INFILTRACIN!

Como las iglesias e instituciones evanglicas son llevadas a apartarse de la Palabra de Dios

"Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo." (Judas 4) Introduccin Estoy escribiendo desde una profunda preocupacin por el pueblo de Dios. Mientras iglesias y denominaciones se discuten sobre estilos de alabanza, la manera correcta de vestirse, y otros asuntos externos, no se han dado cuenta de que las bases mismas de su fe han sido socavadas. Y esto en el nombre de la educacin cristiana, de la erudicin teolgica, y del mismo evangelio. Un cambio paulatino de actitud Poco a poco, las iglesias evanglicas y la enseanza evanglica estn siendo infiltradas por elementos ajenos. Este cambio no es abrupto, y no sucede abiertamente. Una infiltracin sucede "encubiertamente", poco a poco, y por eso es difcil de percibir. Si hoy se pusiera algn predicador en el plpito de una iglesia evanglica, diciendo: "Pongamos de un lado lo que dice la Biblia; de todas maneras la Biblia no es digna de confianza" - le rechazaran. Pero la infiltracin est preparando el suelo para que la actitud de los evanglicos cambie poco a poco; y dentro de unos aos o dcadas veremos con sorpresa a muchas iglesias que s aceptarn una tal declaracin. Otro problema con una infiltracin es que es difcil descubrir sus verdaderos agentes. Muchos buenos hermanos estn repitiendo las falsas enseanzas, sin tener la intencin de "infiltrar" la iglesia. Simplemente estn engaados, y cometieron el error de no evaluar bien las enseanzas que escucharon. (Desafortunadamente, aun as estn propagando la infiltracin.) Pero existen otros que s saben lo que hacen, y tienen una "agenda" bien definida de lo que quieren alcanzar: Destruir nuestra confianza en la Palabra de Dios, para poder influenciarnos con enseanzas falsas, y prepararnos para aceptar el gobierno del anticristo. (Aunque posiblemente piensen que estn defendiendo una "causa buena".) - El problema es, que es muy difcil distinguir entre aquellos que estn "simplemente engaados", y aquellos que conscientemente nos engaan. Judas, en su epstola, menciona tres clases de hermanos desviados: "A algunos que dudan, convencedlos. A otros salvad, arrebatndolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne." (Judas 22-23) Que el Seor nos d la sabidura de discernir quin es cul. Por fuera no se nota nada Con mi familia vivamos en una casa de adobe, lo que es el material normal de construccin en las alturas del Per. Un da encontramos una mancha hmeda en la pared del cuarto de bao. Dijimos: "Los nios habrn salpicado la pared", y no pensbamos ms. Pero la mancha permaneca, y con el tiempo aparecan otras ms. Por fin decidimos examinar la pared, y abrimos un hueco en el estucado. Result que dentro de la pared pasaba un tubo de agua que tena una fuga. El agua haba filtrado por toda la pared, de manera que estaba mojada hasta la mitad de su altura. Puesto que los adobes se

disuelven con el agua, la pared entera estaba prxima a caerse. En aquella oportunidad experiment en la prctica lo que es una "infiltracin". Por fuera no se notaba nada, solo unas manchas inofensivas - pero en realidad ya corramos peligro de que el techo se nos cayera sobre las cabezas. De una manera parecida, algunos lectores dirn al seguir leyendo: Por qu alarmarse de detalles tan insignificantes? - cuando en realidad son sntomas de un proceso muy peligroso. Los "expertos": Idolos de los evanglicos actuales Algo que nos hace muy vulnerables para ser infiltrados, es la dependencia de "expertos". Mucho ms que antes escucho decir, de parte de lderes evanglicos: "Los expertos dicen...", "Los telogos dicen...", "Los cientficos dicen..." - Y casi siempre, lo que dicen estos "expertos" es una enseanza falsa; pero los evanglicos se lo tragan porque lo dijo un "experto", un "telogo cientfico", un "magster en educacin", un "psiclogo profesional", etc. En los tiempos de la Reforma, los cristianos pudieron regresar al Evangelio verdadero porque aprendieron a leer la Palabra de Dios por s mismos. De esta manera fueron capacitados a evaluar y refutar las falsas enseanzas de la iglesia catlica. (Los maestros de la iglesia catlica eran los "expertos" de aquellos das.) Pero los evanglicos de hoy parecen haber perdido esta capacidad. Ya no evalan por s mismos lo que realmente dice la Palabra de Dios. En lugar de ello, siguen ciegamente a sus pastores y lderes. Y los pastores y lderes, por su parte, siguen ciegamente a los "expertos". As se alejan de la verdad, y mientras creen seguir a Cristo, se darn algn da con la sorpresa de que en realidad siguieron a su adversario. Esta fue la situacin de la iglesia catlica antes de la Reforma, pero es tambin la situacin de las iglesias evanglicas de hoy. Areas importantes de infiltracin Enseguida tratar de tres reas donde la influencia de los "expertos" es muy fuerte, y donde muchas iglesias evanglicas ya se han desviado muy lejos de la Palabra de Dios, y estn siguiendo los principios de este mundo. Estas reas son: - La poltica de globalizacin y del totalitarismo, que es promovida por los organismos internacionales y, en consecuencia, por muchos gobiernos. (Parte 1) - Los conceptos educativos que se aplican en las escuelas y aun en muchas iglesias, que son en realidad una indoctrinacin en esta misma poltica de globalizacin y del totalitarismo. (Parte 2) - La teologa crtica, que aparece bajo muchos nombres: "Teologa liberal", "Alta crtica", "Mtodo histrico-crtico", "Teologa cientfica", "Teologa moderna", "Ciencias bblicas". El propsito de esta teologa es hacernos dudar de la Palabra de Dios, para despus darle un sentido diferente. (Parte 3) Leer este libro no ser fcil. Es trabajo intelectual. Pero tenemos que hacer este esfuerzo de evaluar las enseanzas que nos presentan los "expertos", tenemos que "examinar todo", o de otro modo seremos engaados antes de darnos cuenta. "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo." (Col.2:8)

INFILTRACIN! Parte 1
La globalizacin y el Totalitarismo

Contenido: El movimiento de Los planes de El "Nuevo Orden Mundial" Evanglicos apoyan el "Nuevo Orden Mundial"

la la y la

Nueva profeca

Era ONU Bblica

En la actualidad existen muchas corrientes, y organizaciones poderosas, que promueven la globalizacin y el totalitarismo. Muchos lderes evanglicos estn apoyando estas tendencias (algunos conscientemente, y otros sin saberlo, por falta de discernimiento).

Qu involucra la globalizacin? Divulgacin de ideas, conocimientos, e ideologas, a nivel mundial. Dependencia creciente entre naciones y entidades, a nivel mundial. Integracin internacional en el mbito poltico, econmico, y religioso. Al mismo tiempo, se debilitan y finalmente se anulan las soberanas nacionales. Qu involucra el totalitarismo? El estado (gobierno) asume cada vez ms responsabilidades en las reas de salud, educacin, asistencia social, etc. Con esto, el estado asume cada vez ms control y poder en estas reas. Finalmente, el estado se vuelve "total", o sea, controla la totalidad de la sociedad, y de las vidas personales de sus ciudadanos. Quines promueven estas ideas? El movimiento de la Nueva Era El trmino "Nueva Era" ya no es muy conocido en pblico. Sin embargo, las ideas de este movimiento estn rpidamente conquistando el mundo entero, bajo muchos nombres diferentes. Oficialmente, la "Nueva Era" no es ninguna organizacin y no tiene lderes. Se entiende como una "red" de personas y organizaciones muy diversas, que tienen ciertas ideas en comn. Dentro de esta "red" se encuentran p.ej. asociaciones de profesionales, instituciones educativas, grupos que promueven

el desarmamiento y la paz mundial, grupos de proteccin del medio ambiente, grupos que promueven un "estilo de vida alternativa" con dietas saludables, "medicina alternativa", etc, organizaciones de ayuda social, organizaciones religiosas (meditacin oriental, ecumenismo, y tambin algunas iglesias e instituciones evanglicas). Muchos de estos grupos no se identificaran a ellos mismos como "Nueva Era", sin embargo forman parte de la "red" por compartir sus ideas comunes, y por sus contactos con otros grupos de la red. En realidad, s existen lderes de influencia mundial que saben cmo dirigir esta red gigantesca. Ellos son los "gures" que promueven las ideas comunes de la red entera, aunque quizs no tengan ninguna posicin oficial de liderazgo. Examinaremos algunos de los conceptos claves de la "Nueva Era":

La "era del acuario" El trmino "Nueva Era" viene de un concepto astrolgico: Durante los ltimos 2000 aos, aproximadamente, el sol se hubiera encontrado en la constelacin de Piscis (peces); pero hacia el fin del siglo XX, debido al movimiento de precesin de la tierra, hubiera entrado en la constelacin de Acuario; lo que indica el comienzo de una nueva era. Segn los proponentes de la Nueva Era, esta ser una era de paz y armona mundial. Pero para las personas "iniciadas" en la Nueva Era, esta es a la vez una declaracin religiosa muy significativa: El pez (piscis) fue a la vez el smbolo de los primeros cristianos; y la "era de piscis" comenz aproximadamente con los comienzos del cristianismo. El acuario, por otro lado, es sinnimo del dios romano Neptuno, el dios del mar; o sea, un dios "de abajo". Entonces, con el fin de la "era de piscis", el movimiento proclama en realidad el fin de la era cristiana; y la "era del acuario" significa en realidad la era de los poderes de abajo. El "cambio de paradigma" Para entrar a esta Nueva Era prometida, el mundo entero debe cambiar su manera de pensar y de vivir. Por eso, el movimiento de la Nueva Era propone un "cambio de paradigma", o sea, un cambio radical en nuestra manera de ver e interpretar el mundo; en otras palabras, una cosmovisin nueva y diferente. Segn ellos, el "paradigma antiguo" es culpable de casi todos los problemas que sufre el mundo hoy: las guerras, la contaminacin ambiental, las desigualdades sociales, la pobreza, etc.; entonces si todo el mundo aceptara el "nuevo paradigma", estos problemas se solucionaran. Aqu, a manera de resumen, solo algunos conceptos que se asocian con el "paradigma antiguo" resp. el "paradigma nuevo". Algunos de estos conceptos analizaremos ms abajo. Aqu solo comentamos que mucho del "paradigmo nuevo" suena muy atractivo (y sus proponentes lo saben "vender" muy bien); pero en realidad se trata de una nueva religin, que en su esencia es hostil contra el cristianismo.

Paradigma antiguo: Racionalismo;

Paradigma nuevo: Emocin, intuicin, imaginacin

datos y hechos Modernidad Desarrollo tcnico sin lmites Materialismo Divisiones Masculinidad Individualidad Independencia Judasmo, Cristianismo Valores fijos; Distincin entre Bueno y Malo Lado izquierdo del cerebro "Posmodernidad"

Posmodernidad Proteccin ambiental, "desarrollo Pantesmo; la tierra como un Integracin Feminidad "la familia humana"; solidaridad; Interdependencia Nueva Nueva tolerancia; Lado derecho del cerebro

sostenible" ser divino globalizacin espiritualidad Relativismo

El vocablo "posmodernidad" se ha vuelto casi un sinnimo del "nuevo paradigma". Indica una manera de pensar donde ya no existen valores definidos; ya no se distingue entre el bien y el mal ("lo que es malo para ti, puede ser bueno para m"); cada uno crea sus propios valores. Las opiniones ya no se forman a base de hechos y de una reflexin racional, sino a base de la intuicin y las emociones. En otras palabras, el posmodernismo rechaza los valores y verdades absolutos. Por tanto, est en conflicto contra el cristianismo que se basa en la verdad absoluta de Dios, revelada en la Biblia y en la persona de Jesucristo. Sin embargo, muchos evanglicos hoy en da creen que deben adaptarse al posmodernismo. Ya en 1994, el apologista Josh McDowell encontr en una encuesta entre jvenes cristianos de Estados Unidos, que 57% de ellos no creen que exista una norma objetiva de la verdad. Y 85% de ellos estaban de acuerdo con la declaracin: "Lo que es correcto para una persona en una situacin dada, puede no ser correcto para otra persona en esa misma situacin." - o sea, afirmaron que el bien y el mal es relativo, "lo que es malo para ti puede ser bueno para m." El posmodernismo es la reaccin contra el modernismo y el racionalismo (la idea de que el hombre puede descubrir toda la verdad por medio de su razonamiento). Es importante aclarar aqu que el modernismo y racionalismo tambin est en conflicto contra el cristianismo. Pero esto no significa que por eso, el posmodernismo est en lo correcto. (Vea aqu acerca de las races filosficas del posmodernismo.) "Paz y Tolerancia" Segn los seguidores de la Nueva Era, el "paradigma antiguo" comete el error de clasificar y dividir todo: distingue entre el bien y el mal, entre la verdad y el error, entre "nosotros" y "vosotros", etc. Esta sera la causa de todos los conflictos y guerras en el mundo. "Si llegramos a tolerar todo, tendramos paz en la tierra." Notamos que a la palabra "tolerancia" se le da un significado nuevo. Anteriormente, "tolerancia" significaba: "Aunque considero que con tu opinin ests en error, te respeto como persona." - Pero segn la "nueva tolerancia", ya no es permitido decir que la opinin de otra persona est errada.

Entonces, a un cristiano ya no se le permite decir que Cristo es el nico camino al Padre - esto sera "intolerante". Tampoco se nos permite decir que los abortos, la homosexualidad, la eutanasia, etc. son "malos" somos obligados a "tolerarlo" todo. En consecuencia, la Nueva Era apunta hacia una unin de todas las religiones del mundo. "Cada religin tiene una parte de la verdad. Solo cuando nos unimos todos, tendremos toda la verdad." Ellos usan esta ilustracin: Los cristianos se encuentran en un camino que sube hacia una cumbre. Los musulmanes tambin se encuentran en un camino que sube hacia una cumbre. De igual manera los hindustas, los budistas, los seguidores de la religin andina, etc. Pero todos los caminos llevan a la misma cumbre. Ahora nos vemos como separados porque todava no hemos avanzado lo suficiente en el camino; pero si seguimos avanzando, al final nos encontraremos todos en la misma cumbre. Segn esta ilustracin, nadie tendra derecho de decir que una religin diferente est "equivocada". Y por supuesto, la doctrina cristiana acerca de la condenacin eterna de los pecadores, ya no sera aceptable (causara "divisin" y "conflicto"). Tampoco podramos seguir diciendo que nuestro Dios es el nico Dios. - Lo que la ilustracin deja completamente fuera del cuadro, es la posibilidad de que podra existir ms que una sola "cumbre"; y que una "cumbre" podra ser la correcta mientras las otras podran ser equivocadas. Nos damos cuenta tambin, que esta nueva idea de "tolerancia" lleva a una intolerancia completa contra los cristianos. Bajo el pretexto de tolerancia, en Estados Unidos es estrictamente prohibido usar la Biblia, o libros que hacen referencia a la Biblia, en las escuelas estatales. (Mientras no hay ningn problema con usar literatura del hindusmo, del budismo, o del ocultismo...) Lo siguiente son solamente unos pocos ejemplos que demuestran hasta donde ha llegado la situacin en Estados Unidos (http://www.harpazo.net/Notes3.html): Un alumno de cuarto grado fue ridiculizado, disciplinado, y puesto en arresto por una semana, porque oraba antes de las comidas en la cafetera escolar. A dos alumnas de secundaria se les dijo que sus Biblias eran "basura". El profesor tir las Biblias al basurero y llev a las alumnas a la oficina del director. - Tres alumnos de la misma escuela haban puesto los Diez Mandamientos en el forro de sus libros escolares. Oficiales de la escuela tiraron los libros a la basura, diciendo que los Diez Mandamientos eran "lenguaje de odio". Un juez federal en Texas dijo que cualquier estudiante que usaba la palabra "Jess" durante la ceremonia de graduacin, sera detenido y llevado a la crcel. El predicador Jesse Morrell enfrenta un juicio, con la sentencia probable de 18 meses de crcel, por haber predicado el evangelio en la vereda de una calle pblica al lado del campus de un colegio. Esta es la verdadera cara de la Nueva Era, que considera que los cristianos somos una amenaza contra la paz mundial. El "pensamiento positivo" La Nueva Era ensea que podemos influenciar la realidad por medio de nuestros pensamientos. Por tanto, pone mucho nfasis en tcnicas de "control mental", "visualizacin guiada", o "imaginacin creativa". Dice que mientras pensamos cosas positivas, nos acontecern cosas positivas, pero cuando pensamos cosas negativas, nos acontecern cosas negativas. Una ilustracin vvida de este concepto se encuentra en el cuento infantil "La historia sin fin", por Michael Ende. El hroe del cuento, Bastin, se encuentra repentinamente en un mundo "vaco" donde no hay nada. Pero todo lo que Bastin piensa y se imagina, inmediatamente se vuelve realidad - Bastin est prcticamente creando un mundo entero, solo con su imaginacin y fantasa. Ms tarde encuentra que este mundo adquiere una vida propia que l ya no puede controlar, y que l mismo depende de las leyes de este mundo que por poco le llevan a la locura. - Lo que este cuento ilustra en realidad, es

hechicera: el intento de manipular la realidad por medio de la imaginacin, la voluntad, y los poderes sobrenaturales. Este concepto encontr entrada en muchas iglesias evanglicas, bajo los nombres de "confesin positiva", "vivir por fe", etc. - "Si ests enfermo, solo confiesa por fe que ya ests sano." - "Si no tienes dinero, solo reclama prosperidad por fe." - Esta no es la fe bblica! Notemos las diferencias sutiles: Fe bblica es confiar en la fidelidad de Dios; y que El har lo que prometi. "Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye." (1 Juan 5:14) O como lo dijo Dietrich Bonhoeffer: "No todos nuestros deseos, pero todas Sus promesas cumple Dios." Podemos pedir por sanidad, o por la provisin de Dios, a base de las promesas que El nos ha dado pero no a base de nuestra imaginacin o de algo que nosotros "reclamamos". - Adems, las promesas de Dios tienen condiciones; y tenemos que cumplir las condiciones para ver el cumplimiento de la promesa. En ningn lugar de la Biblia se nos dice que "confesemos" algo que no es, contrario a la realidad. Y en ningn lugar de la Biblia dice que pidamos por lo que nosotros mismos nos imaginamos. Mucho menos encontramos la idea de que Dios responder ms rpidamente, cunto ms intensamente nos imaginamos algo. Todo esto son mtodos de hechicera de la Nueva Era, y no tienen nada que ver con fe bblica. En vez de unirnos ms con Dios, estos mtodos nos llevan a independizarnos ms de l, y a "usar" a Dios de manera egosta como un pretexto para cumplir nuestros propios deseos. La "energa csmica" o "energa buena" Aunque la Nueva Era dice ser abierta y "tolerante" para una multitud de religiones, en realidad tiene un concepto bastante uniforme acerca de "Dios". Ellos describen a "Dios" como una "energa": "energa csmica", "energa universal", "energa buena". As pueden decir, por ejemplo, que Jess hizo milagros porque la "energa buena" dentro de l era muy fuerte. - Con esto hacen que Jess ya no aparezca como nico; porque, como dicen, cada uno de nosotros tiene acceso a la misma "energa". Es ms: dicen que cada persona tiene dentro de s un "ncleo divino", y solo hace falta descubrirlo. (Entonces, obviamente, en la Nueva Era ya no se puede hablar de pecado. Segn la Nueva Era, cada persona es buena en s misma y no necesita salvacin; lo nico que necesita es desarrollar ms su "potencial divino".) Por tanto, la Nueva Era promueve muchas tcnicas (p.ej. de meditacin) para "canalizar las energas buenas". El trmino "energa" indica que este "dios" de la Nueva Era no es una persona. Una "energa" no puede tener sentimientos ni pensamientos, ni mucho menos puede comunicarnos alguna verdad. (Entonces es claro que no puede ser el Dios de la Biblia.) Es interesante que Daniel 11:37-38 dice acerca del futuro rey del mundo entero ("anticristo"): "Ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer. Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas (o "dios de la fuerza", = energa), dios que sus padres no conocieron". Pregunta: Si esta "fuerza" o "energa" no viene de Dios, entonces de quin viene? La "nueva espiritualidad" La Nueva Era promueve un regreso al "mundo espiritual" (en contra del racionalismo y materialismo de la modernidad). Podramos pensar que esto favorecera el cristianismo. Pero hemos visto que la Nueva Era relaciona el cristianismo con el "paradigma antiguo". Por tanto, buscan la "espiritualidad" sobre todo en las religiones paganas y orientales (hindusmo, budismo). (Tambin incluyen elementos cristianos, pero solo mientras no contradicen las prcticas paganas.)

En este contexto tenemos que ver el "avivamiento" de la religin andina en las ltimas dcadas. La religin andina tiene algunos aspectos muy atractivos para la "Nueva Era": El culto al sol, que es muy importante en la religiosidad de la Nueva Era, Considera la tierra como divina (Pachamama), al igual que la Nueva Era (vea el siguiente prrafo), Igual como la Nueva Era, tiene conocimientos secretos (esotricos) que son transmitidos por medio de personas especialmente "iniciadas" (sacerdotes, chamanes), Ofrece experiencias sobrenaturales por medio del espiritismo y la hechicera. Por tanto, la antigua capital incaica, el Cusco, tiene fama de ser uno de los centros mundiales de la Nueva Era. Se estima que de los ms de un milln de turistas que visitan el Cusco cada ao, entre 60 y 70% practican el "turismo esotrico", o sea, buscan los poderes sobrenaturales de los incas. Es cierto que estas religiones pueden ofrecer muchas experiencias sobrenaturales y "espirituales". Solo tenemos que preguntar: De qu espritu estn inspiradas? Proteccin del medio ambiente La Nueva Era promueve activamente la proteccin del medio ambiente, y una de sus ciencias ms "de moda" es la ecologa. Por qu? El motivo profundo no es la preocupacin por la naturaleza. En el fondo hay un motivo religioso: La Nueva Era considera que la tierra entera es un ser vivo y divino. Incluso le dieron un nombre: "Gaia" (la palabra griega para "tierra"). Entonces, proteger el medio ambiente es un servicio a la diosa "Gaia", y a los espritus de la naturaleza. (En ciertas comunidades esotricas, antes de cortar una lechuga de su jardn, tienen que pedir permiso al espritu de la lechuga.) De manera parecida, la ecologa apoya la idea de la Nueva Era de que "todo es interdependiente" (vea abajo); que todo es parte de una red inmensa entretejida. De esta manera promueve la "adaptacin al cosmos" - se pone la creacin en lugar del Creador, y el propsito de la vida ya no es obedecer y glorificar al Creador, sino "adaptarse al cosmos". Adems, la proteccin del medio ambiente juega un papel importante en los planes de la ONU, de establecer un nico gobierno mundial (vea abajo). Aqu tenemos un ejemplo de cmo la Nueva Era puede promover una causa buena, que incluso podramos considerar "cristiana" - pero desde un trasfondo muy distinto. Dios mand al hombre "labrar y guardar" el huerto de Edn (Gn.2:15), o sea, administrar y proteger la tierra. De all, como cristianos deberamos esforzarnos por cuidar y proteger el medio ambiente. Pero nuestro motivo es que la tierra es creacin de Dios, entregada a nosotros para que la cuidemos - no que la tierra misma sea divina. Por fuera no vemos ninguna diferencia entre un cristiano que se abstiene de tirar basura al ro, porque el ro es creacin de Dios, y un seguidor de la Nueva Era que se abstiene de tirar basura al ro, porque no quiere ofender al espritu del ro. Pero por dentro, en su motivacin, hay una diferencia muy grande. Es cierto que como cristianos evanglicos, por mucho tiempo hemos pasado por alto el cuidado de la creacin. Ahora, si un cristiano "despierta" para este asunto y busca informacin, casi toda la informacin que encuentra, viene de grupos influenciados por la Nueva Era. Si nuestro cristiano no tiene buen discernimiento, va a empezar a aplicar los principios de la Nueva Era, y poco a poco ser arrastrado por estos principios - desde "cuidar la creacin de Dios" hacia "proteger el medio ambiente", "respetar la Naturaleza", "tratar a los animales como nuestros hermanos", "entrar en una unidad espiritual con el cosmos", y finalmente "honrar a la Madre Tierra".

Podemos ver el problema? Nuestro cristiano ingenuo tiene las mejores intenciones de cumplir con un mandato Bblico y divino. Pero cuando se trata de ponerlo en prctica, nuestro cristiano recibe la informacin desde el lado equivocado, y se deja arrastrar. Es que muchas de las propuestas de la Nueva Era se parecen mucho a propuestas cristianas - pero su trasfondo es completamente diferente. Mientras podemos estar de acuerdo con algunas de las propuestas, sera un gran error ponernos de acuerdo con el trasfondo que se encuentra detrs. En vez de seguir los principios de la Nueva Era, nuestro cristiano debera estudiar detalladamente lo que la Biblia dice acerca de "cuidar la creacin", y entonces llegara a principios cristianos para su accin. El gran problema es que los evanglicos, en general, no estn dispuestos a hacer esta clase de estudios bblicos. Agarran una propuesta que les parece buena ("Proteccin del medio ambiente"), y puesto que no se trata de un tema "religioso", ni se les ocurre buscarlo en la Biblia. (Hemos visto que para la Nueva Era, de hecho es un tema muy religioso!) Entonces tenemos una puerta de entrada donde las enseanzas de la Nueva Era pueden infiltrar las iglesias. He descrito este problema con tanto detalle, porque lo mismo sucede en muchos otros campos de accin: Ayuda social, proyectos de desarrollo, reformas educativas, accin poltica, cuidados de salud, etc. - siempre sucede lo mismo. Los cristianos "despiertan" y se dan cuenta de que han descuidado este campo. Entonces preguntan: Qu podemos hacer?, y se dejan ensear por los "expertos" - en su mayora influenciados por la Nueva Era -, en vez de consultar sus Biblias. De esta manera se dejan arrastrar por los principios anticristianos que se esconden detrs de una propuesta aparentemente buena. Ocultismo, "espritus gua" La religin de la Nueva Era es no solo pagana, es tambin ocultista y por tanto, en el fondo, satnica. Promueven que las personas se busquen "espritus guas" que les enseen conocimientos "esotricos" (ocultos). (Algunos llaman a estos espritus guas "ngeles". Sabiendo lo que la Biblia dice acerca de los ngeles, debe ser claro que los ngeles de Dios no transmitirn ideologas de la Nueva Era - excepto si se trata de ngeles cados.) Los lderes ms influenciales de la Nueva Era dicen estar en contacto con la "jerarqua espiritual", o sea, espritus guas de ms alto rango; y que estos espritus les estn revelando su plan para dirigir el futuro del mundo entero. Se cumple aqu la profeca en 1 Tim.4:1: "...que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios..." - Tomaremos tambin en cuenta la advertencia de Dios: "No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de ti." (Deut.18:1012) Humanismo y evolucionismo El humanismo es la idea de que el hombre es bueno en s mismo, que el hombre es lo mximo, y que el hombre podr solucionar l mismo todos los problemas. Con esto coincide la idea de la Nueva Era, de que cada persona tiene un "ncleo divino" dentro de s. El evolucionismo es la idea de que el cosmos entero se encuentra en un desarrollo constante hacia lo mejor; y que los seres vivos se estn desarrollando hacia formas cada vez ms complejos y superiores. La Nueva Era pone especial atencin en la evolucin futura del hombre, diciendo que podemos evolucionarnos en una especie superior, por medio de "iniciaciones espirituales" y la manipulacin gentica. (Segn el principio darwinista de la "lucha por la sobrevivencia", esto implicara la eliminacin de aquellas personas que se niegan a "evolucionarse". Perspectivas espantosas!)

La Biblia presenta un cuadro diferente: La creacin original fue perfecta (Gn.1:31), pero despus de la cada del hombre, fue sometida a corrupcin y muerte (Rom.8:20-21, Gn.3:14-24). Desde entonces, la "evolucin" de la creacin es "hacia abajo", excepto donde Dios interviene. "Interdependencia" La Nueva Era considera el universo entero como una "red" entretejida, donde cada parte depende de todas las otras partes. Incluso usan descubrimientos sofisticados de la fsica atmica, para "demostrar" que el movimiento de alguna partcula elemental en el otro extremo del universo, est conectado con el movimiento de otras partculas aqu en la tierra. En ltima consecuencia, niegan la ley de causa y efecto, diciendo que en un sistema interdependiente todo depende de todo y todo es simultneo, de manera que ya no se puede decir que algn evento haya "causado" algn otro evento. Dentro de este concepto se pueden fundamentar "cientficamente" p.ej. la astrologa (que los movimientos de los planetas influencian en los sucesos en la tierra), la telepata (transmisin de pensamientos entre personas), y muchos otros fenmenos del ocultismo. En el mbito poltico, se usa la idea de "interdependencia" para promover la globalizacin y para anular las soberanas nacionales ("si todos dependemos de todos, no podemos permitir que alguna nacin acte por su propia cuenta..."). "Integracin" Ya hemos visto que la Nueva Era acusa al judasmo y cristianismo bblico, de causar odio, conflictos y divisiones, porque la Biblia distingue entre el bien y el mal, la verdad y la mentira, el pueblo de Dios y los paganos. En cambio, la Nueva Era promueve la "integracin" de los polos opuestos. Para la Nueva Era no pueden existir contradicciones entre verdad y mentira, solo "facetas complementarias de una sola verdad". (Vimos un ejemplo en su intento de unir todas las religiones del mundo.) A raz de este concepto, la Nueva Era casi no combate abiertamente el cristianismo; ms bien intenta "integrar" a los cristianos en su sistema. Dentro de la "red integrada" de la Nueva Era, un cristiano podra seguir practicando mucho de su cristianismo; podra incluso seguir diciendo que Jess es Dios pero ya no podra decir que es el nico Dios. Tendra que "tolerar" las otras religiones (posiblemente hasta el punto de participar tambin en la adoracin de otros dioses). La "integracin" segn la Nueva Era siempre requiere que uno renuncie a su individualidad para hacerse parte del grupo; que uno renuncie a sus convicciones personales para asumir las convicciones del grupo. Esta es la idea verdadera detrs de palabras hermosas como "socializacin", "solidaridad", etc. - un cristiano "socializado" en esta forma ya no tendr convicciones cristianas. Muchos evanglicos ya se han dejado seducir por esta idea de "integracin", y hablan de la "integracin de cristianismo y psicologa", o de "cristianismo y accin social", o de "cristianismo y ecologa". Lo que casi siempre sucede en estos intentos de "integracin", es que el cristianismo se mezcla con conceptos mundanos (de la Nueva Era) acerca de la psicologa, accin social, ecologa, o lo que sea. Lo que no entienden estos evanglicos "integradores", es que el cristianismo ya tiene sus propios conceptos acerca de todos estos temas (solo hace falta descubrirlos en la Biblia), y por tanto no tiene necesidad de tomar prestadas las ideas de la Nueva Era. (Vea el estudio sobre cosmovisin cristiana.) De all, la palabra de moda es "integral" (o "holstico"). Se habla por ejemplo de "salud integral", entendiendo la salud del hombre completo, con cuerpo, alma, y espritu, "interdependientes" entre ellos. Aqu, nuevamente, tenemos muchas propuestas a las que podemos decir "Amn" - pero desde

qu trasfondo vienen? Si no hacemos el esfuerzo de averiguar la verdad Bblica acerca del hombre, entonces nos dejaremos llevar fcilmente por las psicotcnicas de la Nueva Era, sus recetas de "vivir en armona con el cosmos", y sus "iniciaciones espirituales". Los evanglicos ya nos hemos acostumbrado a hablar de "misin integral" - pero qu se esconde realmente detrs de este trmino? Muchas propuestas de "misin integral" son nada ms que la infiltracin de metas "integrativas" de la Nueva Era, sazonadas con un poco de lenguaje cristiano. En el mbito econmico y poltico, la Nueva Era promueve la integracin internacional: espacios de libre comercio e integracin econmica, colaboracin internacional, y como meta final, la unificacin del mundo entero. "Globalizacin" Con el entendimiento que tenemos ahora acerca de la ideologa de la Nueva Era, debe ser ms claro lo que se entiende con "globalizacin". La meta es la "integracin" del mundo entero, bajo los principios del "nuevo paradigma". Se levantan aqu dos grandes preguntas: - Quines sern los lderes de este mundo "integrado" y "unificado"? (Hemos encontrado unas pautas: el movimiento de la Nueva Era dice que oficialmente no tiene lderes; pero sus exponentes ms influenciales estn siendo instrudos y dirigidos por una "jerarqua espiritual".) - Qu lugar tendrn los cristianos en este mundo "globalizado"? (Tambin acerca de este punto hemos encontrado algunas pautas.) En vista de todo esto, me extraa que los lderes evanglicos no estn ms alarmados acerca de la globalizacin. Me encontr con muchos que consideran la globalizacin como algo deseable; y muchos otros que por lo menos dicen que "esto va a suceder de todos modos, entonces tenemos que seguir la corriente." (Me parece ms bblico el otro dicho que dice: "Solo los peces muertos siguen la corriente.") El "Nuevo Orden Mundial" Las metas polticas de la globalizacin han sido propagadas ltimamente bajo el nombre de "Nuevo Orden Mundial" (NOM). Quien lo promueve, es sobre todo la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), y su nacin miembro ms poderosa, los Estados Unidos. La ONU ha sido infiltrada con pensamientos de la Nueva Era desde sus inicios, y se puede decir que las metas de la ONU coinciden completamente con las metas de la Nueva Era. El "Nuevo Orden Mundial" tiene bsicamente tres aspectos: El aspecto poltico: Unificacin del mundo entero bajo un solo gobierno mundial. El aspecto econmico: Establecer un solo sistema econmico mundial, bajo el control del gobierno mundial. El aspecto religioso: Unificacin de todas las religiones del mundo. Constance Cumbey, una investigadora acerca de la "Nueva Era", describe este plan: "El plan (del movimiento de la Nueva Era) involucra la ordenacin de un "mesas" y el establecimiento de un gobierno mundial y de una nueva religin mundial. Existe un gran nmero de metas especficas polticas, sociales y econmicas; entre otras: un sistema universal de tarjetas de crdito, - una central mundial para la distribucin de alimentos, que controlar la provisin alimenticia entera

de la humanidad, un sistema unificado de impuestos a nivel mundial, un servicio militar obligatorio a nivel mundial. Pero el plan contiene an ms: La intencin es aniquilar completamente a todos aquellos que creen en la verdad de la Biblia y adoran a Dios! ... Segn sus propias declaraciones, los seguidores planean declarar ilegales todas las costumbres y smbolos tradicionales de los judos y cristianos actuales." "... Alice Bailey (una ocultista y espiritista conocida) ... dio instrucciones a los seguidores, de cmo podan tejer redes organizadas e infiltrar la sociedad. Los 'maestros' (espritus guas) establecieron una agenda: Hasta el ao 1975, el trabajo deba hacerse a escondidas - despus de esta fecha, las enseanzas (antes secretas) acerca del 'Cristo de la Nueva Era' y la 'Jerarqua espiritual' deban publicarse por todos los medios disponibles. Estas enseanzas incluyen casi todo; desde la opinin de la 'Jerarqua' acerca de los judos (su opinin es negativa) hasta reglas para la dieta. Cada paso en el establecimiento de la "nueva era" est planeado. Las instrucciones van desde la necesidad de establecer un nuevo orden del mundo hasta el uso del arco iris como seal de reconocimiento. Planes para guerras de religin, distribucin forzada de los bienes a nivel mundial, iniciaciones lucifricas, ... la teologa de la nueva religin mundial, campaas de desarmamiento, la aniquilacin o paralizacin de religiones que no estn dispuestas a colaborar con ellos - todos estos planes surgieron no solo en los ltimos aos; ya estn detallados extensamente en los escritos de Alice Bailey! (Ella vivi desde 1880 hasta 1949.) ... Una comparacin de las enseanzas de Bailey con el movimiento actual y sus organizaciones, demuestra que sus instrucciones fueron ejecutadas hasta el ms mnimo detalle. Sus seguidores estn ahora en la ltima fase del plan de la Nueva Era, de conquistar el mundo para Lcifer." (Constance Cumbey, "The hidden dangers of the rainbow", 1983) Aparte de la ONU y del gobierno de los Estados Unidos, el Nuevo Orden Mundial est siendo promovido tambin por instituciones financieras (bancos internacionales) y religiosas (en el mbito cristiano sobre todo por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el movimiento ecumnico). La "globalizacin cristiana": El Consejo Mundial de Iglesias y el movimiento ecumnico El Consejo Mundial de Iglesias, con sus muchas iglesias y organizaciones afiliadas, est promoviendo en primer lugar "la unidad entre todos los cristianos". Con esto entienden una unidad entre todos los que tienen el nombre de "cristianos" (catlicos, reformados, evanglicos, ortodoxos, etc.). Esto ya debe preocuparnos, porque muchos de los que se llaman "cristianos", estn muy alejados de la verdad Bblica. Es cierto que la Palabra de Dios enfatiza la unidad entre verdaderos cristianos; pero igualmente enfatiza la separacin de aquellos que no siguen la verdad de Cristo (2 Cor.6:14-18, 1 Cor.5:11, 2 Juan 9-11). El CMI va aun ms lejos: Bajo el nombre de "dilogo interreligioso", busca la unidad de los cristianos con otras religiones en la misma manera como lo hace la Nueva Era (vea arriba). Uno de las lemas del CMI fue: "No habr paz entre las naciones sin paz entre las religiones". - Para que haya paz entre las religiones, el CMI dice que los cristianos deben abstenerse del "proselitismo" - o sea, no deben intentar convertir al cristianismo a aquellos que ya tienen su religin. Primeramente, esto se aplicaba solamente entre iglesias "cristianas" (o sea, un evanglico no debera intentar convertir a un catlico, etc.) Pero despus, el CMI empez a aplicar la palabra "proselitismo" tambin p.ej. a cristianos que evangelizan a musulmanes. En otras palabras: "Paz entre las religiones" significa para el CMI, prohibir toda evangelizacin y misin cristiana, en cuanto apunta a la conversin a Jesucristo. Para alcanzar sus metas en las iglesias afiliadas, el CMI usa en sus asambleas con frecuencia los mtodos manipulativos de la dinmica grupal (vea abajo).

