. In many places missionaries and nationals have disagreed about how work should be organized, who should be in charge, and whether their partners were doing their fair share. Missionary families are often mystified by the expectations of nationals, and many find themselves feeling either stingy or abused in their exchange relationships with national Christians. In situations where national churches have come of age and missionaries have becorne partners or
em

Biola, Lingenfelter descreve

"Encarnao" na experincia missionria como se tomar um beb e aprendiz, como

subordinate workers to national leaders, disagreements about leadership roles, appropriate authority, and the exercising of authority in the church abound (p. 9).

Para ajudar resolver alguns desses problemas, o autor descobriu o mtodo de "grid e grupo" para avaliar uma sociedade, em vez de valores ou cosmoviso. Estuda a estrutura bsica em quatro dimenses. Estava preocupada com a translao da cultura do missionrio s outras culturas e tambm com a contextualizao que leva a igreja nacional ao isolamento e independncia da igreja universal porque est balada em sua prpria cultura mais que a Bblia. Elo cita Andrew Walls em sua idia de "igrejas peregrinas" que so efetivas porque os seus crentes recebem instruo fiel da Palavra e respondem com obedincia como seguidores de Jesus Cristo em um mundo hostil (p. 17).
The contradiction between the pilgrim principle, with its emphasis on the universal church and "other-worldliness." and the indigenous principle, with its emphasis on self-support, self-government, and self-propagation in independent "this worldliness," is implicit in all church ministries. Indigenous churches are very common in the history of the church, and seem to be an inevitable product of the institutionalization of the church. Yet the contextualized indigenous church, while a powerful force for spreading the gospel, may become a vehicle of compromise and death. The pilgrim principle, conuecting local believers to the universal church with a vision for outreach to the world, provides a necessary counter-balance. Christians retain a commitment to "bear witness" to the world, without becoming "of the world." The indigenous church without a connection to the universal church and the Word is dead. It becomes so entrenched in its own private vision of righteousness that it cannot contextualize its message to needy people, and has no vision and no outreach (p. 17).

Os valores e estruturas sociais so a "priso" que segura as pessoas em desobedincia. Cita Rm 11:30-32 e Gal. 3:22.
I reject the notion that culture or worldview is neutral. Analogies such as Krafts's "map" or "a tool for communication and interaction" (Lingenfelter and Mayers 1986:122) are inadequate to capture the pervasive presence of sin in the livas and thought of human beings. Using the tool analogy, culture is more like a slot machine" found in Las Vagas' gambling casinos than a wrench or screw driver. Culture, like a slot machine is programmed to be sure that those who hold power win" and the common players "lose"; when or if the organized agenda is violated, people frequently resort to violence to reestablish their "programmed" advantage. Every cultural system brokers power to its members, although the "power" advantage may be held by either individuals or groups. The structures and organizations of cultures are not neutral; people define and structure their relationships with others to protect their personal or group interests, and to sustam or gain advantage over others with whom they compete. Video games provide better analogies to culture than Kraft's "map," because they reflect lhe various power advantages, access to survival resources, and hostile opposition that typify cultural systems (p. 18).

O Evangelho desafia e transforma cultura. Jesus se encarnou na cultura, mas comeou a destruir e transform-la. Por isso o povo procurou mat-lo.
Transformation is neither bridging from one system to another, nor transferring a "Chrisitian" system to another place and people. Rather transformation means a new hermeneutic - a redefinition, a reintegration of the lives of God's people (The church)

within the system in which they find themselves living and working. Jesus said, "My kingdom is not of this world." He thus denied the existente of a Christian sociopolitical system, but called for the transformation of his disciples thinking and social relationships with others (p. 19).

O missionrio, para trabalhar dentro dessas realidades, necessita: a. Adotar uma perspectiva pluralista do mundo com seus distintivos ambientes sociais e cosmovises, reconhecendo que sua cosmoviso e estruturas sociais no so bblicas. Temos que descobrir as perguntas e os valores do povo receptor, tentando descobrir solues bblicas. O missionrio tem que ser dirigido por um compromisso firme com a verdade e autoridade da Palavra de Deus. b. Compreender a relao entre as foras do ambiente social e cosmoviso. entendendo como questes de economia e relacionamentos sociais so cruciais na formao de crenas. O livro pretende ajudar saber como analisar estes relacionamentos. Pelos culos de grid e grupo analisa as sociedades de quatro povos. 1 4 . D a v i d H es s e lg ra v e - " C o mu ni c a o" Define quatro tipos de contextualizao a. Do liberalismo teolgico: o "dilogo" levando ao sincretismo b. Da ortodoxia clssica: "apostlica". "O contexto das culturas (largamente) pags e incrdulas. O mtodo didtico - 'ensinando-os a guardar todas as coisas... Resulta em transformao espiritual daqueles que se arrependem e crem, de sorte que vivem as implicaes do evangelho" (1994:119). c. Do neoliberalismo e, da neo-ortodoxia: so diferentes em muitos aspectos, mas ambos levam a Bblia mais a sria do que os liberais, ainda sem a mesma autoridade dos ortodoxos. Aceitam a dialtica das situaes humanas onde a Palavra discernida o entregue. "Seu contexto o das aspiraes e lutas humanas. Seu mtodo dialtico. E sue resultado a conjuno das palavras e da obra de Deus com as do contextualizador, a fim de produzir transformao espiritual e/ou social" (ibid.). A FET parece encaixar nesta categoria, como muitas expresses da teologia de libertao. Verifica o grfico da continuam destas posies na p. 121. Hesselgrave se coloca com os ortodoxos clssicos, com umas qualificaes. Ele define contextualizao como segue:
...pode-se pensar na contextualizao como a tentativa de comunicara mensagem da pessoa, das obras, da palavra e da vontade de Deus de modo fiel revelao de Deus,

sobretudo como est apresentado nos ensinos das Escrituras Sagradas, e que significativo aos receptores em suas culturas e contextos existenciais respectivos. A contextualizao tanto verbal quanto no-verbal e est.ligada teologizao; traduo, interpretao e aplicao da Bblia; ao estilo de vida encarnacional; evangelizao; instruo crist; criao e ao crescimento de igrejas; organizao da igreja; ao estilo de culto - na verdade a todas aquelas atividades relacionadas com a execuo da Grande Comisso" (Hesselgrave e Rommen, 1989:200 citado em Hesselgrave, 1994:120).

Hesselgrave se preocupa que os evanglicos entendam as vrias definies da palavra "contextualizao". "No necessrio concordar com cada componente de uma definio, mas essencial que concorda sobre o critrio necessrio para uma contextualizao autenticamente bblica... (Hesselgrave e Rommen, 1989:35). Contextualizao deve "agradara Deus, confirmar a sua Palavra, comunicar ao mundo, e se comendas ao corpo de Cristo" (ibid.:38). Envolve o conhecimento da mensagem revelada por Deus e da audincia. Em captulo 10 de Contextualizataion: Meaning, Method ano Models o autor traz uma comparao interessante entre os tipos de revelao (mito, dos iluminados, divina e inspirada) com tipos de contextualizao que seria apropriada para cada uma. O Alcoro, por exemplo, como escrito divino, nem pode ser traduzido, pois Al transmitiu palavra por palavra sem influncia humana. Escritura inspirada inclui a participao humana. Deus usou a linguagem, cultura, experincia, etc. dos autores humanos. Mas a Palavra mais que um produto deles, de Deus. O prprio Senhor igualava a Palavra com o que Deus diz. Contextualizao tem que ser feito de acordo com o genro da revelao que a prpria Bblia apresenta. Evanglicos tm errado em tomar a Bblia como mito ou escritos dos iluminados, ou escritos divinos (dictation). O perigo maior de, Kraft e outros que apesar do Evanglico, ele se encaixa na categoria de escritos dos iluminados. "O que d medo no so tanto as concluses (de Kraft), apesar de que nos d muito a pensar. Mais medroso onde sua viso das Escrituras pode levar outros. Tambm, no nvel cognitivo pelo menos, Kraft deixa o defensor de Cristianismo quase sem argumento no encontro com Hindus, Budistas, Taxistas, etc. ( , 1989:141). [ tudo a mesma coisa.] Construes lingsticas universais possibilitam a comunicao da mensagem em outras culturas. Envolve discipulado para ensinar (a ajudar o povo construir novas categorias cognitivas) os significados mais profundos das formas; (como "Cordeiro") (1989:168). ... quando uma viso instrumentalista e funcional de linguagem levado ao extremo, a nfase muda de verdades proporcionais para atitudes disposicionais.

