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Se o esprito imortal, significa imortalidade da alma na Bblia

A histria oferece inmeros exemplos: as ideias novas, ao questionar o universo cultural anterior, geram angstia diante da impresso de que tudo se derruba. (QUEIROGA). A nica direo para a vida a Bblia, que cada um pode interpretar vontade. (LUTERO). Deus no realizaria para ns tantas maravilhas, se com a morte do corpo acabasse tambm a vida da alma. (SANTO AGOSTINHO).

Introduo Ainda existem pessoas que, buscando apoio na Bblia, no aceitam que o esprito seja imortal, ou seja, no acreditam na imortalidade da alma e, diante disso, fazem de tudo para sustentar esse dogma. No h sentido algum em no ter vida aps a vida; alis, pensamento que se alinha ao dos materialistas, mas que, estranhamente, ainda alimentado por muitas pessoas que se dizem espiritualistas. Na verdade, por pouco elas no se igualam aos materialistas de planto, que no acreditam em nada alm da matria. A ideia de que a alma imortal trata-se de uma crena antiga, basta lembrar, aqui, desse pensamento atribudo a Scrates (469 ou 470-399 a.C.):
"A alma insuscetvel de destruio; ela que vivifica o corpo; traz consigo a vida onde aparece. No recebe a morte imortal".

Uma coisa que temos indagado : qual seria a finalidade de estabelecermos vnculos de amor uns para com os outros, especialmente pelos nobres laos de famlia, se no houver vida aps a morte? Se tudo se resumir a essa tnue existncia, melhor que a nossa vida fosse exatamente igual dos animais, que, em geral, depois de passado o perodo de amamentao, nenhum compromisso a mais eles mantm para com sua prole. Vivem no mais exato sentido da frase cada um por si, Deus por todos, o que, certamente, no cabe a ns, seres humanos; porquanto nos recomendado amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22,39), cuja aplicao seria somente para a vida presente? o que questionamos. Outros pensam que, aps a morte, ficaremos dormindo, totalmente inconscientes, aguardando o dia do juzo final, poca em que os puros recebero a recompensa do reino dos cus, e os mpios sofrero a segunda morte no lago de fogo. Portanto, sero destrudos pela ira de Deus, embora isso contraste frontalmente com a ideia de um Deus como um pai amoroso, na viso que nos passou o Mestre de Nazar. Ser que ainda no leram que: Sb 11,22-24: O mundo inteiro diante de ti como esse nada na balana, como gota de orvalho que da manh cai sobre a terra. Mas te compadeces de todos, pois tudo podes, fecha os olhos diante dos pecados dos homens, para que se arrependam. Sim, tu amas tudo o que criaste, no te aborreces com nada do que fizeste; se alguma coisa tivesses odiado, no as terias feito. Por outro lado, a destruio ou o castigo eterno so, frontalmente, contrrios ao que se afirma, nestas trs passagens: J 35,6-8: Se voc pecar, que mal estar fazendo a Deus? Se voc amontoa crimes, que danos est causando para ele? E se voc justo, o que que est dando a ele? O que que ele recebe de sua mo? Sua maldade s pode afetar outro homem igual a voc. Sua justia s atinge outro ser humano como voc. (Bblia Sagrada

Pastoral). Sl 103,8-10: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades. (A Bblia Anotada). Rm 8,38-39: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem os poderes nem as foras das alturas ou das profundidades, nem qualquer outra criatura, nada nos poder separar do amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo, nosso Senhor. (Bblia Sagrada Pastoral). Interessante que essa fala de J (35,6-8), era tambm a crena dos saduceus, conforme nos informa Flvio Josefo (37-103 d.C.), autor de Histria dos Hebreus, que viveu nos tempos do cristianismo primitivo:
Os saduceus, ao contrrio, negam absolutamente o destino e creem que, como Deus incapaz de fazer o mal, Ele no se incomoda com o que os homens fazem. Dizem que est em ns fazer o bem ou o mal, segundo nossa vontade nos leva a um ou a outro e as almas, no so nem castigadas nem recompensadas num outro mundo. (JOSEFO, 2003, p. 556) (grifo nosso).