Los planes de la ONU Toda esta seccin, donde no se indica Henry Lamb, "Global Governance: http://www.engr.utexas.edu/cofe/governance/ Un gobierno mundial La UNESCO (Organizacin Educativa, Cientfica y Cultural de las Naciones Unidas) fue creada para construir un programa educativo mundial, para preparar el mundo para un gobierno mundial. El asesor de la UNESCO, Bertrand Russell (un ateo militante), dijo: "Cualquier gobierno que haya tenido el control sobre la educacin durante una generacin, ser capaz de controlar a sus sujetos con seguridad, sin necesidad de ejrcitos o policas." Julian Huxley fue el iniciador y primer director general de la UNESCO. Huxley haba sido el vicepresidente de la Sociedad Eugensica desde 1937 hasta 1944. (Eugenesia es la ideologa que desea controlar la reproduccin de la raza humana, segn el criterio que solo aquellas personas con los "mejores" genes deben sobrevivir, a menudo con criterios racistas. La aplicacin ms radical de la eugenesia sucedi en el nacionalsocialismo alemn bajo Hitler.) ... Huxley escribi: "Aunque cualquier poltica eugensica radical ser imposible poltica y psicolgicamente por muchos aos, ser importante para la UNESCO examinar el problema eugensico con sumo cuidado, y que la mente pblica sea informada acerca de los asuntos, para que mucho de lo que es impensable ahora, podra por lo menos volverse pensable." (Este fue el motivo primario para introducir la planificacin familiar en la agenda de la ONU.) ... Huxley crea tambin que el mundo necesitaba un solo gobierno mundial, y vio la UNESCO como un instrumento para acelerar este proceso. Derribar la soberana nacional William Benton, Secretario Asistente del Estado de los EEUU, dijo en una reunin de la UNESCO en 1946: "...Es frecuentemente la familia que infecta al nio con un nacionalismo extremo. Por tanto, la escuela debe usar medidas para combatir estas actitudes de la familia ... El nacionalismo es al presente el mayor obstculo contra una mentalidad mundial. Estamos al inicio de un proceso largo de derribar los muros de la soberana nacional. UNESCO tiene que ser el pionero." En 1996, la ONU cambi los procedimientos de sus conferencias. Desde entonces, todas las ONGs reconocidas por la ONU ... pueden nombrar a sus representantes para que participen en una sesin formal. Esto significa que personas que no rinden cuentas ante el electorado, pueden participar en definir la poltica de la ONU. (En un pas democrtico, si el pueblo no est de acuerdo con la manera como el gobierno representa el pas ante la ONU, puede elegir otro gobierno. Pero el pueblo no puede elegir el liderazgo del Club Sierra, o de una ONG que defiende a los homosexuales.) - Con esto, la ONU pasa por alto los gobiernos nacionales, y extiende su influencia directamente a la poblacin. Este es el primer paso hacia la realidad de un gobierno global. Controlar la educacin de los nios en el mundo entero, segn principios espiritistas otra fuente, son citas traducidas Why? How? When?" (1996) de: -

El propsito de UNESCO fue "educar" el mundo (para aceptar un gobierno mundial). UNICEF fue creado para proveer el mecanismo para dirigir esta educacin hacia los nios. Robert Muller, secretario general del Consejo Econmico y Social de la ONU (debajo del cual opera la UNESCO), dijo en 1995: "Necesitamos una gerencia planetaria, y administradores planetarios. Necesitamos una ciencia global. Necesitamos una ciencia de psicologa global, una sociologa global, una antropologa global. Entonces hice la propuesta de un Ncleo Currcular Mundial." El primer objetico del Ncleo Currcular Mundial de Muller es: "Que el nio se convierta en un individuo integrado, que pueda tratar con la experiencia personal mientras se ve como una parte de "lo entero grande". En otras palabras, promover el crecimiento de la idea grupal, para que el bien del grupo, el entendimiento grupal, las interrelaciones grupales y la buena voluntad del grupo remplacen todos los objetivos limitados, centrados en uno mismo; llevando hacia una conciencia grupal." (Nos recordamos de lo dicho sobre la "integracin" de la Nueva Era.) El Manual del Ncleo Currcular Mundial dice: "La filosofa subyacente se encuentra en las enseanzas expuestas en los libros de Alice A. Bailey, por el maestro tibetano Djwhal Khul ..." Alice Bailey estableci la Compana Editorial Lucifer, que fue renombrada "Lucis Press" en 1924, explcitamente para publicar y distribuir sus propios escritos y las enseanzas de Djwhal Khul, supuestamente el espritu de un tibetano, para el cual Alice Bailey serva como medio espiritista. ... Su organizacin "Lucis Trust" fue una de las primeras ONGs que recibieron el estado consultivo ante la ONU. (Vea arriba acerca de Alice Bailey.) El tema de la educacin se ampliar en la Parte 2. Los "derechos" proclamados por la ONU sirven para ampliar el control de la ONU La idea fundamental sobre la que se fundaron los Estados Unidos, era que los hombres nacen totalmente libres, y se deciden renunciar a algunas libertades especficas a favor de un gobierno limitado. Pero esta no es la filosofa que prevalece en la ONU y sus organizaciones asociadas. Estas organizaciones mantienen que el gobierno es soberano, y puede suspender o negar libertades a sus ciudadanos... En su libro "La libertad sobre el altar", William Grigg lo dice as: "Bajo el concepto americano de los derechos, el individuo posee derechos dados por Dios, los que el estado tiene que proteger. Pero la ONU tiene una cosmovisin colectivista, donde los 'derechos' son concesiones altamente condicionadas por un gobierno todopoderoso." Estas diferencias se vuelven muy importantes en el contexto de los documentos oficiales de la ONU. Compare el lenguaje del Convenio sobre los Derechos Humanos, de la ONU, con la Declaracin de Derechos de los Estados Unidos: El artculo 13 del Convenio de la ONU dice: "La libertad de manifestar su religin o sus creencias, puede ser sujeta solo a aquellas limitaciones que son prescritas por la ley..." En contraste, la Declaracin de Derechos dice: "El congreso no har ninguna ley respecto al establecimiento de una religin, o prohibiendo el libre ejercicio de ella..."

El artculo 14 del Convenio de la ONU dice: "El derecho de buscar, recibir e impartir informacin e ideas, lleva consigo deberes y responsabilidades especiales, y puede por tanto ser sujeto a ciertas penas, compromisos, y restricciones, pero solo tales como son provistos por la ley." La Declaracin de Derechos dice: "El congreso no har ninguna ley ... limitando la libertad de expresin, o de la prensa..." Punto. (N.d.Tr: Es importante entender bien estas diferencias sutiles. Primero nos damos cuenta que los derechos proclamados por la ONU, son limitados. El texto del Convenio permite imponer toda clase de restricciones, con tal que sean impuestas bajo forma de ley. Y quin sabe si en algn momento futuro la misma ONU se atribuir el derecho de proclamar leyes? La siguiente cita ilustra en qu forma la ONU restringe los derechos proclamados por ella misma.) A primera vista, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos suena buena... El artculo 18 mantiene "el derecho a la libertad del pensamiento, de la conciencia y de la religin..." El artculo 19 afirma "el derecho a la libertad de opinin y expresin..." Pero el artculo 29 declara que "estos derechos y libertades no pueden en ningn caso ejercerse contrarios a los propsitos y principios de las Naciones Unidas." En otras palabras, estos "derechos" o "libertades" no se aplican a aquellos que criticaran la ONU o su poltica. ... Solo si su mensaje apoya la ideologa oficial, Ud. est libre para expresarlo. Como escribi Andrei Vishinsky en "La ley del estado sovitico": "No puede haber lugar para la libertad de la expresin, de la prensa, etc. para los enemigos del socialismo."
(Traducido de: "Trading U.S. Rights for UN Rules - A report on President Clinton's Executive Order 13107...", por Berit Kjos)

(N.d.Tr: Segundo, los derechos proclamados por la ONU, requieren el control de la ONU para ser garantizados. Es la poltica de la ONU, para cada derecho que proclama, introducir un mecanismo correspondiente de control, para ganar ms poder. Por ejemplo, para garantizar el derecho a la libertad de la informacin, la ONU pretende controlar el flujo de la informacin. En la siguiente cita vemos que para garantizar los derechos del nio, la ONU pretende controlar la educacin de los nios al nivel mundial. En realidad, cada "derecho" que la ONU proclama, significa la prdida de una libertad personal.) La Convencin sobre los Derechos del Nio pone a la ONU en la posicin de garantizar el "cuidado especial" del nio, y de determinar la "asistencia" necesaria. La Convencin otorga a los nios el derecho de expresar sus opiniones en todos los asuntos; el derecho de buscar, adquirir, e impartir informacin e ideas de cualquier clase; el derecho a la libertad del pensamiento, de la conciencia y de la religin; el derecho a la libertad de asociarse pacficamente; y el derecho a la privacidad en la familia, el hogar, y la correspondencia. Muchos americanos opinan que los nios no tienen tales derechos hasta que los hayan merecido por medio del proceso doloroso de madurar; y que entonces es el privilegio legtimo de los padres de otorgar estos derechos al nio. La Convencin da a la ONU la autoridad de otorgar estos derechos a los nios, y la autoridad de garantizar y reforzar estos derechos, incluso cuando los padres estn en desacuerdo. (N.d.Tr: Para entender las consecuencias, supongamos que un nio desea ingresar a pginas pornogrficas en la internet. Los padres no se lo podrn prohibir, porque este acto est protegido bajo el derecho de "buscar, adquirir, e impartir informacin". - O supongamos que un nio desea juntarse con una secta aberrante. Los padres no se lo podrn prohibir, porque este acto est protegido bajo el derecho "a la libertad de la religin", y el derecho "a la libertad de asociarse pacficamente".)

De hecho, esta Convencin establece un mecanismo para que la ONU establezca los criterios para la educacin de nios, incluidos la educacin sexual, la educacin religiosa, e incluso los pasatiempos. Nada en la Convencin impide p.ej. que la ONU requiera que cada nio asista a escuelas estatales desde temprana edad; o que la ONU aleje a los nios completamente de la influencia de la familia. La filosofa del gobierno omnipotente (Totalitarismo) penetra virtualmente todos los documentos que salieron de la ONU desde sus inicios. Considere el prembulo al reporte de la primera Conferencia Mundial acerca de los establecimientos humanos (Habitat I) en 1976: "La propiedad privada de tierra es un instrumento principal de acumular riquezas, y por tanto contribuye a la injusticia social. El control pblico del uso de la tierra es por tanto indispensable." (N.d.Tr: Qu significa "control pblico"? - Como se contrasta con "propiedad privada", "control pblico" solo puede significar que las tierras pasaran a ser propiedad del estado; o en ltima consecuencia, de la misma ONU. Este es realmente el propsito de la ONU, como veremos ms abajo acerca de la "Agenda 21". La ONU desea controlar las tierras del mundo entero.) En 1981 se complet la Convencin de la ONU acerca de la Ley del Mar. La Convencin cre la Autoridad Internacional sobre el Fondo del Mar (ISA, segn sus siglas en ingls), que tiene jurisdiccin sobre todas las aguas no territoriales, y sobre el fondo del mar. Ninguna actividad en el fondo del mar puede ocurrir sin permiso de la ISA. Las tasas de aplicacin comienzan con $250'000 ... Esta es la primera Convencin que le da a la ONU la autoridad directa de imponer impuestos. Si se declarara un derecho universal a tener casa (como sugerido en la Conferencia "Habitat II", sobre establecimientos humanos (1996)), entonces la ONU tendra la responsabilidad de garantizar y reforzar este derecho. Y para que esto tendra sentido, la ONU tendra que tener la autoridad de recaudar el dinero necesario para proveer casas universalmente. Controlar la economa a nivel mundial La Organizacin Mundial del Comercio (WTO, segn sus siglas en ingls), fue aclamada como "la tercera columna del nuevo orden mundial". La WTO puede imponer sanciones comerciales a una nacin de la que considera que no cumple con algn tratado internacional. Puede imponer multas y castigos a una nacin o a una empresa. Acuerdos comerciales bilaterales requieren la aprobacin de la WTO. Acuerdos comerciales bilaterales o multilaterales pueden ser cambiados con un voto de los miembros de la WTO. ... La burocracia est en marcha para formar el primer mecanismo de refuerzo del gobierno mundial. Controlar toda la superficie de la tierra "Agenda 21" - Este contrato global compromete los gobiernos del mundo entero con el plan de la ONU para cambiar las maneras como vivimos, comemos, aprendemos, y comunicamos - todo bajo la bandera noble de salvar la tierra. Sus reglamentos limitaran seriamente el agua, la electricidad, y el transporte; e incluso negaran el acceso de humanos a los paisajes naturales. Cuando este plan se implemente, administrara y vigilara todas las tierras y todos los pueblos. Nadie podra escapar del ojo vigilante del nuevo sistema global de informacin y seguimiento. Esta agenda para el siglo XXI fue firmada por 179 naciones en la conferencia de la ONU sobre Medio Ambiente y Desarrollo en Ro de Janeiro en 1992. ... (Propone) una reduccin radical de la poblacin, reglamentaciones opresivas acerca del estilo de vida individual, y un regreso forzado a las religiones que adoran la tierra, como base de valores ambientales y establecimientos humanos sostenibles.

... El captulo 28 de la Agenda 21 llama a cada comunidad que formule su propia Agenda 21 local: "Cada autoridad local debe entrar en un dilogo con sus ciudadanos, organizaciones locales, y empresas privadas, y adoptar una 'Agenda 21 local'. Por medio de consultaciones y construccin de consenso, las autoridades locales aprendern de los ciudadanos y de las organizaciones locales, cvicas, comerciales e industriales, y adquirirn la informacin necesaria para formular las mejores estrategias." Esta tctica suena razonable, hasta que Ud. se da cuenta de que el "grupo de interesados" que organiza y supervisa esta transformacin local, no es elegido por el pblico. Y las personas que sern seleccionados para representar a los "ciudadanos" de su comunidad, no representarn los intereses de usted. Los "socios", profesionales, y grupos de trabajo escogidos, estn implementando un nuevo sistema de gobierno, sin pedir la opinin de usted. Posiblemente ellos ni siquiera desean que Ud. sepa lo que hacen, hasta que los reglamentos estn bien establecidos. Ud. quizs lee en las noticias locales acerca de "visionamiento", grupos de trabajo, Gerencia de Calidad Total, y colaboracin entre iglesias, agencias de ayuda social y desarrollo, y otros grupos comunitarios. Estas son pautas de que el plan est avanzando detrs del escenario.
(Este prrafo es traducido de: "Local Agenda 21 - The U.N. Plan for Your Community", por Berit Kjos - 1998)

(N.d.Tr: Imaginmonos las consecuencias. Bajo el pretexto de salvar el medio ambiente, la ONU asumira la administracin de todas las reas de selva virgen, de todos los desiertos, de todos los bosques y pastizales. El acceso de humanos - aparte del personal de la ONU - a estas reas sera limitado o completamente prohibido. Nadie podra hacer uso de recursos naturales - y sea tan solo pastear ovejas en la naturaleza libre - sin el permiso de la ONU. Un sistema de control total!) Promover el "cambio de paradigma" de la Nueva Era Un lema de la Nueva Era es: "Piensa globalmente, acta localmente". En otras palabras, el plan global del Nuevo Orden Mundial debe realizarse en cada localidad. Por tanto, las organizaciones afiliadas a la ONU, y los grupos relacionados con la Nueva Era, estn entrenando a un gran ejrcito de "agentes de cambio" que deben iniciar el "cambio de paradigma" en todos los entornos posibles: Gobiernos nacionales y locales, proyectos de desarrollo y de ayuda social, escuelas y otras instituciones educativas, medios de comunicacin, agencias de salud, iniciativas de proteccin del medio ambiente, etc. etc. Este gigantesco proyecto de re-educacin ya se est llevando a cabo a nivel mundial. Es casi seguro que usted mismo ya est involucrado en este proyecto, sin siquiera darse cuenta; y que usted en este mismo momento est expuesto a una multitud de influencias diseadas especficamente para lograr este "cambio de paradigma" en usted. (N.d.Tr: No olvidemos que estas metas no se propagan abiertamente. Una parte importante del plan es la propaganda: Todo se anuncia con palabras que suenan muy bien. Por ejemplo, para involucrar las comunidades y las grandes masas de gente, unas palabras de propaganda son "participativo", "democrtico", y "descentralizacin". La gente se alegra y dice: "Por fin, ya no somos marginados, ya podemos participar!" En las reuniones y asambleas que se celebran, se da la apariencia de que todos pueden opinar y que se busca un consenso entre todos. Lo que los participantes no saben, es que todo el proceso est dirigido por "agentes de cambio" especialmente entrenados para lograr las metas de una agenda establecida con anticipacin. En un grupo grande, siempre habr opiniones muy diversas. Los "agentes de cambio" saben cmo influenciar el grupo para dar ms peso a aquellas opiniones que concuerdan con su agenda, y cmo pasar por alto, o ridiculizar, las opiniones contrarias. (Normalmente, no solo los lderes de una tal asamblea son "agentes de cambio", habr tambin otros infiltrados entre el pblico.) De esta manera, al final llegarn a decisiones ya establecidas de antemano, pero ahora parecer como si fuera "el consenso comn de todos". Entonces, todos se sienten obligados a apoyar estas metas.

Tales mtodos de dinmica grupal son empleados ms y ms por ONGs, instituciones educativas, lderes comunitarios, y aun en iglesias. No nos sorprendamos de ello; recordemos que es una meta de la Nueva Era y de la ONU, integrar tambin las iglesias en su Nuevo Orden Mundial. Especialmente en las reuniones del CMI se usan con frecuencia las tcticas descritas.) Promover la religin mundial de la "Nueva Era" En 1988, el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) auspici un Foro Global de Lderes Espirituales y Parlamentarios para la Sobrevivencia Humana. El expositor principal del Foro fue James Lovelock, autor de "Las edades de Gaia". Lovelock dijo: "En la tierra, ella (Gaia) es la fuente de la vida, eterna y viva ahora, ella dio a luz a la humanidad, y nosotros somos una parte de ella." Arriba ya mencionamos que la "Agenda 21" requiere un regreso a las religiones que adoran la tierra. (Vea arriba acerca de "Gaia".)

El "Nuevo Orden Mundial" y la profeca Bblica Todos estos planes eran conocidos al Seor desde el inicio, y los podemos encontrar en la profeca Bblica. El reino de la "bestia" Cuando el rey Nabucodonosor tuvo su sueo acerca de una estatua grande, Daniel le dio una interpretacin que predice la historia del mundo hasta su fin (Dan.2:31-45). La estatua consiste en cuatro partes, que significan cuatro reinos. Segn su orden histrico de dominio en el Medio Oriente, estos son los reinos de los babilonios, medos y persas, griegos, y romanos. El Imperio Romano es simbolizado por las piernas y pies de la estatua: "Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo. Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro." (Dan.2:40-43) Como la estatua tena dos piernas, el Imperio Romano se dividi en dos partes al fin del siglo IV (Roma Occidental y Roma Oriental o Constantinopla). Al cabo de menos de cien aos, Roma Occidental cay en las manos de los germanos. Constantinopla permaneci hasta 1453, cuando fue conquistado por los turcos. Cmo se reconcilian estos hechos histricos con la profeca de Daniel, de que el cuarto reino iba a ser el ltimo antes de la venida del Reino de Dios (Dan.2:44)? Solo podemos interpretarlo de la manera que el Imperio Romano, aunque fue derrotado polticamente, sigue existiendo espiritual y culturalmente, y seguir hasta la segunda venida del Seor. Como los pies finalmente se dividen en diez dedos, el Imperio Romano se dividi en muchos estados ms pequeos. En el occidente, estos estados se unieron bajo Carlomagno en lo que l llam "el Sacro

Imperio Romano Germano" - un indicio claro de que el Imperio Romano sigue existiendo en forma de las naciones europeas actuales. El Imperio Romano sigue existiendo en forma de la iglesia catlica romana, que sigue dominando grandes partes del mundo desde Roma. Despus de la cada de Constantinopla, el poder del imperio oriental pas al zar de Rusia, y Mosc fue proclamado "la tercera Roma". En esta forma, tambin la "pierna oriental" de la estatua sigue en existencia. Culturalmente, la influencia de los idiomas latinos (italiano, francs, espaol, portugus) demuestra la continuacin del Imperio Romano en muchas partes del mundo. De hecho encontramos tambin en los planes del Nuevo Orden Mundial varias paralelas con el Imperio Romano: El NOM promete paz mundial, como tambin el Imperio Romano avanz con la promesa de la "Pax Romana". El Imperio Romano era totalitario, en que controlaba no solo la poltica, sino tambin la economa y la religin. (Aunque inclua en su seno una multitud de religiones diversas, todos eran obligados a adorar al Csar como a un dios.) De la misma manera, el NOM, una vez establecido, ser totalitario. El Imperio Romano una muchas naciones muy diversas, tnicamente, culturalmente y religiosamente ("como hierro mezclado con barro"). De la misma manera, el NOM pretende "integrar" las naciones ms diversas en una unidad. El Imperio Romano persegua a los cristianos y haca guerra contra los judos. El captulo 7 de Daniel va paralelo con el captulo 2; aqu los cuatro reinos son simbolizados con cuatro "bestias". Mientras los tres primeros son animales conocidos (un len, un oso, un leopardo), el cuarto no tiene nombre: "...y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como de nieve..." (Dan.7:7-9) "Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino. Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y (dos) tiempos, y medio tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin..." (Dan.7:21-26) Aqu tambin, el cuarto reino "hace guerra contra los santos" hasta el momento del juicio final, resp. la segunda venida del Seor. Este pasaje tiene otra paralela en Apocalipsis: "Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Y la bestia que vi era

semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad." (Apoc.13:1-2) Notamos que esta bestia rene las caractersticas de las primeras tres bestias en la visin de Daniel (len, oso y leopardo), como el Imperio Romano "integr" los reinos de los babilonios, persas y griegos; y como el NOM pretende "integrar" todas las naciones del mundo. - El "dragn" fue presentado en el captulo 12 como el mismo satans (12:9). "Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses." (Apoc.13:5) Notamos la similitud con el cuerno "que hablaba grandes cosas" en la visin de Daniel. De la misma manera en la siguiente cita: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero..." (Apoc.13:7-8) "Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. ... Y su nmero es seiscientos sesenta y seis." (Apoc.13:16-18) Obviamente se trata de un gobierno de alcance mundial. En estos pasajes se describen los tres aspectos del NOM: el dominio poltico ("autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin"); el control de la economa ("que ninguno pudiese comprar ni vender..."); y el dominio religioso ("y la adoraron todos"). Un gobierno mundial bajo los auspicios de la ONU no podr ser otra cosa que el reino de la "bestia" profetizado en Apocalipsis 13. (Notemos que la "bestia" no es una sola persona, sino un gobierno o imperio entero. Los "cuernos" y "cabezas" de la bestia, sin embargo, parecen indicar varios gobernantes que representan su poder, vea 17:10-13.) El verso 7 ("Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos") podra incitar a algunos cristianos al fatalismo: "Si esto suceder de todas maneras, para qu oponerme? Por qu no "integrarme" no ms al Nuevo Orden Mundial?" - Pero las Escrituras nos dan una advertencia seria: "Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios ... y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos." (Apoc.14:9-11) Algunos otros evanglicos quieren consolarse con que "de todas maneras seremos raptados antes que suceda todo esto". Aunque apoyada por muchos telogos, esta idea no tiene sustento bblico!
Apocalipsis 13:7, que acabamos de citar, demuestra claramente que los santos todava estn en la tierra en el momento del reino de la "bestia". - 2 Tes.2:1-3 dice: "Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, ... Nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin..." - En Mateo 24, el Seor dice: "Entonces os entregarn a tribulacin y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. ... Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo." (v.9.13) "Cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel..."(v.15) (si los santos lo pueden "ver", obviamente estn todava en la tierra en aquel momento) - "As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no

salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre." (v.26-27) - Es claro desde estos versos que no habr ninguna venida "secreta" del Seor. Ser un evento pblico que podr ser observado desde la tierra entera. - "...y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro." (v.30-31) - Es obvio que estos versos hablan del "rapto", y que este suceder con la venida "pblica" del Seor, visible para "todas las tribus de la tierra". Y aun si esta interpretacin de las Escrituras estuviese errada - no olvidemos que la "tribulacin" ya es una realidad en este mismo momento para la tercera parte de la poblacin mundial, porque viven en pases donde pueden ser matados por el solo hecho de ser cristianos. Las estadsticas dicen que cada ao, ms de 100'000 cristianos dan su vida por su fe. Esto significa que cada cinco minutos, en algn lugar de la tierra muere un cristiano como mrtir.

Es importante entender que este imperio se mostrar hostil solamente contra los cristianos. La mayora de la gente creern que viven en un tiempo maravilloso de "paz mundial". ("Y se maravill toda la tierra en pos de la bestia ... y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?" - Apoc.13:3-4) No les importar mucho si por ello tienen que adorar a la bestia, y no les importar si tienen que someterse a un control totalitario. Sern ganados ms por el engao y la propaganda, que por la violencia. (Vea lo que Francis Schaeffer dice acerca de la manipulacin en los tiempos presentes.) Por el otro lado, Dios no le permitir gobernar a la "bestia" por mucho tiempo sobre el mundo entero: "Se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses" (Apoc.13:5) - tres aos y medio - una cifra que se repite en otras profecas en distintas maneras: "tiempo, dos tiempos y medio tiempo", "1260 das". Aunque no es del todo seguro si se trata de una cifra literal, de todos modos Dios acortar el tiempo de la "bestia": "Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados." (Mat.24:22) - Despus, los juicios de Dios vienen sobre la bestia y su reino (Apoc. 16). La "gran ramera" Otro personaje importante de este reino anticristiano es la "gran ramera" que se describe en los captulos 17 y 18 de Apocalipsis. Encontramos lo siguiente: La ramera se llama "Babilonia la grande" (17:5). En la Biblia, Babilonia es conocido sobre todo como un centro de religin falsa, y como el lugar de la primera gran rebelin organizada de la humanidad contra Dios. - Comete fornicacin con los reyes y los moradores de la tierra. (17:2, 18:3) "Fornicacin", en el lenguaje de la profeca bblica, es a menudo un sinnimo de "idolatra". Realmente, en la antigua Babilonia los dos iban juntos, porque practicaban la "prostitucin sagrada" en honor a sus dioses. Est sentada sobre una bestia escarlata. La descripcin de esta bestia indica que es la misma como la bestia del captulo 13. - Es culpable de la muerte de muchos cristianos. (17:6, 18:24) Hasta aqu podemos concluir, que la "ramera" significa un gran sistema de religin falsa, que persigue a los verdaderos cristianos. (La iglesia verdadera es descrita como la "novia" o "esposa" de Cristo, (17:3)

19:7-8, entonces la "ramera" es una falsificacin de la iglesia, una religin inmunda.) Esta falsa religin est "sentada sobre la bestia", o sea, domina sobre el imperio anticristiano. La ramera est sentada sobre siete montes. (17:9) Esta es una pauta para identificar la ramera con la ciudad de Roma, que fue conocida como "la ciudad de los siete montes". - Se llama tambin "la gran ciudad" con muchas riquezas, "que reina sobre los reyes de la tierra". (14:8, 17:18, 18:10.16.18.19.21) Otra indicacin que seala a Roma, en aquel tiempo la ciudad ms grande y ms rica, la capital del mundo conocido. - Est "sentada sobre muchas aguas", que "son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas". (17:1.15) Esto indica la influencia mundial que ejerce la "ramera". Definitivamente, la palabra "Babilonia" aqu no puede referirse a la Babilonia literal, histrica, porque Jeremas profetiz que Babilonia ser destruda (esto se cumpli en el ao 312 antes de Cristo) y que nunca ms ser habitada (Jer.50:39-40). Pero el espritu de Babilonia continu: En el tiempo que Juan escribi el Apocalipsis, el emperador romano ejerca efectivamente el sumo sacerdocio de la religin babilnica, con el ttulo de "Pontifex Mximus"; y todos los habitantes del Imperio Romano eran obligados a adorar al emperador como a un dios. (Esta fue una de las razones por qu los romanos perseguan a los cristianos: Los cristianos se negaron a adorar al emperador.) En el siglo IV, este sacerdocio babilnico pas al obispo de Roma (por lo que "Pontifex Mximus" es hasta hoy un ttulo del papa romano). La iglesia romana empez a mezclar el cristianismo con ideas paganas, y adopt muchos ritos paganos. Esto es "fornicacin espiritual". Adems, durante toda la Edad Media, la iglesia catlica romana dominaba sobre casi todos los gobiernos de Europa. Realmente "la ramera estaba sentada sobre la bestia". - La "bestia" (resp. sus diez cuernos) echar a la ramera por tierra y la destruir. (17:16) Con lo que entendemos hasta ahora, podemos ver que el poder poltico se levantar contra el poder religioso y lo destruir. Histricamente podemos ver el comienzo de estos sucesos en la Revolucin Francesa (1789). Esta fue la primera vez en la historia que el pueblo (resp. sus lderes) se levant abierta y violentamente en contra del poder de la iglesia romana, y estableci un gobierno completamente secular, ateo. (Francia es una de las naciones que surgi del antiguo Imperio Romano.) Incluso se cumpli all la profeca de que "pensar en cambiar los tiempos y la ley" (Dan.7:25), porque en vez de contar los aos desde el nacimiento de Cristo, los revolucionarios empezaron a contar los aos nuevamente con 1. Desde entonces se estn haciendo planes para unificar el mundo bajo un gobierno nico, que abarcara los aspectos de la poltica, la religin y la economa. Estos planes se propagaron primeramente solo dentro de sociedades secretas (pero que tenan mucha influencia en la poltica), hasta que se hicieron ms y ms pblicos durante el siglo XX. No hay que olvidar que la profeca bblica describe eventos histricos desde la perspectiva de la eternidad. Entonces no debemos asombrarnos si un desarrollo histrico de doscientos o cuatrocientos aos se describe como un nico evento. La profeca bblica puede incluso describir eventos muy separados en la historia, como si fuera uno solo. (Por ejemplo, muchas profecas del Antiguo Testamento describen la primera y la segunda venida de Jesucristo como un solo evento.) As tambin debemos entender las profecas acerca de la "bestia": Gran parte de las profecas se aplican

perfectamente al Imperio Romano de la antigedad, que era la "bestia" en los tiempos de Juan. Sin embargo, este imperio anticristiano ha continuado obrando por toda la historia (a menudo a escondidas), y se est manifestando nuevamente en nuestros tiempos. Por eso escribe Juan en el primer siglo, que "ahora han surgido muchos anticristos" (1 Juan 2:18), y Pablo dice que "ya est en accin el misterio de la iniquidad" (2 Tes.2:7); pero se manifestar plenamente antes de la venida de Cristo (2 Tes.2:8-10). As, aun si decimos que esta profeca particular empez a cumplirse en la Revolucin Francesa, no podemos decir que la ramera ya est destruida. La iglesia romana sigue ejerciendo bastante poder; y adems, con la "Nueva Era" y su "integracin" de todas las religiones se est levantando un nuevo sistema de "fornicacin espiritual", que podra muy bien algn da unirse a Roma. Entonces, usemos la profeca bblica como una brjula para discernir los tiempos presentes; pero no intentemos usarla para construir un "mapa del futuro". Lo ms importante es asegurar que seamos del lado de Dios, pase lo que pase. La soberana nacional es bblica Frente a la corriente de la globalizacin, tenemos que mantener que la soberana de las naciones es un principio bblico. En su juicio sobre Babel (Gn.11:4-9), Dios hizo claro que la unin de la humanidad bajo un solo gobierno es rebelin contra Dios. (Nadie ms aparte de Dios tiene derecho de gobernar sobre todas las naciones.) Ms tarde dice: "Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos, segn el nmero de los hijos de Israel (otra traduccin: "de los ngeles de Dios")" (Deuteronomio 32:8) Entonces es la voluntad de Dios que los pueblos (o naciones) tengan lmites. De manera parecida dijo Pablo: "...y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios..." (Hechos 17:26-27) Es claro que esto no implica que las naciones tengan que complicar nuestros viajes con pesados trmites burocrticos. Pero los intentos actuales de derribar fronteras y anular las soberanas nacionales, van claramente en contra de los principios bblicos. Podramos decir incluso que estas intenciones de ganar control sobre las naciones, son una nueva forma de colonizacin. La responsabilidad del estado es limitada a la justicia Frente a la corriente del totalitarismo, tenemos que mantener que el poder del gobierno, bblicamente, es mucho ms limitado que el poder de los gobiernos actuales. La responsabilidad de un gobierno se describe as: "Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo." (Rom.13:3-4) "Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien." (1 Pedro 2:13-14)

En otras palabras, la tarea del gobierno civil es alabar a los que hacen lo bueno y castigar a los que hacen lo malo. Nada ms! Para las dems reas de la vida y de la sociedad, Dios ha instituido otros poderes: Para nuestra provisin material y nuestra contribucin a la sociedad, el mundo del trabajo con sus propias autoridades (Gn.2:15, Ef.6:5-9, Col.3:22-4:1). Para el cuidado, la educacin y socializacin de los nios, la familia (Gn.1:28, 2;24, Deut.6:6-7, Ef.6:1-4, Col.3:18-21). Para nuestra comunin y edificacin espiritual, y la ayuda mutua, la iglesia. En nuestros tiempos del totalitarismo, los gobiernos han ido asumiendo ms y ms responsabilidades adicionales, y as se debilitaron los otros "poderes" o instituciones, y cayeron bajo el control del estado. Y en muchos casos, el pueblo lo quiere as: Si algo anda mal (hay pobreza, enfermedades, etc.), todos gritan: "El estado debe ...!" - El pueblo (o por lo menos aquellas personas que manejan la "opinin pblica") responsabilizan al gobierno de la economa, de la salud, de la educacin, de la asistencia social, y mucho ms. Si no hay trabajo, "el estado debe generar puestos de trabajo". (Esto es asunto de la esfera de la economa y del trabajo, no del gobierno.) Si hay enfermedades, "el estado debe hacer algo en contra". (Esto es asunto de las familias y de la iglesia, no del gobierno.) Si los nios estn desnutridos, "el estado debe alimentarlos". (Esto es responsabilidad de las familias y de la ayuda mutua en las iglesias, no del gobierno.) - Lo que sucede es que el estado debe asumir todo y pagar todo - y en consecuencia, el estado tambin controla todo, porque lo que el estado paga, el estado lo controla. De esta manera se pierde la libertad: Los trabajadores se convierten en empleados del estado; los nios se convierten en propiedad del estado; y los trabajadores, empleadores, padres e hijos pierden sus derechos personales. (Es interesante que esta misma mentalidad - el deseo de vivir a expensas del estado - prevaleca en la ltima etapa del Imperio Romano, y fue uno de los factores que llev a su cada.) Es importante ver claro en este asunto. Bblicamente, es responsabilidad del gobierno intervenir donde un empleador explota a sus trabajadores; pero no es su responsabilidad generar trabajo. Es responsabilidad del gobierno intervenir donde un padre descuida la alimentacin de sus hijos; pero no es su responsabilidad alimentar a los nios a expensas del estado. Un gobierno que desconoce estos lmites y sobrepasa la esfera de hacer justicia, para interferir en las esferas de trabajo, familia, ayuda social, educacin, etc, este gobierno se est moviendo hacia el totalitarismo. Los gobiernos actuales ya han avanzado peligrosamente lejos en esta direccin.