O foco tende a mudar da fidelidade da mensagem para a autonomia da fonte o receptor, de contedo para impacto, de forma para funo, de aderncia ao uso convencional da linguagem s convolues do crebro do receptor" (1989:191). Hesselgrave faz um diagrama que ilustra sua concepo da resposta aos problemas de contextualizao (transparncia). Don Price, a meu ver, melhora o modelo incluindo conceitos de praxis" e "ortopraxis" (transparncia). 15. Paul Hiebert - "contextualizao Crtica (Criteriosa)" Hiebert, missionrio na ndia, antroplogo e professor de misses em Fuller SWM e Trinity, explica que na era colonial e cientfica, forma e significado eram igual-->imposio de formas e da cultural Ocidental. Na era positivista e modernista, os dois foram totalmente separados ---> relativismo e situacionalismo. Nesta perspectiva, a lngua a base da cultura e outras reas so entendidas por ela. Divrcio total entre formas e sentidos leva a um dualismo entre a mente e a matria. asocial, mecnico e ahistrico. Sem smbolos, como podia uma gerao passar a outra suas lies (como a Santa Ceia para os Israelitas). Ele indica a necessidade para "Contextualizao Crtica", que sabe distinguir quando so iguais e quando no so. (Veja a transparncia, A Ligao entre as Formas e Sentidos - .) Para fazer isto tem que conhecer profundamente o texto e contexto original, e a cultural receptora (Hiebert, em The Word Among Us, Gilliland, ed., 1989 desenvolve este conceito.) "contextualizao no-critica" no reconhece o pecado individual e cooperativo e cultural e leva ao sincretismo (1985:185). No modelo do relativismo crtico, o cristo afirma os absolutos de Deus, do universo que ele criou e da histria. Por outro lado, reconhecemos que nossa compreenso destes absolutos parcial. No significa que tais compreenses so totalmente relativas e subjetivas. Vemos como por um espelho, obscuramente, mas de fato vemos (1989:108s). Todos recebemos o direito de ler e interpretar as Escrituras, portanto nossa primeira responsabilidade permanecer fieis a verdade bblica. Isto comea comum a exegese cuidadosa, em que a mensagem da Bblia compreendida dentro do contexto histrico e cultural especfico. Nossa segunda responsabilidade descobrir o significado da mensagem bblica para ns em nosso contexto cultural e histrico. Isto hermenutica. Apesar da Bblia ser supracultural - acima de todas as culturas - tem que ser entendida pelas pessoa que esto vivendo dentro do seu tempo e tradio (1985:19). Teologia revelao divina entendida em contextos humanos, as vezes com T- e outras vezes com t. Um exemplo:

A Teologia Transcultural Supera Diferenas Culturais

16. Harvie Conn - "Descontextualizao" No seu livro, Eternal Word and Changing Worlds Conn traa a linha histrica da filosofia e sua influncia sobre teologia e antropologia. (Veja transparncia anexa.) Foi um dos primeiros a identificar a influncia que a missiologia que exalta cultura acima da Palavra teria. Ele preveniu neste livro que relativismo seria a direo do futuro. William Larkin descreve a posio do Conn:
Enquanto Conn concorda com a tentativa de Kraft de achar um elo de ligao entre disciplinas relacionadas, e no concorda com varias coisas. Conn pede uma abordagem teolgica multiperspectiva em que a teologia cercada e bombardeada com os aspectos normativos da Bblia, a perspectiva situacional da cultura e poca, e a perspectiva existencial da nossa humanidade como imagens de Deus. "No teme relativismo. A perspectiva normativa sempre esta a para dar equilbrio. Abraa relativismo no sentido criativo. Integrado com o normativo e o equilibrando esto os ngulos situacionais e existenciais" (Larkin, 1988:26)

O remdio que Conn oferece para o problema de cultura e Bblia est nas Alianas.

Pacto reafirma a prioridade absoluta e a soberania de Deus, o Criador, que inscripturou a

palavra divina de responsabilidade do pacto que suas criaturas tm que vivncia em circunstncias histricas concretas. Quando "as Escrituras interpretam as Escrituras" o perigo de interpretao moldada pela cultura ser afastado (Larkin, 1988:171-2), Os Evanglicos adotaram o termo "contextualizao" para si, com uma definio nova. Harvie Conn uma das principais vozes em estabelecer uma definio equilibrada e bblica. Para ele cultura tem que se sujeitar a autoridade da Bblia. (Ler Conn em Armerding, Evangelicals and Liberation, pp. 104-105.) "contextualizao o processo da conscientizao de todo o povo de Deus sobre as obrigaes hermenuticas da Bblia." Todos os crentes so profetas, sacerdotes, reis. E o corpo de Cristo que tem que entender a Bblia e pr em prtica no seu contexto. Cada membro tem que "fazer

teologia." Cada um tem que aplicar os princpios bblicos na cultura. Isto envolve 2 questes: Como os mandamentos da Bblia podem ser comunicados de uma maneira significante para alcanar as necessidades verdadeiras da pessoa e da sociedade? Como o homem de Deus, como membro do corpo de Cristo, pode viver em obedincia no seu contexto para manifestar o Reino de Deus na sua vida diria e com comunho com os santos? Descontextualizao faz parte disto - quando a Bblia julga e transforma as culturas. Praxis a chave de contextualizao - mas no o praxis da teologia de libertao. Deus comunicando conosco e a reflexo do Seu povo sobre Ele. E monlogo - monlogo que derruba nossas barreiras confortveis que protege o estatus quo da igreja de classe mdia! Um exemplo na Coria quando o Evangelho confrontou a mentalidade confcio de no acreditar em pecado, no avivamento de 1907 foi justamente neste ponto de auto satisfao que foi central no arrependimento. Quando os missionrios no confrontaram as tendncias religiosas de Confucionismo, o "resultado pode ser visto na triste histria de divises e faces regionais e entre cls na igreja coreana" (em Stott, 1980:158 e67). (Ler Nicholls, p. 19, 2 Tm. 3:16 e Rm 16:25-27 [pela Escritura].) Mais recente Conn resume mudanas na base de contextualizao, a hermenutica. Ele explica que poucos anos atrs "hermenuticas" significava descobrir o significado de um texto. Agora significa "o que significa, significa?" (1988:21). O livro Inerrancy and Hermeneutic examina estas mudanas e questes. Para Conn, "Os problemas mudam: a Palavra do nosso Deus permanece eternamente" (p. 34). Em captulo 3 "How Does the Bible Look at ltself` ', Sinclair B. Ferguson, apresenta as razes bblicas da sua veracidade e canonicidade. Este autor afirma para toda a humanidade a inspirao, autoridade, veracidade, e necessidade da Bblia. No mesmo livro Bruce Waltke analisa as teorias sobre as tradies orais que supostamente influenciaram os escritos do A.T. Sua concluso que "em anlise final, estas estrias da criao so derivados ou de livre imaginao criativa, ou de revelao. A Bblia e o Esprito afirmam que no estamos tratando dom fico, mas com conhecimento verdadeiro, e no temos razo que no foi revelado ao contador, que passou para o Escrito Santo" (p. 135). No captulo 11, Norrnativity, Relevante and Relativism Conn critica a idia de um "crculo hermenutico", dizendo que h o perigo de confundir "aquilo que a verdade para mim" "a verdade" (p 194). Prefere usar o modelo de espiral, onde h um progresso em compreenso. E algo em que os prprios pressupostos so moldados

