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PASTORAL DA SUDE UMA MISSO DE AMOR E SOLIDADRIEDADE.

FUNDAMENTAO BBLICA As curas sempre fascinaram e esto presentes em muitos relatos bblicos. O povo da Bblia sempre procurou a divindade para resolver questes relacionadas doena. O Antigo Testamento apresenta com freqncia e de diferentes modos o tema da enfermidade. A perspectiva crist da doena nos apresentada por Jesus, que no-la apresenta como processo de vida e no de morte, de possibilidades e no de restries, como fonte de vida e de esperana. Eu vim para que todos tenham vida, e a tenham em abundncia! (Jo 10,10). Jesus, ao colocar seu projeto de vida nestes termos, deixa claro que a sade essencial no grande projeto de Deus. Foi por isso que nos deixou como misso: Anunciar o Evangelho e curar todo o tipo de enfermidade. (Mt 10,8). Somente quebrando conceitos e mudando de atitude que se pode entender e corresponder mensagem de Jesus a respeito da doena. Joo nos apresenta a necessidade da mudana de paradigma: Rejeita a corrente de que a doena seria a conseqncia do pecado, da pessoa ou seus pais.
Ao passar, ele viu um homem cego de nascena. Seus discpulos lhe perguntaram: 'Rabi, quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego?' Jesus respondeu: 'Nem ele nem seus pais pecaram, mas para que nele sejam manifestadas as obras de Deus. (Jo 9,1)

Jesus no quer que nos desesperemos com nossas fragilidades, mas que busquemos a "vida em plenitude". Para ele, o cego no em primeiro lugar o que no tem viso no sentido biolgico. Cego , sobretudo, aquele que no v a realidade e por isso no capaz de um relacionamento solidrio e fraterno. A cura deste cego s possvel se o corao se abrir para uma constante converso. Cristo Crucificado d esperana e nos ajuda a descobrir o sentido da dor e do sofrimento e a encontrar a alegria de viver. (Cf Jo 4,46-54, Mc 5, 24-34 e Lc 7,1-10). A preferncia de Jesus para com os enfermos revela quo importante isto para o Reino. Libertando o mais fraco, Jesus anuncia Deus a todo o ser humano como um Deus presente e um Deus da vida. Palavras e gestos como colocar barro nos olhos do cego (Jo 9,6), colocar os dedos no ouvido do homem, cuspir e com a saliva tocar os olhos, olhar para o cu e suspirar "fata!" - "Abra-se!" - (Mc 7,33-34), revelam o quanto Deus est prximo do ser humano e do seu mundo concreto. Ao curar, Jesus nos mostra que sempre se preocupou e teve muito carinho para com os enfermos, porm, no podemos esquecer que ele sempre curou no sentido pleno: o corpo e o esprito. Tua f te salvou!, Vai e no peques mais! Jesus, ao enviar os seus discpulos para o anncio do Reino, sempre mostrava preocupao para com a sade dos enfermos e tinha uma recomendao especial para que se cuidasse bem deles. No envio missionrio e apostlico dos discpulos, Jesus lhes diz: proclamai que o Reino de Deus est prximo. Curai os enfermos, purificai os leprosos, expulsai os demnios Mt (10, 7-8); deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, bem como para curar doenas, e enviou-os a proclamar o Reino de Deus e a curar (c 9,1-2).

A VOZ DA IGREJA CATLICA NA REA DA SADE. Fiel incumbncia de Jesus, a Igreja anuncia o Reino demonstrando a mesma predileo de Jesus pelos enfermos. nestes momentos de "deserto da vida" que Deus quer se revelar de modo especial ao ser humano como criador da vida, amigo da vida, o Deus da Aliana, e o Deus da promessa: "Estou convosco!.
Evangelizar colocar a Boa Nova como fonte de esperana no meio de tantos conflitos que surgem no corao no homem e na sociedade desigual, 1 impedindo a realizao do projeto de Deus.

nos momentos de dor e doena, isto , na experincia profunda de fragilidade humana que o ser humano se questiona sobre o sentido de sua existncia, sua dignidade e sobre a transcendncia. Muitas vezes as perguntas "por que" e "para que" ficam sem resposta. Seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja contempla, na sua ao evangelizadora, o ser humano em todas as suas dimenses:
Jesus no separa nunca sua atividade teraputica da proclamao do Reino. As curas que realiza so sinal o sinal evidente da salvao que oferece. Isso quer dizer que a evangelizao no mundo da sade pela comunidade eclesial deve integrar-se nos gestos de ateno e cura, at o ponto de que esses mesmos gestos devem ser evangelho, anncio alegre 2 de que Deus um Deus presente que ama, cura e consola.