Evanglicos apoyan el "Nuevo Orden Mundial" Muchas ideas de la Nueva Era estn infiltrando las iglesias evanglicas. Ms arriba ya mencionamos los ejemplos de la "confesin positiva" y del movimiento ecumnico. Mencionar aqu unos ejemplos ms. Pero tengamos presente que no quiero sealar nicamente a estos pocos ejemplos. Se trata de un movimiento mucho ms amplio, que puede presentarse en cualquier organizacin o iglesia. Hace poco tuve la oportunidad de revisar el plan de gobierno de un partido poltico evanglico. Cuando se fund el partido, se anunci que por fin, los evanglicos iban a tener su propio partido y ya no iban a ser "usados" por otras corrientes polticas. Sin embargo, el programa del partido no contiene ninguna

propuesta especficamente cristiana. Al contrario, refleja enteramente la agenda humanista de la globalizacin y del totalitarismo promovido por la ONU: La globalizacin se describe solo con palabras positivas: "La tendencia mundial del proceso de globalizacin es la construccin de una sociedad con instituciones democrticas slidas. ... Es indispensable insertarnos en el nuevo contexto mundial, incorporando los cambios impulsados por la globalizacin en armona con los intereses nacionales." (Si los dirigentes de este partido se hubieran informado acerca de los programas de la ONU, sabran que la globalizacin nunca entrar en "armona" con los intereses nacionales.) El programa describe un gobierno que provee y controla casi la totalidad del sistema de salud y de educacin; aunque menciona la "participacin del sector privado", todo tiene que estar bajo el control del estado. En cuanto a la economa, segn este programa, el estado debe actuar como empresario, generando trabajo y realizando inversiones; p.ej: "Elevar la productividad y los ingresos en las pequeas empresas y en el campo, mediante la capacitacin, el acceso al crdito, la asistencia tcnica y formacin de cadenas productivas." - Note que el estado, segn los autores, debe no solamente proveer leyes adecuadas para facilitar las actividades mencionadas; no, el estado mismo debe realizarlas. Esta idea est lejos del patrn bblico; es una idea totalitaria. - La tendencia del control estatal total se expresa tambin en la meta de "atraer hacia la formalidad a los sectores informales". Para combatir la corrupcin, el partido insiste en "una educacin en valores en todos los niveles". Mientras la intencin sea buena, los autores aqu han cado presos al postulado humanista de que "la educacin mejora al hombre". (Vea en "Cosmovisin cristiana y educacin escolar" y en "Cosmovisin griega", por qu esta idea no es cristiana.) - Adems, mientras el programa habla mucho de "valores", en ninguna parte especifica cuales son estos valores. Definen ellos sus valores segn la Biblia, o segn el paradigma de la Nueva Era? El partido se propone tambin: "Disear un adecuado marco jurdico orientado a la prevencin y control del medio ambiente, dentro de los tratados ambientales internacionales vigentes." - Hemos descrito arriba los propsitos de la "Agenda 21", el "tratado ambiental internacional vigente" ms importante. Uno se pregunta si los dirigentes (evanglicos!) de un tal partido son simplemente ingenuos, no dndose cuenta de las tendencias que apoyan; o si estn engaando al pueblo evanglico al propsito. Desafortunadamente, las consecuencias son las mismas en ambos casos: El pueblo evanglico, sin darse cuenta, se convierte en ayudantes del sistema anticristiano. Los planes globales de Rick Warren Los libros del pastor norteamericano Rick Warren, "Una iglesia con propsito" y "Una vida con propsito", han sido difundidos por las iglesias evanglicas a nivel mundial. Cul es realmente el "propsito" de Rick Warren? - La autora Berit Kjos, quien est investigando el movimiento de la Nueva Era por muchos aos, encontr unos datos preocupantes detrs de la propaganda hermosa: Rick Warren cita a menudo al Dr.Leonard Sweet, un lder popular de la "iglesia emergente" (un movimiento que mezcla el cristianismo con ideas de la Nueva Era, N.d.Tr.) En su libro "Tsunami del alma", Sweet nos ensea a fluir con las corrientes del cambio, y dejar atrs el evangelio incambiable de

Dios: "La cultura posmoderna es un mundo de 'cambia o s cambiado'. Invntate de nuevo para el siglo XXI, o muere. Algunos preferirn morir en vez de cambiar." El nuevo enfoque est en la unidad - una unidad mundial reflejada en la unin creciente entre el Este y el Oeste. En otro libro de Leonard Sweet, "Quantum Spirituality", ...la ofensa de la cruz es remplazada por la pasin por la paz interreligiosa y el pensar en posibilidades. En una entrevista, Warren explic su "Plan PEACE" ("PAZ" - la palabra inglesa es a la vez un acrstico de los cinco puntos del plan), que desea implementar a nivel mundial: "P es por plantar iglesias, o asociarse con una iglesia existente, en cada pueblo. Trabajaremos con cualquiera que desea ayudar. Trabajar con un ateo que desea parar el SIDA. E Equipar a lderes locales. A Asistencia a los pobres. C Cuidar a los enfermos. E Educar a la siguiente generacin." Este plan coincide casi exactamente con las "Metas del Milenio" de las Naciones Unidas. Tenga en mente que las "iglesias con propsito" y sus programas estratgicos de liderazgo requieren un entrenamiento en los procesos de cambio mental, y tecnologas de evaluacin, que forman la base para la visin de la ONU acerca del desarrollo de recursos humanos alrededor del mundo entero. Miremos desde ms cerca a los objetivos del plan PEACE: 1. Plantar iglesias. Esto suena bien. Pero cmo sern las iglesias plantadas? ... Vemos los mismos elementos claves: "Gerencia de Calidad Total", entrenamiento psico-social de lderes, promocin de un evangelio "positivo" (alterado) y de un Dios permisivo (del "sentirse bien", y que no juzga), ... y el proceso dialctico que opera a travs de grupos pequeos con "facilitadores". Warren se est asociando con el presidente de Ruanda, Paul Kagame, para "convertir Ruanda en la primera nacin con propsito" - a pesar de que Kagame expres repetidamente su desprecio hacia organizaciones religiosas. Por qu entrara un presidente bastante anti-cristiano en un tal acuerdo? Kagame respondi a esta pregunta cuando habl en la iglesia Saddleback (la iglesia de Warren): "Es una visin con un meta grande, de confrontar los mayores problemas del mundo; pero es prctica y sencilla en su estrategia porque se basa en usar a la gente promedio, no solo la lite. Rick y yo estamos de acuerdo en que cada socio - la iglesia, el gobierno y las empresas tienen su parte a cumplir, y somos mejores juntos y ms eficaces cuando cooperamos." "Ms eficaces" en qu sentido? Plantando iglesias Bblicas - o "desarrollando" a personas que piensen de manera colectiva y encajen en la visin de la ONU? La cooperacin con "el gobierno y las empresas" ayudar a establecer iglesias centradas en Cristo, con cristianos fieles nacidos de nuevo? O propagar el compromiso con el mundo y el engao? Agradar a Dios o a los hombres? (N.d.Tr: Observe que los tres "socios" mencionados corresponden exactamente a las tres reas donde el "reino de la bestia" ejercer control: religin, poltica y economa.) Una asociacin enfrenta problemas cuando uno de los socios controla el dinero o el poder poltico. El miembro controlador est en una posicin de establecer las reglas y definir las condiciones, obligando a los otros miembros a someterse o irse. Rick Warren se asocia con Bono, Ellen DeGeneres, y otras personas que apoyan la ONU en su "cruzada" contra la pobreza, porque estos nobles propsitos encajan bien en los esfuerzos de las Naciones Unidas para establecer su sistema de gerencia global.

El 13 de setiembre de 2005, Rick Warren particip en un "desayuno de oracin interreligioso" de la ONU. El dijo a los presidentes, embajadores, y otros participantes distinguidos, que Dios les amaba a cada uno de ellos y tena un propsito para ellos. Pero el Evangelio no apareci en su mensaje. No explic el obstculo del pecado, ni la victoria de la cruz - la expresin ms grande del amor del Salvador. Despus or lo que parece ser su "oracin de salvacin" estndar: "Padre... hay algunos aqu hoy que han estado viviendo la vida buena, sin darse cuenta de que existe una vida aun mucho mejor - una vida de propsito... Perdnanos por vivir de manera superficial, pensando solo en cosas temporales por este lado de la eternidad. Yo oro que hoy muchos cruzarn la lnea hacia una vida mejor, una vida de propsito y poder y paz... Ud. puede orar a Dios en sus propias palabras. No importa lo que diga... El conoce los pensamientos de Ud... Yo dir algo, y si esto representa la oracin de su corazn, Ud. simplemente diga en su mente: 'Yo tambin, Dios.' Querido Dios. Gracias por hacerme, por crearme, y por amarme. Yo quiero cumplir los propsitos para los que t me creaste. Empezando hoy, yo quiero conocerte y amarte y confiar en ti. Y quiero que mi vida te d placer. Gracias por enviar a Jesucristo. Aydame a comprenderlo mejor. Hasta donde yo sepa cmo, yo quiero abrir mi vida para tu amor y tu propsito. En tu nombre oro. Amn." (N.d.Tr: Si Ud. tiene dificultad de ver cmo este "evangelio" difiere del evangelio Bblico, lea "Qu est mal con el evangelio?", por Keith Green.) Adems, el "evangelio" social, suavizado de Warren se conforma con las directivas de la UNESCO para la religion en el Nuevo Orden Mundial: "6. Las religiones han ... llevado a divisin, odio y guerra. La gente religiosa a menudo traicion los altos ideales que ellos mismos predicaron. 8. La paz incluye que comprendamos que somos todos interdependientes... colectivamente responsables por el bien comn. 11. Tenemos que ... cultivar una espiritualidad que se manifiesta en la accin... (Warren dice: "Esta es una segunda reforma. La primera reforma fue acerca de las creencias; la segunda ser acerca de acciones.") 13. Nos comprometemos a ... asegurar una educacin realmente humana para todos. Enfatizamos la educacin para la paz, la libertad, y los Derechos Humanos, y una educacin religiosa que promueva la abertura y tolerancia. 22. Promoveremos el dilogo y la armona entre religiones y dentro de ellas ... respetando la bsqueda de la verdad y sabidura que est afuera ... 23. ... Hacemos un llamado a las diferentes religiones y tradiciones culturales a juntar sus manos ... y a cooperar con nosotros." Aquellos que han estudiado la literatura de la ONU, ven que su visin de una "cultura de paz" dar alegremente la bienvenida a una forma comprometida de cristianismo que servira al sistema mundial. Pero el cristianismo Bblico, tan despreciado por el mundo, ser prohibido, como Jess advirti a Sus discpulos (Mat.24:9-13). ...El movimiento "con propsito", tan hambriento de publicidad, para tener xito dentro del marco global de control, tiene que conformarse y servir la agenda global. Y su ira podr bien dirigirse contra aquellos cristianos fieles que preferirn sufrir persecucin bajo los intolerantes "pacificadores", en vez de traicionar a su amado Seor. "...El tiempo vendr cuando cualquiera que les mate a ustedes, pensar ofrecer un servicio a Dios. Y estas cosas harn con ustedes porque no han conocido al Padre ni a m." (Juan 16:2-3)

2. Equipar a "lderes siervos" Quin entrenar realmente a los lderes para la gran transformacin "con propsito" de Ruanda, Africa y el mundo? - Warren escogi a Ken Blanchard, quien suena como un cristiano cuando dice: "...Encontr que Jess es el modelo de liderazgo ms grande de todos los tiempos". Presentar Blanchard la verdad de Dios, para que la gente sea convencida del pecado y regenerada por el Espritu Santo? Aparentemente no! Hablando ante unos 2000 lderes de iglesias, el Sr.Blanchard hizo eco de la filosofa de Warren: enfatizar el comportamiento, no la creencia: "Desde mi punto de vista, al final de Mateo donde Jess dice, 'Id y haced discpulos', yo creo que la gente enfatiza la parte evangelstica y ... se olvida de lo que significa discipular. Es un seguidor, alguien que hace lo que yo digo. Como lderes, ustedes todos estn influenciando el pensamiento y las creencias de la gente. El [Jess] tiene un mandato para nosotros de ser lderes siervos... La gente me pregunta si estoy interesado en la evangelizacin. No lo estoy. Pienso que el siguiente gran movimiento de evangelizacin ser impulsado por comportarnos de manera diferente." - La editora Rebeca Barnes pregunt a Blanchard para verificar esta cita, y report: "Habl con Ken Blanchard ... y l dijo que no est interesado en la evangelizacin. El cit a Gandhi (un hindusta), quien dijo que si todo el mundo actuara como Jess, todo el mundo quisiera ser cristiano." (N.d.Tr: Fjese tambin en la extraa definicin de "discpulo": "alguien que hace lo que yo digo". Somos llamados a hacer discpulos que sigan al Seor, o discpulos que sigan a nosotros mismos?) Blanchard sirve tambin como asesor del Instituto Hoffman, que promueve el "proceso de cuadrinidad", inventado por el esoterista Bob Hoffman. El escribi: "El YO ESPIRITUAL es el aspecto puro no programado, no mediado del yo que est resonando en armona con el universo." Blanchard dice haberse beneficiado mucho de este proceso. En una entrevista con Raz Ingrasci, el presidente del Instituto Hoffman, Blanchard dijo: Blanchard: "El proceso Hoffman hace surgir liderazgo espiritual en una persona..." Ingrasci: "En el Proceso, la gente derrama sus yos falsos para revelar un noble siervo, verdadero y amoroso, dentro de ellos, al cual llamamos su Yo Espiritual... Blanchard: "S... La esencia es dejar este espritu entrar en tu corazn, para que te vuelvas una persona diferente desde adentro..." Ingrasci: "Qu importancia tiene el diezmar, el servicio, o el dar caritativo en la vida de negocios de una persona?" Blanchard: "Creo que es muy importante, tiene que ver con energa. Si todo lo que haces es tomar energa, eres un consumidor de energa. Diezmar, dar, ser agradecido, enva energa hacia afuera, y recibes ms energa a cambio..." - No puedo evitar preguntarme qu clase de "espritu" Blanchard "dej entrar en su corazn". Est l completamente ciego frente a la naturaleza no bblica de esta "epiritualidad"? 3. Asistencia a los pobres En julio de 2005, Rick Warren y "World Vision" (Visin Mundial) se unieron a Bono, Madonna (quien promueve el ocultismo), Paul McCartney (Beatles), Snoop Dog, Faithless ("Sin Fe"), Bon Jovi, y otros grupos ocultistas, en una campaa "para hacer que la pobreza sea historia". Por supuesto que nuestro Dios se preocupa por los pobres, y nosotros debemos hacer lo mismo. Pero en los das del Nuevo Testamento, la ayuda misericordiosa a los no creyentes estaba unida a la evangelizacin. Los primeros discpulos saban muy bien que su don ms grande para los pobres y necesitados era el evangelio, que trae conviccin del pecado, lleva al arrepentimiento dado por Dios, y abre la puerta hacia una eternidad con Jess.

En la iglesia primitiva, el servicio a los pobres se enfocaba primeramente en su propia familia espiritual - los hermanos y hermanas fieles en Jesucristo. (Vea Deut.15:7-8.11, Mat.25:35-40, Gl.6:10, Rom.12:9-13) Pero hoy, todo cambia. Ahora la norma es el mercadeo, la manipulacin, el compromiso con el mundo. El programa de la UNESCO, "Gerencia de Transformacin Social", concentra sus actividades en "(1) la gerencia del cambio en sociedades multi-culturales y multi-tnicas, (2) el estudio de ciudades como los lugares de un cambio social acelerado; (3) la gerencia local de transformaciones sconmicas, tecnolgicas y ambientales; y (4) la erradicacin de la pobreza y la exclusin social." Aparentemente, las iglesias que se involucran en el plan PEACE servirn para la primera y la cuarta de estas metas. La parte clave de este proceso de transformacin sern los grupos entrenados a "dialogar", hacer compromisos (sintetizar creencias diferentes), y buscar un "terreno comn". Bajo la bandera de comunin, sanidad y discipulado, estos grupos dialcticos insistirn en que sus miembros abandonen el pensamiento individual a cambio del pensamiento colectivo. (Segn este plan,) todos tienen que ser uno! La "exclusin social" tiene que terminar. Todas las formas de separacin social - sea basada en creencias, preferencias sexuales, valores morales, o cualquier otra cosa - tienen que dar lugar a la solidaridad. Las masas seguirn el programa, porque solo aquellos que se conforman tendrn el "derecho" de ser libres. Todo esto se justificar con la guerra contra la pobreza y el SIDA. 4. Cuidar a los enfermos Warren tiene probablemente un plan ms extensivo para ministrar a los que sufren se SIDA en Africa. Solo espero que no signifique comprometer las directivas morales de Dios, y justificar la promiscuidad. Su don de fe y libertad viene solo despus de la conviccin del pecado, y un arrepentimiento genuino. Esta conversin no puede suceder cuando remplazamos el evangelio con declaraciones positivas de que Dios simpatiza con nuestros pecados y sana nuestras heridas no importa cun tercamente sigamos con nuestro comportamiento malo. Pero los ministerios cristianos que sirven a la luz de la publicidad, seguramente se enfrentarn con oposicin si divulgan "certezas morales". Hay un consenso creciente de que los ministerios a enfermos con SIDA deben apoyar, y no cuestionar, la inmoralidad sexual. Por ejemplo: "En respuesta al amor inclusivo de Dios por toda la humanidad, la iglesia es llamada a dar ejemplo en la aceptacin de todos ... Ciertas personas vulnerables a un comportamiento de alto riesgo (... hombres que tienen sexo con hombres, trabajadores sexuales de ambos sexos) requieren una atencin, compasin, confianza y acompaamiento particulares..." (Alianza Ecumnica de Abogaca) (Extractos traducidos de: Berit Kjos, "El 'plan de PAZ' de Warren y las metas de la ONU".) Visin Mundial ("World Vision") "World Vision" es una ONG de asistencia social y desarrollo, que fue fundada por evanglicos y todava est considerada por muchos como una organizacin evanglica. Sin embargo, toda su filosofa y sus metas estn fuertemente influenciados por la Nueva Era. Ya en 1983, la autora Constance Cumbey report: "El pensamiento de la Nueva Era tuvo una fuerte influencia en muchos autores protestantes e incluso evanglicos y por medio de ellos, miles fueron influenciados. Como ejemplo mencionamos a Stanley Mooneyham, ex presidente de "Visin Mundial". Su libro "What do you say to a hungry world?" (Qu dice Ud. a un mundo hambriento?) representa muchos

puntos del programa poltico del movimiento de la Nueva Era. Aunque Mooneyham tiene la reputacin de un gran benefactor, las declaraciones de sus libros coinciden con algunas de las metas espantosas del movimiento de la Nueva Era. Mooneyham escribe: "Llegamos a otro tema: Poblacin. Este es un tema delicado. A nadie le gusta que alguien reglamente cuntos piecitos pueden pasear por su propia casa. Pero esta es la cuestin decisiva: A cuntas personas por metro cuadrado puede alimentar este mundo? ... Insista Ud. en discusiones pblicas sobre planificacin familiar, aborto (!), inseminacin artificial, manipulacin gentica y eutanasia (!). Desafortunadamente, algunos de estos temas parecen estar fuera del inters de los crculos cristianos evanglicos." ... El Nuevo Orden Mundial es presentado sin reserva como una meta deseable para los cristianos. Varios pases tienen leyes acerca del nmero mximo permitido de hijos - con consecuencias espantosas! A menudo estas leyes llevan a la esterilizacin forzada, el infanticidio y el aborto. Las familias son amenazadas por parte del gobierno con desventajas econmicas, si nace un nio ms. Pero Mooneyham no ve ningn problema con estas medidas... La actitud de Mooneyham hacia los asuntos sociales, y sus mtodos espirituales-culturales, se parecen a aquellos de los seguidores de la Nueva Era. El describe con entusiasmo la prctica ocultista de la acupuntura, y su base que es la enseanza oculta china de Yin y Yang. Por fin, dice Mooneyham, Aldous Huxley (un evolucionista y ocultista) tambin crea en ello. Mooneyham enumera los siguientes "errores" que los misioneros hubieran cometido en China: "...emitir juicios pblicos en contra de la idolatra; rechazo del culto a los antepasados; lucha contra la religin autctona; y un uso demasiado descuidado de las Escrituras." No nos sorprende mucho que durante la presidencia de Mooneyham, "Visin Mundial" llev a cabo proyectos en conjunto con ashrams hindustas, y anim a sus lectores "a orar por el involucramiento directo de su iglesia en el servicio holstico". (Fuente: Constance Cumbey, "The Hidden Dangers of the Rainbow", 1983) Revisando presentaciones y reportes de "Visin Mundial", las palabras claves y los conceptos de la Nueva Era se encuentran por todas partes. Por ms que "Visin Mundial" hable de "valores cristianos", en realidad sus valores son definidos segn el paradigma de la Nueva Era. Solo un ejemplo ms: En un artculo titulado "La misin integral: Treinta y cinco aos despus", un lder prominente de "Visin Mundial" en Latinoamrica, Harold Segura, aboga a favor de la globalizacin, el ecumenismo, y el "dilogo interreligioso": "Las diversas temticas que surgen alrededor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, del Plan Puebla-Panam, MERCOSUR, del rea de Libre Comercio de las Amricas, por ejemplo, exigen una respuesta solidaria de las iglesias como promotoras de justicia y animadoras de la globalizacin de la vida plena. ... Otro aspecto es el ecumnico, en su ms amplio sentido. Ante el alarmante fraccionamiento de las iglesias y el declive de las grandes denominaciones que servan como ncleos de la vida eclesial organizada, se hace necesario construir nuevos modelos de unidad orientados a la diacona social. De otra manera, las iglesias corren el riesgo - costoso por cierto - de multiplicar pequeos proyectos sin obtener profundos impactos, por el solo placer de sentirse protagonistas aislados del cambio social. No sobra agregar que el sentido de lo ecumnico incluye tambin la disposicin para el dilogo interreligioso y la colaboracin con la sociedad civil y con otros actores del acontecer social, religioso y poltico." La presentacin del artculo (publicado en la internet por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, FTL), dice: "El presente artculo tiene como base la presentacin que hizo el autor en el Foro de

Seminarios y Comisin Teolgica Latinoamericana, convocado por el Consejo Latinoamericano de Iglesias y Visin Mundial Internacional. Mxico D.F., del 8 al 11 de marzo de 2005." - Esto demuestra una vez ms la estrecha vinculacin entre organizaciones supuestamente evanglicas, que en realidad apoyan el ecumenismo y la Nueva Era. (El Consejo Latinoamericano de Iglesias es el brazo latinoamericano del CMI.) Conclusin Mencion solo unos pocos lderes y organizaciones evanglicos que propagan ideas de globalizacin y totalitarismo al estilo de la Nueva Era. Existen muchos ms que estn siendo arrastrados por esta corriente. Muchos de ellos tienen las mejores intenciones - pero las buenas intenciones no protegen del engao. Que este estudio les ayude a ejercer su discernimiento y a resistir las seducciones de estos ltimos tiempos.

INFILTRACIN! Parte 2
Teoras y mtodos de educacin Contenido: Enseando una nueva Acondicionndonos para aceptar el nuevo currculo Socializdonos para ser "ciudadanos del El plan est La educacin cristiana no se libra: Teoras seculares acerca del desarrollo del nio fe mundial mundo" avanzando

Ya hemos visto en la Parte 1, que existen planes para controlar la educacin de los nios alrededor del mundo, y para adoctrinarlos en los principios de la Nueva Era. Este tema es tan importante que merece ser tratado en una seccin aparte. Pues quien controla la educacin, controla el futuro. Con qu principios estn siendo educados nuestros nios? Acerca de este tema, vea tambin: "Cosmovisin cristiana y educacin escolar" A continuacin presentar muchos ejemplos de Estados Unidos, y el lector podra decir: "Qu tiene que ver esto con mi realidad?" - Pero los Estados Unidos son el pas donde los propsitos de las Naciones Unidas han avanzado ms; y son estos mismos propsitos que se pretenden implantar a nivel mundial. Entonces, lo que est sucediendo en Estados Unidos, muy pronto suceder en otros pases tambin, si los propsitos de la globalizacin se cumplen. Tomemos entonces estos reportes como una anticipacin y advertencia acerca del futuro. (Adems, mucho de lo que se describe a continuacin, ya se aplica en muchos pases; solo que el pblico en general, y los cristianos en particular, no se han dado cuenta.)

Enseando una nueva fe (Las siguientes partes son traducidas de: Terry Melanson, "Frentes de Gobierno Mundial, Agentes de Cambio psico-social", 2004)

La degeneracin moral de la juventud es un resultado directo de un experimento socialista/humanista. Los facilitadores del plan comprendieron desde el comienzo que para cambiar la sociedad, una revolucin educativa tena que suceder. H.J.Blackham, el padre del moderno humanismo britnico, dijo que los humanistas "son ms revolucionarios que cualquier conspiracin para derribar el gobierno" (en la edicin Setiembre-Octubre 1981 de "El Humanista"). "La educacin es por tanto un aliado muy poderoso del humanismo, y cada escuela americana es una escuela del humanismo. Qu puede hacer una reunin testa de Escuela Dominical de una hora por semana, que alcanza solo una fraccin de los nios, para detener la marea del programa de cinco das por semana de enseanza humanista?" (Charles F.Potter, "El humanismo: Una nueva religin", 1930) "Estoy convencido de que la batalla por el futuro de la humanidad tiene que pelearse y ganarse en las aulas de las escuelas pblicas, por profesores que ven correctamente su rol como proselitizadores de una nueva fe ... El aula se convertir en una arena de conflicto entre lo antiguo y lo nuevo; entre el cadver del cristianismo en descomposicin, junto con todos sus males y su miseria, y la nueva fe del humanismo..." (John J.Dunphy, "Una nueva religin para una nueva era", en "El Humanista", EneroFebrero 1983) "Para alcanzar un gobierno mundial, es necesario remover de las mentes de los hombres su individualismo, su lealtad a las tradiciones de la familia, el patriotismo nacional, y los dogmas religiosos. ... Hemos tragado todo tipo de certezas venenosas con que nos alimentaron nuestros padres, nuestros maestros de Escuela Dominical y escuela pblica, nuestros polticos, nuestros sacerdotes ... La reinterpretacin y final erradicacin del concepto de 'bueno y malo' que ha sido la base del entrenamiento de los nios, la sustitucin de un pensamiento inteligente y racional en vez de la fe en las certezas de los ancianos, estos son los objetivos ya retrasados ... para trazar los cambios en el comportamiento humano." (Brock Chislholm, ex presidente de la Organizacin Mundial de Salud, en "Psiquiatra", Febrero 1946) Al leer estas citas vemos con claridad que, no solo una conspiracin, sino una batalla total se ha librado por las mentes de los nios, durante casi un siglo - y todo a expensas del ciudadano que lo pag con sus impuestos. Una adoctrinacin en una "nueva fe" comienza cuando entramos al primer grado, y contina a lo largo de toda nuestra educacin formal. El sistema educativo pblico - o "la arena del conflicto" tiene xito en una acelerada resocializacin de la misma sociedad; con la meta de un gobierno mundial, que lav los cerebros de sus ciudadanos para "limpiarlos" de todo patriotismo, tradicin familiar, valores y enseanzas religiosas. Algunos humanistas son brutalmente honestos: "Algunos opositores del humanismo nos han acusado de que deseamos subvertir la familia cristiana tradicional. Ellos tienen razn. Esto es exactamente lo que nos proponemos hacer." (En un documento titulado "Matrimonio y la familia", publicado por la "Asociacin de Humanistas Britnicos" en 1969.) Facilitadores estatales En 1986, un grupo de investigadores en Pennsylvania encontraron un manual con el ttulo "Entrenamiento para agentes de cambio": un estudio en siete tomos encomendado a la Corporacin Rand por el Ministerio de Educacin de los Estados Unidos en 1973-74. ... Estos estudios exploraron maneras de "congelar" y "descongelar" valores, de "implementar cambios", y de convertir a opositores potenciales en cuerpos conformistas moldeados segn el mismo molde por medio de mtodos manipulativos...