pelo Texto, e assim o Texto visto em nova luz, sempre aprofundando na compreenso e obedincia da Palavra. Os do "Nova Hermenutica" so subjetivos, descartando palavras como "eterno', "permanente", "normativo". Para eles o sentido original do autor est colocado em segundo plano, o sentido do leitor tendo primazia. O perigo do leitor procurar aqueles textos que so culturalmente relevantes para ele, criando um "canoa dentro de dum canoa" (p. 197). Todo plano de distinguir "o cerne do evangelho", ou aquilo que internamente moral, ou o que era somente para o contexto da era bblica, tem este perigo. Se 'todas as Escrituras' podiam ser utilizadas por Jesus para explicar seu ministrio (Lc 24:27), certamente ns, como 'testemunhos destas coisas' no podemos fazer menos. Condicionamento cultural, grande ou pequeno, no devem impedir as escribas de Cristo tentar trazer coisas novas o velhas do tesouro da sua compreenso iluminada (p. 197). Para evitar os perigos no espiral hermenutica, temos que comear com a Palavra, no seu intento original, com a ajuda do Esprito Santo. Necessita de exegese. Segundo, temos que entender a universalidade do evangelho. "Cultura no simplesmente dar ilustraes homilticas para o Senhor, ou material para espiritualizar. Se torna uma matriz controlada providencialmente de onde sua revelao vem a ns... Esta histria redentora cria uma fuso entre o horizonte do texto bblico e nossa" (p. 200). Em concluso de captulo 11, Conn declara,
... a Escritura permanece, sua veracidade inteira e incorrupto pelas culturas em que originou ou por elas aonde vai. A revelao de Deus pode utilizar nossas culturas, porm sempre est em posio de juiz sobre elas. O espiral hermenutica no deve nos deixar com tontura em uma confuso, mas sempre indo para frente (p. 209).

O ltimo captulo do livro nos adverte sobre as diferenas entre evanglicos em questes de hermenutica:
a (outra) pessoa ansiosa para ouvir Deus falando e obedecer o que ouve? Se est, as diferenas sobre interpretao das Escrituras esto em (perspectiva certa). Ou a pessoa est relutando contra a autoridade plena de Deus, seja que for a direo em que pode levar, preterindo ins istir que Deus se conforme a imagem humana'?
1

Se isso, o perigo

espiritual crtico e a discusso tem que se tornar um desafio... Desacordo sobre o sentido de um texto uma coisa; rejeio da autoridade divina em favor de autoridade humana totalmente diferente (George C.Fuller e Samuel T. Logan, pp. 249-50).

17. Emlio Nez (Crisis in Latin America: An Evangelical Perspective, caps. 11-13).
Contextualizao pode ser usado como um pretexto de misenterpretar a Bblia. Mas, no outro lado, contextualizao agora um assunto de estudo srio quase em todo o mundo

teolgico. No uma onda passageira. . . Acima de tudo, devemos conhecer e usar contextualizao para poder apresentar o evangelho de tal forma que nossos contemporneos vejam a relevncia desta mensagem para suas necessidades pessoais e sociais (1989:3212).

Nez fala dos problemas de contextualizao: a. Hermenutica existencial e poltica, onde o interprete comea consigo mesmo, do seu contexto, e vai at as Escrituras. um movimento de psicologia e sociologia teologia, e o perigo de sincretismo grande. Em Amrica Latina h um "sincretismo scio-cristo", uma mistura de cincias sociais e alguns princpios cristos. b. Os contextos contemporneos so levados a sria, mas os contextos histricos so marginalizados. Tudo que devemos aprender do passado descartado. c. Contextualizao no-bblica tira qualquer possibilidade da unidade de igrejas dos diferentes contextos. d. H uma exaltao da palavra de homens acima da palavra de Deus. e. O interprete injeta seu prprio sentido no texto, em vez de buscar o sentido original do escritor inspirado pelo Esprito Santo. "E interessante notar que os escritores do Novo Testamento no mudam a mensagem do Velho para agradar os Gregos e Romanos. Eles no se submetem a ditadura dos seus contemporneos. Ambos os escritores do Velho e Novo Testamentos passam para sua poca e para geraes futuras a mensagem que julga todas as culturas" (1989:322) f. Desequilbrio na reao contra misses tradicionais (ex.: do individualismo ao extremo oposto, tirando a importncia do indivduo; no importar o social, ao extremo de s importar o social e no o homem espiritual; do exagero sobre a esperana do porvir ao ponto de nem lembrar mais que temos esta esperana, etc.). 18. David Bosch (Transforming Culture, 1988). No sei onde categorizar Bosch. Os seus pressupostos incluem a crena que "a prtica missionria totalmente um empreendimento executado no contexto de providncia divina e confuso humana" (:9)! Ele escreve este livro mostrando mudanas paradigmticas atravs da historia de misses. Para ele uma mudana radical est acontecendo agora, principalmente na rea de contextualizao. Usa a teoria de Thomas Kuhn sobre paradigmas, que no mudam de repente, mas a medida que velhas paradigmas se tornam

inadequadas, novos vo se formando at o momento quando so aceitas pela maioria. A hermenutica de Bosch um passo removido da posio evanglica. Trata o Texto da Bblia como apenas dos autores, no das personagens da Bblia. Tudo interpretao do autor, que nem sempre so os que tradicionalmente so aceitos como autores. Ele fala Atos... contm muito material... baseado em tradies de confiana (:123). A Bblia uma interpretao, no uma revelao "(:182). "Os ditos de Jesus so realmente sobre Jesus" (:182). No mesmo tempo fala que temos que ...tratar o autntico texto original com o mais respeito sem sacrific-lo no altar de 'relevncia'. Temos que ser fieis ao velho texto numa situao nova, tratando Paulo ... nos seus termos (o mais possvel) antes de aplic-lo, sem us-lo como texto-prova para apoiar nosso entendimento predileto" (:171). Tambm refuta a idia que pode trazer princpios da Bblia para nossa prtica missionria de hoje. A Bblia "nos inspira a prolongar a lgica do seu prprio ministrio em uma maneira criativa e imaginativa no meio de condies histricas diferentes" (:34). Jesus j apontou ao caminho misso quando aceita o gentio e o Samaritano nas suas aes. Paulo era o primeiro telogo justamente porque era o primeiro missionrio (:124). Temos que tambm considerar teologia e misso inseparveis. 1 Cor 8-10 mostra que cristos no precisam 'Se tomar cpias carbnicas um do outro- (:136). Quanto a teologia, Bosch quase no acredita que h uma Teologia. Cada um tem que fazer sua teologia, mas no custa da revelao de Deus atravs da histria de Israel e em Cristo. Temos que levar seriamente o nosso texto principal - as Escrituras. Nossas teologias so parciais, e condicionadas cultural e socialmente. No so absolutas. Mas isto no significa que so relativistas... somente vemos em parte, mas vemos (citando Hichort, 1985:9 na p. 187). Bosch critica severamente o Iluminismo dos sculos passados, devido a separao e desintegrao que trouxe nos sistemas "cientficos" e racionalizados. Para ele o Iluminismo no funcionou; ainda pessoas no so iguais, no h paz; no h abundncia. O intelecto humano no resolveu os problemas (:274). Porm o prprio Bosch provavelmente seja um exemplo do Iluminismo em que sua anlise "de cima", aceitando pressupostos de anlises crticas bblicas. Ele "ecumnico", critica os ecumnicos e os evanglicos, e por caminhos ecumnicos chega a concluses evanglicas! Ele critica tambm o movimento de "Crescimento da Igreja", especialmente sua teoria de "Unidades Homogneas", a escatologia escapista de Lindsey e o romanticismo e relativismo de Charles Kraft. Contra Kraft, Bosch v razes profundas do Novo Testamento no Velho; "a igreja