A Igreja reconhece que o nico sinal de esperana o Deus da Vida, Jesus, aquele que veio libertar o ser humano de todo o mal: Na vida de Jesus os enfermos tinham importncia especial; Nos Evangelhos, as curas so sinais do Reino; Jesus o mdico divino, o Salvador; Jesus se identifica com o enfermo: "Estive enfermo e me visitastes" (Mt 25, 36). No sofrimento e na morte, Deus se colocou ao lado do enfermo; A Igreja se volta ao enfermo com a mensagem da Ressurreio de Jesus. Todo o sofrimento apenas passagem para a vida plena em Deus. Ela se volta ao enfermo para cur-lo integralmente, sobretudo, para cur-lo interiormente. Esta cura se d atravs de gestos e aes muito simples.
O que a visita ao enfermo? o restabelecimento de aes solidrias. a dor compartilhada, o consolo, o aconchego, o carinho, o cuidado, a reverncia pela fragilidade exposta, pela humilhao da dependncia. [...] a audio sem pressa, a conversao franca, o silncio, o repouso assistido. a passagem da solido para a comunho.

A doutrina da Pastoral da Sade trata de princpios bsicos que orientam a mstica da ao pastoral. Entre outros, pode destacar-se: A dignidade da pessoa; A Pastoral se realiza em nome da Igreja, o Povo de Deus;
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CNBB, Documento 45, Diretrizes gerais da ao pastoral na Igreja do Brasil, 1 ed. S. Paulo: Paulinas, 91-94, p. 17. 2 CELAM, Guia da Pastoral da Sade para a Amrica Latina e o Caribe, 1 ed. Petrpolis: Loyola, 60. 2000.

Contempla a pessoa integralmente; A ao pastoral se dirige aos enfermos, familiares e toda a comunidade;

A ao pastoral na rea da sade no pode prescindir das grandes diretrizes que a Igreja prope, no Brasil, elaboradas e editadas pela CNBB. Segundo estas diretrizes a Pastoral da Sade, para tornar presente a ao libertadora de Jesus deve sempre se orientar pelas seguintes dimenses: Solidria vivncia e presena samaritana junto aos enfermos; Comunitria visa a promoo e educao para a sade; Poltico-Institucional atua junto aos rgos e instituies, pblicas a privadas, que prestam servio e formam profissionais na rea de sade. Promove reflexes na rea de biotica, tica...3 AGENTE DE PASTORAL: MISSO E ESPIRITUALIDADE O agente de pastoral "um vocacionado, um chamado por Deus a trabalhar em favor da vida e da sade; presena amorosa e libertadora de Jesus que cura.4 Quando se fala do agente de pastoral, a lista de qualidades e atribuies desejadas no cessam. Espera-se dele, sobretudo, uma vida exemplar, que anuncia e vive o que cr. So as coisas mais simples e modestas que o tornam grande em sua misso. Sem pretender sucesso nem reconhecimento algum humano, que se aproxima, acolhe e escuta e guarda todas estas coisas em seu corao. Dele depende tambm um projeto sistemtico de pastoral no ambiente hospitalar. Por isso deve ter qualidades de lder como: empreendedor, transformador, equilibrado emocionalmente, educador e que seja, sobretudo, uma pessoa de profunda orao. Ele trabalha em equipe, respeita as diferenas, tem conscincia de que sua ao uma ao de toda a Igreja. Est comprometido com a realidade. Referindo-se s qualidades do agente algumas acima citadas o Guia da Pastoral da Sade do CELAM apresenta alguma das caractersticas do agente de pastoral:
Uma inteligncia animada pelo corao: No se ajuda realmente o que sofre se no se ama. A vocao deve fundar suas razes no corao. Uma entrega total: No se Bom Samaritano somente por algumas horas, nem se pode considerar a Pastoral da Sade como algo simples e limitar-se a exerc-la de forma simplista. Um grande sentido sobrenatural: O servio espiritual no precede nem segue a assistncia corporal, mas o acompanha. O sentido do sofrimento somente se descobre numa dimenso sobrenatural Uma espiritualidade mariana: A Virgem Maria, a dcil serva do Senhor, o melhor ponto de referncia para ver Cristo em nosso trabalho com todos os 5 que sofrem.