Los investigadores siguieron adelante y descubrieron ms documentos relacionados con "estrategias de comportamiento". A las escuelas se refirieron como "laboratorios experimentales". La educacin fue relacionada con trminos y conceptos como "laboratorio", "condicionamiento operante", "refuerzo social", "control interno-externo", "entrenamiento de agentes de cambio", "la ciencia del cambio planificado", y como entrenar a "agentes de cambio" para "el papel de facilitador estatal". Ya en 1967, el Ministerio de Educacin de Estados Unidos ... haba publicado el "Proyecto Educativo del Profesor de Comportamiento", en el cual declara su agenda: "la manipulacin impersonal por medio de la escolarizacin, de una Amrica futura en la cual pocos sern capaces de mantener el control sobre sus propias opiniones." - Una Amrica en la cual "cada individuo recibe en su nacimiento un nmero de identifiacin multi-propsito", y ser "expuesto a la direccin de la influencia subliminal del Departamento de Educacin estatal, y el Departamento Federal..." Cambio del paradigma Visite cualquier escuela en Amrica, o en el Occidente en general, y Ud. encontrar conceptos de enseanza como: Educacin basada en resultados; educacin integral; educacin transpersonal; resolucin de conflictos; currculo integrado; aprendizaje constructivista; teora general de sistemas; aula centrada en el nio; gerencia de calidad total; escuela para trabajar; crculos de consenso; mediacin por compaeros; grupos de enfoque; clarificacin de valores; tica situacional; entrenamiento de sensibilidad. ... Esta educacin humanista de "pensamiento grupal" sirve para paralizar el pensamiento individual. El grupo, el estado, y finalmente un gobierno mundial, tienen que ser superiores al individuo a todo costo - la sumisin al grupo y el consenso del grupo son vitales. Despus de que los humanistas se arraigaron en el campo de la educacin, un cambio cultural sucedi en las dcadas de los 80 y 90. Dios fue eliminado del sistema escolar secular, y el vaco fue llenado con la enseanza de yoga, auto-hipnosis, meditacin, y las tcnicas de respiracin profunda y relajamiento progresivo para inducir estados de conciencia alterada. (Terry Melanson, "Frentes de Gobierno Mundial, Agentes de Cambio psico-social", 2004) Religin de la Nueva Era Para cumplir los requisitos estatales para educacin ambiental, los estudiantes de California participan en campamentos de naturaleza. "El consejero nos gui por el bosque", cont Laura, una nia de quinto grado. "Nos dijo que absorbamos el momento y que abracemos los rboles. 'T eres el rbol', nos dijo. 'T eres uno con todas las cosas de la naturaleza.' - El trat todo como sagrado, y llam los rboles 'padres y madres'. El realmente nos ense panteismo." Laura le pregunt si l crea en Dios. - "Dios est en todas las cosas", le dijo. Cada nio tuvo que coleccionar objetos naturales "hermosos y curiosos" como corteza de un rbol, conchas, o frutitas. "Despus tuvimos una ceremonia, aunque no lo llamaron as. Tuvimos que llevar todos nuestros objetos naturales a un lugar sagrado y ponerlos en un crculo. El consejero prendi una vela y cit un dicho indio: 'Somos parte de la tierra y de la cadena de la vida. Somos de la tierra...' Despus cantamos una cancin cristiana, pero remplazando el nombre de Jess con los nombres de los objetos de la naturaleza." "Esta es una ofrenda para la naturaleza", explic el consejero. Laura se sinti muy incmoda en este ambiente pagano, y pidi poder ir a casa. El consejero dijo que

ella era "una beb", y se neg a ayudarle. "Tendrs que caminar", dijo. No haba ningn telfono ni otro medio de comunicacin cerca. Veremos uno de los textos ms populares de estudios sociales para la escuela primaria en Estados Unidos. Veremos qu cosa les ensean a los nios acerca de la tierra y sus habitantes. "Hace mucho tiempo, no haba cado lluvia por muchos das. El pasto se muri y los animales estaban de hambre. No haba nada para comer." Diseadas para tocar los corazones de los nios de tercer grado, estas palabras tristes introducen una leccin con el ttulo: "La rueda medicinal". Lo que sigue, es una introduccin seductora al paganismo. El texto no diferencia entre verdad y ficcin. Al contrario, las preguntas y tareas que siguen al mito, refuerzan la impresin de que las mismas creencias y los mismos rituales que trajeron lluvia hace mucho tiempo, podran salvar los animales y las plantas hoy. Miren el final del cuento: "... un hombre y una mujer Cheyennes (nativos de Norteamrica) ... movieron una roca que esconda una cueva. Por dentro vieron un ambiente asombroso ... En el centro haba un tronco de rbol con un nido del mgico Pjaro del Trueno encima. Entonces oyeron la voz profunda del espritu Trueno Rugiente. Trueno Rugiente les ense al hombre y a la mujer hacer una danza. La danza devolvera la vida a los pastos de la tierra, y traera las manadas de bfalos de regreso a la gente." El texto identifica el cuento como un mito, pero redefina esta palabra crucial para encajar en el nuevo paradigma: "Un mito es una historia que explica algo en la naturaleza." - Lo mismo hace la cienca. Significa esto que un mito es lo mismo como ciencia? El texto no diferencia. Para animar el "pensamiento crtico", la gua del maestro da la siguiente instruccin: "Haga que los estudiantes identifiquen a Trueno Rugiente como uno de los poderes de la naturaleza. Pregnteles cmo cambia el tiempo normalmente cuando hay truenos..." Note nuevamente cmo el mito se mezcla con ciencia - un proceso que borrar la lnea entre hechos y fantasa. Despus del cuento, la pregunta de repaso no.1 dice: "Por qu fue la danza medicinal importante para los Cheyenne?" - La gua del maestro da como respuesta correcta: "Los Cheyenne celebraban una danza medicinal cuando necesitaban ayuda de los poderes de la naturaleza. Ellos celebraban la danza medicinal para asegurar que el ciclo de la naturaleza contine." Continuaron los ciclos por causa de este ritual ocultista? La seleccin parcial de los datos deja esta impresin. El texto nunca explica que una danza medicinal es irrelevante para el proceso natural de producir lluvia. Tampoco advierte a los nios acerca de las consecuencias devastadoras del confiar en poderes ocultos e invitar "ayuda" de espritus demoniacos. Ve usted como... - los nios son manipulados para cambiar su punto de vista acerca de la naturaleza? - la ciencia ha sido redefinida para incluir una dimensin integral (holstica) o espiritual? - los educadores usan etiquetas engaosas como "pensamiento crtico" para esconder su estrategia? (Berit Kjos, "Brave New Schools")

Acondicionndonos para aceptar el nuevo currculo mundial Ya hemos mencionado el "Ncleo Currcular Mundial", elaborado por un espiritista y difundido por los organismos de la ONU por el mundo entero. No crea que este es un asunto muy distante y que no tiene nada que ver con usted y su familia! Tambin en su pas, los currculos escolares estn ahora siendo

elaborados bajo la supervisin de expertos de la UNESCO, que vigilan por el cumplimiento de las metas educativas de la ONU a nivel mundial. Hace unos aos, el Per fue sacudido por la noticia de que el sistema educativo peruano era uno de los peores a nivel mundial, segn la evaluacin de la UNESCO. Entonces todo el mundo estaba de acuerdo con que se necesitaban reformas educativas. Esto era exactamente lo que los educadores influenciales necesitaban para introducir las metas y los mtodos de las Naciones Unidas en el sistema educativo peruano. Considerando esta situacin, me llam mucho la atencin el siguiente reporte desde Estados Unidos: "En 1981, el Secretario de Educacin ... estableci la Comisin Nacional de Excelencia en Educacin. ... Los hallazgos y sugerencias de la comisin fueron publicados en: "Una Nacin en Riesgo: El imperativo de una reforma educativa" (1983). La crtica de este reporte en cuanto a la educacin en EEUU, lanz los esfuerzos para alinear las escuelas americanas con los planes de la UNESCO ... "Una Nacin en Riesgo" provey pretextos para comenzar una reforma educativa nacional, pero el reporte estaba defectuoso en su evaluacin de las escuelas de EEUU. Un documento preparado para el Panel de Metas Educativas Nacionales, declara: "... 'Una Nacin en Riesgo' puede haber sido defectuoso en cuanto a una evaluacin correcta, equilibrada de la educacin americana... pero fue un factor clave en movilizar la opinin pblica a favor de las reformas educativas." (Debbie K.Niwa, "Redefiniendo la educacin para la ciudadana global", NewsWithViews.com) Entonces qu sucede? - Nos dicen que necesitamos las reformas educativas de la UNESCO, porque el sistema educativo est mal y atrasado; pero a los ciudadanos de Estados Unidos, un pas que consideramos "adelantado", les dicen lo mismo! Adems, admiten que no importa que el reporte sea defectuoso, con tal que sirva para "movilizar la opinin pblica". La gran pregunta es: sirven las reformas actuales realmente para mejorar la calidad de la educacin? La propaganda oficial lo afirma - pero cules son los hechos? - Estudiantes de secundaria que experimentaron la introduccin de estas reformas, no observaron mejoras en la calidad de la enseanza; pero observaron un marcado aumento de profesores ateos. - En 2006, despus de varios aos de "reformas educativas", en el departamento de Cusco, de 7033 profesores que se presentaron para obtener contratos, solo 24 (!) aprobaron un examen de conocimientos; la mejor nota obtenida fue 12.5 en una escala de 1 a 20. ("El Diario del Cusco", 27 de abril de 2006) - Ahora, los proponentes de la "educacin global" aceptarn esto como evidencia en contra de sus reformas? Ms bien insistirn en que se deben llevar a cabo todava ms reformas para mejorar esta situacin. Erica Carle hace el siguiente anlisis de situaciones como esta:

"Fracasos de las escuelas pblicas En las dcadas recientes, la educacin pblica fue criticado mucho. Puesto que los proponentes del Nuevo Orden Mundial (NOM) interfirieron con las escuelas y sus currculos, los alumnos no aprendieron lo que sus padres, futuros empleadores, y los mismos alumnos saban que deban aprender.

Las habilidades de lectura, ciencias naturales, lenguaje, matemtica, e idiomas extranjeros, estaban penosamente ausentes en muchas escuelas secundarias. Se presentaron todo tipo de excusas, tales como: - El problema es de los padres porque no se interesan en tu educacin. - El problema es contigo y los otros alumnos porque no estudian lo suficiente. - Las escuelas no usan el mtodo educativo correcto. Tenemos que experimentar con nuevos mtodos. - El problema es que no hay suficiente dinero para la educacin. Si las escuelas tuvieran ms dinero, produciran mejores resultados. El problema es la segregacin; tenemos que promover la integracin. - Las aulas estn demasiado llenas; necesitamos ms profesores. Y as continu por dcadas. Enemigos del aprendizaje Pocos consideraron la posibilidad de que no ests siendo enseado de manera apropiada, porque el sistema de administracin mundial del NOM quiere que no sepas demasiado. El socilogo Ross L. Finney escribi en 1928, acerca de lo que se debe ofrecer o no a los estudiantes: "...Un espacio ms grande en el currculo debe otorgarse a las nuevas humanidades y las artes, especialmente las primeras; y en correspondencia, menos tiempo y energa debe ser invertido en matemtica, lenguaje formal, e idiomas extranjeros..." "Lo que necesitamos obviamente, es una ciencia de la sociedad. Desde los tiempos de (Auguste) Comte, esta fue la aspiracin de la erudicin moderna. ... La ciencia podra reducir los problemas sociales a problemas de control, como lo hizo en el mundo natural." "Para lograr alguna vez un liderazgo por los inteligentes, debemos asegurar la sumisin de los brutos e ignorantes. Por tanto, el problema crucial de la crisis presente es un problema de sumisin, ms que un problema de liderazgo." "Por tanto, la seguridad de la democracia debe buscarse, no en la independencia intelectual, sino en la dependencia intelectual de las masas brutas. No en lo que ellos piensan, sino en lo que piensan que piensan..." Aquellos de nosotros que no estn de acuerdo con socilogos tales como Ross L.Finney, son clasificados como engaadores egostas, explotadores, o miembros de las masas brutas. Los usurpadores del NOM sienten solo desprecio por nosotros y nuestra necesidad de aprender. Muchos padres, profesores, administradores, y legisladores fueron convencidos por la agenda del NOM. Hay poca probabilidad de que tu escuela sea independiente del sistema de administracin del NOM. Por tanto, es importante que empieces a discernir los enemigos del aprendizaje, por ms que tengan grados universitarios avanzados, apoyo gubernamental, y toda la publicidad planeada que necesitan para impresionarnos." (Erica Carle, "La Gua al Nuevo Orden Mundial para el Estudiante Inteligente") Y Berit Kjos comenta: "El nuevo sistema educativo promete 'estndares altos' para todos los estudiantes. La segunda de las metas nacionales/internacionales dice que 'hasta el ao 2000, la tasa de graduacin de la escuela secundaria alcanzar por lo menos 90%.' - Obviamente, el 'estndar alto' que alcanzarn 90% de los estudiantes, no puede ser ms alto de lo que permiten sus capacidades y sus hbitos de estudio. En otras

palabras, el umbral tiene que ponerse tan bajo que casi todos lo pueden alcanzar. ... Estos mismos 'estndares altos' sern trgicamente bajos para aquellos estudiantes que aspiran a una educacin superior. Cmo hubiera Ud. sobrevivido el colegio, o el trabajo, si sus profesores hubieran seguido el siguiente consejo del profesor Kenneth Goodman, un lder en teora de Lenguaje Integral en la universidad de Arizona? "Lo que decimos es, usted aprende la ortografa leyendo y escribiendo. En este contexto, se corre cierto riesgo, y los nios inventan su propia ortografa. No queremos desanimar a los nios en el uso de palabras, solo porque no saben escribirlas correctamente." (o sea, no es necesario ensearles la ortografa correcta.) Maureen DiMarco, asesora educativa de California, dijo: "Los lderes educativos de nuestro estado decidieron que era un insulto terrible a los nios, tener que aprender tablas de nmeros o cmo escribir las palabras correctamente. As llegamos a tener libros de matemticas sin aritmtica, y libros de literatura sin lectura." La nueva enseanza es no solamente embrutecida; es completamente diferente. Ya no importa tener una amplia base de conocimientos - al contrario, esto se considera un impedimento para el nuevo sistema. Estudiantes armados con datos y con convicciones fuertes, resisten a la manipulacin. Por el otro lado, estudiantes con conocimientos limitados y pocas convicciones pueden fcilmente ser condicionados y controlados." (Berit Kjos, "Brave New Schools")

Socializndonos para ser "ciudadanos del mundo" "Socializacin" es una de las palabras propagandsticas que atrae al pblico. Todo el mundo quiere que sus hijos sean "socializados". Pero qu significa realmente la palabra "socializacin" para los lderes que controlan la educacin? (Es importante discernir aqu: Ante el pblico, "socializacin" se asocia con "aprender a compartir, a vivir en paz, a ayudar a los dens", o tambin con "tener xito en la sociedad". Pero este es solo el uso propagandstico de la palabra. Su verdadero significado en las teoras educativas es distinto. Vea ms abajo acerca de otras palabras propagandsticas, que se usan con significados diferentes.) La "pedagoga de la socializacin" es una rama del conductismo (behaviorismo) - la corriente psicolgica que enfatiza la manipulacin del comportamiento humano por medio del "acondicionamiento" positivo o negativo. Su propsito es moldear los nios segn los moldes de una sociedad controlada y planeada (totalitaria). En realidad, "socializacin" es solo una palabra un poco ms moderna para "presin del grupo". Un educador peruano prominente cita a Emilio Durkheim con las palabras: "La educacin tiene por misin desarrollar en el educando los estados fsicos, intelectuales y mentales que exigen de l la sociedad poltica y el medio social al que est destinado." - O sea, la "sociedad poltica" determina cmo el nio debe desarrollarse. El nio no tiene libertad de elegir, y los padres no tienen nada que decir acerca de su educacin. (Veremos ms abajo como los educadores del "Nuevo Orden Mundial" les quitan todos los derechos a los padres.) El autor sigue diciendo: "La educacin es un proceso de socializacin en el que el individuo se convierte en persona humana y se integra a una comunidad asimilando sus formas culturales ...", y cita a Paul Natorp con las palabras: "...en realidad no existe el hombre sino slo la comunidad humana."

(Mavilo Calero Prez, "Teoras y aplicaciones bsicas de constructivismo pedaggico") Estos conceptos son muy peligrosos porque sugieren que el nio por s mismo todava no es "humano"; que todava necesita "convertirse en persona humana" por medio de un proceso de socializacin. Y quin definir lo que es "humano" y lo que no lo es? Quin establecer las normas que un nio debe cumplir para que sea considerado socializado, y por tanto, "humano"? - Conceptos como estos abren la puerta para cualquier clase de dictadura que definir de manera arbitraria quines tendrn los derechos plenos de "humanos" y quines no. De hecho, el desarrollo que "exige la sociedad poltica" en los tiempos actuales, es la conformidad con un gobierno global totalitario. Veremos algunos de los mtodos de esta "socializacin": (De Berit Kjos, "Brave New Schools") Tcnicas de manipulacin... "Las tcnicas de lavado de cerebro, desarrolladas en pases totalitarios, se estn ahora aplicando rutinariamente en los programas de acondicionamiento psicolgico impuestos sobre los nios escolares americanos. Estas tcnicas incluyen el choque emocional y la desensibilizacin, el aislamiento psicolgico de fuentes de apoyo, el privar de defensas, la examinacin cruzada manipulativa de los valores morales de la persona, y el inducir aceptacin de valores alternativos por medios psicolgicos, no racionales." "La discusin en clase se acerc a su fin, y Ashley empez a guardar sus libros. En su clase de literatura haban estudiado a Edipo, el rey mitolgico perseguido por la prediccin trgica de un orculo, de que l iba a matar a su padre y casarse con su madre. Pocos momentos antes de sonar el timbre, la alumna de dcimo grado escuch como su profesora anunci una tarea escrita: 'T vas a consultar a un orculo. Te dir que matars a tu mejor amigo. Esto est destinado a suceder, y no hay absolutamente ninguna manera de evitarlo. T vas a cometer este asesinato. Qu hars antes que ocurra este evento? Describe cmo sientes que se est acercando. Cmo matas realmente a tu mejor amigo?' ...Ashley se sinti rara. Qu tarea extraa! Por qu su profesora le dijo que se imagine algo tan horrible? Yo no quiero hacer esto, dijo a s misma. Lo cont a sus padres, pero aun mucho tiempo despus senta estas emociones feas dentro de ella. El da siguiente, la madre de Ashley llam a la profesora y le pidi que diera una tarea alternativa a su hija. 'No puedo animar a mi hija a describir el asesinato de su mejor amigo', explic. - 'Seguramente Ashley conoce la diferencia entre fantasa y realidad', dijo la profesora con un toque de sarcasmo. - 'Por supuesto. Pero cuando Ud. pide a alguien imaginarse como procediera al asesinar a un amigo, Ud. puede suscitar emociones de una pesadilla...' - 'Yo estoy dando esta misma tarea por aos', respondi la profesora, y aadi el argumento estndar que todos los profesores usan: 'Nunca antes alguien se ha quejado de ello.' 'Esta es una vergenza', respondi la madre. 'Me parece que los padres deberan estar horrorizados!' - 'Si yo doy una tarea diferente a Ashley, ella tendr que sentirse ridcula.' - 'Ud. me dice que ella o tendr una F (la nota ms baja), o ser ridiculizada? Es esta una situacin donde ella no puede ganar?' - La profesora no respondi, pero el da siguiente llev a cabo su amenaza. Mirando de frente a Ashley, habl a la clase entera: 'Seguramente ustedes conocen la diferencia entre fantasa y realidad. Y seguramente ustedes son capaces de escribir una tarea sin involucrarse emocionalmente...' Ashley se sinti incmoda - pero no ridcula. Ella saba que haba elegido sabiamente. Ella se haba

negado a usar su imaginacin para crear imgenes mentales horribles que podran nunca desaparecer. Tampoco haba cedida a la exigencia de conformarse a los estndares del grupo. A pesar de la amenaza de la profesora, ella confiaba en que haba hecho lo correcto. - La tarea de Ashley no es un ejemplo nico. Esta clase de "terapa de choque emocional" se hizo comn en las escuelas pblicas. Los temas pueden variar desde prcticas homosexuales u ocultistas, hasta eutanasia o suicidio; pero tienen algo en comn: Siempre atacan la moral antigua y los lmites ticos. Pero por qu? - El nuevo paradigma. Se trata de una estrategia comn en las aulas, para desensibilizar a los estudiantes hacia los valores tradicionales. Esta estrategia utiliza mitos, cuentos chocantes o incomodantes, o situaciones hipotticas que: 1. evocan emociones fuertes, 2. desafan los valores tradicionales, 3. producen una disonancia cognitiva, una forma de confusin mental y moral, 4. exigen una respuesta que demuestra un cambio en la actitud, que se puede medir, y que se incorpora como parte del archivo electrnico de datos individuales del nio. Todos los cuatro pasos son parte de un proceso planeado para ensear a los estudiantes el "nuevo pensamiento, nuevas estrategias, nuevo comportamiento, y nuevas creencias" que se necesitan para participar en la fuerza de trabajo del siglo XXI. ... Nios cristianos que leen y conocen la Biblia, probablemente resisten el paradigma global. Por tanto, los educadores quieren alcanzar a los nios antes que aprendan las verdades del paradigma antiguo. Para cumplir la primer meta nacional/internacional ("Hasta el ao 2000, todos los nios en Amrica comenzarn la escuela listos para aprender"), todos los nios que entran a la escuela tienen que estar abiertos para los ideales globales, y libres de las creencias antiguas (cristianas). (N.d.Tr: Este es el motivo por el cual se obliga a los nios entrar a la escuela cada vez ms temprano en Per actualmente a los 3 aos de edad. El Estado quiere controlar a los nios a la edad ms temprana posible. Esta poltica rompe las relaciones entre nios y padres, desintegra las familias, y adems es daina para el desarrollo del nio, como demostr el psiclogo Dr.Raymond Moore ya hace ms de treinta aos en su obra "Mejor tarde que temprano".) Trucos de propaganda ... Para adelantarse a los crticos, los lderes educativos siguen cambiando las etiquetas. As, lo que se llamaba "Educacin basada en resultados", se llama tambin "Aprendizaje de calidad", "Reestructuracin escolar de calidad total", etc... John R.Champlin, un agente de cambio lder, resumi el plan as: "Mientras 'Educacin basada en resultados' se volvi un trmino tachado ... muchas de las prcticas y los conceptos significativos continuarn bajo una etiqueta diferente, que no quitar ni una partcula de lo que ofrece un buen programa de Educacin basada en Resultados..." Para vender la "Educacin basada en resultados" al pblico, los agentes de cambio lo promueven como "control local" y "descentralizacin". Ellos no dicen la verdad. Lo que los estudiantes tienen que aprender al nivel local, se determina al nivel nacional. La siguiente tabla explica algunos de los trminos de propaganda que se estn utilizando para promover reformas educativas:

Lo que la mayora de la gente piensa que las palabras significan: Resolucin conflictos de Resolver conflictos

Lo que los Lo que realmente educadores nos significan en el dicen que contexto del nuevo significan: paradigma: Aprender a resolver disputas de manera pacfica Aprender a sintetizar creencias: abandonar los valores absolutos antiguos, a favor de creencias mezcladas y posiciones comprometidas. Llegar a un resultado planeado con anticipacin; etiquetando, intimidando, censurando o ignorando las voces que se oponen. Un medio para estandarizar creencias, valores, actitudes y comportamientos, puesto que todos tienen que expresar respeto por la manera de los dems. Los estudiantes ms rpidos o ms inteligentes ayudan a los estudiantes ms lentos a llegar a los mismos resultados.

Construccin de Llegar a un consenso acuerdo por medio de la discusin abierta

Buscar una comprensin mutua acerca de cualquier tema dado

Aprendizaje cooperativo

Estudiantes trabajando juntos

Prepararse a trabajar en una sociedad global con personas cuyos valores son diferentes de los tuyos

Pensamiento crtico

Estudio y anlisis racionales, basados en datos

Ensear a los Criticar los valores estudiantes a tradicionales y las pensar ellos autoridades, a menudo mismos por medio de la discusin grupal y la toma de decisiones forzadas. Aplicacin, Hacer conclusiones anlisis, sntesis, basadas en un conjunto evaluacin predeterminado de opiniones o juicios polticamente correctos.

Pensamiento de Integracin orden superior lgica de datos

Clarificacin de Ayudar a los Discutir y valores estudiantes clarificar valores clarificar y personales expresar los valores tradicionales

Ridiculizar y rechazar los valores antiguos, y remplazarlos por un relativismo moral y decisiones hechas por uno mismo - a menudo determinados por medio del consenso grupal. No hay nada malo en s con un intercambio libre de datos e ideas. Las discusiones organizadas pueden ser buenas, neutrales, o manipulativas, segn su propsito, direccin y control. Pero cuando los profesores dirigen discusiones grupales basadas en informacin parcial, y hacia un consenso planeado de antemano que est en conflicto con los valores anteriores, entonces estn manipulando a los estudiantes. Pocos nios estn equipados para resistir este tipo de presin. Recuerde, Ashley fue la nica estudiante en su clase de literatura que se neg a cumplir con una tarea inmoral. Servicio comunitario como medio de manipulacin El servicio comunitario es una parte obligatoria del currculo en muchas escuelas de Estados Unidos. Podra haber algo malo con ensear a los alumnos a servir de manera desinteresada? La agenda secreta: "La meta del servicio en las escuelas es ensear valores." ... El nfasis est en cambiar los valores de los estudiantes, no en animarlos a servir en amor. Y los valores que se promueven, son los valores del nuevo paradigma - aquellos que debern remplazar el cristianismo. (De la descripcin de un proyecto piloto:) "Conceptos sociolgicos adquieren vida cuando son complementados con experiencias de primera mano y reflexiones guiadas." - Note la palabra "reflexiones guiadas". En este proyecto, los estudiantes no son libres para pensar por s mismos. Las experiencias y conclusiones de los 32'000 estudiantes que pasaron por el programa, fueron cuidadosamente planeadas por profesores de sociologa segn el nuevo paradigma, determinados a convertir a los estudiantes hacia sus creencias. En este proyecto, observaciones y conclusiones escritas que estaban en desacuerdo con los valores "polticamente correctos" de los profesores, no se aceptaban. Aun as, algunos estudiantes se negaron a ver los problemas comunitarios a travs de la perspectiva del nuevo paradigma. Usando datos, observaciones y la razn (recuerda? estas son las herramientas del paradigma antiguo), ellos sacaron conclusiones independientes, causando gran consternacin a sus profesores. Los autores compartieron su decepcin: "El problema ms serio y frustrante ... es la tendencia de llegar a conclusiones no apropiadas y a menudo racistas, basadas en percepciones selectivas. En estos casos, las observaciones se hacen a travs del prisma del prejuicio e individualismo. Esta tendencia refleja una ideologa racista, y la herencia de considerar problemas sociales como el producto de deficiencias del carcter de personas individuales. Un tal punto de vista es antittico contra las metas de la sociologa..." Qu dicen? La sociedad, no los individuos, es responsable del comportamiento. Los humanos, como animales, son acondicionados por sus circunstancias. Esta filosofa social anticristiana es la base del aprendizaje de hoy. En el caso que Ud. se pregunta si los estudiantes no conformes eran realmente racistas, pongamos los comentarios de los autores en el contexto del nuevo paradigma. En el contexto antiguo, "racismo" significaba "prejuicio racial", juzgar a una persona por el color de su piel. En el contexto nuevo, "racismo" se refiere a todo lo que est influenciado por la cultura occidental

o por la fe cristiana. No importa cuntos amigos de diferentes razas tengas; te llamarn un racista si consideras que el cristianismo es mejor que alguna otra religin. Y tambin el nfasis en derechos y libertades individuales se considera ahora "racista". Un verdadero servicio voluntario no necesita ningn mandato gubernamental. Un entrenamiento prctico sera de ayuda; pero la manipulacin y los mandatos minan tanto la motivacin como la recompensa personal. Un servicio verdadero fluye de corazones movidos por el amor a las personas y la compasin con los necesitados. Pero el "aprendizaje de servicio" es una herramienta estratgica para la transformacin, para producir "ciudadanos mundiales". Llegando desde el trasfondo de Hitler y Stalin (quienes mostraron solo odio hacia sus propios pobres y discapacitados), la palabra "servicio" perdi su significado. Ellos promovieron el servicio juvenil para la transformacin social, y no por caridad. La meta fue control. Los nios pertenecan al estado, no a los padres. En un discurso de 1933, el lder nazi dijo a la multitud: "Cuando un opositor dice: 'Yo no pasar a vuestro lado', yo digo tranquilamente: 'Tus hijos ya nos pertenecen... Qu eres t? Tu perecers. Pero tus descendientes ahora pertenecen al bando nuevo. Dentro de poco tiempo, ellos no conocern nada ms que esta nueva comunidad.'" Todos los lderes totalitarios dan extrema importancia al servicio nacional, y a la nacionalizacin de la educacin. Especialmente el "aprendizaje de servicio" fue una parte importante de la adoctrinacin nazi: Su propsito fue en parte prctico - proveer una fuente de trabajo barato -, pero ms que todo ideolgico. Fue una parte del "culto de comunidad" en el movimiento juvenil que entonces fue manipulado por los nazis. ... La gente decidi entregar su libertad individual por una servidumbre nacional.

Qu pueden hacer los padres cristianos? Berit Kjos hace las siguientes sugerencias: "Si Ud. quiere proteger la mente de sus nios, tome tiempo cada da para entrenar a sus hijos a ... conocer la verdad Bblica - la nica fuente de sabidura genuina (Proverbios 2:6) aprender los hechos y datos necesarios para defender lo que ellos saben y creen reconocer la diferencia entre lgica y especulacin fundamentar planes personales en la realidad, no la fantasa basar su entendimiento del mundo en la observacin, no la imaginacin confiar en la ciencia genuina basada en hechos y lgica, no en la filosofa social aprender las lecciones que se encuentran en un estudio realista de la historia basar sus acciones en el pensamiento objetivo, no en sentimientos subjetivos recordar su responsabilidad individual ante Dios y las personas." Aplastando la resistencia

En las escuelas que castigan la nonconformidad, la obediencia bblica cuesta caro. Los agentes de cambio saben esto muy bien. Cunto ms difaman y ridiculizan el cristianismo, ms avergonzados se sienten los nios cuando tienen que admitir que son cristianos. Por el otro lado, cunto ms los nios experimentan los rituales divertidos y el poder de los mitos de un paganismo idealizado, ms dispuestos estn a adoptar el paradigma panteista y globalista. Los educadores asumen que los nios, igual como animales de laboratorio, aceptarn con el tiempo aquello que les da placer, y rechazarn lo que causa dolor. Cunto ms dolor se asociar con las lealtades tradicionales, ms rpidamente los nios desecharn los caminos antiguos y elegirn los nuevos. Aquellos nios que se nieguen a conformarse, pueden considerarse discapacitados. Un manual de entrenamiento nacional para profesores explica acerca de estos nios: "Aunque parecen comportarse de manera adecuada, y parecen normales por la mayora de los estndares culturales, pueden en realidad necesitar un cuidado de salud mental para ayudarles a cambiar, y conformarse con la sociedad planeada en la que no habr ningn conflicto de actitudes o creencias." - Note que los criterios de salud mental siguen las pautas de la sociologa del nuevo paradigma, y no los estndares aceptados de la psiquiatra. El Dr.Chester M.Pierce dijo ante la Asociacin Internacional para la Educacin de la Niez: "Cada nio en Amrica que entra a la escuela con cinco aos, est mentalmente enfermo porque llega a la escuela con ciertas lealtades hacia nuestros padres fundadores, hacia sus padres, hacia una fe en un ser sobrenatural... Es vuestra tarea, profesores, sanar a todos estos nios enfermos, creando los nios internacionales del futuro." Quitando los derechos de los padres El plan para "crear los nios internacionales del futuro" acabar con la libertad de los padres de transmitir la fe cristiana a sus hijos. Kathy Collins, antes asesora legal del Departamento de Educacin del estado de Iowa, dice: "Los nios ... no son propiedad de sus padres. ...Los fundamentalistas cristianos que quieren tener libertad para adoctrinar a sus hijos con educacin religiosa, no comprenden que las mismas leyes que les impiden ensear a sus hijos legalmente, impiden a otras personas abusar de ellos." En otras palabras, ella iguala la enseanza bblica de los nios con abuso infantil. Para "salvar" a los nios de las manos de padres que no cooperan, los agentes de cambio han diseado un plan astuto: colocarlos en las manos de la "comunidad local". Fred Newman, director del Centro de Organizacin y Reestructuracin de Escuelas, dice: "'Se necesita un pueblo entero para educar a un nio.' Este proverbio africano dice que no lo puede hacer un profesor individual, ni varios profesores que trabajan de manera independiente. Se necesita el esfuerzo comunal de muchos adultos, en una variedad de roles, que comparten un propsito unido comn, y que se ayudan unos a otros a ensear y socializar sus jvenes..." Este artculo ignora completamente la parte que los padres tienen in la socializacin de sus hijos. Kurt Waldheim, el secretario general de la ONU, dijo: "Hasta hace muy poco, en la mayora de las sociedades, la responsabilidad por el desarrollo de los nios descansaba enteramente sobre los padres.... Esto est cambiando... El proceso del desarrollo infantil tiene que ser la preocupacin de la sociedad entera - al nivel nacional e internacional. Desde el mismo comienzo, los lderes de la UNICEF ... comprendieron esto claramente." En 1981, los educadores americanos empezaron a implementar esta visin de la UNICEF. Se lanz el primer programa gubernamental para decir a los padres cmo deban educar a sus hijos. Se introdujo

bajo el ttulo engaoso "Padres como profesores". En 1985, se declar obligatorio para todos los nios del estado de Missouri. Cinco aos despus fue introducido en 40 estados de los EEUU y por lo menos ocho otros pases. El programa consiste en que un "educador de padres" se introduce en la familia con visitas en su casa. Entonces, bajo el pretexto de seleccin educativa, los nios y padres son evaluados, el nio recibe un nmero computarizado personal, y se inicia un archivo computarizado que permitir al estado de Missouri hacer un seguimiento a cada nio por el resto de su vida. El siguiente paso es cambiar y usurpar la relacin que los padres tienen con sus hijos. El agente de cambio trabajar con los nios en un "programa de asesoramiento", o quizs como "educador de padres certificado". Provee cuidados mdicos, consejera nutricional, servicios de salud mental, comida gratis todas cosas que antes provean los padres. Todos estos servicios "gratis" vienen al precio de interferencias significantes en la vida familiar. Una madre joven report su indignacin ante la arrogancia del "educador certificado", quien dijo a su esposo que no poda castigar a sus hijos. El "educador de padres" es responsable ante el estado, pero no ante los padres. Est obligado a reportar toda sospecha de abuso o descuido de los nios. La definicin de "abuso infantil" es tan amplia que incluye acciones como castigar o "gritar" a un nio rebelde. En Florida hubo un caso de "abuso infantil" porque los padres restringieron las horas de televisin de sus hijos; y los padres de un nio con problemas de aprendizaje fueron hallados culpables por permitir a su hijo participar en una gran carrera a larga distancia, y faltar por una semana en la escuela por ello. Si los padres se niegan a aceptar los "servicios" recomendados, el estado puede sacar al nio de su hogar, internarlo en un centro de tratamiento, y obligar a los padres a someterse a consejera psicolgica por un perodo indefinido. Es aun ms desconcertante que estos programas funcionan bajo la responsabilidad de organizaciones globalistas como las Fundaciones Carnegie y Ford, que no rinden cuentas ante el electorado y cuyos presidentes no son elegidos pblicamente. Las iglesias: "Involucrar para neutralizar" Para "convertir adversarios en aliados", el establecimiento educativo ha formado algunas asociaciones sorprendentes por encima de abismos ideolgicos. Ms adelante usted ver como un puente une escuelas locales con iglesias locales. Si consideramos la hostilidad de los educadores hacia la verdad bblica, esto no hace sentido. Sin embargo, es parte del plan. Recuerde que la transformacin social no podra tener xito sin el consentimiento general del pblico por ms desinformado que el pblico est. Y cul estrategia podra ganar ms apoyo entre las fuerzas opuestas, que una invitacin amable a cooperar y buscar "terreno comn"? Seducidos por el orgullo o la propaganda, lderes en cada campo aceptan la invitacin a colaborar. Esto funciona porque muy pocos sospechan lo que los agentes de cambio planean hacer contra los padres. Muchos lderes cristianos, que deberan ser los primeros defensores de los padres, se hicieron parte de la traicin horrenda. Atrs quedan incontables padres cristianos que no encuentran ningn apoyo de parte de la iglesia, en sus intentos de educar a hijos piadosos en los caminos de Dios. (N.d.Tr: Lo puedo testificar por experiencia personal y familiar. Hasta hoy, NINGUNA iglesia y NINGN lder de iglesia nos ha brindado apoyo en nuestro esfuerzo de educar a nuestros hijos segn principios de la Palabra de Dios; con excepcin de la directora de una escuela cristiana. Por el otro

lado, muchos de ellos nos REPROCHARON por no enviar a nuestros hijos a una escuela secular; y solo unos pocos mostraron por lo menos cierta comprensin por nuestra decisin.) En 1994, el Departamento de Educacin de los Estados Unidos public la "Declaracin de Propsito Comn de Lderes Religiosos", donde las iglesias y religiones expresaron su apoyo al programa "Padres como profesores". Quisiera saber quines firmaron? - Estn incluidos las Asambleas de Dios, la Asociacin Internacional de Escuelas Cristianas, el Concilio de Federaciones Judas, la Iglesia Evanglica Luterana en Amrica, el Concilio Nacional de Iglesias, la Asociacin Nacional de Evanglicos, la Convencin Nacional Bautista, la Iglesia de Dios Nacional, la Iglesia Presbiteriana de los EEUU, la Iglesia Metodista Unida, la Conferencia Catlica de los EEUU, la Sinagoga Unida del Judasmo Conservador, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ("Mormones"), y muchos otros. Los padres cristianos ya no encuentran ayuda en las iglesias. "Pero yo no puedo dejar participar a mi hijo en estos rituales nativos, o que fabrique estos escudos medicinales ocultistas", dijo una madre. Su pastor y sus amigos en la iglesia no podan comprender por qu no. Ellos ya haban adoptado la visin popular de la "familia humana" unida en el mundo entero - una visin que se burla del evangelio pero aprueba todos los otros dioses. La "Declaracin de Propsito Comn" nunca menciona a Dios. Mire lo que s menciona: "Es imperativo que las comunidades religiosas se junten con los gobiernos, organizaciones comunitarias, empresas, y escuelas pblicas y privadas para proveer las familias ... con la informacin, aptitudes, herramientas y oportunidades que animarn su participacin en la educacin total de sus hijos, incluyendo la educacin del carcter. Estamos comprometidos a trabajar juntos para mejorar el aprendizaje de los nios por medio de asociaciones que involucran las familias. Llamamos ... a las comunidades religiosas, a trabajar para comprender y responder mejor a las necesidades educativas y familiares ..." (quin les ensear?) Quizs, como Jess dijo en la cruz, "ellos no saben lo que hacen". Quizs los lderes religiosos simplemente creen la propaganda y se han unido a un movimiento que no comprenden - como lo hicieron las iglesias alemanes cuando los nazis llegaron al poder. Quizs ellos creen realmente que el establecimiento educativo quiere apoyar, no controlar, a los padres cristianos. La visin se ve tan tentadora - hasta que se vuelva en calamidades que no se podrn negar ms. (Berit Kjos, "Brave New Schools")

El plan est avanzando Entendiendo los propsitos del "currculo mundial", usted podr fcilmente ver como esta ideologa empieza a influenciar los currculos de su propio pas. En la "Estructura Curricular Bsica de Educacin Primaria" para el Per, se encuentran p.ej. los siguientes pasajes: "Estos propsitos ... no rigen solamente para las escuelas ... Es preciso que sean asumidos tambin por la familia, la comunidad inmediata y la sociedad ... en general." - Aqu se nota la intencin totalitaria de controlar la educacin en todos los mbitos, no solo en la escuela sino tambin en la familia.