Informamos que os textos bblicos, base de nosso estudo, quando no citados outra fonte, foram tomados da Bblia de Jerusalm, pelo motivo de sua traduo ser a mais recomendada pelos estudiosos bblicos. Eventualmente usaremos textos de outras verses bblicas, quando a traduo for mais adequada para uma melhor compreenso do texto bblico. Um ponto importante a favor dessa traduo que ela foi realizada por uma equipe de exegetas catlicos e protestantes e por um grupo de revisores literrios. Ressaltaremos, em negrito, algumas partes dos textos bblicos visando realar aquilo que julgamos importante para o objetivo de nosso estudo. Em busca da soluo Cada vez que lemos os argumentos dos que dizem no ser a alma imortal, ficamos pensando como plenamente vlida a afirmativa de que acreditamos naquilo que queremos ou, no mximo, no que o nosso conhecimento, ainda que errneo, suporta; alm disso, nem mais um milmetro. Ao que tudo indica, antigamente julgava-se que s os deuses eram imortais, como consequncia disso o homem, por muito tempo, que no logramos precisar, no acreditou que ele mesmo fosse um ser imortal. Como no poderia deixar de ser, o prprio Livro Sagrado do povo hebreu, que acabou por se tornar base tambm da teologia do cristianismo, d-nos essa ideia. Na Bblia, a doutrina da imortalidade da alma s aparece claramente no livro Sabedoria, ou seja, um sculo, pelo menos, depois da redao do Eclesiastes (Bblia Sagrada - Ave Maria, p. 819 ) que, por sua vez, tem no sculo III a.C. a data da composio mais verossmil (Bblia de Jerusalm, p. 1071). Acreditamos que qualquer pesquisador perspicaz, e, necessariamente, no compromissado com os dogmas institudos pelos telogos de outrora, perceber mesmo que a crena na imortalidade foi lentamente sendo incorporada ao conceito religioso dos judeus. Para se ter uma noo de que isso verdade, basta verificar que, sendo os Dez Mandamentos o cdigo divino por excelncia, nada existe nele de retribuio ou penalidade para uma vida aps a morte. Tudo quanto l se encontra so coisas para situaes terrenas, j que, nessa poca, ainda no se tinha a menor ideia da vida futura, aps a morte. Quando, por exemplo, queriam afirmar que algum estava nas graas de Deus, atribuam-no um longo tempo de vida aqui na terra. O que podemos tranquilamente confirmar com o fato de conferir extraordinrio perodo vivencial a vrias pessoas, como, entre outros, aos seguintes personagens: Ado 930 anos; Sete 912 anos; Enos 905 anos; Cain 910 anos; No 950 (Gn 5,9).

Deve-se entender isso apenas como um estilo de linguagem, j que no h como aceitar essas idades citadas ao p da letra, at mesmo porque o tempo estabelecido pelo prprio Deus, para a vida de um homem na carne, foi de 120 anos (Gn 6,3). O curioso que todos os personagens aos quais do longa vida so homens, no aparece nenhuma mulher, evidenciando o machismo do deus hebreu. Inclusive, o ritual de iniciao religiosa, como sabemos, era o da circunciso, realizada, obviamente, em homens. Mas certo que, ao tempo de Jesus, havia essa crena, conforme poder-se- confirmar em Josefo. Segundo esse historiador hebreu, os fariseus e os essnios tinham a alma como imortal; apenas os saduceus no comungavam com tal ideia, pois eram da opinio de que a alma morria juntamente com o corpo, e, em virtude disso, no havia recompensa nem castigo num outro mundo (JOSEFO, 2003, p. 