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Cf. CNBB, Diretrizes da Ao Pastoral da Sade, Introduo, 1997. CELAM, Guia da Pastoral da Sade para a Amrica Latina e o Caribe, 1 ed. S. Paulo: Loyola. 2000, 96. 5 CELAM, Guia de Pastoral da Sade para a Amrica Latina e o Caribe, 1 ed. S. Paulo: Loyola, 2000, 97.

A espiritualidade um modo de viver cristo, de viver a relao com Deus e o prximo, uma maneira especial de viver no Esprito. Os agentes, abraando a misso pastoral junto aos hospitais e nas visitas domiciliares tem como modelo Maria, a mulher que viveu profundamente na presena do Senhor. O Fiat de Maria o incio de uma experincia profunda de Deus. Ela, por ser serva, tornou-se a grande mulher, proclamada bem-aventurada por todas as geraes. Desta forma deve-se contemplar, com os olhos de Maria, as passagens do Evangelho que iluminam a espiritualidade do agente de Pastoral. Bom Pastor: (Jo 10,11-16) A bondade e o amor so as nobres atitudes humanas que Jesus apresenta na imagem do Bom Pastor. Ele imagem da ternura de Deus para com os mais necessitados e fragilizados pela doena. O amor do Bom Pastor ilimitado, ele d a vida pelos seus, busca, com amor e insistncia, a ovelha que se perdeu.
O Bom Pastor aquele que torna a iniciativa de tornar-se prximo dos outros, que estabelece um contato pessoal com as pessoas com quem se encontra. E aquele que guia e conforta, o que busca a quem se perdeu e 6 cura suas feridas.

Bom Samaritano (Lc 10,30-37) O enfermo estranho, mas se torna o prximo do Samaritano, porque este se aproxima para ajudar. Enquanto alguns estavam cumprindo leis e ritos nas sinagogas, o Samaritano, movido pelo amor e compaixo, se aproxima do enfermo para servir. Ele escuta o enfermo para saber da sua necessidade. O amor impulsionou o Samaritano a interromper o seu caminho, que poderia continuar trilhando tranqilamente, e se voltou para o enfermo para curar-lhe as feridas. A compaixo sem ao no amor. Lucas diz que os dois primeiros que andavam pela estrada passaram para o outro lado. "Passar para o outro lado" para no ver o sofrimento do irmo incompatvel com a experincia de espiritualidade crist do agente de pastoral. As passagens bblicas do Bom Pastor e do Bom Samaritano nos deixam lies profundas de humanidade, de amor a Deus concretizado no prximo e condenam a incoerncia entre f e vida. Tambm nos convidam a ser, "do jeito de Maria", Jesus para o enfermo e ver Cristo em cada enfermo. Como Maria, a Boa Me, o agente de pastoral vive em profunda unio com Cristo, pois "quem permanecer em mim e eu nele, este d muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer" (Jo, 15,5). DESTINATRIOS E PROTAGONISTAS DA PASTORAL Todos os envolvidos no processo da sade so destinatrios e ao mesmo tempo protagonistas da evangelizao. O encontro com o enfermo, fragilizado pela doena, por longo tempo foi sempre um encontro unilateral de evangelizador e evangelizado. So inmeras as
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CELAM, Guia de Pastoral da Sade para a Amrica Latina e o Caribe, 1 ed. S. Paulo: Loyola, 2000, 99.

experincias, no entanto, que mostram que acontece um processo de evangelizao recproca. .