"(El currculo) ... Es humanista y valorativo. Favorece la prctica y vivencia de valores para contribuir a la construccin de una sociedad humanista." - Vea aqu acerca de las diferencias abismales entre humanismo y cristianismo. "(El currculo) est concebido para enfocar desde distintas perspectivas un mismo aspecto de la realidad social y natural." (En otras palabras, est diseado para promover el relativismo.) "As, favorece el establecimiento de relaciones mltiples entre los contenidos, para que los educandos construyan aprendizajes cada vez ms integrados, globalizados, y significativos." "En la Educacin Inicial (5 aos) y en la Educacin Primaria funcionan mecanismos de integracin, como la globalizacin y la correlacin, que operan durante la planificacin de las acciones y especialmente durante su desarrollo." "Conciencia democrtica y ciudadana - ... En Educacin Inicial 5 aos y en Educacin Primaria, este eje curricular dinamiza una serie de propuestas pedaggicas, a partir de los derechos del nio y de la nia." - Hemos visto en la Parte 1, como la Declaracin de los Derechos del Nio anula los derechos de los padres, y hace que los nios pasen a ser propiedad de la ONU. Hemos visto ms arriba, como esto ya se pone en prctica en los EEUU. Profesores y lderes de escuelas cristianas me afirmaron que la poltica del Ministerio de Educacin se vuelve cada vez ms opresiva en contra de aquellas escuelas que proponen un sistema de educacin alternativa, y especialmente aquellas que proponen una educacin Bblica-cristiana (en cuanto no son catlicas). Libros escolares introducen cada vez ms abiertamente los valores del Nuevo Orden Mundial. An las escuelas "cristianas" hasta ahora no ofrecen ninguna alternativa! Estn usando los mismos materiales seculares como las otras escuelas, y muy pocas hacen siquiera un anlisis crtico de lo que ensean estos materiales. En mi entorno puedo observar el gran "xito" que tiene esta nueva educacin: los adolescentes y jvenes abandonan las iglesias por multitudes. Cundo despertaremos?? Es cierto que el Per todava no ha implementado el Currculo Mundial en su totalidad. Pero se est moviendo constantemente en esta direccin, al igual que muchos otros pases alrededor del mundo. Me llama la atencin que los educadores catlicos parecen estar ms conscientes de las influencias anticristianas en las escuelas, que sus colegas evanglicos. As escribe por ejemplo Enrique Garca, del Instituto Superior de Pastoral Catequtica de Chile (en "Los(as) hermanos(as) educadores(as) evangelizamos culturas"): "La cultura moderna y postmoderna transmitida por los profesores Un maestro formado en una escuela universitaria laicista o con predominio de acadmicos agnsticos a ateos, suele transmitir en sus clases una visin del hombre, de la vida, del arte y de la historia de carcter antagnico o al menos ajeno a la concepcin cristiana. A veces los propios religiosos han recibido una preparacin profesional en conflicto con la manera cristiana de ver las cosas. La escuela (catlica) arriesga ofrecer, por una parte, actos de culto y de piedad, y por otra, convicciones cientistas, secularistas o carentes de una coherencia centrada en el absoluto de Dios. Nota distintiva de la escuela catlica es "ordenar, finalmente, toda la cultura humana segn el mensaje de salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre." (Concilio Vaticano II). Se requiere una slida formacin

filosfica y teolgica para elaborar una sntesis personal que permita enjuiciar toda la realidad desde la fe en forma convincente y no ingenua. Los religiosos educadores solemos buscar y obtener esa capacitacin intelectual adicional a la especializacin pedaggica en forma ya acadmica, ya autodidctica, con ayuda de Hermanos de eminente experiencia y reflexin. Se hace cada vez ms habitual en la formacin de los religiosos y religiosas educadores incluir una seria etapa teolgica y otra etapa de especializacin profesional... Es una buena noticia para los alumnos saber, por su profesor de matemticas o de fsica, que Galileo y Newton eran creyentes profundos de gran humildad y coherencia; que Pascal estimaba indispensable complementar el espritu geomtrico con la fineza del corazn y de la fe religiosa, o que Albert Einstein y los fsicos contemporneos reconocen el misterio del cosmos que supera toda inteligencia humana..." Todava no he ledo nada igual de perspicaz por un profesor evanglico. Si buscamos a profesores evanglicos que tengan la misma firmeza de conviccin como este autor catlico, encontramos un gran vaco (por lo menos en Amrica Latina). Acerca de este tema, lea tambin: "Cosmovisin cristiana y educacin escolar"

Falta de discernimiento No suficiente con la ceguera de los evanglicos frente a las tendencias anticristianas en las escuelas, algunos intentan introducir los mismos mtodos en las instituciones de la iglesia. Para capacitar a sus maestros de Escuela Dominical, muchas iglesias invitan a un profesor "profesional" que ensea a los maestros los ltimos mtodos "constructivistas". (Esta es la etiqueta que la educacin globalizada tiene actualmente en el Per; pero recordmonos que los "agentes de cambio" siguen cambiando las etiquetas para seguir vendiendo el mismo "producto".) Tambin en algunos Institutos Bblicos, se ensea a los estudiantes y profesores los principios humanistas y globalistas, como si esto fuera la "verdadera" pedagoga. As no es de extraar que ms y ms iglesias y cristianos estn siendo acondicionados para integrarse en el "consenso mundial", sin hacer preguntas crticas. (Ya hemos visto como lderes y organizaciones evanglicos apoyan el "Nuevo Orden Mundial".) Muchos cristianos estn siendo engaados por el trmino "educacin de valores", y creen que esto tenga que ver con valores cristianos. No es as! - Los currculos y materiales educativos definen los valores en el sentido del "nuevo paradigma". As, p.ej. un alumno cristiano que se niega a participar en un ritual pagano, puede ser reprochado por su "falta de solidaridad y respeto", y puede ser calificado como deficiente en sus valores.

La educacin cristiana no se libra: Teoras seculares acerca del desarrollo del nio Las influencias de la educacin humanista han infiltrado hasta las mismas iglesias evanglicas. El personaje ms influencial en esta infiltracin parece haber sido el psiclogo James Fowler con su obra "Stages of Faith" ("Etapas de la fe"), donde l presenta un esquema del "desarrollo de la fe" en siete etapas. Fowler es citado en muchos libros evanglicos sobre educacin y ministerio de nios, y muchos

autores le llaman "un psiclogo cristiano", aunque su psicologa no tiene nada de cristiana. (Para una descripcin y anlisis del esquema de Fowler, siga este enlace.) En consecuencia de estas ideas humanistas, muchas iglesias y organizaciones evanglicas han empezado a cambiar su poltica en cuanto al ministerio con nios. Un ejemplo es la Unin Bblica (Scripture Union), una organizacin interdenominacional que haca un buen trabajo evangelizando nios y animndolos a la lectura Bblica. Todava sigue haciendo este ministerio; pero empezando desde su sede en Inglaterra, ms y ms estn enseando a sus colaboradores que no es correcto evangelizar a los nios. Este cambio vino sobre todo a raz de un libro de uno de sus lderes: Francis Bridger, "Children finding faith" ("Nios encuentran la fe"). Este libro se apoya fuertemente en las teoras de Fowler. Lo tomar aqu como un ejemplo de lo que sucede cuando estas ideas infiltran la comunidad evanglica. La obra de Bridger se presenta como un intento de describir la fe de los nios, primero desde el punto de vista de la psicologa del desarrollo, y despus desde el punto de vista de la teologa. En cuanto a la relacin entre estos dos puntos de vista (psicologa y teologa), Bridger describe su mtodo como "integracin" (note esta palabra clave del "nuevo paradigma"): "Se toman en serio tanto las declaraciones de la teologa como de la psicologa ... se intenta relacionarlas una con otra en las varias reas de la vida." Esto suena bien, y podra serlo, si esto se hiciera en el marco de una cosmovisin Bblica. Entonces las teoras de la psicologa podran evaluarse bblicamente, segn la regla "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tes.5:21). - Pero esto no es lo que hace Bridger. El usa la palabra "integracin" en el sentido de la Nueva Era: Unir polos opuestos en una nueva sntesis. Esto significa que estos polos opuestos tienen que relativizarse unos a otros. Entonces ya no hay una norma absoluta; y particularmente la Biblia ya no es la verdad absoluta. Bridger pone mucho nfasis en lo que la Biblia y la psicologa tienen en comn, pero calla sobre aquellos puntos donde se contradicen. Por eso, la parte teolgica de su libro ni siquiera menciona pasajes como Deuteronomio 6:1-25, Mateo 18:1-14. Lucas 10:21, Hechos 2:17.38-39. Es que estos pasajes contradicen las teoras de la psicologa humanista. - Por el otro lado, no toma en cuenta que la psicologa podra estar equivocada en algn punto. Donde Bridger no puede evitar mencionar una contradiccin entre psicologa y Biblia, l se pone del lado de la psicologa y tuerce el sentido de la Biblia. Esto es evidente en su interpretacin de Romanos 1 a 5. Bridger dice: "Si los nios son salvos o perdidos, sobre esto no discuten (los autores Bblicos); la pregunta ni se les ocurra. ... Tomemos como ejemplo Romanos 1 a 5, donde Pablo trata el tema del pecado... Sobre nios no dice nada. ... Cuando Pablo declara que nadie puede ser justo ante Dios (3:23), l piensa claramente no en nios. Los ejemplos que usa para ilustrar nuestra rebelin consciente, vienen todos de la vida adulta..." Donde Pablo dice "todos pecaron...", no hay ningn indicio en el texto para excluir a los nios. La palabra "todos" es suficientemente clara. En las reuniones de la primera iglesia donde se lean las cartas de Pablo, los nios estaban tambin presentes. Versos como Ef.6:1 y Col.3:20 se dirigen directamente a los nios. - Y los ejemplos que Pablo menciona, realmente "vienen todos de la vida adulta"? Veamos: "injusticia ... avaricia, maldad, envidia... contiendas, engaos y malignidades, murmuradores, ... soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres..." (Rom.1:29-30) - estos no son pecados exclusivamente adultos. ("Desobedientes a los padres" es claramente un pecado de nios.)

Despus de esto - en la "parte teolgica" del libro! - Bridger presenta los modelos humanistas de Piaget y Kohlberg acerca del "desarrollo moral" del nio. (Fowler se basa en estos mismos modelos.) Es evidente que su interpretacin de Romanos es influenciada por estos modelos humanistas. Segn Bridger, la psicologa puede corregir la Biblia; pero la Biblia no puede corregir la psicologa. Bridger dice tambin: "La teologa y la psicologa del desarrollo pueden complementarse mutuamente, cuando tomamos en cuenta dnde estn sus lmites..." - entonces, la verdad de la Biblia tiene lmites? La primera parte del libro describe el "desarrollo de la fe" en los nios, desde el punto de vista de la psicologa. Cul es este punto de vista? Bridger dice: "La psicologa del desarrollo ... quiere trazar cmo crecemos, y qu patrones comunes se pueden observar en las experiencias de nios. Si todo esto tiene algo que ver con Dios, sobre esto la psicologa del desarrollo no puede decir nada. Si excluimos toda obra de Dios, es porque nos decidimos de antemano dejar de lado los asuntos teolgicos, resp. limitar la obra de Dios al rea de lo sobrenatural, sin relacin con el rea natural." Bblicamente, esta "decisin de antemano" es equivocada, y por tanto producir resultados equivocados. Dios acta no solo "en lo sobrenatural", sino tambin de manera concreta en este mundo ("no solo en el cielo, sino tambin en la tierra", vea Deut.4:39, Mat.6:10). Si la psicologa se decide de antemano "excluir toda obra de Dios", entonces pierde todo derecho de querer examinar la fe en Dios. Entonces, en qu consiste todava la "fe" que la psicologa describe? Bridger describe la fe como "la capacidad de confiar", "capacidad de identificarse", "capacidad de entrega", etc. Siempre se refiere a capacidades humanas, que se desarrollan junto con las capacidades intelectuales y emocionales del nio. - Dnde en la Biblia dice que Dios depende de estas capacidades humanas para salvar a una persona? - "Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras" (Mat.3:9)! Es claro que la fe para salvacin es algo muy diferente de esta "fe" psicolgica. La fe Bblica es un don de Dios (Hech.11:18, Rom.3:24, Fil.1:29), no una capacidad natural del hombre. Por tanto, no es necesario alcanzar una determinada "etapa del desarrollo" para poder ser salvo. Esta fe Bblica no puede ser observada por la psicologa, porque la psicologa se "decidi de antemano" excluir la obra de Dios (en las palabras de Bridger). Entonces, la parte psicolgica de su libro en realidad no tiene nada que ver con la fe en Dios. Solo describe el concepto psicolgico de ciertas capacidades humanas, y llama a estas "fe". Ahora viene un punto muy importante: Llegando a la segunda parte, la "parte teolgica", Bridger sigue usando este mismo concepto psicolgico de "fe", sin diferenciarlo del concepto Bblico. O sea, est ahora hablando de la fe en Dios, pero en realidad sigue pensando en los trminos psicolgicos que "excluyen la obra de Dios". Vemos cun engaosa es esta argumentacin? - En consecuencia, Bridger llega a esta declaracin casi universalista: "Pero hasta el momento en que un nio sabe lo que hace, y rechaza conscientemente a Cristo, podemos asumir que Dios en su gracia y justicia le atribuye la obra redentora de su Hijo en la cruz." En los prrafos anteriores explica que antes del fin de la pubertad, el nio no puede ser responsabilizado de sus pecados, porque (supuestamente) no puede entender todava lo que es el pecado. En consecuencia, solo aquellas personas (incluido adultos) seran perdidos, que "rechacen conscientemente" a Cristo. En otras palabras: Aun el adulto no necesita convertirse; solo que no debe rechazar explcitamente a Cristo. - Brigder fundamenta esta enseanza extraa con los esquemas de desarrollo de Piaget, Kohlberg y Fowler. Es claro que aqu estamos muy lejos de la verdad Bblica.

Por su actitud vacilante hacia la Palabra de Dios, Bridger llega a una soteriologa (doctrina de la salvacin) muy confusa. Algunas de sus declaraciones al respecto se contradicen unas a otras. Por un lado dice que todos los nios son salvos. En el transcurso de su desarrollo crece su responsabilidad (entonces se estn perdiendo poco a poco?), hasta que son capaces de "convertirse" verdaderamente hacia el fin de la pubertad. Antes de esa edad, su fe es solo una "fe de rebao", siguiendo ciegamente a los dems. Pero realmente perdidos son solamente si rechazan a Cristo conscientemente. Por el otro lado, dice que la conversin de un nio "en cuanto al contenido" es posible en cualquier etapa del desarrollo. Sin embargo, deja abierto si una tal "conversin" tiene algo que ver con Dios o no. Para cortar a travs de esta confusin, tenemos que hacer una pregunta que Bridger evita a todo costo: Cundo y cmo puede un nio nacer de nuevo, resp. recibir al Espritu Santo? - El Nuevo Nacimiento es claramente un evento definido en la vida, no un "desarrollo", al igual que el nacimiento natural de un beb es un evento definido. El Espritu Santo es una persona divina que entra a la vida de una persona en un momento definido; no es una "capacidad" que se "desarrolla" en el hombre. En la Biblia hay una conexin inseparable entre la conversin, la salvacin, el nuevo nacimiento y la recepcin del Espritu Santo. En Hechos 2:17.38-40 es claro que esta es una promesa de Dios que incluye a los nios. Pero Bridger rompe esta conexin entre conversin, salvacin, nuevo nacimiento y recepcin del Espritu Santo. El llena estos trminos (en cuanto los usa) con significados nuevos, segn la psicologa del desarrollo. El resultado es una gran confusin: Podemos y debemos entonces ofrecer a los nios la posibilidad de convertirse? O tenemos que decirles de manera generalizada que ya son salvos? O tenemos que decirles que son demasiado jvenes para convertirse? Otra conclusin que saca Bridger, es que no se deben contar historias de milagros a los nios. Sus razones: "(Para el nio preescolar) Jess, Dios y las hadas buenas son inseparables. Ellos habitan todos el mismo mundo (de fantasa). No hay diferencia entre milagros y magia. ... (El nio escolar) define 'real' como lo que se puede observar, escuchar, percibir con los sentidos. Y ahora le contamos a este nio historias de Jess - como sana a un ciego, como calma una tormenta, y como finalmente resucita de la muerte: puede creer que esto sucedi 'en realidad', o no? El hecho de que en su vida diaria no suceden milagros en absoluto, no hace el asunto ms fcil." Obviamente, Bridger cuenta con un Dios que est completamente "ms all" de este mundo, que no podemos experimentar personalmente. Por qu supone que "los milagros no suceden en absoluto" en la vida diaria de un nio escolar? He conocido personalmente a varios nios escolares que s experimentaron milagros de Dios y no tienen ningn problema con ello. - Y por qu supone que lo sobrenatural en la vida de un nio preescolar es solo fantasa? No podra ser que los nios pequeos hacen experiencias con una realidad, solo que no la pueden explicar con palabras adecuadas? - La definicin de "realidad" como "lo que se puede observar, escuchar, percibir con los sentidos" viene de la filosofa de la ilustracin. Esta definicin no le ocurre al nio escolar por desarrollo natural, sino por la educacin racionalista que recibe. Bridger delata aqu su dependencia de la teologa racionalista que no cree en milagros, y al final de cuentas niega la inspiracin divina de la Biblia. (Vea la Parte 3 acerca de esta teologa crtica de la Biblia.) Cules son las consecuencias, si estas ideas infiltran las iglesias? Los cristianos estn confundidos acerca de la doctrina de la salvacin, una de las enseanzas Bblicas ms importantes.

Los cristianos dejan de evangelizar a sus nios, y por tanto muchos de ellos nunca llegan a conocer al Seor. (En realidad,la niez es la mejor edad para convertirse.) Los nios estn expuestos a la educacin humanista y anti-cristiana sin ninguna proteccin espiritual, y siguen la corriente del mundo. Cuando llegan a la adolescencia, se alejan de la iglesia y del Seor, porque nunca experimentaron alguna realidad espiritual en sus vidas. Me preocupa que de los materiales disponibles para la Escuela Dominical, la mayora nunca presenta el Evangelio Bblico de manera clara. Se pone nfasis en ayudas visuales, en actividades divertidas, en conocimiento intelectual de la Biblia, en "valores" (Bblicas o no?) - todo esto no es malo, pero muy pocos materiales ponen nfasis en la conversin y la vida espiritual de los nios. Esta es la consecuencia del "cambio de paradigma" que est afectando aun la educacin cristiana dentro de las mismas iglesias.

INFILTRACIN! Parte 3
La teologa crtica de la Biblia

Contenido: Un acercamiento equivocado a las Escrituras El poder de la teologa crtica Problemas particulares de la Alta Crtica Dudas acerca de los autores de los libros Bblicos Buscar contradicciones y asumir distintas "fuentes literarias" Asumir el uso de "seudnimos" Son estas preguntas importantes? Asumir una fecha tarda de composicin Verdad histrica o "prdica de las comunidades cristianas"? Qu es lo que realmente creen los telogos crticos? Interpretacin de la Biblia segn el mtodo histrico-crtico La tendencia teolgica influencia en la traduccin de la Biblia Dudas acerca del canon bblico Consecuencias de las "ciencias bblicas" en las iglesias Un derecho de autor sobre los textos bblicos? Tengamos confianza en la Palabra de Dios, no en los telogos crticos Cmo reconocer un comentario crtico? Vea tambin: Detalles adicionales acerca de la teologa de la Alta Crtica Qu es la crtica textual? (Por qu faltan ciertos pasajes en las Biblias modernas?)

Alguna vez se pregunt Ud. qu estn aprendiendo los futuros pastores y ministros en sus seminarios e institutos bblicos? Seguramente estarn aprendiendo secretos profundos de la Biblia, en las que ningn mortal comn puede penetrar? La verdad es, que en muchos institutos y seminarios, los estudiantes aprenden a interpretar la Biblia segn un mtodo que se llama "Alta crtica", "Teologa liberal", "Teologa moderna", "Mtodo histrico-crtico", "Teologa cientfica", "Ciencias bblicas", y quizs varios otros nombres ms. Pero por ms que cambie de nombre - en realidad este mtodo es: Apostasa! Un acercamiento equivocado a las Escrituras Esta teologa crtica hace un gran esfuerzo para demostrar que la Biblia contiene muchos errores y contradicciones; que los autores bblicos no queran decir realmente lo que dicen; y que de toda manera no fueron inspirados por Dios. Adems, los telogos crticos desacreditan a cualquiera que cree todava en la infalibilidad e inspiracin divina de la Biblia, como "fundamentalista", "ignorante", "no cientfico", etc. Entonces, si alguien est influenciado por esta teologa, empieza a perder poco a poco la confianza en la Palabra de Dios. Su mtodo es la duda: Hay que asumir que la Biblia es solo un libro humano y que contiene errores. Obviamente este mtodo est equivocado, y entonces llega a conclusiones equivocadas. Dios nos dice que la nica manera de poder acercarnos a Su Palabra es mediante la obediencia y la fe (Juan 7:17, Hebr.11:6), y que la nica manera de conocer los pensamientos de Dios es recibiendo la Palabra que El nos revela (Is.55:6-11). El que desecha la confianza en la Palabra de Dios, desecha el nico instrumento adecuado para poder comprenderla. Aqu solo un pequeo ejemplo: La Biblia de Estudio "Dios habla hoy" (Sociedades Bblicas Unidas, Colombia 1994), dice en su introduccin al Antiguo Testamento:
"(El pueblo de Israel) estaba constituido por varias tribus que no llegaron a unificarse sino hasta que David estableci un estado monrquico con Jerusaln como capital. Las fuentes histricas relativas a esa poca son muy fragmentarias, lo que nos impide conocer en todos sus detalles los orgenes del pueblo hebreo." (p.13)

"Las fuentes histricas ... son muy fragmentarias" - entonces la Biblia no es una fuente histrica? Segn la Biblia, las 12 tribus de Israel estaban unidas desde los tiempos de Moiss, mucho antes de David. Pero la teologa crtica no toma en serio los datos histricos de la Biblia. Por eso, cambian toda la historia de Israel. (Vea ms detalles aqu.) El poder de la teologa crtica en los seminarios teolgicos: Para la mayora de los "telogos acadmicos", la teologa crtica es la nica teologa verdadera. En casi todos los pases europeos, y muchos seminarios de Estados Unidos, es imposible graduarse en teologa para un cristiano que dice que la Biblia es inspirada por Dios. Por tanto, cuanto mayor es el grado acadmico de un telogo, ms probabilidad hay de que se trate de un telogo crtico. Y cunto ms los evanglicos se acostumbren a confiar en "expertos", ms sern influenciados por la teologa crtica.

en el Consejo Mundial de Iglesias: La teologa crtica es tambin reforzada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) o "Consejo Ecumnico". Los lderes de las iglesias afiliadas al CMI, a nivel nacional e internacional, promueven activamente la teologa crtica y reprimen la fidelidad a la Biblia. (En Amrica Latina, las iglesias ms importantes afiliadas al CMI son los metodistas, los luteranos, y muchas iglesias reformadas y presbiterianas.) - Adems, hay lderes influenciales en muchas otras denominaciones evanglicas, que tambin promueven la Alta Crtica (independientemente de si son miembros del CMI o no.) en las Sociedades Bblicas: Las Sociedades Bblicas Unidas son tambin relacionadas con el CMI, y promueven activamente la teologa crtica. Por tanto, cada iglesia que mantiene relaciones con las Sociedades Bblicas, est ayudando a difundir la crtica de la Biblia. (Abajo examinaremos en ms detalle la enseanza de las Sociedades Bblicas.) en la iglesia catlica: Es interesante saber que en la segunda mitad del siglo XIX, cuando la teologa crtica empez a ganar influencia, la iglesia catlica la conden. Pero al inicio del siglo XX cambi su opinin, y hoy la mayora de los telogos catlicos estn tambin usando los mtodos de la Alta Crtica. en la mente cada del hombre: La fortaleza ms grande de la crtica de la Biblia no est en ninguna organizacin, sino en nuestra propia mente. Por naturaleza, nuestra mente dice: "Yo mismo puedo conocer la verdad, no he cado, no necesito revelacin divina." Este es el orgullo y la corrupcin que hay en nosotros desde la cada de Adn. El hombre natural no puede percibir las cosas espirituales (1 Cor.2:14), sin embargo cree saber todo. Esto es exactamente el "mtodo histrico-crtico": Examinar la Biblia con nuestra mente natural, como si no existiera la revelacin divina. Se establece un crculo vicioso: El hombre desobedece a la Palabra de Dios. Entonces encuentra que la crtica de la Biblia le da un pretexto conveniente para desobedecer: "De toda manera, esto no es la Palabra de Dios, solo es un invento humano." Entonces aplica los mtodos crticos, lo que produce ms desobediencia, etc. En otras palabras: La razn ms importante por qu la teologa crtica se difunde tanto, no es ninguna razn cientfica. La razn ms importante es que el hombre busca un pretexto para seguir pecando. Aun cuando nos convertimos, nuestra mente no cambia milagrosamente. Tenemos que hacer un esfuerzo consciente para arrepentirnos de nuestro orgullo intelectual, y humillarnos ante la revelacin de Dios. Aun el cristiano necesita renovar su mente constantemente (Rom.12:2). Si no lo hacemos, seremos una presa fcil para la teologa crtica. Por tanto, la lucha es en primer lugar espiritual (2 Cor.10:3-5). Tenemos que someter nuestros pensamientos bajo la verdad y el poder de Cristo. (Vea tambin: "Cosmovisin Cristiana") Problemas particulares de la Alta Crtica: Enseguida examinar algunos mtodos, teoras y argumentos de la teologa crtica. Tomar mis ejemplos de dos obras publicadas por las Sociedades Bblicas Unidas:
Biblia de Estudio "Dios habla hoy" (Sociedades Bblicas Unidas, Colombia 1994) - "Descubre la Biblia - Manual de Ciencias Bblicas" (Editor: Edesio Snchez, SBU 1998, Impreso en Colombia)

Ambos libros dan la apariencia de apoyar la inspiracin divina de la Biblia, mientras en realidad nos adoctrinan en la Alta Crtica. Ambos libros fueron promovidos con mucha publicidad, con un precio especial y con seminarios acompaantes para pastores, lderes, y cristianos en general, por parte de telogos crticos. Y ambos libros fueron producidos en forma ecumnica, o sea, en una colaboracin de telogos protestantes y catlicos juntos. Las Sociedades Bblicas Unidas y sus sociedades afiliadas, son la organizacin que ha influenciado ms que cualquier otra, para difundir la Alta Crtica (bajo el nombre de "Ciencias Bblicas") no solo entre los telogos acadmicos, sino tambin entre los cristianos "comunes" de Amrica Latina. Es muy preocupante que una organizacin de esta corriente teolgica, tenga prcticamente un monopolio en la produccin y distribucin de Biblias en Amrica Latina. Y es muy preocupante que las iglesias evanglicas, en su abundante mayora, no hayan sido capaces de ejercer su discernimiento y de descubrir la cara verdadera de las Sociedades Bblicas. Cmo es posible que nuestro abastecimiento de Biblias dependa de una organizacin cuyos lderes ni siquiera creen en la inspiracin divina de la Biblia? (Vea este enlace acerca de las creencias verdaderas de lderes claves de las Sociedades Bblicas.) - Dudas acerca de los autores de los libros bblicos
"Recordemos que ninguno de los cuatro evangelios da el nombre de su autor. La asignacin a los cuatro "evangelistas" es unos cuantos aos posterior a los mismos evangelios y corresponde a la tradicin oral de la que tenemos testimonio escrito a partir del s. III." ("Manual de Ciencias Bblicas", p.176, nota al pie) "Fue probablemente en el siglo II cuando en las copias de los evangelios se hizo comn ponerles los siguientes ttulos: "Segn Mateo", "Segn Marcos", "Segn Lucas" y "Segn Juan". Los autores cristianos de esa poca muestran que fue entonces cuando se difundi la tradicin acerca de los nombres de los autores. No tenemos suficiente informacin para decir cmo se lleg a esta identificacin." (Biblia de Estudio "Dios habla hoy", p.1458)

- Estas afirmaciones son bastante extraas, sabiendo que todos los manuscritos antiguos, sin excepcin (en cuanto contienen los Evangelios completos), contienen los ttulos "Segn Mateo", "Segn Marcos", "Segn Lucas", "Segn Juan". No existen manuscritos donde estos ttulos faltaran! (El verdadero mtodo cientfico histrico consiste en no admitir ninguna teora que no pueda comprobarse con pruebas escritas.) Cul es el propsito en sembrar dudas acerca de la identidad de los autores bblicos? - Los libros del NT fueron reconocidos por el hecho de ser escritos por los mismos apstoles o por un discpulo inmediato de un apstol. En la iglesia primitiva nunca haba dudas acerca de la identidad de los autores. Pero en el siglo XIX, cuando surgi la Alta Crtica, lo primero que se "critic" fue la resurreccin fsica de Cristo. El hecho de que Cristo resucit de los muertos, es una de las pruebas ms claras de la fe cristiana. Entonces, para atacar la fe cristiana, haba que atacar primero la resurreccin. Si hubiera una manera de "demostrar" que los autores de los Evangelios no eran testigos presenciales de la resurreccin, entonces uno podra declarar la resurreccin de Cristo como un invento o una imaginacin de las primeras iglesias cristianas. Este es el motivo verdadero detrs de la teora. En la siguiente cita, uno de los telogos crticos ms famosos dice lo que realmente cree:
"La experiencia de la Pascua como resurreccin de Cristo no es un acontecimiento histrico. El nico acontecimiento histrico que se puede verificar es la fe de los primeros discpulos." (Rudolf Bultmann, 1941)

En los libros de las Sociedades Bblicas todava no tenemos citas como esta - la apostasa sera demasiado obvia. Pero en el fondo, los telogos de las Sociedades Bblicas tienen la misma teologa como Bultmann. Dos argumentos ms en contra de la teora crtica acerca de los Evangelios: - En Juan 21:24 dice claramente que el autor era discpulo de Jess y testigo presencial de los acontecimientos que relata. - Pablo menciona en 1 Cor.15:6 ms de 500 testigos presenciales de la resurreccin de Cristo, "de los cuales muchos viven an." (Incluso los telogos ms crticos no pudieron negar que 1 Cor. fue escrito menos de 30 aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo.) Si esto fuera mentira o engao, cualquier enemigo del cristianismo lo podra haber descubierto enseguida, y la iglesia cristiana se hubiera disuelto, porque Pablo mismo dice: "Si Cristo no resucit, ... vana es tambin vuestra fe." (1 Cor.15:14) Por otro lado, si sabemos que la resurreccin de Cristo fue comprobada por tantos testigos fieles, entonces tenemos una base firme para confiar tambin en todo lo dems que Cristo hizo y dijo, y en la veracidad de todo lo dems que relatan Sus testigos. - Buscar contradicciones y asumir distintas "fuentes literarias"
"En Exodo 3:1-15 se amalgaman dos tradiciones teolgico-literarias propias de dos momentos y dos lugares diferentes. Slo esto explica por qu en un pasaje en el que se habla de la revelacin del nombre Yav (Ex.3:11-15) como algo novedoso, aparezcan partes (Ex.3:2,4 y 7) donde ese nombre se usa como algo del dominio pblico. Esto nos hace pensar que en Ex.3:1-15 aparece una tradicin que ya ha venido usando el nombre Yav desde antes, unida a otra que presenta este nombre por primera vez." ("Manual de ciencias bblicas", p.198)

Este es un ejemplo de cmo los telogos crticos buscan contradicciones, para poder negar que Moiss haya sido el autor de Exodo. El nombre "Yav" ("Jehov" en la RVR) ya fue conocido en los tiempos de Adn (Gn.4:26). En Exodo 3 no dice en ninguna parte que el nombre de Dios fuera "algo novedoso". Pero Moiss todava no conoca a Dios personalmente; l necesitaba una revelacin de quien era Dios realmente. Podemos comparar la experiencia de Saulo en el camino a Damasco: "Quin eres, Seor? - Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues..." (Hech.9:5) Nadie argumentara a partir de este verso, que el nombre "Jess" hubiera sido desconocido antes de ese momento. El problema era que Saulo todava no conoca al Seor personalmente.
"Muchos biblistas identifican tres tradiciones teolgico-literarias entretejidas en los libros Gnesis, Exodo, Levtico y Nmeros. Estas tradiciones han sido bautizadas con las siglas J (Yavista), E (Elohista) y P (sacerdotal). Estas distintas tradiciones responden a la forma en que se constituy el Pentateuco (los cinco libros de Moiss). Antes de su redaccin final, el Pentateuco estuvo dividido en tradiciones que acompaaron al pueblo en su caminar por los distintos momentos histricos ... J est relacionado sobre todo con Jud, y pertenece a la poca de la monarqua unida (siglo X a.C.). E est relacionado con la nacin israelita del norte, y ubicado en la poca de la divisin del reino (siglos IX y VIII a.C.). P est relacionado con Jerusaln, despus que ya no exista la nacin (en el pos-exlico)." ("Manual de ciencias bblicas", p.198-199, nota al pie)

Aqu tenemos, en forma muy resumida (y no muy completa) la teora crtica acerca de los supuestos autores de los libros de Moiss. ("Yavista" se refiere a un autor que llama a Dios "Yav" resp. "Jehov"; "Elohista" se refiere a un autor que llama a Dios "Elohim". Muchos aaden una cuarta tradicin, el "Deuteronomista".) Obviamente, los telogos crticos no creen que Moiss fue el autor, a pesar de la afirmacin del Seor en Juan 5:45-47. "En el pos-exlico", cuando supuestamente viva el ltimo autor, significa unos 900 aos despus de Moiss! (Veremos ms abajo por qu los telogos crticos estn muy interesados en decir que los libros bblicos fueron escritos mucho tiempo despus de

los eventos que cuentan.) Como en el ejemplo de los cuatro Evangelios, tenemos que decir aqu tambin que esta teora no se puede apoyar en ningn manuscrito antiguo. Si, por ejemplo, la "tradicin J" hubiera existido en forma separada durante 400 aos, entonces deberan existir documentos antiguos que contengan solamente esta tradicin. Pero todos los manuscritos contienen el pentateuco en la forma como lo conocemos hoy. Adems (lo que no nos dice el autor), los telogos crticos estn lejos de tener unanimidad acerca del nmero exacto de "tradiciones", o acerca del supuesto origen de un pasaje particular en J, E; P, u otra "tradicin". Algo ms que el autor tampoco nos dice: Para mantener su teora, los telogos crticos tienen que asumir que los textos o "tradiciones" originales fueron constantemente alterados, que se borraban partes y otras se aadan, que se dio otro sentido a ciertos pasajes segn la tendencia teolgica de los diferentes "redactores", etc. - en breve, que se trata de leyendas e inventos humanos, no de verdades histricas y mucho menos de revelacin de Dios. De hecho es imposible dividir los libros de Moiss en las supuestas tres o ms "tradiciones", de una manera que cada una de las tres partes hiciera sentido.
"A partir de Hch.16:10, con frecuencia la narracin est en primera persona de plural ("nosotros"), con lo que se insina que el autor del libro (o al menos de esas secciones) ha estado presente en los acontecimientos que narra. Algunos, sin embargo, interpretan esto como una forma literaria particular. De todos modos, el autor de Hechos debi de utilizar tradiciones orales y escritas que se conservaban en las diversas comunidades cristianas." (Biblia de Estudio "Dios habla hoy", p.1644) "Las cartas pastorales, comparadas con las otras cartas paulinas, presentan varias peculiaridades que las distinguen claramente. El lenguaje de estas cartas se diferencia bastante del lenguaje de las otras. Aqu aparecen algunos trminos y expresiones que no se usan en aquellas, y no aparecen otros que son tpicos de Pablo. En cuanto al contenido, tambin hay diferencias notorias ... Muchos piensan que las cartas pastorales corresponden a una situacin posterior al tiempo en que Pablo vivi, y que fueron escritas por un discpulo de Pablo." (Biblia de Estudio "Dios habla hoy",. p.1805)

Cuando aparecen diferencias o puntos de vista distintos en los relatos bblicos, hay dos maneras de interpretarlos: a) Acercarse con una actitud de duda y crtica, asumiendo de antemano que la Biblia contiene errores. Entonces uno buscar resaltar las contradicciones y atribuirlas a diferentes tendencias humanas que hubieran alterado el mensaje o los hechos originales.
Ejemplos: - Las cartas pastorales hubieran sido escritas por un discpulo de Pablo que defenda una teologa diferente de la de Pablo. (Si uno dice que las expresiones utilizadas en las cartas pastorales "no son tpicas de Pablo", ya est asumiendo de antemano lo que quiere comprobar. Para determinar cules son las "expresiones tpicas de Pablo", hay que considerar la totalidad de sus escritos antes de asumir que algunos no sean escritos por l.) - Exodo 3:1-15 sera una combinacin de diferentes "fuentes" que se contradicen (vea la cita arriba).