nasce no ventre de Israel" (:96). "Gentios foram incorporados em Israel no Pentecostes - no judeus na igreja'' (:96). ... a Igreja no um novo Israel, mas um Israel maior" (:165). (Em tudo isso tambm demonstra sua herana na Igreja Reformada Holandesa.) Misso inclui arrependimento, perdo, salvao, libertao que leva a comunidade e comunho (:117-120). Cultura no para ser aceita acriticamente. As igrejas so bolses de estilo de vida alternativa na sociedade que deve penetrar os mores da sociedade (:153). Fl. 2:15 d exemplo. Para ele contextualization relativstica (Kraft) Contextualismo" (:497). H critrio para julgar o contexto; temos que tentar ach-lo. aquilo que "divino, verdadeiro e justo" (:498). Mas para Bosch o Texto no tem prioridade; "intersujeitivo" (:498). Bosch combata a PUH (Princpio de Unidades Homogneas) em vrios lugares no seu livro (pp. 151, 166-168, etc.). A unidade da igreja local central, apesar de posio, classe social, ou raa. 1 Cor 12:13; Gl 3:27 e Ef. 3:6, entre outros, provam isso. "Deus em Cristo nos aceitou incondicionalmente; temos que fazer o mesmo em relao aos outros. Baseado no pensamento de Paulo inconcebvel que, em uma localidade, convertidos compem duas congregaes, uma de cristos judeus que observam o Tor, e outra de cristos gentios que no o observam" (:167-168). "Segregao na igreja uma negao do evangelho (:172). Apesar de que no aceita as concluses da Teologia de Libertao, desafiado por e l a s . Te mo s q u e l u t a r p e l a j us t i a . O s r i c o s t m q u e t e r o E v a n g e l h o contextualizado no meio deles tambm (ou seja, transformao). Lucas desafiou os ricos abandonar seu estilo de vida e se envolver nas necessidades do povo (:117118). Filemon (e com ele, sua casa e a igreja que se reunia nela) mandado aceitar Onsimo como irmo (:152). Para Bosch a igreja missionria por natureza. Pelo estilo de vida, amor e alegria, ela atrai. No separada do mundo, mas traz impacto ao mundo. uma comunidade de esperana, o incio, uma imagem do Reino de Deus (: 168-169). Por isso "Cristos podem combater as estruturas opressivas dos poderes do pecado e morte, que em nosso mundo clama para o mundo de Deus de justia e paz, como tambm os falsos apocalpticos de poltica opressiva que se manifestam da direita e da esquerda, to somente em contar a esperana que est neles (1 Pe 3:15) e em ser agitadores do Reino vindouro de Deus; tem que erguer, frente as estruturas agora, sinais do novo mundo de Deus" (:176). Bosch combata a euforia e triunfalismo de hoje com a lembrana que misso feita com sofrimento e em fraqueza (2 Cor ; GI 6:17; 2 Cor 1:6 e 24, 4:9 e 12, 11:23-28 e 12:9-

15). Contextualizao para Bosch pode ser resumida em sete pontos (:426-432): a. "Misso como contextualizao uma afirmao que Deus olha para o mundo. Deus est preocupado com a humanidade, com justia, reconciliao do homem com Deus e com os outros. Cristos descobrem sua identidade na cruz de Cristo, que os separa da superstio e falta de f e de todas outras religies e ideologias: eles descobrem sua relevncia na esperana do reino do Crucificado em tomar posio com firmeza com aqueles que sofrem e so oprimidos, mediante esperana da libertao e salvao (nfase do autor).
a. Misso como contextualizao envolve a construo de uma variedade de teologias

locais. Porm, isto no deve levar a um infinito nmero de contextual e muitas vezes mutuamente exclusivas teologias. Entra o perigo de relativismo, no somente para o 3 Mundo, mas para o Ocidente tambm. Bosch enfatiza aqui que h uma teologia universal a ser respeitada. As teologias devem enriquecer esta teologia e ser informadas por ela. c. "H no somente o perigo de relativismo, onde cada contexto inventa sua teologia, apropriada no contexto especfico, mas tambm o perigo de absolutismo de contextualizao" - algo que chama de "imperialismo teolgico". d. "Temos que olhar para esta questo de outro ngulo, aquilo de 'ler os sinais dos tempos', uma expresso que tem invadida linguagem eclesistica contempornea". No podemos ser controlados pelas "ondas" do momento (como Harvey Cox, etc. - os "secularistas"). fcil, com orgulho, se colocar como os "profetas" do tempo. O contexto se torna dominador, sem submeter ao Texto. e. "Apesar da natureza e papel crucial do contexto, ento, no deve ser levado como a nica autoridade para a reflexo teolgica." No existe praxis sem teoria, mesmo quando a teoria no explcita. Praxis necessita do controle de teoria. f. ... estamos destorcendo o debate sobre contextualizao se o interpretamos simplesmente como um problema do relacionamento entre praxis e teoria" Temos que ter tambm "poiesis" ou criatividade em imagens e smbolos. g. Os melhores modelos de teologia contextual conseguem seguir inteiros dentro da tenso criativa entre teoria, praxis e poiesis - ou f, esperana e amor. Bosch chama o modelo ideal de "enculturao", seguindo o exemplo de Jesus em Fp 2, uma profunda identificao cultural, limitada pelo evangelho que sempre estranho a cada cultura. Isto leva a enterculturao em que todos se enriquecem

mutuamente. Contra provincianismo de o relativismo, misso tem que criar comunidades dentro da Comunidade (:453-7). 19. William J. Larkin, Jr. (Culture and Biblical Heimeneutics: Interpreting and Applying the Authoritative Word in a Relativistic Age [Baker:1988). William Larkin professor de Bblia e Grego no Seminrio Bblico e Escola de Misses de Colmbia, procura analisar os novos paradigmas de hermenutica e misso luz da Bblia. Analisa o desenvolvimento do relativismo e define os tipos de relativismo que so:
a. Relativismo Radical - no existe verdade fora do prprio contexto histrico e

cultural da pessoa.
b. Relativismo Moderado - h uma realidade e possvel analis-la, mas pode

avanar neste conhecimento somente na medida em que compara vrias perspectivas culturais e histricas.
c. Relativismo Histrico - um texto tinha seu significado na poca que foi

escrito, mas adquire um significado diferente para o leitor contemporneo.


d. Relativismo Cultural - valores, significados, prticas so igualmente vlidos.

Faz tempo que o relativismo influencia os liberais teolgicos. Mas agora est atingindo os Evanglicos, um resultado em grande parte de certas escolas de missiologia e de etnoteologia. Cita Francis Shaeffer que denominou a situao "o grande desastre evanglico" (p. 24).
Alguns evangelicais decidiram que ditos bblicos sobre a histria e o cosmos e sobre absolutos morais na rea de relacionamentos pessoais so todos orientados culturalmente. Consequentemente a 'Bblia e feito a dizer somente aquilo que um eco da cultura corrente em nosso momento histrico. A Bblia torcida cultura, em vez da Bblia julgar nossa sociedade e cultura (Shaetter, 1984:60-61 citado na p. 24).

Na anlise da histria do relativismo Larkin traa razes filosficos e teolgicos de Kant a Schleiermacher, chegando a concluso que "o contedo revelado das Escrituras foi transformado a ser notcias de experincia religiosa, removendo dos intrpretes qualquer confiana na sua capacidade de ouvir Deus falar na e pela Sua Palavra" (p. 38). A credibilidade normalmente dada a Plato e Aristteles no dado a Bblia! Em seguida os prprios evanglicos, em tentar aproveitar cincias sociais para missiologia, acabaram abrindo a porta para o relativismo (p. 132). Quanto o pre-entendimento do tradutor, Larkin cita Gordon Lewis quando pede que os pressupostos sejam examinados luz da Bblia. Isto levaria a um dilogo entre