416 e 556). Tentaremos desenvolver esse estudo visando encontrar uma possvel concluso definitiva, se no, pelo menos, que possamos ter algum ponto para podermos retirar da Bblia a ideia de que o esprito imortal. Sabemos no tarefa fcil, pois o trabalho de pesquisa volumoso, mas, de qualquer forma, vamos arriscar-nos. O primeiro ponto a ser verificado seria o de demonstrar a existncia do esprito, para depois verificarmos se ele imortal ou no. Vamos fazer algumas anlises para desvendar esse mistrio. Inicialmente, devemos informar que podero surgir citaes que podem parecer que no tm nada a ver com o caso em questo, mas nos comentrios que faremos no desenrolar do trabalho, ou na pior das hipteses na concluso, ver-se- a relao com o tema. Muitas vezes uma coisa isolada do conjunto pode nos dar uma falsa ideia daquilo que realmente , por isso torna-se necessrio, aos que se interessarem por esse nosso assunto, serem pacientes para poderem ir at ao final desse estudo. Gn 1,26-27: Deus disse: 'Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra'. Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou. Seria interessante perguntar-se: qual a imagem de Deus pela qual nos tornamos semelhante a Ele? Deus possui um corpo? Jesus responder por ns: Deus esprito (Jo 4,24). Ora, isso s pode nos levar concluso de que a nossa semelhana com Deus exatamente o ser espiritual que somos. Na verdade cada um de ns um Esprito que est, temporariamente, aprisionado no corpo fsico, conforme veremos um pouco mais adiante. Perguntamos ainda: o esprito ou o corpo, qual dos dois seria o mais importante? Apelaremos novamente para a sabedoria de Jesus: O Esprito que vivifica a carne de nada serve (Jo 6,63). Gn 2,7: Ento Iahweh Deus modelou o homem com argila do solo insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente. Os tradutores nos informam a respeito da palavra vivente, o seguinte: o termo nefesh, que designa o ser animado por um sopro vital (manifestado tambm pelo esprito, ruah: 6,17+; Is 11, 2+; cf. Sl 6, 5+) (Bblia de Jerusalm, p. 36). Significando, segundo podemos concluir, que o homem tambm possui um esprito. Por outro lado, quando se diz que Deus tomou a argila do solo, da qual modelou o homem, insuflando-lhe, nas narinas, um hlito de vida, o que faz com que, a partir da, se torne um ser vivente (Gn 2,7), os que interpretam isso ao p da letra no admitem que, neste momento, o que Deus fez foi justamente colocar o esprito no homem fsico. Mas se no for isso, o que poderemos entender da afirmativa de que Deus tenha criado o homem Sua imagem e semelhana (Gn 1,27)? Certamente que o um hlito ou um sopro em algumas tradues deve ser entendido por esprito, o que pode ser facilmente comprovado, pois quem d inteligncia um esprito no homem, o sopro do Todo-poderoso. (J 32,8) (Bblia Sagrada Pastoral) e, conforme se afirma, foi Deus que formou o esprito do homem dentro dele (Zc 12,1). Nenhuma dvida poder-se-ia ter, ainda mais quando, para corroborar essa ideia,