Esto es lo que hacen los telogos crticos. El problema est en su actitud bsica hacia la Palabra de Dios. Con una actitud diferente llegamos a resultados diferentes: b) Reconocer que no conocemos la completa verdad porque no tenemos informacin completa acerca de la situacin, pero confiar que el Espritu Santo inspir a los escritores bblicos y que por tanto no puede haber equivocacin. Entonces uno buscar y encontrar una manera de "reconciliar" las diferencias, vindolas como aspectos diferentes de la misma verdad.
Ejemplos: - Se puede comprender que el estilo y el vocabulario de Pablo son distintas en las cartas pastorales porque las escribi en una situacin distinta (hacia el final de su vida), a un pblico distinto (lderes, no la iglesia en general), y acerca de temas distintos (administracin de la Iglesia). El apstol Pablo no era una "mquina" que siempre tena que usar las mismas palabras. - Los diferentes nombres de Dios en Gnesis (Jehov, Elohim) pueden intercambiarse, como es normal cuando una persona es conocida bajo dos nombres. Si tengo un amigo que se llama Juan Carlos, puedo en un momento llamarle "Juan" y en otro

momento llamarle "Carlos". No hay ninguna necesidad de asumir que un pasaje que usa "Jehov/Yav" sea escrito por otro autor que un pasaje que usa "Elohim".

- Asumir el uso de "seudnimos"

"A veces un autor (para nosotros desconocido) escriba usando el nombre de un personaje de reconocida autoridad, bien fuera para recoger por escrito las ideas expresadas por ese otro personaje o para interpretarlas, dndoles l realmente la forma literaria y siendo l el verdadero responsable del contenido. Esto sola hacerse incluso despus de la muerte del supuesto autor." (Biblia de Estudio "Dios habla hoy", p.1698)

(As asumen los telogos crticos, por ejemplo, que las cartas a Timoteo y Tito, y 2 Pedro, fueron escritos por otras personas, despus de la muerte de los apstoles; entonces los nombres de "Pablo" y "Pedro" seran falsos.) - Es verdad que esta prctica fue aplicada por el mundo pagano de aquella poca (p.ej. filsofos griegos). Pero hay que tomar en cuenta que el mundo pagano no tiene los mismos estndares elevados de veracidad y sinceridad como el pueblo judo o la iglesia cristiana, que vive bajo el mandamiento: "No hablars falso testimonio." De los escritos antiguos se conoce el caso de un presbtero de una iglesia, que escribi una carta bajo el nombre de Pablo. Cuando se conoci el hecho, aquel presbtero fue inmediatamente destituido de su cargo. Este es un indicio claro de que la iglesia cristiana no permita la seudonimia. - Son estas preguntas importantes? Los autores de la Biblia de Estudio, igual que muchos otros telogos, afirman que esta clase de teoras no afectan de ninguna manera nuestra fe. En su comentario que menciona la seudonimia, dice enseguida:
"Este hecho no disminuye la autoridad ni el valor religioso de estos escritos." (p.1698)

Pero: Puedo todava confiar en la Biblia como inspirada por Dios, aunque asumiendo que algunos de sus autores no nos dieron sus nombres verdaderos? Puedo confiar en la Biblia, si algunos de sus libros fueron compuestos de varias obras con diferentes tendencias teolgicas? Muchos evanglicos dicen que s, pero las consecuencias son ms graves de lo que parece a primera vista. El problema consiste no solamente en asuntos superficiales, tales como el nombre verdadero de un autor bblico. Ms bien hay en una diferencia fundamental en el sistema de creencias en la base de esta teologa. Sus conclusiones que aparecen en los comentarios son como las erupciones de la piel en un enfermo con sarampin: las erupciones en s no son graves, pero son sntomas de una enfermedad mucho ms grave. Si uno admite las conclusiones, uno llegar poco a poco a admitir tambin el sistema de creencias que se encuentra detrs. Por ejemplo: Si admito que las cartas pastorales no fueron escritas por Pablo, entonces tengo que admitir tambin que el autor desconocido hubiera inventado detalles imaginarios acerca de la biografa de Pablo (p.ej. 1 Tim.1:3, 2 Tim.4:9-18). Tendr que dudar de la sinceridad e integridad moral de los primeros seguidores de Jess en general. Llegar a la conclusin que entonces tal vez las palabras de Jess en los Evangelios tampoco seran palabras autnticas de Jess. (De hecho es esta la conclusin a la cual llega el "mtodo histrico-crtico".) Pero cmo puedo basar mi vida en palabras supuestamente inventadas por hombres mentirosos? Otro ejemplo: Si admito la teora de la evolucin (aunque sea una evolucin "originada y dirigida por

Dios"), entonces tengo que admitir tambin que Adn y Eva nunca existieron como personas reales. Como consecuencia, tampoco hubiera sucedido la cada del hombre y tampoco hubiera necesidad de la Salvacin por medio de Cristo. El hombre nunca hubiera sido imagen y semejanza de Dios, entonces tampoco podra ser restituida esta imagen en el hombre redimido. Una pregunta aparentemente alejada de los temas centrales de la Biblia, de repente empieza a afectar los mismos fundamentos de la obra redentora de Cristo. La teologa crtica ofrece interpretaciones que parecen plausibles para la mente humana, pero son como anzuelos: estn amarrados en una pita larga que al final nos jala lejos de la presencia de Dios. - Asumir una fecha tarda de composicin
"No se encuentra una semejanza notable en lenguaje y doctrina con la Primera carta de Pedro. Por estas razones y por la situacin de la iglesia, segn se deja entrever an algunos pasajes de la segunda carta (...), muchos piensan que este es el escrito ms tardo del Nuevo Testamento, compuesto quizs a principios del siglo II. Su autor pudo haber sido algn maestro cristiano que apel a la autoridad de Pedro, para dar mayor autoridad a su enseanza." (Biblia de Estudio "Dios habla hoy", p.1857, Introduccin a 2 Pedro).

En cuanto a la seudonimia, ya se ha dicho lo necesario. A principios del siglo II, Pedro estaba muerto haca ms de treinta aos. Cuando se asume una fecha tarda, se puede decir que por mientras las enseanzas originales hubieran sido cambiadas o los hechos histricos distorsionados. (Despus de treinta aos, los oyentes del supuesto "maestro cristiano" seguramente ya no se recordaban bien de lo que enseaba el verdadero Pedro.) Especialmente en el Antiguo Testamento, los crticos asumen que durante muchos siglos no haba escritura en absoluto, solo una "tradicin oral":
"Aunque la escritura en Israel se desarroll formalmente durante la constitucin de la monarqua (...), los recuerdos de pocas anteriores se mantenan y transmitan de forma oral, de generacin en generacin. Esos relatos orales lo redactaron posteriormente diferentes personas y grupos del pueblo, para preservar las narraciones que le daban razn de ser, y para contribuir a la identidad nacional y al desarrollo teolgico de la comunidad." ("Manual de ciencias bblicas", p.51)

A los telogos crticos les gusta presentarnos a los antiguos israelitas como un pueblo primitivo, ignorante y analfabeta. As pueden decir que despus de tantos aos y siglos, seguramente sus "tradiciones" estaban muy lejos de la verdad histrica. Pero la civilizacin de los israelitas era ms avanzada de lo que los telogos nos hacen creer. En Mesopotamia (Babilonia), de donde vena Abraham, la escritura era conocida antes de Abraham. Es casi seguro que Abraham saba escribir. Igualmente en Egipto, donde Moiss recibi su educacin (en la corte del rey!), la escritura era conocida desde mucho antes del tiempo de Moiss. En Exodo 17:14 y 37:24, Dios ordena a Moiss que escriba. Ex.24:4 dice: "Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov." - Nm.33:2: "Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehov." Deut.31:9 "Y escribi Moiss esta ley" (probablemente se refiere al libro de Deuteronomio). - Todos estos pasajes tendran que declararse mentira, si la teora de la "tradicin oral" fuera correcta. Nm.5:23: "El sacerdote escribir estas maldiciones en un libro..." Un sacerdote israelita tena que saber escribir. - Jos.1:8: "Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley..." Josu saba leer (y entonces se supone que tambin saba escribir). - Las referencias a "leer", "escribir", "libro", etc. son tan numerosas en los primeros libros de la Biblia, que nos llevara demasiado lejos enumerarlas todas.

En algunos casos, hay una razn adicional por qu la teologa crtica asume fechas tardas de composicin: Ellos niegan que exista la profeca. Cuando se cumple una profeca acerca del futuro, y el cumplimiento se puede verificar histricamente, entonces tenemos una prueba clara de la inspiracin divina y del origen sobrenatural de las Escrituras. Entonces los telogos se esforzaron para "comprobar" que aquellas profecas fueron escritas despus de su cumplimiento. Esta es la razn por qu asumen que el libro de Daniel no fue escrito antes del siglo II A.C., y la segunda mitad del libro de Isaas despus de la liberacin de Israel de la cautividad en Babilonia. (Los datos histricos dados en los mismos libros indican una fecha de composicin de varios siglos antes.) Es que Isaas profetiz acerca del regreso de la cautividad, y mencion al rey Ciro con su nombre (Is.45:1-13), y Daniel profetiz acerca de los reinos de Persia, Grecia y Roma. El "Manual de ciencias bblicas", por ejemplo, en su tabla cronolgica muy detallada (p.66-67), omite a Daniel (como si no fuera un personaje histrico). En la p.96, entre los "profetas exlicos" (durante la cautividad) se cita Is.51-52, entre los "profetas posexlicos" (despus de la cautividad) a Is.65:17 y Dan.9. (Isaas viva ms de cien aos antes de la cautividad, Daniel durante la cautividad. Si las fechas de los telogos crticos fueran correctas, los datos histricos en la Biblia seran mentiras.) En el Nuevo Testamento, tenemos especialmente el caso de la destruccin de Jerusaln, la cual fue profetizada por Jesucristo y ocurri en el ao 70 D.C. Comentarios crticos hacen afirmaciones como la siguiente: "Ya que la destruccin de Jerusaln es claramente profetizada en Mateo (22:7), la fecha de composicin debe ubicarse en todo caso despus del ao 70." (H.M. Schenke y K.M.Fischer, 1979) - Se sabe por medio de obras histricas de los primeros siglos que la iglesia cristiana de Jerusaln abandon la ciudad antes que los romanos empezaran a sitiar la ciudad, mientras los dems pobladores esperaban una victoria juda. Este hecho se puede explicar solamente con que Jess realmente hizo aquella profeca, tal como la relatan los Evangelios. En cuanto a los Evangelios, hoy en da ya no es posible mantener las teoras acerca de una fecha tarda, porque en el ao 1994 el papirlogo alemn C.P.Thiede descubri un fragmento del Evangelio segn Mateo que data de antes del ao 60. (Los telogos crticos no toman en cuenta este descubrimiento.) - Verdad histrica o "prdica de las comunidades cristianas"?
"Los evangelios ... pertenecen a un tipo de literatura en la que, ms que la actividad creadora y original del autor, cuenta la utilizacin de tradiciones conservadas en una o varias comunidades." (Biblia de Estudio "Dios habla hoy", p.1459) "Puede pensarse que este evangelio representa el resultado de una larga reflexin y transmisin del mensaje de salvacin en comunidades que tuvieron que sostener duros enfrentamientos con grupos judos." (Biblia de Estudio "Dios habla hoy", p.1604, Introduccin al Evangelio segn Juan)

En otras palabras, se est afirmando aqu que las primeras iglesias cristianas cambiaron el mensaje de salvacin segn la situacin en la cual se encontraron. Segn la Alta Crtica, el "Jess de los Evangelios" no es el mismo como el "Jess histrico". El "Jess histrico", supuestamente, nunca hizo milagros, nunca dijo que era Dios, y no resucit de la muerte - todo esto sera el invento de las "comunidades cristianas". En este contexto hay que ver la siguiente cita:
"Parte del debate entre los eruditos de la Biblia gira en torno a si Jess y los escritores de los evangelios quisieron decir lo mismo al usar 'el hijo del hombre'. Es decir, quiz Jess us estas palabras con el primer significado ("yo") o con el segundo ("un ser humano"), pero los escritores de los evangelios aludieron al tercero (el ser celestial que al final de los tiempos vendr a juzgar a los seres humanos, como en Daniel 7)." ("Manual de ciencias bblicas", p.272)

Segn este autor, Jess nunca quiso ensear que El era Dios; solo los discpulos "inventaron" ms tarde la idea de que Jess era Dios. En otras palabras, o los discpulos haban malentendido a Jess, o ellos haban tergiversado Sus palabras al propsito. - Debe ser claro que solo un incrdulo puede mantener una teora as. La manera particular como Jess hablaba de Dios como su Padre; los milagros que hizo; y ms que todo Su resurreccin - todo esto lo hizo Jess intencionalmente para que creamos que El es realmente el Hijo de Dios. De la misma manera, los telogos crticos afirman que los autores bblicos nunca tenan la intencin de escribir un libro inspirado:
"Cuando ellos escriban (los autores del NT), ni siquiera soaban que aquello que producan tena, o llegara a tener, la autoridad de los escritos sagrados que lean en la sinagoga... Poco a poco, los cristianos fueron reconocindoles a esos textos autoridad privilegiada para la vida de la iglesia..." ("Manual de ciencias bblicas", p.174-175)

- Esta afirmacin es falsa, y sirve solo para sembrar dudas acerca de la autoridad del Nuevo Testamento. El apstol Pablo saba muy bien que su mensaje le fue encomendado por Dios mismo (Gl.1:11-12, 1 Tes.2:13). Pedro llama las cartas de Pablo "(sagrada) Escritura" (2 Pedro 3:15-16). Todos los apstoles haban recibido su misin desde la misma boca de Jess: "Id por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura ... ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado" (Marcos 16:15, Mateo 28:20). Los comentarios de las Sociedades Bblicas reflejan (aunque no muy abiertamente) la teologa modernista que afirma lo siguiente: que los escritos del Nuevo Testamento son el producto de la fe y la prdica de las iglesias primitivas, que esta fe y esta prdica no se basan en hechos histricos ni en testimonios reales, sino en una experiencia psicolgica irracional, que la prdica de aquellas iglesias cambiaba su forma constantemente, segn las circunstancias y desafos que enfrent la iglesia, y que en realidad no importa si Jess resucit fsicamente o no; si El mismo ense acerca del perdn de los pecados por medio de su muerte o si nunca lo ense; que lo que importa es "la fe" (aunque sea a base de una idea irreal). Esta teologa puede decir p.ej. "Cristo ha resucitado en la fe de los discpulos" (pero no en realidad). "Esta fe se expresa en un lenguaje mitolgico." En cuanto a los milagros dice el telogo alemn Ernst Ksemann:
"La gran mayora de los relatos de milagros en los Evangelios tienen que considerarse como leyendas. Lo que queda como histricamente fidedigno son acontecimientos inofensivos como la curacin de la suegra de su fiebre. La crtica histrica nos obliga a reconocer que los relatos de milagros son realmente en primer lugar la prdica de la cristiandad primitiva."

Esta teologa lleva a una nueva definicin del trmino "fe" y de todas las doctrinas centrales del cristianismo. Segn esta teologa, Hebreos 11:1 debera ser transformado de la siguiente manera: "Es, pues, la fe la certeza de lo que uno mismo se ha inventado, la conviccin de lo que no existe." - Qu es lo que realmente creen los telogos crticos? Muchos telogos crticos estn realmente "entrando encubiertamente" en la iglesias: No dicen nada acerca de sus creencias verdaderas, y cuando predican, simplemente relatan lo que dice la Biblia, como

lo hara un creyente genuino tambin. Ellos conocen el lenguaje envanglico lo suficientemente bien para hacerse pasar por verdaderos cristianos. Solo de vez en cuando hacen algn comentario de que "la ciencia teolgica dice que...", y as difunden las teoras crticas en dosis muy pequeas, pero eficaces. En el "Manual de ciencias bblicas" se encuentran largos pasajes donde un autor relata la historia bblica, siempre con frases de introduccin como: "de acuerdo con los relatos de Gnesis...", "Segn el relato de la Biblia...", "Segn el relato de las Escrituras...". - Llama la atencin que el mismo autor, cuando menciona datos histricos que no estn en la Biblia, nunca menciona una fuente tal como "Segn las crnicas babilnicas...", sino presenta los datos simplemente como hechos. Por qu esta diferencia? Es una tcnica frecuente de los telogos crticos, relatar fielmente lo que dice el texto bblico (de manera que podramos pensar que ellos realmente creen en la Palabra de Dios) - pero no estn diciendo que ellos mismos creen en lo que est escrito. Es lo mismo como si yo dira: "El cuento dice que Blancanieves se escap al bosque. Entonces Blancanieves lleg donde los siete enanos..." - y Ud. podra pensar que yo creo en Blancanieves y los enanos, mientras en realidad solo estoy narrando lo que dice un cuento que escuch. De esta misma manera tratan los telogos crticos la Biblia: pueden narrar fielmente todo lo que dice, pero esto todava no significa que tambin lo crean; ms bien consideran mucho de lo que est escrito como si fuera un cuento de hadas. Las siguientes citas nos darn una idea de lo que los telogos crticos realmente piensan acerca de las verdades fundamentales del cristianismo:
"La religin, por lo menos la cristiana, es el comportamiento del hombre consigo mismo. ... El ser divino no es nada ms que el ser humano... Como son los deseos de los hombres, as son sus dioses." (Ludwig Feuerbach, "La esencia del cristianismo", 1841) "Cmo puedo ser redimido de mi culpa por la muerte de un inocente? Qu idea primitiva de culpa y justicia se encuentra en la base de un tal concepto? Qu concepto primitivo acerca de Dios? Si deberamos entender la idea de la muerte expiatoria de Cristo desde el concepto del sacrificio: qu mitologa primitiva, que un ser divino, hecho hombre, debera expiar los pecados de la humanidad con su sangre! ... Tampoco puede el hombre moderno entender la resurreccin de Jess ... Un tal suceso milagroso como el revivir de un muerto - ni hablar de su incredibilidad - no se puede entender como una accin de Dios que nos concierne..." (Rudolf Bultmann, "Nuevo Testamento y mitologa", 1941) "El hablar de la salvacin es ligado a una psicologa de religin obsoleta. ... Yo como homrbe del ao 1972 no tengo ningn inters en la salvacin de mi alma; ... la bienaventuranza eterna no contiene casi nada. La obra redentora de Cristo por nosotros es igualmente inconcebible, porque l estuvo tan lejos de nosotros en la historia y es tan diferente de la mayora de nosotros. La iglesia tiene que tomar en cuenta la probabilidad de que la salvacin del alma no es ningn asunto urgente para nuestros contemporneos. ... El concepto del "cordero de Dios" no tiene lugar en el mundo urbano moderno, ni tampoco el dicho de que Cristo nos redimi por su muerte en la cruz. Lo que quiero decir es esto: La salvacin en su sentido tradicional es realmente incomprensible para muchos hoy en da." (George Johnston - un telogo del CMI -: "Debe la iglesia hoy en da todava hablar de la salvacin?", 1972)

Personalmente tuve la oportunidad de entrevistar a una docena de participantes y a un expositor de una conferencia internacional, convocada por el Concilio Mundial de Iglesias, en el ao 1989. Todos afirmaron creer en la resurreccin, pero ni uno de ellos define "resurreccin" de manera que Cristo hubiero vuelto a vivir fsicamente. Sus definiciones de "resurreccion" eran: "La experiencia que me da esperanza para seguir viviendo." - "Que las ideas de Cristo siguen vivas en los corazones de sus seguidores." - "Que hay una fuerza para poder empezar de nuevo." etc. De manera parecida, ellos dan un sentido diferente a trminos como "salvacin", "nacer de nuevo", "juicio", etc. Todo se comprende como una impresin o experiencia psicolgica que no tiene nada que ver con la realidad histrica de la muerte y resurreccin de Jesucristo. El lenguaje suena bblico, pero

ellos estn comprendiendo algo diferente cuando usan estas palabras. La mayora de las iglesias que Lutero y Calvino haban fundado una vez sobre el fundamento de la Palabra de Dios, viven hoy en da este tipo de "cristianismo sin Cristo". (Vea tambin este enlace acerca de las creencias verdaderas de lderes claves de las Sociedades Bblicas.) - Interpretacin de la Biblia segn el mtodo histrico-crtico En la p.215 del "Manual de ciencias Bblicas", el autor dice, respecto a la Biblia: "Se trata de un texto
muy diferente a cualquier otro tipo de escrito antiguo o moderno; es un texto reconocido ... como Palabra de Dios." - Pero a continuacin, el autor presenta y recomienda los mtodos de la Alta Crtica sin ninguna

reserva: Crtica literaria (p.217)

"... tiene como meta descubrir si el pasaje estudiado es una unidad integral y original o ha sufrido alteraciones, extensiones o recortes. ... Se preocupa tambin por preguntar cules son los diferentes estratos que componen un escrito o libro."

- En otras palabras, la crtica literaria no acepta los libros Bblicos como escritos originales de sus autores inspirados; ms bien asume que "ha sufrido alteraciones, extensiones o recortes". Ya hemos visto las consecuencias cuando examinamos la "teora documentaria" acerca de los cinco libros de Moiss. Cmo puede un autor defender esta teora, y a la vez decir que es un texto "reconocido como Palabra de Dios"? Crtica o historia de las formas (p.217)
"De acuerdo con Gunkel, cada forma o gnero literario emerge de una 'circunstancia particular' ... de la experiencia humana; este contexto configura el contenido y la forma de ese gnero literario. ...el exegeta pregunta cul es: 1) la estructura de la unidad, 2) el gnero literario al que pertenece, 3) la circunstancia particular a la que pertenece (por ejemplo, un funeral, una boda, la coronacin de un rey), 4) la intencin del pasaje."

Aqu, el autor no lo dice todo; y solo los "iniciados" saben de qu se trata realmente. Cuando Gunkel habla de "una circunstancia particular de la experiencia humana", l no est hablando de los sucesos que relata el texto. Ms bien l asume que los textos bblicos fueron inventados para ser ledos (en forma litrgica) en ciertas ocasiones especiales (de ah la mencin de "un funeral, una boda, la coronacin de un rey"). Uno de los ejemplos ms famosos de Gunkel eran los que l llam "salmos de ascensin al trono". Existen varios salmos que exaltan a Dios como Rey. De estos salmos, Gunkel asumi que no tenan nada que ver con un verdadero reinado de Dios, sino que eran salmos "litrgicos" para acompaar la coronacin de los reyes (humanos). (Como "prueba" sostuvo que en algunas religiones paganas, como p.ej. en Babilonia, realmente los reyes fueron aclamados como dioses. En otras palabras, Gunkel puso la Biblia al mismo nivel como un relato pagano.) En consecuencia de esta teologa, la versin "Dios habla hoy", de las Sociedades Bblicas, traduce Salmo 47:5: "Dios el Seor ha subido a su trono". - La palabra "trono" no est en el original! (RVR traduce: "Subi Dios con jbilo".) - Aqu vemos como una teologa errnea produce una traduccin errnea, y que adems es una blasfemia, porque implica que hubo un tiempo cuando Dios no estaba en su trono. (Gunkel fue todava ms consecuente: los pasajes que dicen "El Seor reina", - Sal.93:1,

96:10, 97:1, etc. - l los tradujo "El Seor fue hecho rey", como si anteriormente Dios no hubiera sido Rey.) En una manera parecida, en el Nuevo Testamento, la crtica de las formas asume p.ej. que los milagros de Jess no sucedieron realmente, sino que fueron inventados para la "circunstancia particular" de la prdica evangelstica, con la "intencin" de impresionar y convencer a los paganos. Me pregunto, por qu este autor del "Manual de ciencias Bblicas" nos recomienda la crtica de formas, sin decirnos cul es su verdadero trasfondo? Ser una tctica de acostumbrarnos poco a poco a estos mtodos supuestamente "cientficos", hasta que seamos lo suficientemente adoctrinados en ellas, y entonces exponernos a materiales aun ms crticos? Crtica o historia de las tradiciones (p.217-218)
"Este mtodo supone que una gran cantidad de trozos y tradiciones literarias acompaaron al pueblo de Dios ... Esas tradiciones fueron recontadas de generacin en generacin, y enriquecidas con nuevas experiencias histricas. As, un acontecimiento o un relato fue remodelndose y evolucionando hasta llegar a su redaccin final o cannica."

Gracias por ser un poco ms claro esta vez. Permtame repetirlo con palabras un poco ms crudas, pero aun ms claras: "No hubo autores Bblicos inspirados. El pueblo contaba sus cuentos y leyendas, le aumentaron un poco por aqu y le cambiaron un poco por all, y despus de muchos siglos alguien desconocido lo escribi, y aun ms tarde a alguien le pareci una buena idea aadirlo a la Biblia." - De verdad, esta es la forma como los telogos crticos se imaginan que se form la Biblia; solo que saben expresarlo con palabras ms educadas. Segn ellos, Dios nunca habl a Moiss, ni a Isaas o Jeremas; sino que el pueblo formaba sus "tradiciones" acerca de estos personajes, y nadie sabe cunto de ello ser verdad y cunto ser leyenda. Crtica o historia de la redaccin (p.218)
"...se preocupa por descubrir las perspectivas teolgicas, las inclinaciones literarias y los motivos por los cules un autor bblico escribi lo que hoy reconocemos como su libro."

Aqu nuevamente, el autor se "olvid" de informarnos sobre un detalle importante: La "crtica de la redaccin" entiende con "autor bblico" ("redactor"), no un autor original, sino un escritor posterior que hubiera coleccionado y alterado textos que encontr. (Entonces, no es "su libro" - por eso la forma complicada de expresarse: "lo que hoy reconocemos como su libro"). Estos supuestos "redactores" hubieran cambiado los textos y sucesos originales, segn su "perspectiva teolgica" y "motivo" particular. Creo que a estas alturas casi ya no es necesario sealar que esta hiptesis no se puede comprobar con ninguno de los manuscritos antiguos; es pura especulacin. Acercamiento social al estudio de la Biblia (p.220)
"El mtodo sociolgico incluye los recursos propios de las ciencias sociales (antropologa, sociologa, ciencias polticas, economa, sicologa). ...depende mucho de los trabajos de los grandes tericos sociales: Max Weber y Carlos Marx. - Este mtodo reconoce que las expresiones religiosas del ser humano responden en mucho al contexto global de las relaciones socioeconmicas..."

Aqu, la teologa est completamente volteada de cabeza: Este mtodo ya no cree en ninguna revelacin de Dios que le llega al hombre; ms bien considera la Biblia como una "expresin religiosa

del ser humano", condicionada por "las relaciones socioeconmicas". En otras palabras: el hombre crea su propio dios. (Esta es, de hecho, la teora de Marx y de la psicologa, sociologa y antropologa moderna.) Marx fue un ateo militante que inspir la persecucin sangrienta de millones de cristianos. Cmo podemos aceptar que sus teoras dominen nuestra interpretacin de la Biblia? Vea aqu unos ejemplos de los resultados de la exgesis crtica. - La tendencia teolgica influencia en la traduccin de la Biblia
"Con 'teologizacin injustificada' nos referimos al esfuerzo consciente de un traductor por ajustar su traduccin de modo que esta concuerde con su teologa..." ("Manual de ciencias bblicas", p.224)

Este autor dice (correctamente), que no se debe alterar el texto Bblico segn la tendencia teolgica del traductor. El autor menciona varios ejemplos, donde l acusa nicamente a los traductores conservadores (los que creen en la inspiracin divina de la Biblia) de alterar el texto. (Por qu no menciona ningn ejemplo de los telogos crticos?) - Tambin acusa a los conservadores de alterar el sentido del texto para "armonizar contradicciones":
"Un ejemplo de esto es Lucas 24:50, que literalmente dice: 'Y los sac fuera hasta Betania'. La versin La Biblia al Da traduce: 'Tras aquellas palabras los condujo a Betania.' Se hace este ajuste para que la informacin en Lucas concuerde con Hechos 1:12, donde la ascensin ocurre en el Monte de los Olivos y no en Betania."

La acusacin es injustificada. Primeramente, la traduccin mencionada no cambia ninguna informacin en cuanto al lugar de la ascensin. Y segundo, no hay ninguna contradiccin, porque Betania se encontraba en la ladera oriental del mismo Monte de los Olivos! Entonces, no es el traductor conservador que est "armonizando contradicciones"; ms bien es el telogo crtico de las Sociedades Bblicas quien est buscando contradicciones en la Biblia donde no las hay. Desgraciadamente, el autor est ciego frente a la "teologizacin injustificada" que sucede de parte de las mismas Sociedades Bblicas. El autor se contradice a s mismo en la p.231, donde dice que se puede cambiar la traduccin de palabras que son iguales en el original, segn una exgesis (interpretacin) diferente de los pasajes donde aparecen. Por supuesto, la exgesis depende de la tendencia teolgica del exegeta. Ahora, esto no sera "teologizacin injustificada"? Por ejemplo, el autor menciona que "una traductora que acababa de traducir Crnicas me dijo que le habra
sido de gran ayuda conocer la actitud prodavdica del autor antes de comenzar a traducir el libro. Eso le habra explicado el porqu de los muchos cambios que el cronista hizo en sus fuentes." (p.236) - En otras palabras,

el autor admite aqu que la teora crtica (que el "cronista" hubiera alterado fuentes, segn una "actitud prodavdica") influencia en la traduccin. Veremos algunos ejemplos donde la versin "Dios habla hoy" altera el texto, por la tendencia teolgica de los traductores (seguir enlace).

- Dudas acerca del canon bblico "Canon" se llama la lista de los libros inspirados que tenemos en la Biblia. Este es otro punto de ataque de la Alta Crtica: No fue esta una decisin puramente humana y arbitraria, decir cules libros

pertenecen a la Biblia y cules no? Puesto que existen tantos libros apcrifos, no podra ser que se escogieron los libros equivocados? El "Manual de ciencias bblicas" menciona una teora comn de los telogos crticos, diciendo que solo en el ao 70 despus de Cristo, los judos decidieron sobre el canon del AT, en el llamado "Concilio" de Jamnia. Felizmente, en este caso, el autor refiere unos buenos argumentos para refutar a los crticos:
"En Jamnia los rabinos no introdujeron cambios al canon judo; nicamente revisaron la tradicin que haban recibido." (p.159, nota al pie) "En el prlogo a la traduccin del Eclesistico - tambin conocido como la sabidura de Jess ben Sira - e nieto de ben Sira, traductor del libro, indica que su abuelo era un estudioso de la Ley y los Profetas, y los otros libros de nuestros padres. Si esos otros libros de nuestros padres son los Ketubim, la obra reconoce, ya en el 132 a.C., el ordenamiento tradicional de la Biblia hebrea."