intrpretes que ajud-los-ia sair dos seus crculos hermenuticos. Lewis prope uma abordagem hiptese-verificao, em que os dados bblicos so aceitos como as fontes principais de teologia e a mente humana visto como autotranscendente, isso , constitudo tal que pode entender e avaliar a veracidade dos prprios pressupostos A imagem de Deus em todos os povos de todos os tempos inclui a capacidade de auto-transcendncia, discernimento moral e comunicao lingstica (pp. 98 e 101, 226-27). A tese do livro de Larkin que a prpria Bblia a estrutura que providencia a ponte hermenutica entre a mensagem do Evangelho pelo tempo e pela cultura. a. Suas palavras so inspiradas por Deus (2 Tm 3:16). b. Apresenta apenas um caminho para a salvao para todos e para sempre (At 4.12). c. suficiente para saber o que crer e como comportar-se (2 Tm 3.16-17). d. eterno (1 Pe 1.25; 1 Cr 16.15; Ex 31.16). e. para todos os povos (At 17.30), at os que esto "longe" (At 2.39; Ef. 2.1 1 s). f. a rgua pelo qual medimos verdade (Hb 4.12-13; Jo 10.35). g. Foi dada pessoalmente (At 9.4, 10.13, 18.9-10, 1 Ts 2.13). h. claro para os que pertencem o Senhor (Jo 8.43-47). A maneira da Bblia encarar cultura importante, pois foi escrito no meio de vrias culturas. Este fato freqentemente usado para provar que presa a cultura. Larkin analisa os relacionamentos de Deus com as culturas (cap. 13-18). Quando Deus chamou Abrao, ele o tirou da sua cultura e dele fez uma nova cultura, diferente das demais (' Ex 19.4-6; 33.16; Dt 4.5-8, 32-40;12.30-31; 2 Rs 17.13) para ser um canal para alcanar as demais (Is 2.2,4; 11. 10; 42.1, 6-, 49.6, etc.). Afinal todos os homens tm a mesma herana e unidade (At 17.26). Por causa da comunalidade todos tem percepes e faculdades intelectuais em comum, fazendo a comunicao possvel. No existe um abismo impossvel da histria e de culturas. A unidade a estrutura em que Deus ainda comunica com os povos; no necessrio uma abordagem relativstica (ex. batismo na Grande Comisso, Cl 3.11). A mensagem serve para Judeus e gentios (Ro 10.1 1- 15) e o que foi escrito sculos antes serve para os leitores no primeiro sculo (Ro 16.25-26). A Bblia reconhece trs fontes de cultura: Deus, o homem, e Satans (p. 201). Deus se envolveu na criao, no s os valores o cosmoviso, mas as estruturas detalhadas da sociedade o famlia (Ef. Riu 13; 1 Pe 2.13-17). Ele comunicou diretamente com o Ado, e depois para Abrao e Moiss (no eram emprstimos culturais, a no ser a instalao do reinado, que uma vergonha, pois queriam algo como as naes vizinhas). Porm a

queda do homem e sua rebelio contra Deus, deturpou esta criao e suas estruturas culturais (Rm 1. 1 8s, SI 2, 33.10, 46.6; Gn 11.4;5159.8; Rm 8.15; Hb 2.14-15). Estas estruturas so passadas de gerao em gerao, desenvolvendo diferentes ramos de crenas e sistemas sociais e materiais. A fonte satnica enganosa de ftil, incluindo filosofia, cosmoviso, estruturas sociais e polticas (Ef 2.1-3; G1 4.3, 9; CI 2.8, 20; 1 Tm 1.4; 4.1-3, 7; Tt 1.14; 2 Pe 1. 16. Jr 10.1-16). A Bblia deixa claro que o discpulo de Cristo no pode servir Deus e o inimigo ou o "mundo" (Mt 6.24; 1 Jo 2.15-17; Tg 4.4). O homem tema capacidade de questionar estas fontes das suas culturas e declarar seus dolos sem valor, aceitando o Deus Criador (Is 40, 43.8-13; Jr 10.116, 14.22, 16.19-21). A cosmoviso cultural no precisa controlar o povo (Is 31.6; Jr 3.11-14; At 26.18). A sociedade no deve dirigir as prticas do povo de Deus (1 Co 5.1-8), a no ser naquilo que excelente (Lc 10.38-41, etc.). No podemos ser "amigos do mundo" (1 Jo 2.15-17; Tg 4.4; Mt 6.24; 1 Co 7.31). Temos nossa identidade em Cristo e cidadania nos cus (1 Co 1.30-31; Cl 3.1-4; Fp 3.20; At 26.18, Jo 15.18; 17.6,m 16). Somos forasteiros, distanciados ou at contra nossas culturas (1 Pe 1. 17, 2.11, 4.4; Hb 11.9, 13; Ef 2. Jo 15.18-19, Mt 24.9. 1 Jo 4.5-6. 1 Co 1.18-25, 4.9, 13). Resumindo, Larkin diz,
Deus na criao e salvao relaciona-se positivamente com culturas. Ele pode incluir emprstimos renovados como parte da sua revelao. Ele chama homens e mulheres a viver sua nova vida em Cristo dentro das suas culturas, apesar de no serem mais delas. Deus se relaciona negativamente com as culturas humanas em julgar tanto o etnocentrismo que promovem e o centro do poder religioso que os energizam. Ele chama seu povo a substituir os, falsos centros religiosos com Jesus como Senhor, e a viver como uma cultura que modelo de Deus, a igreja, no meio das suas culturas (p 222).

Em captulo 16 Larkin defende a inspirao e inerrncia das Escrituras duma forma convincente. a. A prpria Bblia se declara de Deus (2 Tm 3.16-,2 Pe 1.21). b. Quando Jesus e os escritores do N.T. referem ao A.T. eles falam "Deus falou" (contra Bosch). c. Pedro refere as cartas de Paulo como Escritura tambm (2 Pe 3.16). d. Do crdito ao Esprito Santo para o que receberam (1 Co 2.13). e. No dictation, mas usando as pessoas, na sua linguagem, Deus falou (Mt 22.42; At 4,25, 2 Pe 1.21). f. Esta palavra a verdade, no errada (Jo t0.35, 17.17; Tt 1.2 contra Kraft, etc.).

g. compreensvel pelos homens de diferentes pocas e culturas (Ro 3.9-18: GI 3.7-9 [Gn 12.3], etc.). h. Por isso a Bblia autoridade final em tudo que se trata, no a razo humana ou as cincias sociais. a. A Palavra mais que um documento: tem poder, transforma, amvel (Lc 24.32-1 SI 119.14, 18, 127; 1 Pe 1.23: Hb 4.12). b.Temos que nos dar com a significncia da Bblia, no s seu sentido (p. 285). til, aplicvel. c. Na sua mensagem, a Bblia unida, salvao pela f em Cristo (Lc 24.44-48). Por isso os escritores do N.T. podiam utilizar os textos antigos para provar seus argumentos. d.Sem o Esprito Santo no podemos discernir a Palavra, ento no adianta pessoas sem ser da Aliana (Conn), ou sem compromisso com o senhorio de Cristo tentar dividi-la e critic-la (1 Co 2.14; Mt 22.29). e. Pecado e orgulho impedem a compreenso da Palavra (2 Co 3.14; 105, 2 Tm 3.8). Um resultado de poder transformador de Esprito e da Palavra a possibilidade de avaliar e mudar os nos sos pressupos tos. N o s omos pres os a noss a cosmoviso e cultura (2 Co 10.5 etc.). O espiral hermenutico nos leva, com maior conhecimento da Palavra, a chegar mais perto da verdade bblica (com Padilla). A ponte hermenutica da Bblia ... consiste em cinco elementos: a linguagem humana, que pode ser usada para comunicar significado pelo tempo e pelas culturas; um Deus fiel, que fala verdade eterna e universal e ilumina pelo seu Esprito; as Escrituras, inspiradas e plenamente revestidas de autoridade, que prope instruir a humanidade de todas a geraes e culturas; a humanidade, cuja unidade mais bsica de que sua diversidade; e uma estrutura histrica, que enxergar toda a humanidade desde Cristo vivendo tio mesmo perodo, os ltimos dias (p. 304). Se forma e sentido so separados em grande parte na Bblia, se a Bblia foi culturalmente condicionada, e tenho que descobrir o sentido para minha realidade, ento possvel rejeitar aquilo que no me agrada. A Bblia se torna um instrumento manipulvel nas mos dos homens. Tudo isso no significa que o entendimento das culturas bblicas valioso: nos traz maior compreenso do sentido original (pp. 337s). (Bailey exemplo tambm.) Sincretismo Brbara Helen Burns