podemos ainda ler: Assim diz o Deus Jav, que criou o cu e o estendeu; que firmou a terra e tudo o que ela produz; ele d respirao ao povo que nela habita e o esprito aos que sobre ela caminham. (Is 42,5) (Bblia Sagrada Pastoral) e Todos levam o teu esprito incorruptvel!. (Sb 12,1). Gn 27,4: Faze-me um bom prato, como eu gosto e traze-mo, a fim de que eu coma e minha alma te abenoe antes que eu morra. (fala de Jac). Gn 27,19: Jac disse a seu pai: 'Sou Esa, teu primognito; fiz o que me ordenaste. Levanta-te, por favor, assenta-te e come de minha caa, a fim de que tua alma me abenoe'. (fala de Jac). Gn 27,25: Isaac retomou: 'Serve-me e que eu coma da caa de meu filho, a fim de que minha alma te abenoe'. [...]. (fala de Isaac). Gn 27,31: Tambm ele preparou um bom prato e trouxe a seu pai. Ele lhe disse: 'Que meu pai se levante e coma da caa de seu filho, a fim de que tua alma me abenoe!' ) fala de Esa). As expresses minha alma e tua alma, nesses passos, algo importante, pois no h como o termo alma, neles empregado, no signifique seno o esprito encarnado, portanto, demonstra-se com isso a crena na existncia no homem de alguma coisa alm do corpo fsico. Utilizando essas expresses, ainda podemos citar as seguintes passagens: Sl 31,9: Compadece-te de mim, Senhor, porque me sinto atribulado; de tristeza os meus olhos se consomem, e a minha alma e o meu corpo. (Bblia Shedd) Sl 42,5: Por que ests abatida minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxlio e Deus meu. (Bblia Shedd). Sl 44,25: Pois a nossa alma est abatida at ao p, e o nosso corpo, como que pegado no cho. (Bblia Shedd). Fica, cada vez mais clara essa ideia de que temos um esprito ou alma, conforme queiramos denominar a parte espiritual que existe em ns. Gn 35,18: No momento de entregar a alma, porque estava morrendo, ela [Raquel] o chamou Benni, mas seu pai o chamou Benjamim. Nesse passo, temos um tiro mortal na ideia de que no existe esprito ou alma, to ntido, que ficamos perplexos pelo fato de algumas pessoas no verem (se bem que mais provvel que elas no querem ver). Com a morte, chega o momento de entregar a alma, melhor do que isso no seria preciso para demonstrar a existncia do esprito; porm, preciso esclarecer: no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. (KARDEC, 1995, p. 215). Nm 16,22: Eles [Moiss e Aaro], porm, prostraram-se com a face em terra e clamaram: ' Deus, Deus dos espritos que vivificam toda a carne, irritar-te-ias contra toda a comunidade quando um s pecou?' Nm 27,16-17: Que Iahweh, Deus dos espritos que animam toda carne, estabelea sobre esta comunidade um homem que saia e entre frente dela e que faa sair e entrar, para que a comunidade de Iahweh no seja como um rebanho sem pastor. Podemos ver que Moiss e seu irmo Aaro, que foi o primeiro sumo sacerdote dos hebreus (Ex 28,1-5), tinham certeza da realidade do esprito, e nos vm agora dizer que ele no existe ou iro justificarem-se argumentando que esses personagens no eram inspirados por Deus? Dt 4,29: De l, ento, irs procurar Iahweh teu Deus, e o encontrars, se o procurares com todo o teu corao e com toda a tua alma.

Dt 6,5: Portanto, amars a Iahweh teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora. A expresso com todo o teu corao e com toda a tua alma ser usada inmeras vezes em outros passos, como, por exemplo, em Dt 10,12; 11,13; 13,4; 26,16; 30,2.6.10; Js 22,5; 2Rs 23,3.25; 1Cr 22,19; 2Cr 6,38; 15,12; 34,31, que seria fastidioso repeti-la, transcrevendo todos os textos, por isso deixemos esses dois acima como exemplos. Temos aqui novamente o uso do termo alma, que, conforme j o dissemos, deve ser entendido como esprito encarnado. A expresso poderia ser dita dessa forma: com todo o seu corpo e com todo o seu esprito, pois exatamente essa a ideia que ela nos transmite. Mas no adianta ficar muito preso ao Antigo Testamento; temos que ir alm, para que o vu seja retirado com Jesus (2Cor 3,14), que disse Deus esprito (Jo 4,24); portanto, a nica semelhana que, realmente, podemos ter para com Deus na questo do Esprito; at porque ele Deus dos espritos de todos os seres vivos! (Nm 16,22; 27,16) (Bblia Sagrada Pastoral); e disso haveremos de admitir que todos os seres viventes tm um esprito. Isso, inclusive, pode ser confirmado pela passagem que diz: Que toda a criao sirva a ti, porque ordenaste, e os seres existiram. Enviaste o teu esprito, e eles foram feitos (Jt 16,14) (Bblia Sagrada - Pastoral). Numa passagem em que se condena o divrcio, que embora nada tenha a ver com o nosso assunto, mas que ir nos ajudar a entender, encontramos o seguinte trecho: Por acaso, Deus no fez dos dois [o homem e a mulher] um nico ser, dotado de carne e esprito? (Ml 2,15) (Bblia Sagrada Pastoral). Isso vem comprovar que ns, os seres humanos, no somos somente carne e nem s esprito, mas que, quando encarnados, somos ambos ao mesmo tempo. Mas qual dos dois ser o mais importante? A resposta temos, novamente, em Jesus, que afirmou: O esprito que vivifica, a carne para nada serve (Jo 6,63). Portanto, podemos concluir que o corpo sem o esprito est morto (Tg 2,26) (Bblia Sagrada - Vozes), o que, realmente, uma afirmativa coerente. Numa importante recomendao, a todos ns, Jesus disse: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26,41; Mc 14,38), mostrando-nos, indubitavelmente, que temos um esprito em luta permanente com a carne. Lc 8,40-42.49-55: Ao voltar, Jesus foi acolhido pela multido, pois todos o esperavam. Chegou ento um homem chamado Jairo, chefe da sinagoga. Caindo aos ps de Jesus, rogava-lhe que entrasse em sua casa, porque sua filha nica, de mais ou menos doze anos, estava morte. Enquanto ele se encaminhava para l, as multides se aglomeravam a ponto de sufoc-lo. Ele ainda falava, quando chegou algum da casa do chefe da sinagoga e lhe disse: 'Tua filha morreu; no perturbes mais o Mestre'. Mas Jesus, que havia escutado, disse-lhes: 'No temas; cr somente, e ela ser salva'. Ao chegar casa, no deixou que entrassem consigo seno Pedro, Joo e Tiago, assim como o pai e a me da menina. Todos choravam e batiam no peito por causa dela. Ele disse: No choreis! Ela no morreu; dorme. E caoavam dele, pois sabiam que ela estava morta. Ele, porm, tomando-lhe a mo, chamou-a dizendo: Criana, levantate! O esprito dela voltou e, no mesmo instante, ela ficou de p. E ele mandou que lhe dessem de comer. Aqui devemos chamar a ateno para a particularidade o esprito dela voltou e, no mesmo instante, ela ficou de p, mostrando que mesmo o esprito que vivifica (Jo 6,63). E daqui j comeamos a perceber que chamavam esprito a parte do ser que sobrevive morte do corpo fsico. Outras passagens que provam que temos um esprito: 2Rs 2,14-15: Tomou o manto de Elias que havia cado dele e bateu com ele nas guas, dizendo: 'Onde est Iahweh, o Deus de Elias?' Bateu tambm nas guas, que se dividiram de um lado e de outro, e Eliseu atravessou o rio. Os irmos profetas de Jeric viram-no a distncia e disseram: 'O esprito de Elias repousou sobre Eliseu!', vieram ao seu encontro e se prostram por terra, diante dele.