- En otras palabras, el canon del Antiguo Testamento ya estaba bien establecido cuando Eclesistico fue escrito. Solo falta aadir que el libro de Eclesistico es uno de los libros que la iglesia catlica aadi a la Biblia como "deuterocannicos". En contra de esto, el mismo prlogo de Eclesistico afirma que este libro no es cannico, y que el canon de los libros inspirados del AT ya estaba establecido antes. En vista de esto, resulta muy extrao que el mismo autor, unas pginas ms tarde, defiende la colaboracin con la iglesia catlica para publicar Biblias (que por supuesto contienen estos libros apcrifos o "deuterocannicos"):
"En torno a los apcrifos o deuterocannicos, las iglesias cristianas han superado muchas de las dificultades que las separaban por siglos. Ya la polmica y la hostilidad han cedido el paso al dilogo y la cooperacin interconfesional. En la actualidad, grupos catlicos y protestantes trabajan juntos para traducir y producir Biblias. Esta literatura, lejos de ser un obstculo para el dilogo y la cooperacin entre creyentes, es un recurso importante para estudiar la historia, las costumbres y las ideas religiosas del perodo que precedi al ministerio de Jess de Nazaret ..." (p.168)

- Respuesta: Existen muchos libros fuera de la Biblia que son "recursos importantes para estudiar la historia, las costumbres y las ideas religiosas"; pero es algo muy diferente incluir estos libros en la misma Biblia como si fueran inspirados. Quien hace esto, demuestra que en realidad no aprecia la inspiracin divina, porque pone libros humanos al mismo nivel como los libros inspirados. Algunas de las "ideas religiosas" en los libros apcrifos son simplemente falsas; como por ejemplo la oracin por los muertos (2 Macabeos 12:41-45). Acerca del Nuevo Testamento, las explicaciones de las Sociedades Bblicas ("Manual de ciencias bblicas", p.178-186) dan la impresin de que el canon del Nuevo Testamento es algo bastante inseguro; que podra haber algunos libros adicionales que seran cannicos, y que algunos libros del Nuevo Testamento podran no ser inspiradas. El lector puede pensar que las decisiones sobre el canon fueron bastante arbitrarias. Es cierto que existen listas de los libros del NT, de los siglos II a IV, que difieren un poco del canon actual. Pero podemos concluir de all que "algunos libros que actualmente no forman parte de nuestro Nuevo Testamento s eran parte del canon", y que "no todos los cristianos aceptan el mismo conjunto de libros cannicos" (p.179)? - Los "canones" que se produjeron en los primeros siglos, eran sobre todo una defensa contra los falsos maestros. Estos falsos maestros haban excludo algunos libros de su Nuevo Testamento (p.ej. Marcion, quien excluy todo lo que pareca "judo"); o haban includo libros herticos (falsos evangelios etc.). Es significativo que estos canones no aparecen antes del fin del siglo II. Esto significa que por lo menos hasta la mitad del siglo II, durante ms de cien aos, no haba ninguna disputa en la iglesia sobre

el canon. Al inicio fue claro cules eran los libros inspirados. (Obviamente el autor de nuestro captulo llega a una conclusin diferente, porque mantiene la suposicin errnea de que los mismos autores del NT "no saban" que estaban inspirados por Dios; o que la inspiracin no existe.) Solo cuando empezaron a aparecer los libros falsos (o apcrifos), durante el siglo II, empez la controversia y las dudas. Es tambin un engao si el autor dice: "Encontramos en el Nuevo Testamento alusiones a textos o historias que pertenecen a los libros deuterocannicos..." (p.179), y con esto insina que los "deuterocannicos" podran quizs tambin formar parte del canon. Donde el Nuevo Testamento cita del Antiguo Testamento, normalmente encontramos las palabras "Escrito est"; "La Escritura dice"; o parecido. Pero no encontramos estas expresiones en las alusiones a libros "deuterocannicos". Esto demuestra que los autores del NT saban distinguir bien entre lo que era cannico y lo que no lo era. (De otro modo, tendramos que decir que tambin algunos autores paganos podran ser "cannicos", porque Pablo cita de vez en cuando a un autor pagano para ilustrar algn punto de su enseanza.) Consecuencias de las "ciencias bblicas" en las iglesias Qu pasar con una iglesia que da lugar a los mtodos de la Alta Crtica o "ciencias bblicas"? - En Europa se ha hecho este experimento desde hace unos 150 aos, y el resultado es devastador. Las iglesias han muerto espiritualmente! En vez de anunciar a Cristo, se preocupan nicamente por programas sociales. En muchas iglesias, si un pastor predica bblicamente sobre la conversin a Cristo y el Nuevo Nacimiento, puede ser despedido por hereje o "fundamentalista". Europa es hoy el continente menos evangelizado: solo uno de cada 42 europeos (2.4%) es un cristiano nacido de nuevo. Este es el fruto de propagar el "mtodo histrico-critico" en las iglesias de la Reforma. Este mismo resultado tendremos en Amrica Latina si permitimos que la crtica de la Biblia avance en nuestras iglesias. Un derecho de autor sobre los textos bblicos? Este es un problema aparte que merece atencin: Las Sociedades Bblicas protegen sus versiones de la Biblia bajo derechos del autor. Esto significa que nadie puede copiar estos textos bblicos sin el permiso de las Sociedades Bblicas. Cmo pueden traductores humanos atribuirse derechos de autor sobre el texto Bblico, inspirado por Dios? Esto es no solo un problema de actitud por parte de los traductores. Puede tambin convertirse en un problema muy prctico: Las Sociedades Bblicas podran decidir algn da restringir o incluso prohibir el uso del texto Bblico, y la ley las amparara. (Se imagina Ud. pintar un verso bblico en la pared exterior de su casa o iglesia, y que por eso le impongan una multa por infraccin a los derechos del autor?) Puesto que (por lo menos en Amrica Latina) las Sociedades Bblicas tienen prcticamente el monopolio en la distribucin de Biblias, una tal decisin podra impedirnos el acceso a la Biblia, en la misma manera como anteriormente lo haca la iglesia catlica.

Sugerencias Viendo estos peligros, es importante que las iglesias evanglicas de Amrica Latina estn alertas. Por tanto, hago las siguientes sugerencias:

Que el pueblo evanglico sea enseado acerca de las caractersticas de la teologa crtica, exponiendo sus errores y peligros. Que se produzcan traducciones alternativas de la Biblia, por telogos claramente comprometidos con la inspiracin divina e inerrancia de la Biblia, para disminuir nuestra dependencia de las Sociedades Bblicas. Que estas traducciones sean explcitamente colocadas en el dominio pblico, o publicadas bajo una clasula que establezca que nadie podr restringir su uso. Tengamos confianza en la Palabra de Dios, no en los telogos crticos No hay ninguna razn fundamentada para dudar de la veracidad de la Biblia. Las teoras "cientficamente comprobadas" acerca de errores o cambios en la Biblia, no tienen en realidad ninguna evidencia histrica en su favor. La palabra de la Biblia tiene poder porque es Palabra de Dios, y cuando la utilizamos con confianza, experimentamos este poder. Si hemos "gustado la benignidad del Seor" y experimentado Su amor, entonces es natural que vamos a desear mas de El y de Su Palabra, la "leche espiritual no adulterada" (1 Pedro 2:2-3). Por otro lado, si dudamos de la bondad y sinceridad de Dios, o si no creemos que El fuera capaz de decirnos las cosas tales como son, entonces nuestro deseo de Su Palabra va a disminuir y no vamos a crecer espiritualmente. Jess venci cada tentacin del enemigo con un "Escrito est." Pedro dijo: "Mas en tu palabra echar la red", y experiment un milagro. En Pentecosts dijo: "Esto es lo dicho por el profeta Joel" - basndose en la Palabra escrita. Los creyentes basaron su oracin en la Palabra de Dios, y El se manifest con poder (Hechos 4:24-31). Este poder de la Palabra de Dios se encuentra tambin en nuestras manos. Pero perdemos este poder si la consideramos como una palabra humana con errores. Algunos preguntan: Realmente tengo que creer en la Biblia entera para ser salvo? - Esta pregunta es como la pregunta de una novia cuyo novio est de viaje y le escribe cada semana: Realmente tengo que leer todas sus cartas de amor? - Si no las lee todas, por eso no deja de ser la novia. Pero se alejar ms y ms de su novio, y puede llegar al punto donde pierde cada inters en su novio y se separan. La Biblia es la carta de amor del novio Jesucristo para Su novia, la Iglesia. Si la descuidamos o la tratamos con crtica y menosprecio, nos vamos a alejar ms y ms del novio, y podemos llegar hasta separarnos de El. La Palabra de Dios nos transmite el imagen verdadero de Dios. La necesitamos para conocer la verdadera personalidad de Dios. Si aceptamos solamente una parte de Su Palabra, entonces Su retrato se convertir en una caricatura (como el retrato de un rostro humano, cuando uno deja de lado algunos de sus rasgos). Cuando permitimos dudas acerca de los nombres con los cuales se presentan los autores bblicos, entonces dudaremos tambin de la sinceridad y veracidad de Dios. Si permitimos dudas acerca del relato de la creacin, dudaremos tambin de la omnipotencia, de la sabidura y del poder de Dios. Si permitimos dudas acerca de Su Palabra, entonces dudaremos tambin de Su capacidad de comunicar, y de Su deseo verdadero de tener una relacin personal con nosotros. Jess dice: "Os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer." (Juan 15:15) Tener en nuestras manos la palabra revelada de Dios, es Su regalo de amistad para nosotros.

Cmo reconocer un comentario crtico? Estamos aqu ante un gran problema, especialmente para aquellos creyentes que estn interesados en el estudio Bblico. Existe gran nmero de comentarios de la Biblia, que pretenden explicar su significado. Muchos de estos comentarios son escritos por telogos crticos, que nunca han nacido de nuevo y que

en el fondo no creen que la Biblia es la Palabra de Dios. Estos comentarios crticos no se reconocen fcilmente. No tienen ninguna advertencia en su tapa: "Este comentario critica la Biblia". Un telogo crtico tiene la misma capacidad como su colega creyente, de explicar lo que un autor bblico quiso decir. Y no nos va a advertir en cada pgina de que en realidad l no cree lo que est explicando. En mi propia opinin, si alguien desea realmente estudiar la Biblia a fondo, sera mucho mejor no usar ningn comentario en absoluto, y en lugar de ello invertir el tiempo para aprender griego y hebreo, y as poder estudiar los textos originales. - Ahora, si alguien realmente desea usar comentarios y desea conocer la posicin teolgica de un autor, yo recomendara que primero revise las introducciones. (Es all donde se describe quin fue el autor de un libro bblico, en qu circunstancias histricas escribi, etc.) Si el autor expresa dudas acerca de autores bblicos reconocidos (p.ej. si realmente fue el apstol Mateo o no, quien escribi el Evangelio segn Mateo), o si insina que un libro podra ser compuesto de varias "fuentes literarias" o "tradiciones", y ser alterado posteriormente, - entonces el autor tiene un trasfondo crtico. (Los libros que son puestos en duda con ms frecuencia por los crticos, son los cinco libros de Moiss - Gnesis a Deuteronomio -, la segunda parte de Isaas - a partir del captulo 40 -, Daniel, los cuatro Evangelios, las epstolas pastorales - Tim, Tit, Flm. -, 2 Pedro y Judas.) - Aparte de esto, si un autor explica p.ej. que ciertas palabras de Jess seran "no autnticas" o "no se remontan al Jess histrico", etc, entonces tiene un trasfondo crtico. Igualmente, si explica que "Jess mismo nunca quera ensear que l era Dios", o algo parecido. Igualmente, si el autor quiere ver en ciertos pasajes una contradiccin entre corrientes teolgicas opuestas (como una "corriente yahvista, elohista, y sacerdotal" en el AT, o una "corriente paulina, juanina, petrina" en el NT). - Estudiando las caractersticas de los mtodos crticos descritos en este artculo, el lector interesado seguramente aprender a descubrir dnde un autor est empleando estos mtodos.

Vea tambin: Detalles adicionales acerca de Reconstruccin de la El "problema" sinptico Resultados de la exgesis crtica la teologa de la Alta historia de (Mateo, Marcos y Crtica: Israel Lucas)

Qu es la crtica textual? (Por qu faltan ciertos pasajes en las Biblias modernas?)

APNDICE I
El posmodernismo
El posmodernismo puede entenderse como una reaccin en contra de la ilustracin y el modernismo. Esta reaccin fue provocada, sobre todo, por el trauma de las dos Guerras Mundiales en la primera mitad del siglo XX. Estas guerras - las ms sangrientas de toda la historia - fueron libradas exactamente entre aquellas naciones que se consideraban las ms avanzadas del mundo. Este trauma sacudi profundamente el optimismo del modernismo. Fue una demostracin prctica de que el modernismo no funcionaba. Entonces, se observa un cambio del racionalismo al emocionalismo e irracionalismo, del materialismo a una "nueva espiritualidad", y del optimismo al pesimismo. Sin embargo, este cambio no regres a las races cristianas de la civilizacin occidental. Su irracionalismo busca todo tipo de "revelaciones", pero no la revelacin de Dios. Su "nueva espiritualidad" es pagana y ocultista, no cristiana. Y su pesimismo solo reconoce que el

modernismo est mal, pero no reconoce la pecaminosidad fundamental del hombre ni la salvacin por Jesucristo. Lo que es aun ms preocupante: Los cristianos, al parecer, siguen siendo "cola" en estos tiempo. La mayora de los telogos y lderes cristianos actuales parecen seguir la cosmovisin posmodernista, con la misma falta de discernimiento que en el siglo XIX siguieron la cosmovisin racionalista y modernista. Algunas "marcas" histricas, que marcan el comienzo de una influencia posmodernista predominante sobre la cultura occidental, son: En 1968, las violentas protestas estudiantiles en Francia y otros pases, que eran una expresin de que los estudiantes ya no encontraron significado en sus estudios y sus vidas. - Al mismo tiempo, el auge del movimiento "hippie" en Estados Unidos, que propagaba el uso de drogas, el "sexo libre" y la msica rock, como expresin de un estilo de vida sin valores absolutos. - En 1973, la sentencia de la Corte Suprema de los Estados Unidos, que legaliz el aborto. Con esto se introdujo "oficialmente" el relativismo, y el rechazo a los valores cristianos. - 1975 fue el ao sealado por los precursores de la "Nueva Era" y del "Nuevo Orden Mundial", para publicar su ideologa abiertamente y a nivel mundial. (Antes de esta fecha, estas ideas se propagaban solo dentro de crculos secretos.)

APNDICE II
Resumen final: El conflicto de las cosmovisiones
Hemos estudiado muchas cosmovisiones, pero en el fondo hemos trazado la historia del conflicto entre solo dos sistemas de pensamiento: el pensamiento Bblico, que empieza con Dios; y el pensamiento humanista, que empieza con el hombre. Desde Babilonia hasta hoy, es este mismo conflicto que se manifiesta en toda la historia, bajo diferentes formas. Conoc a muchas personas (sobre todo en los pases industrializados, y en los crculos intelectuales), que creen que el humanismo es algo como una rama del cristianismo: "Amar al prjimo, hacer lo bueno y ser tolerante, esto lo tenemos todos en comn." Despus de los estudios realizados, no debe quedar duda de que en realidad el humanismo es exactamente lo contrario del cristianismo. Lo que significa el humanismo realmente, fue claramente expresado en el "Segundo Manifiesto Humanista", por la Asociacin Humanista Americana (American Humanist Association, AHA): "No encontramos suficiente evidencia a favor de la creencia en la existencia de los sobrenatural; es algo sin sentido o irrelevante a la cuestin de la sobrevivencia y la realizacin de la raza humana. Como ateos, comenzamos con el humano, no con Dios; con la naturaleza, no la deidad. ... No podemos descubrir ningn propsito divino o providencia para la especie humana ... Los humanos son responsables de lo que somos o nos volveremos. Ninguna deidad nos salvar; nosotros debemos salvarnos a nosotros mismos." La gran mayora de nosotros, en nuestra formacin escolar, hemos sido moldeados por una cosmovisin humanista. Por eso, aun muchos cristianos nacidos de nuevo tienen mucha dificultad de discernir los fundamentos humanistas en su propio pensamiento, y de sustituir estos pensamientos por una cosmovisin bblica. Por tanto, como resumen final de esta seccin, quiero brevemente contrastar los rasgos bsicos de estas dos cosmovisiones:

- El punto de partida, para el pensamiento humanista, es el hombre: su razn, sus pensamientos, sus valores. "El hombre es la norma de todo." - El punto de partida para la cosmovisin Bblica es Dios: El, y Su comunicacin revelada con el hombre, es la norma de todo. - El humanismo confa ciegamente en el hombre, mientras cuestiona a Dios. - La cosmovisin Bblica conoce a Dios como completamente digno de confianza, pero cuestiona al hombre. Vimos que Descartes, el precursor del racionalismo, bas su pensamiento sobre "la duda metdica". Pero Descartes nunca se pregunt si su "confianza en su propia duda" era justificada: era una confianza ciega. La cosmovisin Bblica se basa en la conviccin de que podemos conocer a Dios y confiar en El. Jess dijo: "Si alguien quiere hacer la voluntad de Dios, conocer si la enseanza es de Dios, o si hablo por mi propia cuenta." (Juan 7:17). Entonces, aqu tambin empezamos con un paso de fe y obediencia. Pero esta fe se puede comprobar: Quien se compromete con ella, "conocer". Desde este trasfondo, no es correcto hablar de un conflicto entre "ciencia y fe". El racionalismo empez tambin con una fe, y paradjicamente, con "la fe en su propia duda". Cada cientfico tiene que empezar con un fundamento de fe (creencias), desde donde construye su edificio mental. Ninguno de todos los posibles fundamentos de fe es "ms cientfico" que algn otro. Cada uno escoge los fundamentos de su pensamiento, sus creencias bsicas, sin poder comprobarlas. Esto es lo que llamamos "fe"; sea la fe en la razn humana o la fe en la Biblia. - El humanismo cree que el hombre es "bueno en s". La cosmovisin Bblica describe al hombre como cado en pecado, y por tanto incapaz de hacer lo bueno por s mismo (Romanos 3:9-23). - El humanismo culpa a Dios de lo malo. La cosmovisin Bblica busca la culpa en el hombre mismo. El humanismo considera que lo malo en el hombre es un "resto de imperfeccin", que ser vencido con el desarrollo de la humanidad. "Solo dennos tiempo hasta maana", dicen los humanistas - desde 4000 aos. El humanista cree que el hombre puede superar la maldad con sus propios esfuerzos. O, como alternativa, se abandona completamente el concepto de "lo malo" (relativismo moderno). Entonces ser muy difcil explicar por qu exactamente el siglo XX entr en la historia como el siglo ms sangriento de todos los tiempos. Algunos humanistas se apoyan en la explicacin de Rousseau: "El hombre es bueno hasta que la sociedad le corrompa." Pero esto no es satisfactorio para un humanista realmente consecuente: La sociedad consiste tambin en personas humanas, que supuestamente son "buenas en s". Por eso, otros acusan a Dios: "Si Dios existe, por qu permite todo el sufrimiento en el mundo?" La cosmovisin Bblica es realista en cuanto al hombre: "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?" (Jeremas 17:9). Esta es una explicacin mucho ms obvia para la maldad en el mundo; y quien se examina honestamente a s mismo, estar de acuerdo. - El humanismo es dominado por la idea del progreso constante y de la evolucin. - La cosmovisin Bblica interpreta al mundo en el marco de la creacin, la cada, y la redencin. Esta es una diferencia fundamental. El humanismo asume bsicamente que este mundo se mueve constantemente desde un estado imperfecto y "primitivo" hacia un estado perfecto y "desarrollado"; tanto en el reino vegetal y animal, como tambin en la sociedad humana. Se asume que la fuerza para este progreso viene de las leyes naturales de la materia muerta, o del hombre mismo, o del mundo espiritual (Nueva Era). Estos pensamientos acaso no son nuevos. En la Grecia antigua ya hubo filsofos que crean que el mundo haba surgido de la interaccin casual de los tomos; y otros crean que el hombre, por medio de la educacin filosfica, poda alcanzar un estado de virtud. Los hinduistas creen desde los tiempos antiguos en un "alma del mundo" (Brahman) que desarrolla el universo desde s misma. (Solo que en la creencia del hinduismo, el universo nunca alcanza un estado perfecto, sino se deshace peridicamente y vuelve a desarrollarse.) Y la construccin de la Torre de Babel ya se basaba en la idea de que "el hombre se engrandece a s mismo".

La Biblia nos presenta una cosmovisin muy diferente. Aqu hay en el principio una creacin ordenada y perfecta ("Todo fue muy bueno"). Despus, el hombre fue seducido a cuestionar a Dios, a desconfiar de El, y finalmente desobedecerle. Desde entonces, este mundo se mueve "hacia abajo": La delincuencia, las enfermedades y la muerte aumentan; la expectativa de vida disminuye; especies animales se extinguen. El hombre, que sigue siendo "imagen de Dios", todava tiene la capacidad de crear cosas nuevas y as producir ciertos perodos de progreso material (las culturas avanzadas de la antigedad y modernas); pero estas culturas avanzadas tambin decaen pronto y tienen que dar lugar a una cultura nueva. Un cambio decisivo sucede con la venida de Jesucristo (lo que testificamos hasta hoy con la manera como contamos los aos). Por medio de Su muerte redentora, el hombre tiene la posibilidad de reconciliarse con Dios y volverse una "nueva criatura" (2 Corintios 5:17). Esta reconciliacin y nueva creacin es la esperanza no solamente de la humanidad, sino del universo entero (Romanos 8:19-23). - Por tanto, desde entonces hubo muchos ejemplos de progreso material y moral bajo la influencia del cristianismo; especialmente en los tiempo modernos como consecuencia de la Reforma. Pero aun esta influencia cristiana no cambia nada en la tendencia general "hacia abajo" en la creacin y la humanidad. Solo el Seor mismo, en Su segunda venida, producir con Su poder un estado perfecto, comparable con el principio. Esto en la naturaleza y tambin en la humanidad. Una diferencia significativa existe en la interpretacin de la muerte. Segn la teora de la evolucin, la muerte (y aun la extincin de especies enteras) es necesaria para el desarrollo. Entonces, la muerte se considera "natural" e incluso "buena". - Segn la Biblia, no hubo muerte antes de la Cada; y tambin en la nueva creacin no habr muerte. Entonces, la muerte es un enemigo, una maldicin, y por tanto no natural.La primera de las dos creencias tiene consecuencias devastadoras. Nos recordamos que en 1973, la Corte Federal Suprema de los Estados Unidos legaliz el aborto. En la actualidad, en ese pas se discute la posibilidad de legalizar aun el matar a bebs ya nacidos, si estos tienen alguna discapacidad grave. Si la muerte de seres "no aptos para vivir" sirve al desarrollo, entonces no hay argumento en contra. - Esta es una paralela espantosa con la dcada de los 30 en Alemania: Hitler no empez de frente a matar a los judos, sino l empez su programa de "eutanasia" con introducir sutilmente una distincin entre "vida que merece vivir" y "vida que no merece vivir". Creo que este punto ilustra de manera particular cun importante es distinguir entre la cosmovisin cristiana y la cosmovisin humanista. Estos no son detalles marginales, sino se trata del marco de referencia general para nuestra interpretacin del mundo entero. La decisin acerca de este marco de referencia tiene resultados concretos en la poltica y la sociedad. - El humanismo es contradictorio en cuanto al valor del hombre: por un lado proclama que el hombre es el mximo valor; pero por el otro lado ensea que el hombre es solo un animal entre muchos. - La cosmovisin bblica fundamenta el valor del hombre con su creacin en la imagen de Dios. El problema para el humanista es este: Cuando afirmo que el hombre es el mximo valor, no puedo fundamentar esta afirmacin. "Valor" se basa en que algo o alguien afuera de m me otorgue este valor, me "valore". Cuando el hombre se otorga valor a s mismo, entonces intenta apoyarse sobre s mismo en medio del vaco. Por eso, de all se lleg muy pronto y de forma lgica al materialismo: Si no puedo fundamentar mi propio valor, entonces tampoco tengo una razn para decir que un hombre vale ms que un animal o una piedra. (Esto interfiere tambin en la discusin acerca del aborto y la eutanasia.) - Segn el humanismo, Dios no interfiere en el mundo visible. - La cosmovisin Bblica nos muestra a Dios como El dirige todos los sucesos, tanto los "naturales" (por medio de las leyes naturales que son creadas y hechos eficaces por Dios) como los "sobrenaturales" (que llamamos "milagros"). - El humanismo cuenta con "dos verdades": La "verdad religiosa" y la "verdad cientfica" son separadas una de la otra. - En la cosmovisin Bblica existe una sola verdad indivisible: aun la economa, el trabajo, la ciencia, la poltica, etc, estn bajo la verdad de Dios; y la Palabra de Dios se aplica a todas las reas de la vida y del conocimiento.

Apndice III

Hubo dos aspectos en esta nueva frmula. Primeramente, los pensadores empezaron a darse cuenta de que ms y ms se consideraba todo como una mquina - incluso los mismos hombres. ... En segundo lugar, Rousseau percibi esta tensin, especialmente en la sociedad, la poltica y la cultura. l consider que el hombre primitivo, el "noble salvaje", era superior al hombre civilizado. El escribi: "Si el hombre es bueno por naturaleza, como demostr - segn creo -, entonces el hombre permanece as, mientras nada que es ajeno a l le corrompa." En el ao 1749, Rousseau lleg a la conclusin de que el hombre, por medio de la Ilustracin y su racionalismo, haba perdido ms de lo que haba ganado. Por tanto, abandon su fe en el "progreso". Rousseau y sus seguidores empezaron a despreciar la razn, y consideraban las limitaciones de la civilizacin como un mal: "El hombre naci libre, pero por todas partes est en cadenas!" Rousseau crea que el hombre primitivo era inocente, y que la libertad autnoma era el bien supremo. La libertad como l la entenda, significaba ser libre de Dios y de la Biblia. Pero ms todava: significaba ser libre de cualquier clase de restriccin: libre de la cultura, libre de cualquier autoridad, una libertad absoluta del individuo - una libertad donde el individuo se encuentra en el centro del universo. Teorticamente, esta libertad individual se asegurara por la "voluntad general" en un contrato social. El terror de la Revolucin Francesa demostr cuan ilusorio era este concepto: La "purificacin por la voluntad general" significaba no solamente la prdida de toda libertad individual, sino la muerte. - Pero no era necesario esperar esta prueba para reconocer el problema. El problema ya se puede ver en los mismos escritos de Rousseau. El concepto de Rousseau de la libertad autnoma entr en conflicto con sus propias explicaciones, cuando escribi acerca de la sociedad entera en vez del individuo. En "El contrato social" (1762) escribe: "Para que el contrato social no sea una frmula vaca, contiene el acuerdo tcito que solo puede dar eficacia a todo lo dems, que cualquiera que se niegue a obedecer a la voluntad general, sea obligado por la sociedad a obedecer. Esto no significa nada menos que ser obligado a ser libre." - Una vez ms, una utopa humanista termina en la tirana; primero en los escritos de Rousseau, despus en el rgimen del terror que puso esta actitud en la prctica. Robespierre, el "rey del terror", era un seguidor estricto de Rousseau y fundament sus acciones con las teoras de Rousseau. ... Su concepto de la libertad autnoma llev al ideal de la vida inconvencional, cuyo hroe es aquel que combate todas las normas, valores y limitaciones de la sociedad. Este ideal era uno de los factores que contribuyeron al surgimiento del movimiento hippie de la dcada de los 60." ... Los racionalistas se vean ms y ms obligados a concluir que todo, incluso el hombre, era una mquina. Pero no era posible creer por un lado, que todo es una mquina, y aspirar por el otro lado la libertad del hombre. Por tanto, era difcil mantener (como los pensadores anteriores) que exista un conocimiento unido de todo. En los tiempos de Rousseau empez la tendencia de separar diferentes conceptos de la realidad: el uno que dice "todo es una mquina", y el otro que enfatiza "la libertad autnoma del hombre". Como Rousseau tom "la naturaleza" como fundamentalmente buena, abog por "derechos naturales": Lo que es "natural", es la medida de lo que es bueno y justo. Esta es una teora muy problemtica. Por ejemplo, en la naturaleza, el ms fuerte domina sobre el ms dbil. Es este un principio aceptable para la sociedad humana? No debera la sociedad humana proteger a los dbiles? - Como nos demuestra la Biblia, el problema est en que la naturaleza no es buena en s; est afectada por el pecado (Rom.8:20-21). La naturaleza todava glorifica la grandeza del Creador con su hermosura, pero a la vez est sujeta a la corrupcin y la maldad. Por eso, la naturaleza no puede ser automticamente la medida de lo que es bueno o malo. Lo que es (en el presente), no es la medida de lo que debe ser; solo Dios puede darnos esta medida. Un abogado cristiano-judo escribi a Francis Schaeffer, respecto a los procesos de Nuremberg (donde los nazis condenaron injustamente a los judos): "Entonces yo supe que ni en las hojas del pasto, ni en una gota de agua, ni en las estrellas hay una ley moral escrita. Me di cuenta de la necesidad de la ley de Dios inalterable, como est escrita en la sagrada Tor, que consiste en mandamientos, estatutos, ordenanzas y juicios claros." Rousseau es tambin conocido como autor de libros sobre educacin, y muchos educadores modernos se basan en sus teoras. Como Rousseau defiende la libertad absoluta del hombre, l dice que el nio se desarrolla mejor cuando puede hacer todo lo que quiere: "La mejor educacin es la ausencia de educacin". De

all se origina la "educacin emancipatoria" que tiene mucha influencia en el presente. (Es irnico que el mismo Rousseau no fue capaz de educar a sus propios hijos, y los dej en un orfanatorio.) Pero al mismo tiempo, vemos que Rousseau pone a la sociedad, o la "voluntad general", en una posicin de autoridad suprema (lo que significara una dictadura de la mayora, y contradice lo que dice anteriormente sobre la libertad absoluta). Esta idea tambin entr a la pedagoga moderna, en forma de la "pedagoga de la socializacin". Esta corriente, en su fondo contradice la pedagoga emancipatoria. Sin embargo, teoras actuales como el "constructivismo" mezclan las dos corrientes sin notar las contradicciones entre ellas, de la misma manera como lo hizo Rousseau. (Vea el estudio"Cosmovisin cristiana y educacin escolar".) Esta contradiccin o tensin parece que es inevitable dentro del humanismo: El humanismo pone al hombre como valor supremo y absoluto. Pero en la realidad diaria suceden muchos choques y contradicciones entre hombres. Si cada persona humana es el valor absoluto, como puede un "valor absoluto" contradecir otro "valor absoluto"? - Los humanistas han dado dos respuestas divergentes a este dilema: el individualismo y el colectivismo. En el individualismo, el valor supremo es la persona individual. Cada persona es su propio absoluto y puede hacer lo que quiere, sin considerar a los dems. La meta del individualista es "realizarse a s mismo". En ltima consecuencia, el individualismo lleva a la guerra de todos contra todos, la anarqua y el caos. En el colectivismo, el valor supremo es la sociedad, el colectivo. Entonces la persona individual tiene que adaptarse y someterse completamente a la sociedad. Con esto se pierden las libertades personales. En ltima consecuencia, el colectivismo lleva al estado totalitario, la dictadura. Rousseau empez con el individualismo, pero para evitar la anarqua, se vio obligado a introducir el colectivismo, con la idea paradjica de que "el hombre debe ser obligado por la sociedad a ser libre". Obviamente esta ya no es libertad verdadera; es el intento de obligar a un pjaro a creer que la verdadera libertad consiste en ser encerrado en una jaula. A lo largo de la historia hubo tanto tiempos de individualismo excesivo, como de colectivismo excesivo. Tambin hubo tiempos en las que se hicieron intentos de "reconciliar" el uno con el otro, sobre la base del humanismo que es la raz comn de ambos. Durante el siglo XX, los Estados Unidos y Europa Occidental han producido una cultura extremamente individualista, donde ya no existen normas ni valores generalizados. Por el otro lado, los gobiernos comunistas llevaron el colectivismo a un extremo y suprimieron la libertad de la expresin, de la religin y de la conciencia. Desde de la cada de la Unin Sovitica, y bajo la influencia de la "Nueva Era", se hacen nuevamente intentos de "integrar" estos polos opuestos. Por ejemplo, en las ltimas dcadas, los Estados Unidos se estn moviendo ms hacia el colectivismo. Las reformas educativas que se promueven a nivel mundial bajo la influencia de la ONU, son una mezcla entre pedagoga emancipatoria y pedagoga de la socializacin. Por lo general, se observa que la historia sigue el camino de Rousseau y de la Revolucin Francesa: Se comienza con el individualismo y se prometen libertades sin lmite; pero despus empieza a dominar el colectivismo, y se termina con una dictadura que suprime las libertades personales. Esto es, cuando la sociedad se construye sobre premisas humanistas; en este caso no hay alternativa entre individualismo (anarqua) y colectivismo (dictadura total). Con premisas cristianas, como se aplicaron despus de la Reforma, s hay una tercera alternativa: la libertad del hombre redimido por Dios, bajo la Ley de Dios. Por eso dice Schaeffer que solo bajo la influencia de la Reforma fue posible tener libertad sin caos.

APNDICE IV

La "globalizacin cristiana": El Consejo Mundial de Iglesias y el movimiento ecumnico El Consejo Mundial de Iglesias, con sus muchas iglesias y organizaciones afiliadas, est promoviendo en primer lugar "la unidad entre todos los cristianos". Con esto entienden una unidad entre todos los que tienen el nombre de "cristianos" (catlicos, reformados, evanglicos, ortodoxos, etc.). Esto ya debe preocuparnos, porque muchos de los que se llaman "cristianos", estn muy alejados de la verdad Bblica. Es cierto que la Palabra de Dios enfatiza la unidad entre verdaderos cristianos; pero igualmente enfatiza la separacin de aquellos que no siguen la verdad de Cristo (2 Cor.6:14-18, 1 Cor.5:11, 2 Juan 9-11). El CMI va aun ms lejos: Bajo el nombre de "dilogo interreligioso", busca la unidad de los cristianos con otras religiones en la misma manera como lo hace la Nueva Era (vea arriba). Uno de las lemas del CMI fue: "No habr paz entre las naciones sin paz entre las religiones". - Para que haya paz entre las religiones, el CMI dice que los cristianos deben abstenerse del "proselitismo" - o sea, no deben intentar convertir al cristianismo a aquellos que ya tienen su religin. Primeramente, esto se aplicaba solamente entre iglesias "cristianas" (o sea, un evanglico no debera intentar convertir a un catlico, etc.) Pero despus, el CMI empez a aplicar la palabra "proselitismo" tambin p.ej. a cristianos que evangelizan a musulmanes. En otras palabras: "Paz entre las religiones" significa para el CMI, prohibir toda evangelizacin y misin cristiana, en cuanto apunta a la conversin a Jesucristo. Para alcanzar sus metas en las iglesias afiliadas, el CMI usa en sus asambleas con frecuencia los mtodos manipulativos de la dinmica grupal (vea abajo).