I. Devocional: Tg 1:19-20 I. Resumo: contextualizao no aceitar a cultura; transformao da cultura em termos

significante para a cultura, e coerentes com os princpios da Palavra de Deus. Envolve identificao e confronto. III. Cultura e Supracultural
A. Desenho

C. O centro deve ser o mesmo, e a parte maior. Identificao deve ser com os pontos da cultura que so diferentes, e confronto deve acontecer no centro. Este "centro" definido biblicamente-, no o "come do Evangelho", mas, sim, o Evangelho todo. (Ler Nicholls, p. 24, Y pargrafo, Willowbank, p. 40-41) D. Jesus e Paulo identificaram com os pontos culturais, mas confrontou e ensinou sobre o centro. Como Conn diz, precisa de contextualizao e descontextualizao; identificao e confronto. Idolatria (sincretismo) fere o centro, destri. No cultural, mas supracultural. Deus afeta as culturas, tambm Satans! No podemos ter uma idia romntica ou esttica sobre culturas. E.O centro ultrapassa culturas: bblica e histrica. No devemos negar aos povos o conhecimento da sua herana crist atravs dos Sculos. imperialismo dizer que este povo no poderia entender tal forma! F.A descoberta do centro exige exegese e hermenutica; como aplic-lo nas culturas exige contextualizao. (Um exemplo seria C.S. Lewis, Cristianismo Puro o Simples.) Para conhecer o centro, temos que conhecer bem a Palavra de Deus, e o mximo

possvel descobrir os significados originais dos seus autores. Muitas vezes no respeitamos o sentido original, nem importamos. Manipulamos as Escrituras para dizer o que ns queremos, usando espiritualizaes e outros mtodos hermenuticas errados. (ie., Ezequiel 37:11) 1. contextualizao deve ser feita: a. Em termos culturalmente entendidos (Jesus usou imagens de governos, plantao, templos, atletismo, etc.) b. Usando sistemas lgicos e processos cognitivos do povo (linear, circular [como 1 Joo!]). c. Levantando questes relevantes (problemas atuais). d. Usando formas literrias coerentes com a cultura (jograis, poesias, histrias) 2. Os limites da contextualizao (Tabor em Readings in Dynamic Indigeneity). (Levar um povo obedincia e louvor a Deus o alvo de misses!) A teologia tem que ser: a. Bblica (conforme o sentido original do texto); b. Certa que Deus transcendente (Ele no preso s culturas); c. Cristolgica (Ele o centro; salvao somente em Cristo, o Cabea da Igreja): d. Proftica (transformando a cultura); e. Dialgica (produzido de e produzindo um dilogo com o povo; comeando onde ele est)-, f. Aberta para mudana (sempre sendo instrumento de orientao nos variados problemas e questes que surgem dentro da cultura), levando maturao: g. Sujeita ao Esprito Santo (Ele revela e instrui!). 3. Se no h identificao, confronto e transformao, h sincretismo. IV. Sincretismo
A. Definio: "O sincretismo a tentativa de reconciliar crenas diversas ou conflitantes,

ou prticas religiosas, num sistema unificado" (Nicholls, p. 24).


B. Tipos de Sincretismo:

1. Sincretismo Teolgica--mistura de crenas; envolve conceitos e imagens nas profundidades da cosmoviso e valores (mais destrutivo). a. No toma a Bblia como autoridade absoluta (relega a outros tempos e povos/sem temor de Deus) b. Universalizao
1) Idealizao--todos vo para o mesmo lugar! (Todos os caminhos levar

a Deus. ")
2) Nada concreto ou histrico (misticismo). (ie., Schweitzer e outros.) 3) Todas as formas expressam a "verdade universal" (ie., Vedas, Alcoro,

Bblia ---> verdade/pode usar o Alcoro como o A.T.). c. Complementariedade: A soma total de verdades particulares maior do que a expresso de qualquer verdade individual. O consenso ou sntese de idias a verdade (ie. pecado misria humana, Dilogo da CMI, Maria mo de Deus [misturando com as deusas]). d. Humanismo e naturalismo; relativismo (Nicholls, p. 27). Absoro progressiva supracultural absorvida pelo cultural "O sincretismo a religio normativa para a humanidade cada. Todas as reivindicaes a uma Escritura autoritria, a uma Encarnao sem igual, a uma salvao especifica, so progressivamente absorvidas num relativismo cultural" (Nicholls. p. 27). (ie., "presena crist", materialismo, separao entre espiritual/material, dos fatos discipulado fraco [no como Jesus deixou exemplo], 1 Cor 7, etc.) e. Reducionismo: fatos histricos-> generalizaes separados (espiritualizao do A.T. sobre Israel, etc.). 2. Sincretismo tico - padres de comportamento da cultura que so inaceitveis biblicamente (ie., adultrio, chantagem) 3. Sincretismo Eclesistico - elementos no bblicos da religio tradicional que so includos na vida da igreja (ic., posio dominador do pastor na igreja/governo/ceia e batismo como meio da salvao, etc.). 4. Sincretismo Mtico--mitos tradicionais se misturam com a histria bblica (ic., Papai Noel e Jesus na ndia). 5. Sincretismo Cultural--satisfazer necessidades da percepo do povo. a. Usar todos os smbolos da cultura (mesmo os que ferem princpios bblicos) ->fuso (ie, Igreja Catlica brasileira, materialismo americana) b. Forar outros smbolos que no tem o mesmo sentido (ie., igrejas brasileiras com governos N. Americanos/plpitos na frica/roupas). (Mas o problema de muitos que reclamam a falta de contextualizao no Brasil (etc.) que uma defesa puramente cultural; no um desejo jo de poder ter liberdade de servir e glorificar o Senhor em termos autnticos!)
C. Resultados de Sincretismo: 1. Teologias erradas

2. Movimentos no-bblicos que no fim servem de vacinao contra o Evangelho.

(Como temos visto na TV!)


3. Movimentos "nativistas" de revitalizao 4. Tentar "achar" Cristo numa outra cultura em vez, de levar Cristo aquela mesma

cultura. (Para achar geralmente tem que inventar 1 Lactilerl.)


5. Sincretismo no somente algo que acontece nos campos missionrios. O

Cristianismo do Ocidente tambm sincretista em vrios pontos (te., ceia, "show" de culto, etc.) D. Como Evitar Sincretismo 1. Compreender a cultura profundamente a. Analisar histrias e lendas, procurando entender a histria da crena (ie., Virgem de Guadalupe realmente uma deusa esprita) b. Entender que as culturas tm a tendncia de selecionar aquelas partes do Cristianismo que encaixam na sua forma de pensar e entender. (ie., Totem de Paz) c. Entender o sistema de reinterpretao (ic., Jesus "bate na porta" mas em uma cultura s um ladro faria isto) d. Escutar em vez de falar. Observar, perguntar, analisar. e. Procurar entender maneiras aceitveis e no aceitveis de apresentar a mensagem. f. Saber comunicar. g. Reconhecer nossas prprias limitaes em entender ao fundo a cultura bblica e suas intenes. Nossa compreenso colorida, tingida pela nossa cultura e exige esforo para nos aproximarmos da verdade original.
2. Manter a mensagem bblica inteira no mximo possvel. 3. Estar alerto para todas as implicaes nas culturas de qualquer mudana (ie,

"Machados de Ao")
4. Confiar no Esprito Santo para discernimento. 5. Ensinar a Bblia profundamente (Dr. Ebbie Smith, "A study Guide for Missionary Anthropology" pp. 53-55) 6. Manter intercmbio com a comunidade da Igreja, do presente e do passado.