2Rs 5,26: Mas Eliseu lhe disse: 'Acaso meu esprito no estava presente quando algum saltou do seu carro ao teu encontro? Agora que recebeste o dinheiro, podes comprar com ele jardins, olivais e vinhas, ovelhas, bois, servos e servas'. 1Cr 28,9: E tu, Salomo, meu filho, conhece a Deus de teu pai e serve-o de todo o corao, com nimo disposto, pois Iahweh sonda todos os coraes e penetra os desgnios do esprito. Se o procurares, ele se deixar encontrar por ti, mas se o abandonares, ele te rejeitar para sempre. J 12,10: Em sua mo est a alma de todo ser vivo, e o esprito de todo homem carnal. J 26,4: Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que fala em ti? (Bblia Shedd) J 27,8: Porque qual ser a esperana do mpio, quando lhe for cortada a vida, quando Deus lhe arrancar a alma? (Bblia Shedd) J 32,8: Mas o esprito no homem, o alento de Shaddai que d inteligncia. J 33,4: Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz entendido. (Bblia Anotada Mundo Cristo) J 34,14-15: Se ele retirasse o seu sopro e fizesse voltar a si o esprito do homem, toda a carne pereceria no mesmo instante, e o homem voltaria ao p. (Bblia Sagrada Santurio). Eclo 34,13-15: Muitas vezes estive em perigo de morte, eis como fui salvo: viver o esprito daqueles que temem o Senhor, porque a sua esperana est em quem os pode salvar. Is 26,9: "Minha alma suspira por ti de noite, sim, no meu ntimo, meu esprito te busca, pois quando teus julgamentos se manifestam na terra, os habitantes do mundo aprendem a justia. Br 3,1: Senhor todo-poderoso, Deus de Israel: uma alma angustiada, um esprito perturbado que clama a ti. Zc 12,1: Palavra de Iahweh sobre Israel. Orculo de Iahweh, que estendeu o cu e fundou a terra, que formou o esprito do homem dentro dele. 1Cor 2,11: Quem, pois, dentre os homens conhece o que do homem, seno o esprito do homem que nele est. Da mesma forma, o que est em Deus, ningum o conhece seno o Esprito de Deus. A passagem J 32,8, na verso da Editora Mundo Cristo, se l: Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz entendido. Fato que confirma a existncia no homem de um esprito, aquela parte que vai para o mundo espiritual. Tambm, vemos, novamente, a questo de relacionarmos o sopro de Deus com o esprito que habita no homem, o que volta a Deus. Poderia ter agora algum outro significado para voc, caro leitor, o: o que nascido do Esprito, esprito (Jo 3,6)? A morte, na verdade, apenas o momento em que o esprito separa-se do corpo, segundo podemos deduzir dos passos: Jesus deu um forte grito: 'Pai, em tuas mos entrego o meu esprito'. Dizendo isso, expirou. (Lc 23,46) e E apedrejaram Estevo, enquanto ele dizia esta invocao: 'Senhor Jesus, recebe meu esprito'. (At 7,59). Morre o corpo, mas o que acontecer com o esprito? Essa uma pergunta assaz difcil de responder, se no buscarmos levar em conta os conceitos de poca. Vejamos que, embora no tivessem plena certeza a respeito do futuro do esprito, uma coisa lhes era certa: que a morte acorria apenas ao corpo fsico. Passagens nas quais podemos perceber isso: Sl 146,4: Exalam o esprito e voltam terra e no mesmo dia perecem seus planos!.

Ecl 12,7: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. (A Bblia Anotada). Sb 16,14: O homem, ainda que em sua maldade possa matar, no pode fazer voltar o esprito exalado nem libertar a alma no Hades recolhida. Eclo 38,23: Desde que o morto repousa, deixe repousar a sua memria, consola-te quando seu esprito partir Em todas elas, o fato que tinham convico de que o esprito saa do corpo; este, sim, que morria e tornava-se repasto aos vermes. A incerteza ficava apenas por conta do que iria acontecer com o esprito. Quem fala em corpo ou carne mortal (ver os textos logo abaixo) porque acredita que, no homem, h uma outra coisa que no seja material; quer dizer, cr existir um princpio imortal; esse, para ns, no outra coisa seno o esprito. Com relao ao passo Ecl 12,7, no trecho o esprito volte a Deus, em algumas bblias l-se o sopro volte a Deus; porm podemos ficar com as explicaes dos tradutores:
Aquele elemento, no homem, que veio da terra deve voltar para l. J que no h nada na terra que possa satisfazer ao homem, deve-se concluir que este no provm totalmente da terra, e por isso, aquilo que vem de Deus a ele retornar. (Bblia de Jerusalm, p. 1084).