APNDICE V
La antigua Roma
(Nota: A partir de aqu, este estudio incluye muchos pensamientos de la obra "How should we then live?" (Cmo vivremos entonces?), por Francis Schaeffer. Las referencias a Schaeffer se refieren siempre a esta obra.) Roma conquist a Grecia en el sentido militar, pero podemos decir que Grecia conquist a Roma en el sentido cultural. La cosmovisin griega segua dominando en el Imperio Romano, y los dioses romanos son, en su mayora, los mismos dioses griegos bajo otro nombre. En cuanto a la religin, los dioses griegos y romanos eran antropomrficos, o sea, la gente se imaginaba a los dioses en forma de hombres. Francis Schaeffer dice: "Los griegos - y ms adelante los romanos - intentaron tambin fundamentar su sociedad sobre sus dioses. Pero estos dioses no eran lo suficientemente grandes, porque eran finitos y limitados. Incluso todos sus dioses juntos no eran infinitos. Los dioses en el pensamiento griego y romano eran en realidad como hombres sobredimensionados, que no se distinguan fundamentalmente de seres humanos. Un ejemplo de miles, que podramos citar, es la estatua de Hrcules borracho y orinando." Esta observacin demuestra algo ms profundo: En la cosmovisin griega y romana no existe el concepto de lo "infinito". El cientfico griego Arquimedes descubri la "ley de la palanca": Cuando se apoya una palanca en un punto fijo, de manera que un extremo es mucho ms largo que el otro, una carga que reposa sobre el extremo corto puede levantarse con muy poco esfuerzo, apretando sobre el extremo largo; porque hay una proporcionalidad inversa

entre la fuerza requerida y la longitud de la palanca. Impresionado por su descubrimiento, Arquimedes exclam: "Denme un punto fijo, y mover el mundo entero!" - De verdad, si uno tuviera una palanca lo suficientemente grande, podra desviar todo el globo terrqueo. El nico problema es: dnde puedo apoyar la palanca? Este "punto fijo" no puede estar en la tierra misma; tiene que estar afuera de ella. Esto lo podemos comparar con el intento del hombre de encontrar valores absolutos, empezando consigo mismo: es como el intento de mover la tierra, apoyndose en ella misma. Esto no puede resultar! As como necesitamos un punto fijo fuera de la tierra para moverla, as necesitamos un punto de referencia fuera de nosotros mismos para poder llegar a valores absolutos. Solo la revelacin de Dios nos da este "punto fijo" donde podemos apoyarnos. Puesto que los griegos y romanos no conocan a un Dios infinito, no tenan este "punto fijo". Como dice Schaeffer: "(Los romanos) no tenan ninguna base satisfactoria para su pensamiento. Ellos no conocan nada que hubiera sido lo suficiente grande, o que durara el tiempo suficiente, para servir como punto de referencia para su pensamiento o su vida. Por tanto, su sistema de valores no era lo suficientemente fuerte para soportar las cargas de la vida, sea en el mbito individual o en la sociedad." Por esta misma razn, los romanos no conocan valores y verdades absolutos. Puesto que su cosmovisin empez con el hombre y no con el Dios absoluto, ellos conocan solamente valores y verdades establecidos por hombres. Pero los hombres pueden fallar, pueden contradecirse, o pueden cambiar su opinin. Los hombres no son infinitos ni eternos; los hombres son finitos. Por eso, las verdades establecidas por hombres no pueden ser absolutos, y no pueden ser eternos. Esto se parece mucho a la situacin actual, donde el humanismo est ganando ms y ms influencia, y las verdades y los valores se consideran relativos. Empezando con lo finito, nunca se puede llegar a lo infinito. (Un nmero finito, no importa cuntas veces es multiplicado por s mismo, nunca llega a ser un nmero infinito.) No podemos mover la tierra entera con una palanca, mientras intentamos apoyar la palanca en la misma tierra. Alrededor del tiempo de Jess, los romanos intentaron establecer un valor "absoluto" en la persona del emperador (Csar): el emperador empez a ser adorado como un dios. (Nos recordamos de Nimrod?) Ms tarde, esta adoracin al emperador (y el ofrecer sacrificios en adoracin a l) fue obligatorio en todo el Imperio Romano. Esta fue una de las razones por qu los cristianos fueron perseguidos en el Imperio Romano. Schaeffer describe el conflicto entre el Imperio Romano y los cristianos en dos puntos: 1. Los cristianos tenan un Dios nico y absoluto. El Imperio Romano toleraba muchas religiones diferentes: cualquier forma de religin era permitida, mientras uno adoraba tambin al emperador. Los seguidores de casi todas las otras religiones no tenan ningn problema con ello, porque sus religiones tenan solo verdades relativas. Entonces podan seguir adorando a sus dioses, y aadir al emperador como un dios ms. Pero el Dios cristiano es absoluto; por eso los cristianos se negaron a adorar al emperador. Esto fue considerado traicin contra el emperador y el Estado. 2. Los cristianos cristianos tenan valores y verdades absolutos. - "Ninguna autoridad totalitaria, ningn estado autoritario puede tolerar a aquellos que poseen una norma absoluta segn la cual juzgan a este Estado y sus actos. Los cristianos tenan una tal norma absoluta en la revelacin de Dios. Puesto que ellos tenan una norma absoluta, de vigencia universal, y juzgaron segn esta norma no solamente la tica personal sino tambin el comportamiento del estado, por tanto, ellos fueron considerados como enemigos de la Roma totalitaria y fueron echados ante las fieras." Aqu vemos claramente el conflicto entre una cosmovisin que empieza con el hombre (la cosmovisin griega y romana), y una cosmovisin que empieza con Dios (el cristianismo).

El Imperio Romano decaa ms y ms, en cuanto a su cultura y su moral. Schaeffer dice: "La cada de Roma no se deba a fuerzas externas como por ejemplo la invasin de los brbaros. Roma no tena ninguna base interior suficiente; los brbaros solamente completaron la cada, y Roma se convirti en una ruina."

Un aspecto de esta decadencia me parece muy importante: "Cuando la economa empez a decaer, con una inflacin fuerte y un gobierno lujoso, el seoro del estado se volvi cada vez ms autoritario para contrarrestar la apata. Puesto que nadie ms estaba dispuesto a trabajar voluntariamente, el estado tuvo que intervenir mucho ms, y se perdieron las libertades personales. Por ejemplo, se promulgaron leyes que obligaban a los campesinos pequeos a quedarse en su tierra." Este es un tema de mucha actualidad: Aun entre cristianos, la mayora cree hoy en da que es tarea del Estado, ayudar a los pobres, construir hospitales y escuelas, y "crear trabajo". La Biblia no nos da ninguna indicacin de que esto fuera tarea del Estado. Durante casi toda la historia, fueron la iglesia y personas privadas que asumieron estas tareas. El "Estado de ayuda social", al final de cuentas lleva al totalitarismo: Si espero que el Estado me provea trabajo, entonces pierdo mi libertad en cuanto al trabajo, y me convierto en un esclavo del Estado. Si espero que el Estado me ayude econmicamente, entonces ya no soy libre en la administracin de mi dinero. Si espero que el Estado provea por mi salud, entonces ya no soy libre en la eleccin de un mdico y de un tratamiento. Si espero que el Estado provea escuelas para mis hijos, pierdo el derecho y la libertad de educar a mis hijos; los nios se convierten en propiedad del Estado. Cuanto ms disminuye la responsabilidad personal, ms aumenta el totalitarismo de parte del Estado.

El profeta Daniel profetiz dos veces acerca de cuatro reinos sucesivos que iban a gobernar antes de la venida del Reino de Dios. (Daniel cap. 2 y cap.7). Estos cuatro reinos son los Babilonios, Persas, Griegos y Romanos. Si la profeca dice que el imperio romano es el ltimo, entonces nosotros nos encontramos todava en la poca del imperio romano. A primera vista, esto parece que no coincide con la realidad actual. Pero los siguientes puntos nos ayudarn a ver que Roma todava gobierna, en un sentido cultural y de cosmovisin: Los idiomas que se hablan en toda Latinoamrica (espaol y portugus), y en gran parte de Europa (incluido el francs, italiano, y otros), son derivados del latn, el idioma del Imperio Romano. La iglesia catlica romana ha ejercitado una influencia religiosa y cultural a nivel mundial, desde sus comienzos hasta hoy. Hasta los inicios del siglo XIX, la figura de integracin de casi toda Europa Occidental era el emperador alemn, quien a su vez fue coronado por el papa en Roma. Este "Santo Imperio Romano de Nacin Germana" termin solo con la Revolucin Francesa y las subsecuentes conquistas de Napolen. Francis Schaeffer constata que el pensamiento actual y los desarrollos sociales actuales son muy parecidos a lo que sucedi antes de la cada del Imperio Romano antiguo. El dice que "Roma es el antepasado directo del mundo moderno occidental". (Nota: Los comentaristas liberales sostienen que los cuatro reinos de Daniel son Babilonia, Media, Persia, y Grecia. Pero esto no coincide con la verdad histrica: Nunca exista un reino independiente de los medos. - El tercer reino de Daniel tiene "cuatro cabezas", o sea, es repartido en cuatro partes (Dan.7:6), lo que s sucedi con Grecia, pero no con Persia. La razn verdadera por qu los telogos liberales llegan a esta interpretacin, es que ellos no creen en la inspiracin de Dios para profetizar eventos futuros. Por tanto, ellos alegan que el libro de Daniel fue escrito en el perodo griego, por un autor desconocido, que describi solamente lo que ya haba pasado hasta aquel entonces. Esta interpretacin surge de la presuposicin errnea de que la Biblia sera solo una obra humana. Para refutar esta idea, es suficiente sealar que Daniel profetiz tambin con exactitud el ao de la crucifixin de Jess (Dan.9:25-26). Ningn telogo se atrevera a decir que el libro de Daniel fue escrito despus de la crucifixin.)

Preguntas de repaso Cul era la caracterstica comn de todos los dioses griegos y romanos, en contraste con el Dios verdadero? Qu consecuencias tena esto para el sistema de valores de aquellas culturas? Cul fue la razn principal por qu los emperadores romanos perseguan a los cristianos? Por qu podemos decir que en cierto sentido nos encontramos todava en el imperio romano? Para reflexionar ms: Menciona algunas reas de la sociedad actual, donde los valores absolutos del cristianismo van en contra de las normas de la sociedad y del Estado.

APNDICE VI

La

religin

cosmovisin

babilnica

(Gran parte de este captulo se basa en la obra de Alexander Hislop, "The Two Babylons" (Las dos Babilonias), 1858.) La civilizacin babilnica es la civilizacin ms antigua conocida por los arquelogos. Segn la Biblia, es la primera civilizacin que se desarroll despus del diluvio. Desde que la escritura babilnica (escritura cuneiforme) fue descifrada, se sabe mucho acerca de la cultura, religin y cosmovisin de los babilonios antiguos. Referencias bblicas importantes acerca de Babilonia Gn.10:8-10: Nimrod. "Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Jehov (otra traduccin: en contra de Jehov); por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de (en contra de) Jehov. Y fue el comienzo de su reino Babel (Babilonia), Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar." ("Sinar" es tambin conocido como "Sumer", y los primeros habitantes de Babilonia como "Sumerios".) Hablaremos ms adelante acerca del significado de estos versos. Gn.11:1-9: La torre de Babel. Esta es la historia de la primera rebelin organizada de la humanidad en contra de Dios. Vemos los siguientes aspectos: Dios haba mandado a los hombres "llenar la tierra", o sea, deban extenderse por toda la tierra. En vez de hacer esto, se reunan en un solo lugar y se negaron a "ser esparcidos por toda la tierra". En vez de adorar a Dios y reconocerle a El como Seor, los hombres queran "subir hasta el cielo" y hacerse iguales a Dios. Hasta el momento de edificar la torre, toda la humanidad estaba unida. Esto significa que los captulos 1 a 11 de Gnesis son la herencia histrica comn de toda la humanidad. De hecho encontramos relatos de la creacin, de la cada, del diluvio, etc, en las tradiciones y leyendas de muchos pueblos y muchas tribus alrededor de toda la tierra. Desde la torre de Babel, vemos un conflicto fundamental entre dos cosmovisiones: la cosmovisin bblica, basada en la revelacin y verdad de Dios; y la cosmovisin babilnica, que se levanta en rebelin contra Dios. Este conflicto fundamental de cosmovisiones es tambin una herencia histrica de toda la humanidad. Todas las cosmovisiones posteriores tienen de alguna forma sus races all: o en la revelacin de Dios, o en la cosmovisin babilnica. Aunque hoy en da conocemos muchas diferentes religiones, filosofas y cosmovisiones; en el fondo existen solamente dos religiones o cosmovisiones bsicas: la cosmovisin bblica, y la cosmovisin babilnica. Isaas 14: El rey de Babilonia como smbolo de la rebelin de Lucifer. Este captulo empieza con una profeca contra el rey de Babilonia. Pero repentinamente cambia el contexto, y detrs del rey de Babilonia aparece la persona de Lucifer (satans), el primer rebelde contra Dios: "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! ... T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono ... y ser semejante al Altsimo." (v.12-14) - Aqu entendemos claramente que la intencin de construir "una torre que llegue hasta el cielo", fue inspirada por el enemigo de Dios.

Jeremas 50:39-40: La eterna destruccin de Babilonia. En estos versos es profetizado que la ciudad de Babilonia ser destruida por siempre, y que nunca ms ser habitada. Babilonia fue destruida en el ao 312 A.C, y es hoy un lugar desierto y abandonado en el pas actual de Irak. - Estos versos nos demuestran que las profecas acerca de "Babilonia", que mencionaremos enseguida, no pueden referirse a la Babilonia histrica. Apocalipsis 17 y 18: "Babilonia, la gran ramera", encabeza la rebelin contra Dios y la persecucin de los cristianos en los ltimos das. Segn lo dicho, "Babilonia" en estos captulos debe referirse a una ciudad diferente que lleva sus caractersticas, puesto que la Babilonia literal no ser reedificada nunca ms. Apoc.17:9 menciona "siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer". Esto nos refiere a Roma, la ciudad que desde la antigedad es conocida como "la ciudad sobre los siete montes". (Nota: Incluso los comentaristas catlicos romanos, en su mayora, estn de acuerdo con que "Babilonia" en Apocalipsis se refiere en Roma. La diferencia est en que ellos lo aplican solamente al Imperio Romano pagano del pasado, y se niegan a aplicarlo a la Roma actual. El juicio sobre la gran ramera lo interpretan como la cada del Imperio Romano.)

Origen histrico de la cosmovisin babilnica La Biblia nos da la genealoga de No Cam Cus Nimrod. Las tradiciones babilnicas identifican a Cus como fundador de Babel, y probablemente el iniciador para la construccin de la torre. Historiadores antiguos llaman a Cus con el nombre "Bel" = "el que confunde". Nimrod (que tambin es conocido bajo muchos otros nombres) fue el posterior edificador de la ciudad, quien continu la rebelin contra Dios. Al lado de Nimrod, el rey de Babilonia, se encontraba la reina Semramis. Las fuentes antiguas no son claras acerca de si Nimrod fue el hijo, o el esposo, de Semramis. Muy probablemente Nimrod fue ambos, o sea, Semramis se cas con su propio hijo. Acerca de Semramis, se dice que ella fue una mujer muy bella, que llevaba una vida muy inmoral y tena relaciones sexuales con una gran multitud de hombres. Es interesante, ante este trasfondo, comparar lo que dice el cronista Guamn Poma de Ayala sobre el origen de los incas: "El dicho primer Ynga Mango Capac no tuvo padre conocido; por eso le dijeron hijo del sol... Pero de verdad fue su madre Mama Uaco. Esta dicha mujer dicen que fue gran fingidora, idlatra, hechicera, la cual hablaba con los demonios del infierno y haca ceremonias y hechiceras. Y as haca hablar piedras y peas y palos y cerros y lagunas porque le respondan los demonios. Y as esta dicha seora fue primer inventadora las dichas uacas dolos y hechiceras, encantamientos, y con ello les enga a los dichos indios. ... Y as fue obedecida y servida esta dicha seora Mama Uaco, y as le llamaron Coya y reina del Cuzco. Dicen que se echaba con los hombres que ella quera de todo el pueblo ..., segn cuentan los dichos muy viejos indios. ... Se llam Mama Uaco despus que se cas con su hijo y entr a ser seora y reina. Se llam Mama Uaco, Coya y supo por suerte del demonio que estaba enpreada un hijo y que el demonio le ense que pariese el dicho nio y que no lo mostrase a la gente y que lo diese a una ama llamada Pillco Ziza. Que le mand que lo llevasen al agujero llamado Tambo Toco, que de all lo sacasen de tiempo de dos aos y que lo diesen mantenimiento y que lo publicase que haba de salir de Pacari Tambo un Capac Apo Ynga rey [seor poderoso Inca] llamado Mango Capac Ynga, hijo del sol y de su mujer la luna y hermano de lucero." (En "Nueva Crnica y Buen Gobierno".) Nimrod, el "cazador" (Gn.10:9), fue celebrado como libertador, y esto por dos razones: a) l libraba al pueblo de las fieras que los amenazaban; b) l los "libraba" tambin de la dependencia de Dios, porque se rebel contra Dios y as llev la humanidad a la independencia.

Despus de la muerte de Nimrod, Semramis indujo al pueblo a adorar a Nimrod como a un dios. Esta fue la primera vez en la historia que un hombre fue adorado como dios, y as se cumpli su deseo de "ser como Dios". Posteriormente, tambin Semramis misma fue adorada como una diosa. De all se origina la adoracin de "la madre y el hijo", que observamos en muchas religiones bajo diferentes nombres: Isis y Osiris en la religin egipcia; Astarte y Baal en la religin cananea; Fortuna y Jpiter, y Venus y Cupido en la religin romana; y Mara como "Madre de Dios" en el catolicismo romano. (La adoracin de "la virgen" no tiene nada que ver con el cristianismo, sino viene directamente de la religin babilnica.) La figura de Cupido es especialmente interesante en este contexto: Por qu se le representa con arco y flecha? Si Cupido representa el amor romntico, no podemos comprender qu tienen estas armas que ver con el amor. Pero lo comprendemos fcilmente cuando entendemos que Cupido es tambin una representacin de Nimrod, el cazador. - Otro smbolo de Cupido es el corazn, que tambin viene de la religin babilnica: El corazn es el smbolo de Bel (Cus), cuyo nombre significa "corazn" en el idioma babilnico. Por tanto, el "corazn flechado"es un smbolo babilnico. Semramis fue adorada como "la reina de los cielos" (Jer.44:17-19.25). Desde los primeros das de la humanidad, Dios haba dado una promesa acerca del Salvador. El dijo a la serpiente: "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gn.3:15) - La expresin "simiente de la mujer" es interesante. Biolgicamente, el portador de la "simiente" (semen) es el varn, no la mujer. Entonces vemos aqu ya una indicacin de que el Salvador deba nacer de una virgen, sin intervencin de un padre humano. Entonces, esta profeca acompaaba la humanidad desde sus inicios, y se esperaba ansiosamente un Salvador nacido de una virgen. Nimrod trat de aparecer como este Salvador prometido. Por eso, l se puso tambin el nombre "Zero-ashta" ("Simiente de la mujer"); de all viene el nombre del dios persa "Zoroastro". De all Nimrod es tambin relacionado con la serpiente. En las mitologas alrededor del mundo entero existen leyendas acerca de un hroe que mata a una serpiente o un dragn, pero muere de las consecuencias. En la cosmovisin babilnica, la serpiente tiene una doble funcin. Por un lado, aparece como enemigo que es vencido por Nimrod; pero por el otro lado, la serpiente es tambin adorada como "iluminadora" que lleva al hombre al conocimiento. Nos recordamos de la falsa promesa de la serpiente: "Sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal." (Gn.3:5). (En Roma, se adoraba al dios Esculapio en forma de una "serpiente que ensea a los hombres"; la serpiente de Esculapio es hasta hoy el emblema de los mdicos.) - Posteriormente, veremos que muchas cosmovisiones esperan que del conocimiento venga el desarrollo y la salvacin de la humanidad. Sobre la muerte de Nimrod no se encuentra mucho en las fuentes babilnicas; pero lo podemos deducir de las fuentes egipcias acerca de la muerte de Osiris (el nombre de Nimrod en la religin egipcia): Osiris/Nimrod fue descuartizado, y las partes de su cuerpo fueron enviadas a las 14 provincias del reino (de lo que se deduce que fueron 14 partes). Como demuestran paralelas bblicas (Jueces 19:29, 1 Sam.11:7), el enviar las partes de su cuerpo significa una advertencia solemne a todos los habitantes, a no seguir el camino del hombre que fue ejecutado de esta manera (obviamente como castigo de su rebelin contra Dios). En otras palabras: Nimrod fue ejecutado judicialmente, por un gobierno justo, para castigar su rebelin. En la religin egipcia, los seguidores de Osiris tienen el deber sagrado de juntar nuevamente los huesos de Osiris, esparcidos por todo el reino, para enterrarlos; y esperan que algn da Osiris vuelva a vivir. - De all se origina la costumbre, en muchas religiones, de venerar los huesos de "santos" muertos (reliquias), y de hacer procesiones con estas reliquias. - Nuevamente existe una paralela interesante con la mitologa incaica, donde tambin existe la creencia de que los huesos de los ltimos incas muertos volvern a unirse. Otra paralela interesante encontramos en la creencia de que en la Semana Santa, en Cusco, cuando se traen los 14 "santos" de toda la ciudad para reunirlos en la catedral, que en la noche estos "santos" adquieren vida y empiezan a conversar unos con otros. (Estos 14 "santos" representan tambin los 14 incas; pero tambin nos recordamos de que el cuerpo de Nimrod fue partido en 14 partes.) - De qu conversan? - La respuesta nos da una tradicin babilnica, relatada por el antiguo historiador Maimonides: "Cuando el falso profeta Tamuz predic a cierto rey que deba adorar a las siete estrellas y los doce signos del zodiaco, este rey mand hacerle morir una muerte terrible. En la noche de su muerte, todas las estatuas de

todos los confines de la tierra se reunieron en el templo de Babilonia ante la gran imagen dorada del sol que estaba colgada entre el cielo y la tierra. Esta imagen se postr en medio del templo, y lo mismo hicieron todas las otras imgenes alrededor, mientras (la imagen del sol) les cont todo lo que le haba sucedido a Tamuz. Las estatuas lloraron y lamentaron toda la noche, y en la maana volvieron a los confines de la tierra, cada una a su propio templo. As se origin la costumbre de llorar y lamentar por Tamuz cada ao, el primer da del mes de Tamuz." (Nota: el primer da del mes de Tamuz cae en la fecha del 24 de junio.) Tamuz fue un segundo hijo de Semramis. Despus de la muerte de Nimrod, Semramis present a Tamuz al pblico como "hijo sustituto" en lugar de Nimrod, o sea, como "reencarnacin" de Nimrod. De all empez la costumbre de "llorar la muerte de Tamuz" (Ez.8:14), y celebrar su "resurreccin" o reencarnacin, el da 24 de junio.

APNDICE VII
La ilustracin
La filosofa dominante de la ilustracin fue el racionalismo. La razn humana fue el valor absoluto para los hombres "ilustrados". Ellos rechazaron la revelacin de Dios, y crean poder encontrar toda la verdad por medio de su propio razonamiento. Schaeffer menciona que esto fue expresado pblicamente durante la Revolucin Francesa, cuando los revolucionarios en la catedral de Pars proclamaron "la diosa de la razn", representada por una actriz que fue cargada sobre los hombros de unos hombres en vestimentas romanas. Casi paralelamente estallaron dos revoluciones en continentes diferentes: En Amrica la independencia de los Estados Unidos, en 1776, y en Europa la Revolucin Francesa, en 1789. En las clases de historia, a menudo se habla de los dos eventos juntos, como si se tratara del mismo fenmeno. En realidad, los dos movimientos fueron motivados por espritus muy opuestos. En Estados Unidos predominaron principios cristianos, desde la herencia de la Reforma y de los puritanos. La Revolucin Francesa fue bsicamente un movimiento ateo, en contra de la iglesia y en contra del cristianismo en general. Tan diferentes fueron tambin los resultados: En Estados Unidos, un estado ordenado que dio una verdadera dignidad, y mucha libertad, a sus ciudadanos. En Francia, un gran derramamiento de sangre que culmin en una nueva dictadura bajo Napolen. Por tanto, la Revolucin Francesa no es ninguna paralela de la independencia norteamericana. La Revolucin Francesa es ms bien comparable con la Revolucin Rusa en 1917, que fue tambin una revolucin atea. La Revolucin Rusa tambin caus grandes matanzas y llev a una dictadura. Inglaterra ya haba pasado por una revolucin un siglo antes. En 1688 se introdujo un gobierno constitucional y parlamentario, pero sin abolir la monarqua completamente. De hecho, era un cambio tan pacfico que los historiadores lo llaman "la revolucin sin sangre". Esta revolucin tambin se basaba en los principios cristianos de la Reforma. Voltaire (o Voltario), uno de los pensadores ms influenciales de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, fue profundamente impresionado por la forma inglesa de gobierno. Schaeffer dice: "Voltaire (1694-1778), a quien se llama "el padre de la Ilustracin", se impresion mucho por los resultados de esta "revolucin sin sangre" cuando se encontr en Inglaterra en el exilio (1726-1729). Particularmente le impresion la libertad de la expresin. En sus cartas sobre la nacin inglesa escribi: "Los ingleses son la nica nacin en la tierra que ha logrado limitar el poder de los reyes, oponindose a ellos; y que en una serie de disputas establecieron por fin un gobierno sabio donde el rey tiene todo el poder de hacer lo bueno, pero se le impide hacer lo malo ... y donde el pueblo participa en el gobierno sin que esto lleve a la confusin." Pero cuando la revolucin Francesa intent reproducir las condiciones de Inglaterra, sin tener la base de la

Reforma (solamente en base a la ilustracin humanista de Voltaire), el resultado era una matanza terrible y un quebrantamiento rpido." Tenemos aqu otro ejemplo donde los cristianos eran "cabeza y no cola". Su sistema de gobierno era tan sobresaliente que hasta los ateos lo tomaron como ejemplo e intentaron reproducirlo. Solo que la reproduccin atea no funcion, porque le faltaba la base cristiana. Es importante notar la gran diferencia entre la teora del derecho que surgi de la Reforma, y la teora del derecho que surgi de la ilustracin. En la Reforma, el derecho es basado en Dios; por tanto trajo una libertad verdadera. En la ilustracin, el derecho es basado en el hombre; por tanto trajo la dictadura del hombre sobre el hombre. Abraham Kuyper seala como la Declaracin de la Independencia, de los Estados Unidos, fundamenta los derechos del hombre en el derecho de Dios, y la igualdad de los hombres ante Dios: "Se expresa en tantas palabras en la Declaracin de Independencia, por John Hancock, que los americanos se aseguraron "por la ley de la naturaleza y del Dios de la naturaleza"; que actuaron "como provistos por el Creador con ciertos derechos inajenables"; que apelaron "al Juez Supremo del mundo en cuanto a la rectitud de su intencin", y que publicaron su Declaracin de Independencia "con una firme confianza en la proteccin de la Providencia Divina"." (Abraham Kuyper, "El calvinismo y la poltica") Los "derechos humanos" proclamados por la Revolucin Francesa, en cambio, no trajeron ninguna libertad verdadera, porque se basaron en un Estado omnipotente, absoluto. Francis Schaeffer dice: "Los miembros de la Asamblea Nacional juraron establecer una Constitucin a base de una teora humanista de los derechos. Ellos redactaron tambin su declaracin de los derechos humanos. Esto son muy bien, pero no hubo ninguna base sobre la cual podran haberse apoyado. En la declaracin de los derechos humanos, se entendi con "el ser supremo" lo mismo como con "la soberana de una nacin": la voluntad general del pueblo. Esto era un fuerte contraste contra la revolucin inglesa, y tambin contra la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos trece aos antes de la Revolucin Francesa." Esta perspectiva de los derechos humanos lleva al totalitarismo (el Estado controla la sociedad totalmente). Las declaraciones y convenciones actuales de la ONU siguen la lnea de la Revolucin Francesa: Los derechos humanos dependen del Estado (resp. de la misma ONU) quien es soberano para garantizar estos derechos, o limitarlos. Cuando no se reconoce a Dios como autoridad soberana, el gobierno del Estado se vuelve soberano y absoluto, y se pone a s mismo en lugar de Dios. Lo mismo sucedi y sucede tambin en los pases comunistas. Esta es la esencia del totalitarismo. Schaeffer hace la siguiente evaluacin: "Al observar el contraste entre los pases de la Reforma y los pases del sur y este de Europa, no podemos minimizar las riquezas que cre la reforma para el gobierno y la sociedad. Incluso donde los resultados de la Reforma no eran tan consecuentes como deberan haber sido - los hombres como Shaftesbury, Wilberforce y Wesley pudieron decir que los males y las injusticias que combatan eran absolutamente malos. Aunque tenemos que confesar que en muchos casos los cristianos se callaron donde deban haber hablado - en cuanto a la discriminacin racial y la falta de misericordia -, ellos tenan la posibilidad y el mandato de levantar la voz, en base a las claras direcciones de la Biblia. En contraste, para el humanista no es posible declarar con certeza que ciertas cosas son correctas y que otras son equivocadas. Para el humanista, la realidad absoluta (el universo impersonal) es neutral y calla ante justicia o injusticia, crueldad o misericordia. El humanismo no puede establecer normas absolutas. Como resultado, la moral personal y poltica se vuelve un asunto completamente arbitrario."

APNDICE VIII

II) Qu es una cosmovisin cristiana?

"Cosmovisin" = "la manera de ver el mundo", el conjunto de presuposiciones y conceptos fundamentales que una persona tiene acerca del mundo. La mayora de las personas no son conscientes de su propia cosmovisin. Sin embargo, la cosmovisin de una persona influencia toda su manera de pensar, de interpretar lo que ve y escucha, y de actuar. Esta cosmovisin consiste en las respuestas a preguntas fundamentales, tales como: Qu es el mundo? Qu es el hombre? Para qu vivo? Qu ideas tengo acerca de la sociedad, la familia, el trabajo, el dinero, etc.? Cada persona dar respuestas diferentes a estas preguntas. Pero las respuestas que cada uno encuentra, determinan toda su manera de vivir.

El primer paso: Hacernos conscientes de que tenemos una cosmovisin, y cambiar conscientemente nuestra cosmovisin "heredada" por una cosmovisin bblica y cristiana.
Nada y nadie me puede obligar a tener una cosmovisin u otra. Soy libre para escoger. Solo que como cristianos, descubriremos que ciertos conceptos son de acuerdo con la verdad que Dios nos revel en la Biblia, mientras otros le contradicen. Muchos cristianos profesan ser cristianos, pero en realidad, su cosmovisin no es cristiana. Han incorporado unos pocos principios cristianos en su vida, pero la mayor parte de su vida sigue siendo gobernada por su antigua cosmovisin pagana. Dios nos llam a influenciar el mundo, no a ser influenciados por l. (Mat. 5:13-16, Juan 17:15-18, Jeremas 15:19-20) CMO PODEMOS CAMBIAR EL MUNDO SIN QUE EL MUNDO NOS CAMBIE A NOSOTROS? Mi Cosmovisin determina mis principios y convicciones bsicas.

Mis

Principios bsicas

convicciones

determinan mis metas en la vida.

Mis

Metas

producen en m una decisin y determinacin de alcanzar las metas.

Mi

Decisin y determinacin de produce en m una vida consistente con alcanzar las metas, las metas.

Una Vida consistente con las metas

es una vida de ...

Influenciar sin ser influenciado. De las preguntas fundamentales, probablemente la ms importante es:: De dnde sabemos? Consideraremos algunas respuestas a esta pregutna, que podemos encontrar: - El hombre puede conocer la Verdad por medio de su propia razn. (Racionalismo) Pero la mente humana est "cegada" y "reprobada" por causa del pecado (Rom.1:21 y 28, 2 Cor.4:4), y por tanto llega a resultados equivocados. - El hombre puede conocer la Verdad por medio de su intuicin o inspiracin. Pero las emociones y el espritu del hombre, igual que su mente, son corrompidos por el pecado. Toda inspiracin que no es recibida por los caminos prescritos por Dios en Su Palabra, es en realidad un engao de satans. (Vea 1 Tim.4:1) - El hombre no puede conocer la Verdad, o no existe ninguna verdad absoluta. (Relativismo) La consecuencia es que cualquier atrocidad se puede justificar porque no existen valores morales absolutos. "Si Dios no existe, todo es permitido" (Dostoyewsky). - El hombre puede conocer la Verdad por revelacin de Dios. Esta es la respuesta de un cristiano que aprendi a pensar como Dios piensa: Reconoce que el hombre, por sus facultades naturales (razn, intuicin, etc.) no puede conocer la Verdad absoluta que es Dios (Is.55:8-9). El hombre no puede llegar a Dios, pero Dios s puede llegar al hombre y revelarle la Verdad que el hombre por s mismo no puede conocer (Is.55:10-11, Juan 8:32, Juan 16:13). Algunas consecuencias de esta respuesta cristiana: - Debemos cumplir los requisitos establecidos por Dios, para recibir Su revelacin y conocer la Verdad: Creer. Hebr.11:6 Obedecer. Juan 7:17 El temor de Dios. (Prov.1:7, 3:5-7, 15:33, Sal.111:10). Temer a Dios implica entregarnos a El con todo nuestro ser; no solamente con nuestra "parte religiosa", sino tambin con nuestra manera de pensar y argumentar. - La Verdad de Dios se aplica a todas las reas de la vida y del conocimiento cientfico. No existen "dos verdades", una "verdad religiosa" y otra "verdad cientfica". (Esto significara decir que Dios tal vez sabe algo de teologa, pero nada de ciencias.) La Biblia contiene no solamente "la verdad religiosa", sino tambin la verdad cientfica. Como podemos completar nuestro conocimiento donde la Biblia no nos da una respuesta directa: a) Podemos sacar conclusiones de lo que est escrito en la Biblia y aplicarlo a nuestros tiempos. b) El Espritu Santo nos puede dar conocimiento (Juan 16:13). c) Podemos pedir sabidura de Dios (Stgo.1:5-7) y renovar nuestro entendimiento (Rom.12:1-2). - La Palabra de Dios nos exhorta a "llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor.10:5). Debemos examinar constantemente nuestros propios pensamientos, si estn conformes a la Palabra de Dios. De la misma forma tenemos que examinar tambin los pensamientos y opiniones de otras personas. No podemos aceptar cualquier teora como "verdad", solamente porque lo dice un cientfico!

El segundo paso: Reconocer que la cosmovisin bblica afecta todas las reas de la vida y de la sociedad.
Tenemos que empezar a re-pensar los pensamientos que tenemos acerca de cada aspecto de nuestra vida, y volver a poner estos pensamientos sobre una base bblica. La nica alternativa sera seguir viviendo con una mente dividida, y creer que existen "dos verdades" que se contradicen. Esta no es ninguna alternativa aceptable para un cristiano que confiesa creer que Dios es Seor sobre todo. Esta mentalidad dividida nos causa muchos problemas en las iglesias. Estamos muy atentos contra las herejas en el mbito religioso, pero ciegos para las herejas de parte del mundo "profesional" y "cientfico"; por ejemplo cuando son difundidas en el nombre de la psicologa o la educacin profesional.

El tercer paso: Elaborar las bases bblicas para nuestra propia profesin, y ejercerla segn estos principios bblicos, como nuestro llamado dado por Dios.
Si no estamos dispuestos a dar este paso, no podemos decir que estamos haciendo nuestro trabajo "para Dios". Dios puede aceptar solamente un trabajo que est hecho conforme a Sus principios. - Estudiar la Palabra de Dios para descubrir los principios que estableci Dios para nuestra profesin. - Analizar toda enseanza que recibimos en nuestra formacin profesional, si es conforme con los principios bblicos o no; "examinarlo todo, retener lo bueno" (1 Tes.5:21) - y rechazar lo malo.

El cuarto paso: Juntarnos con otros cristianos en nuestro campo profesional, que tengan la misma cosmovisin bblica, para estudiar y trabajar juntos y expresar de una forma concreta los principios que descubrimos.
En el caso de la educacin, nuestros principios bblicos deben expresarse de forma concreta, en forma de una escuela, un colegio (o mejor muchos colegios) que pone en prctica estos principios. Esto no se podr realizar sin lucha, porque este mundo siempre est en contra de la luz de Dios. (Juan 1:9-11, 15:18-25). Pero Dios no nos llam a conformarnos con este mundo, sino a renovar nuestra manera de pensar y a vencer el mundo. Como cristianos, debemos ser los innovadores, en vez de copiar lo que hace el mundo. Somos llamados a ser cabeza y no cola (Dtn.28:13). Somos imagen y semejanza del Dios viviente, el que cre todo. Entonces, como Dios es creativo, nosotros tambin somos creativos. Muchos de los grandes cientficos e inventores del pasado eran cristianos nacidos de nuevo (Isaac Newton, Blas Pascal, Michael Faraday ...); igualmente muchos msicos y pintores conocidos (Handel, Bach; Durer, Rembrandt). Los cristianos eran los primeros en levantar hospitales y entrenar a enfermeras; los primeros en establecer sistemas de ayuda social; los primeros en poner las bases para el moderno Estado de derecho; y la sociedad les segua. Solo ltimamente las cosas se han vuelto al revs: que la sociedad pagana hace lo que quiere y los cristianos le siguen en todo. Por qu no podemos otra vez ser innovadores? Por qu no pueden levantarse los cristianos ahora para establecer un nuevo sistema escolar?