Traduo da Bblia
1.Salmo 106:24-38 (Sincretismo, no acreditar na Palavra de Deus, culto ao Baal)

2.Traduo da Bblia

Traduo da Bblia depende da hermenutica. H perigos. Nicholls diz que "A questo preeminente agora da hermenutica e das perguntas levantadas pelo condicionamento cultural da nossa compreenso teolgica" (p. 31). Sturz levanta os perigos da hermenutica contextualizada sem limites que:
Defende o status quo No cumpre a tarefa da transformao No admite que no h muitas igrejas, muitas teologias, mas um "novo homem"

Sturz diz, "Exige-se um compromisso com a cultura sem conformar-se" (I Cor.9:19-23). As Escrituras so normativos para a vida no meio de culturas cadas Sem parmetros temos sincretismo: a. Cultural
Sem discriminao de smbolos e forma Forando smbolos e formas estranhas

b. Teolgica
Sem tornar a Bblia como autoridade final, misturando crenas (ie-"o pecado =

misria humana) -deixando que a cultura absorver Cristianismo. Tem que manter o Evangelho ntegro, sem misturar costumes do missionrio/sem misturar costumes no bblicos do receptor O que o Evangelho ntegro? Como descobrir = Exegese; Como definir = Hermenutica (Interpretao) Como aplicar o Evangelho ntegro = contextualizao PRINCIPIOS DE HERMENUTICA
1. Humildade, compromisso, submisso (estudo subjetivo) 2. Estudo objetivo--reflexo, estudo profundo, sentido original. 3. A comunidade interprete em conjunto (hermenutica no individualista). O Esprito

Santo d dons ao corpo de Cristo, que tem dimenso histrica.


4. Feito no contexto da misso ao mundo--se no a teologia sempre truncada e etipica!

PRINCIPIOS DE CONTEXTUALIZAAO
(veja Contextualizao, Rommen e Hesselgrave, cap. 12 para mais informaes.)

A. Entendendo o texto dentro do contexto original:


1.Qual o significado original no contexto original? 2.Que tipo de literatura ? (Seja fiel ao texto, no usando o texto como "texto prova".

Veja Bibliotheca Sacra, [Jan-March, 1990], pp.3-5).


3.Quais informaes so implcitas? (Temos que conhecer o mximo a cultura

original para descobrir isso, e se no explicito na cultura receptora, tem que se tornar explcito [The Word Among Us, Gilliland, ed., pp 148s1.) B. Entendendo o contexto receptora: 1. Usando termos culturalmente entendidos:
Imagens, categorias certas (ie. Ap. 3:20. Gerson Salete em Senegal diz que uma

tribo cuspe nas pessoas para abeno-las, como nens, etc. Como mudar o significado de que cuspiram em Jesus'?)
Linguagem certa Smbolos certos (ie. branco como a neve)

-ilustraes certas (ie. Jesus usava governos, plantao, etc.)


2. Usando sistemas lgicos adequados processos cognitivos -intuitivo/linear/circular,

etc.
2. Aplicando-a 'as questes relevantes 3. Usando formas literrias adequadas--poesias, historias, jograis, etc. 4. No aumentando ou omitindo nada. Fidelidade ao sentido, ou histrico ou didtico,

toma precedncia sobre a dinmica (Beekman e Callow). O PROCESSO DA TRADUCAO E O USO DE EQUIVALNICA DINMICA Dra. Francis Popovich (na reunio da AMTB em Braslia, 1989) diz: "O que traduzir" fazer passar uma mensagem de uma lngua para a outra, 'transmitir o significado exato da mensagem original, usando-se a construo gramatical e as expresses idiomticas que so naturais na lngua receptora' (Katherino Barnwell, 1979, p. 7). 'O alvo do tradutor fazer o povo entender a mesma mensagem que os ouvintes da mensagem original entenderam(Ibid., p. 38). As formas so bvias, pois ns as percebemos com os cinco sentidos: so objetos, gestos, cheiros, sons ou comportamentos. Quando elas pertencem s nossas prprias culturas, entendemos o que elas significam e para ns no h nenhuma diferena entre a forma que observamos e aquela realidade que ela indica. O significado invisvel porque est na cabea. O observador forasteiro no sabe o que uma forma significa para pessoas de uma outra lngua e cultura.

s vezes uma forma parece com uma forma que o forasteiro conhece, porm, poderia ter um significado bem diferente. Entender esse fato muito importante quando traduzimos. As palavras que soam iguais podem ter sentidos diferentes. As estruturas tambm podem parecer iguais e ter significados ou funes diferentes.. Equivalncia Evita confuses culturais
Rm. 14:7--p/alguns africanos magia negra que faz morte Drago em Apocalipse p/orientais=boa sorte

-sangue vermelho lava p/branco? Como?


Roupa branca p/algum luto Porta--para ns="entrar", para outros="barrar a entrada"

COMO AJUDAR EM SITUACOES ASSIM? 1. Princpios de traduo o contextualizao a. A forma pode ser modificada se no alterar o contedo. Exemplos:
1) Nomes prprios --Mary----Maria (transliterao) 2) Formas gramaticais (estruturas morfolgicas)

-masculino/feminino (os bantus tm 12 formas) -posio de verbos (Alemo!) -negativo duplo -- "no tenho nada ("I don't have nothing?)
3) Usos do retrico--paralelismo, ironia, hiprbole, perguntas retricas:

Rm

8:31-35quem

os

condenar

(ningum)--

inferncia

(subentendida). - nfases--I would not have you, ignoram, brethren! (Rm 1:13 em Ingls), "ns" para alguns inclusivo ("voc e eu) e outras vezes exclusivo ("eu e os outros e no voc") -Atos 5:3: 2:7-8
4)Poesia (difcil) 5)Figuras de linguagem Deve traduzir o sentido e o impacto--o autor original usou para trazer

impacto--emocional ou intelectual. Exige exegese cuidadosa do texto. (ie. Lc 13:32: "raposa" que para os Cuicatecox de Mxico, significa homossexual, ou para os Zapotecas que ele chorava constantemente, ou para os Otomi que era ladro de galinhas, ou para os Maxalali que Herodes tinha cabelo vermelho, [traduziu para o Navaio, "coiote etc.;

"Toma banho!; "porta" em uma cultura significa barrar, entrada em vez de permiti-la. [Usaram "portal".] TC=o homem todo [At 5:91] "po"=alimento, etc.).
6)A estrutura do discurso--narrativo/descrio/argumento/ dilogo - ie. A Poesia e

o Campons

posio d sentido no chasmo

-Conversas de Jesus e outros como J.


7)O gnero literrio--biografias/cartas/poesias/apocalptico Neemias 4: 10 (BLH cp com Autorizada)

O TRADUTOR NAO E EDITOR! No melhorar o original, mas refletir sobre o original com cuidado. Quando o escritor no escolheu explicar mais um assunto, o tradutor no pode (ie. Joo 1 :1).

b. O contedo tem que ser mantido --sem aumentar; sem diminuir


1) Eventos

histricos--especialmente

os

com

significado

religioso,como

circunciso, cruz, batismo, cordeiro (pode usar anotaes em baixo)


2) Eventos histricos sem significado religioso

-Davi--no pode pr que ele danou de calo/ou que


No pode adaptar

-Abrao matou uma vaca, no uma ovelha 3) Eventos/objetos figurativos/ilustraes com razes na histria
-

Sangue (contra BLH)--significa morte sacrificial, no apenas "morte." A teologia do tradutor no pode entrar, especialmente quando os autores usaram especificamente "sangue" (quando podiam ter usado "morte") em tantos lugares. (O tradutor no pode editar.)

-Batismo (Mt. 28:19-20, histria de Jesus e o N.T.) e a ceia.


4)Eventos/objetos figurativos/ilustraes

-Pode aumentar no texto uma palavra que esclarecesse como Salmo 23, "ungir minha cabea c/leo me fazendo bem-vindo. Gen. 49:9 Jud um leo ou como um leo Lc. 22:42--"este clice de sofrimento" -No Canad quando o missionrio quis substituir cavalo para ovelha--eles no aceitaram e chamaram-no de paternalista! (Nida, p. 55)
Mais Adaptabilidade

5)Nomes prprios

-No pode chamar "Pedro" de "Rocha", mas pode chamar Peter, Petrus, etc. -Respeitar as pessoas--se ns podemos entender, eles tambm. Ns temos que

estudar para entender, eles tambm. (Conceitos tirado do livro Meaning Across Culture de Eugene Nida e William D. Reyburn, Orbis Books, 1981.)