O enfermo no apenas destinatrio e receptor de nossos cuidados e dedicao. membro ativo de evangelizao. Devemos rever com que atitude nos achegamos a ele. No relacionamento com ele samos enriquecidos, humanizados, evangelizados. Devemos escutar a voz e o silncio de quem sofre e procurar que se integre como membro ativo na comunidade crist para exercer seu prprio e inalienvel apostolado: 7 evangelizar partindo de sua experincia.

A experincia de sofrimento, acolhido com sentido cristo, faz do enfermo um testemunho eloqente do mistrio do sofrimento humano para o seu ambiente familiar, para a comunidade e a sociedade. na doena que normalmente a pessoa desperta e se ocupa mais intensamente com os valores mais nobres da vida humana e crist. Ocupando-se com o enfermo, a pastoral no pode faz-lo sem contatar o seu ambiente e inserir todos neste processo de evangelizao. A famlia a instncia mais prxima e onde o enfermo tem enraizado seus laos afetivos. "Como santurio de vida", ela no somente responsvel pela gerao do ser humano, mas tambm pelo pleno desenvolvimento e manuteno desta vida em todas as suas dimenses: fsica, psquica e espiritual. no seio da famlia que o enfermo v concretizado o amor de Deus e, ao mesmo tempo, se torna expresso deste mesmo amor para os seus.
A famlia ocupa um lugar privilegiado na humanizao da pessoa e da sociedade. Ela chamada a ser uma comunidade de sade, a educar para viver em sade, a promover a sade de seus membros e vizinhos. importante recuperar a famlia como parte essencial no cuidado dos seus 8 membros enfermos.

A Igreja se faz presente no mundo da sade atravs de profissionais cristos engajados na causa do irmo enfermo. A presena destes trabalhadores, includos aqueles que executam tarefas administrativas, participam do sacerdcio comum de Cristo. Profissionais de sade, conscientes de sua misso, levam a srio o seu juramento de servir vida em todas as suas dimenses. So pessoas que assumem sua identidade crist no exerccio de sua profisso de forma competente e responsvel. "O profissional de sade deve lembrar que o primeiro ato evangelizador na sade est em ajudar o enfermo em nome de Cristo". 9 A PASTORAL EM DILOGO COM A BIOTICA E A HUMANIZAO. O avano das Cincias tem contribudo para uma melhoria significativa no campo da sade. Porm, dele decorre muitas vezes uma ditadura da tecnologia desrespeitando as dimenses bsicas que garantem a dignidade de cada ser humano: autonomia, liberdade e conscincia. A obsesso teraputica muitas vezes se sobrepe ao bem-estar do paciente.
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BAUTISTA, Mateo, O que Pastoral da Sade?, 1 ed. S. Paulo: Paulinas, 2000, p. 53. CELAM, Guia da Pastoral da Sade para a Amrica Latina e o Caribe, 1 ed. S. Paulo: Loyola, 2000, 117. 9 BAUTISTA, Mateo, O que Pastoral da sade?, 1. Ed., S. Paulo: Paulinas 2000, p. 52

Os comits de biotica surgiram para refletir sobre a legitimidade de determinados procedimentos tidos como teraputicos e suas conseqncias para a vida humana digna. A Pastoral no pode se esquivar da responsabilidade de dar sua contribuio nas reflexes na rea de biotica e assim se empenhar por aes responsveis que respeitem a dignidade humana. A presena como forma de evangelizar tambm se faz necessria nos comits dos hospitais. Estes visam a oferecer ao enfermo atendimento e tratamento mais dignos e eficientes. Esta presena, porm, s traz frutos se for uma presena que defenda os princpios ticos e humanitrios de forma convincente, isto , com conhecimento de causa e, conseqentemente, com argumentao fundada e atualizada. Alm disso, devem estar em perfeita sintonia com os princpios e doutrina do Magistrio da Igreja.
A experincia da doena uma oportunidade para quem a vive pessoalmente e para quem a encontra como profissional da sade, de descobrir a prpria humanidade e de crescer na humanidade. O hospital continua sendo o ambiente que acolhe uma grande carga de sofrimentos humanos e se torna testemunha dos processos e sucesso da assistncia, 10 como tambm suas carncias e desumanidades.