Ora, o que em ns, que vem de Deus, a no ser o nosso esprito? Algum poder objetar e dizer: a vida, mas Jesus no disse que O Esprito que vivifica (Jo 6,63), ou seja, o esprito que o sopro da vida. Tiago, percebendo isso, diz: ... o corpo sem o sopro da vida morto,... (Tg 2,26). Se no for assim, no existiremos aps a morte, nem mesmo para aguardar o dia do juzo como dizem alguns. Rm 6,12: Portanto, que o pecado no impere mais em vosso corpo mortal, sujeitando-vos s suas paixes. Rm 8,3: Deus tornou possvel aquilo que para a Lei era impossvel, porque os instintos egostas a tornaram impotente. Ele enviou seu prprio Filho numa condio semelhante do pecado, em vista do pecado, e assim condenou o pecado na sua carne mortal. (Bblia Sagrada Pastoral). Cl 1,22: Mas, agora, pela morte, ele vos reconciliou no seu corpo de carne, entregando-o morte para diante dele vos apresentar santos, imaculados e irrepreensveis'. 1Pe 4,6: Por que o Evangelho foi anunciado tambm aos mortos? A fim de que eles vivam pelo Esprito a vida de Deus, depois de receberem, na sua carne mortal, a sentena comum a todos os homens. (Bblia Sagrada Pastoral). Vejamos, primeiramente, no Antigo Testamento passos nos quais fica evidente a crena na imortalidade da alma, consequncia de quem acredita que o esprito imortal: 2Mc 7,7-9: Tendo passado o primeiro desta forma outra vida trouxeram o segundo para o suplcio. Tendo-lhe arrancado a pele da cabea com os cabelos, perguntaramlhe: 'Queres comer, antes que teu corpo seja torturado membro por membro?' Ele, porm, na lngua de seus pais, respondeu: 'No!' Por isso, foi tambm submetido aos mesmos tormentos que o primeiro. Chegado j ao ltimo alento, disse: 'Tu, celerado, nos tiras desta vida presente. Mas o Rei do mundo nos far ressuscitar para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis!'. 2Mc 7,14: Estando ele j prximo a morrer, assim falou: ' desejvel passar para a outra vida s mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por ele. Mas para ti, ao contrrio, no haver ressurreio para a vida!'. 2Mc 7,36: Nossos irmos, agora, depois de terem suportado uma aflio momentnea

por uma vida inexaurvel, j caram na Aliana de Deus. O rei selucida Antoco Epfanes, que subiu ao poder em 175 a.C., mandou supliciar e matar os sete irmos macabeus, inclusive a me deles, pelo motivo de terem desobedecido a sua ordem de comerem carne de porco, conforme narrado no captulo 7, do segundo livro de Macabeus. Todos eles morreram dignamente defendendo sua f, cumprindo a determinao de Moiss de comer esse tipo de carne, e, tambm, demonstrando uma firme crena numa vida aps a morte, uma vida que no pode se esgotar, isso em outras palavras, quer dizer imortalidade da alma. Sobre o livro de Macabeus, informam-nos os tradutores:
O livro importante pelas afirmaes que contm sobre a ressurreio dos mortos (ver a nota a respeito de 7,9; 14,46), as sanes de alm-tmulo (6,26), a prece pelos defuntos (12,41-46 e a nota), o mrito dos mrtires (6,18-7,41) e a intercesso dos santos (15,12-16 e a nota). Estes ensinamentos, referentes a pontos que os outros escritos do Antigo Testamento deixavam incertos, justificam a autoridade que a Igreja lhe reconheceu. (Bblia de Jerusalm, p. 717) (grifo nosso).