Resumo de Contextualizao de Bruce Nicholls CAPITULO 1: Fatores Culturais e Supraculturais na Comunicao do Evangelho Problemtica:
1. Comunicar sem entender a cultura receptora 2. Comunicar sem entender as influncias da prpria cultura do comunicador (ambos

alteram a mensagem). Resultado: RESISTNCIA (por causa da ameaa cultural ou pela maneira estranha apresentada pelo comunicador) (p. 9). Soluo: maior sensibilidade cultural para que o Evangelho possa tocar e transformar as reas mais fundamentais da cultura. "Haver um movimento progressivo em direo a uma 'cultura crist' que refletir tanto a universalidade do evangelho e a particularidade do meio-ambiente humano" (p. 12)A cultura no neutra--reflete o conflito entre o Reino de Deus e o imprio das trevas, duas realidades supraculturais. . O Evangelho no hspede da cultura seu juiz, e redentor (p. 13). O missionrio tem que entender que desde a Criao e a Queda h traos da imagem de Deus, e do pecado, e cada pessoa e cultura (p. 14). Satans o prncipe deste mundo o estraga a imagem de Deus onde e quando puder (Ef. 2:103). Por isso todos necessitam do Evangelho. CAPITULO 2: Padres no Movimento da Contextualizao para o Sincretismo Indigenizao ---- Contextualizao Dilogo (CMI)----Marxismo, ao social (revoluo). (Os Evanglicos esto envolvidos em questes sociais porque so de importncia Bblica, mas Evangelismo tem prioridade, como tem na Bblia.) Modelos de Contextualizao (p. 201) 1. Contextualizao cultural (existencial) -cultura em Y' lugar -"etnoteologia"
relatividade do texto bblico--"teologias bblicas."

-condicionamento cultural da Bblia e do missionrio ( a verdade se o missionrio no reconhecer a mistura de cultura com princpios bblicos, pode ser devastadora (p. 21)). 2. Contextualizao teolgica (dogmtica--baseada no "dogma" ou verdade da Bblia-desenvolvida mais no cap. 3)
teologia em V lugar

-preocupao com cosmoviso e valores (no costumes mais superficiais) ... comea com uma teologia bblica... cuja compreenso dogmtica contextualizada numa determinada situao cultural" (p. 20). As influncias culturais na Bblia foram controladas por um Deus Soberano (p. 21). 3. Sincretismo: Cultural:
fuso (o uso acrtico de smbolos e prticas religiosas, ie. o "consumismo do

Ocidente, a mistura com espiritismo da Igreja Cat. Romana no Brasil). -imposio de fora de formas culturais de convices religiosas (P. 25). Teolgica: -a Bblia sem autoridade--culturalmente condicionado, confundindo o supracultural com o cultural
universalizao da f--reducionismo (ie., o "Jesus histrico" - uma idia, no uma

realidade concreta).
todos tm a verdade--"a coma total de verdades particulares maior do que a

expresso de qualquer verdade individualmente," levando a sntese (p. 27). - absoro progressiva pelo naturalismo e relativismo CAPITULO 3: Compreendendo a teologia Bblica 1. CMI--"Teologias Bblicas"--cultura 1`, existencialismo, subjetivismo, condicionamento cultural da Bblia, sem linha divisionria slida entre os escritos cannicos e no cannicos. Autores hoje so inspirados tambm; todos so influenciados pelos seus pre-entendimentos. 2. Movimento Evanglico--A Palavra inspirada, inerente, autoridade: hermenutica certa essencial; Deus soberano no escrito da Bblia, a Bblia transcultural, supracultural. 3. A formao dos nossos pr-entendimentos
a.Fatores supraculturais--converso, senhorio ou rejeio de Cristo, humanismo, etc. b.Fatores ideolgicos: cosmoviso e o sistema de valores do interprete. c.Fatores culturais: influncia das instituies e dos costumes da sociedade.

4. Reformando o pr entendimento dos prprios evanglicos


a. O pre-entendimento que o evanglico reconhece supe que a Bblia tem uma

autoridade sem igual, outorgada por Deus, que transcende nossa experincia nela.
b. Embora o uso de certas frases tais como infalvel, inerrante, autografo,

os evanglicos crem que por detrs delas h verdades supraculturais que so

inerentes prpria Palavra de Deus.


c. A autoridadade da Bblia derivada da autoridade de Cristo d. O evanglicos crem que este pre-entendimento um ato de f conseqente da

aceitao de Cristo como Senhor. PRINCIPIOS HERMENEUTICOS PARA ENTENDER A TEOLOGIA BIBLICA
1. O princpio de um estilo de vida marcado pela f como compreensivo 2. O princpio objetivo-subjetivo de distanciamento do texto e da

identificao

com

ele -processo bidirecional: interprete ----Palavra---cultura do receptor -julga sua cultura......bem como a dos seus receptores.
3.O princpio da vida do corpo da comunidade crist 4.O princpio de viso do mundo

A PROVIDENCIA SOBERANA DE DEUS NO CONDICIONAMENTO CULTURAL DA BIBLIA


1. Os evanglicos reconhecem a conexo entre o evento bblico e interpretao 2. Deus na sua soberania escolher uma cultura Hebraico semtica atravs da qual revelou

sua Palavra (Abrao)


3. Atravs de Abrao e seus descendentes governou uma cultura transmissora que

refletia a interao entre o contedo supracultural e a forma cultural (Jesus Cristo nasceu Judeu).
4. O A.T. reflete a interao profunda entre a Palavra supracultura revelada e a vida

cultural dos hebreus e das naes em redor.


5. A historia dos judeus indica a soberania de Deus preservando a Palavra dele contra o

condicionamento corrupto do culto pago


6. Na era do Novo Testamento, os escritores bblicos escreveram dentro arcabouo

cultural hebraico. CAPITULO 4: A Dinmica da Comunicao Transcultural (Concluso) O comunicador (ainda com conhecimento imperfeito da Palavra, mas sempre crescendo e aprendendo pontos de contacto, etc.) neutros). O ponto de partida tem que ser de "dentro do crculo da f e da dedicao autorevelao de Deus em Cristo" (p. 44). A cultura no pode ser o ponto de partida; assim toda relevncia e autoridade da Bblia se tornam nulos (leva a "um beco sem salda"). Isto no significa que no pode ter "pontos de contactos," ou pontos em comum de cultura (alienada de Deus) desculturao (denncia de traos no Bblicos, e a renovao de traos bblicos e

onde pode estabelecer relacionamento. Deus como Criador-Salvador trino resolve problemas de idolatria e leva ao conhecimento da soberania de Deus. Desculturao (p. 48) faz parte da contextualizao. O autor repete sua preocupao com "etnoteologia" na pgina 48, "O evangelho julga a totalidade da cultura e no apenas uma parte dela, destruindo o que contrrio Palavra de Deus e criando de novo aquilo que fiel revelao universal que Deus deu humanidade." "Sempre h uma tenso dinmica entre os universos supraculturais da igreja, que todas as igrejas pelo mundo afora tm em comum, e as variveis culturais peculiares a cada igreja nacional" (p.50). Esta tenso criadora tem que ser mantida entre a "correspondncia formal" dos universais e a "equivalncia dinmica" dos variveis culturais. "Sem os princpios formais da correspondncia da Escritura, no possvel fazer julgamentos corretos sobre os valores destes fatores culturais variveis. O princpio da equivalncia dinmica necessariamente subjetivo. No curso da histria da igreja, a acomodao a acrscimos culturais e o provincialismo tm destrudo a vida de muitas igrejas. A igreja local ou nacional nunca deve ficar cativa sua prpria cultura" (p. 51). Humildade bsica em tudo isto. Contextualizao tem que comear com o missionrio!