Ciente de que as estruturas de sade atuais causam um enorme estresse, muitos profissionais priorizam o sucesso pessoal e diversos aspectos do estilo de vida atual contribuem para um atendimento muitas vezes pouco humano, a pastoral deve integrar em sua ao um empenho sistemtico e constante para contribuir na humanizao hospitalar. O bem dos pequenos e mais fracos deve estar em primeiro plano, pois eles so os preferidos de Deus.
Se quem toca no homem toca em Deus, ento a humanizao deve chegar ao mesmo nvel. De fato o Cristo se identifica com todo o homem, seja ele quem for, e afirma que feito a ele tudo o que se faz ao outro: "Em verdade vos declaro, todas as vezes que o fizestes a um destes mais pequeninos, 1 que so meus irmos, foi a mim que o fizestes" (Mt 25,40).

O DILOGO NO AMBIENTE DA SADE O dilogo ecumnico e inter-religioso , sem dvida, um dos maiores desafios da Pastoral. Unidade no sinnimo de unanimidade, porm, quando verdadeiramente desejada no esprito do Evangelho, acontece na diversidade. Ser diferente e respeitar-se nesta diferena expresso da verdadeira caridade em Cristo. O fundamental acolher o outro e escut-lo. O Conclio Vaticano II deu um grande passo em direo a um dilogo ecumnico amplo e franco e estimulou a todos que se empenhem neste sentido.
Hoje em muitas partes do mundo, mediante o sopro da graa do Esprito Santo, empreendem-se, pela orao, pela palavra e ao, muitas tentativas de aproximao daquela plenitude de unidade que Jesus Cristo quis. Este

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PESSINI, Leocir, Pastoral da Sade, S. Paulo: Santurio, 1987, p. 152.

sagrado Conclio, portanto, exorta todos os fiis a que, reconhecendo os 11 sinais dos tempos, solicitamente participem do trabalho ecumnico.

O Ecumenismo exige uma adeso plena e convincente ao Evangelho, pois no anncio da Palavra e na comunho com a Trindade que acontece a verdadeira unidade.
Lembrem-se todos os cristos de que tanto melhor promovem e at realizam a unio dos cristos, quanto mais se esforarem por levar uma vida mais pura, de acordo com o Evangelho. Porque, quanto mais unidos estiverem em comunho estreita com o Pai, o Verbo e o Esprito, tanto mais 12 ntima e facilmente conseguiro aumentar a fraternidade mtua.

O enfermo tem garantido por lei a assistncia religiosa em sua prpria profisso de f. O grande desafio afirmar sua identidade e ao mesmo tampo abrirse s demais convices religiosas oferecendo-lhes o espao que lhes devido para atender os fiis de sua profisso de f e ao mesmo tempo mantendo um constante dilogo em vista de um trabalho de harmonia e de perfeita unidade em Cristo. "Que todos sejam um, para que o mundo creia!" (Jo 17,21). O Papa Joo Paulo II nos diz que o ecumenismo expresso de um desejo de Cristo: A diviso contradiz abertamente a prpria vontade de Cristo e escndalo para o mundo, como tambm prejudica a santssima causa da pregao do Evangelho a toda a criatura.13 fundamental atender com sentido de responsabilidade e compromisso o apelo do Pastor da Igreja Catlica: Com todo o corao, peo que se associem a esta splica os fiis da Igreja catlica e todos os cristos. Rezem todos juntamente comigo por esta converso (ao ecumenismo)!.1

Geni Maria Hoss, 2007.

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CONCILIO VATICANO II, Unitatis Redintegratio, 1965, 4, S. Paulo, Paulus, 2001. CONCILIO VATICANO II, Unitatis Redintegratio, 1965, 7b., S. Paulo, Paulus, 2001. 13 JOAO PAULO II, Ut Unum Sint, 6, 1995, disponvel em www.vaticana.va, acesso em: 12 set. 2004.

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