Das passagens citadas nessa nota, h uma bem interessante ao nosso estudo; a seguinte: 2Mc 12,41-46: Todos, pois, tendo bendito o modo de proceder do Senhor, justo Juiz que torna manifestas as coisas escondidas, puseram-se em orao para pedir que o pecado cometido fosse completamente cancelado. E o valoroso Judas exortou a multido a se conservar isenta de pecado, tendo com os prprios olhos visto o que acontecera por causa do pecado dos que haviam tombado. Depois, tendo organizado uma coleta, enviou a Jerusalm cerca de duas mil dracmas de prata, a fim de que se oferecesse um sacrifcio pelo pecado: agiu assim absolutamente bem e nobremente, com o pensamento na ressurreio. De fato, se ele no esperasse que os que haviam sucumbido iriam ressuscitar, seria suprfluo e tolo rezar pelos mortos. Mas, se considerava que uma belssima recompensa est reservada para os que adormecem na piedade, ento era santo e piedoso o seu modo de pensar. Eis por que ele mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos do seu pecado. V-se, portanto, que a crena na ressurreio dos mortos, implica em ter uma vida aps a morte, que, na pior das hipteses, aconteceria somente para os que agradavam a Deus. Agora, vejamos no Novo Testamento: Mt 25,46: E iro estes para o castigo eterno enquanto os justos iro para a vida eterna. Jo 3,16: Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha vida eterna. Jo 5,24-25: Em verdade, em verdade vos digo: quem escuta a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no vem a julgamento, mas passou da morte vida. Em verdade, em verdade, vos digo: vem a hora e agora em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que o ouvirem, vivero. Jo 10,27-28: As minhas ovelhas escutam a minha voz, eu as conheo e elas me seguem; eu lhes dou a vida eterna e elas no perecero, e ningum as arrebatar de minha mo. Para se ter vida eterna, seja na presena de Deus ou, supostamente, em algum lugar de tormentos, deve-se pressupor que isso s acontecer se houver imortalidade E essa imortalidade do esprito, no do corpo, conforme j afirmamos, anteriormente, que a parte do ser humano que tu s p e ao p tornars (Gn 3,19).

Mas essa incerteza ainda leva alguns a dizerem que, depois da morte fsica, o esprito fica dormindo, usando-se de passagens bblicas pela literalidade, como, por exemplo, as seguinte que tomamos da Bblia Evanglica, constante do CD-Rom Livros Sagrados 2: 1Rs 2,10: Depois Davi dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi. 1Rs 11,43: E Salomo dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi,.... 1Rs 14,20: E o tempo que Jeroboo reinou foi vinte e dois anos. E dormiu com seus pais;.... 1Rs 14,31: E Roboo dormiu com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de Davi.... 1Rs 15,8: Abio dormiu com seus pais, e o sepultaram na cidade de Davi.... A palavra dormiu aparece por 36 vezes [1], concentrando, sua maioria, no livro dos Reis (I e II) e no de Crnicas (II); mas ser realmente que ela tem o sentido literal de dormir? Se algum usasse uma dessas expresses: abotoou o palet, apagou, bateu as botas, comeu capim pela raiz, empacotou, espichou as canelas, vestiu palet de madeira, virou presunto, o que se entenderia? Iramos tom-las ao p da letra ou entend-las no sentido figurado? A resposta indicar como deveremos interpretar alguns termos que constam na Bblia. H, ainda, os que tomam da seguinte passagem para justificar a inconscincia do esprito aps a morte: Ecl 9,5-6.10: Os vivos sabem ao menos que morrero; os mortos, porm, no sabem nada. No h para eles retribuio, uma vez que sua lembrana esquecida. Seu amor, dio e cime j pereceram, e eles nunca mais participaro de tudo o que se faz debaixo do sol. Tudo o que te vem mo para fazer, faze-o conforme a tua capacidade, pois, no Xeol para onde vais, no existe obra, nem reflexo, nem conhecimento e nem sabedoria. Apesar de ser, incontestavelmente, uma viso materialista, mesmo assim, da tomam que os mortos, habitantes do Xeol, no tm conscincia de nada; porm, deveriam tambm tomar, para serem mais coerentes com tudo que se diz nela, que os mortos no tero recompensa, apesar de contrariar o que Jesus pregou: a cada um de acordo com o seu comportamento ou a cada um segundo suas obras (Mt 16,27), conforme outras tradues. Fcil identificar no autor dela um saduceu, j que, com esse pensamento, se iguala aos desse grupo religioso. Sobre a crena no Xeol (=hades, inferno), habitao dos mortos, temos as seguintes informaes:
Xeol. Palavra de origem desconhecida, que designava as profundezas da terra (Dt 32,22; Is 14,9 etc.), onde os mortos ''descem'' (Gn 37,35; 1Sm 2,6 etc.) e onde bons e maus se confundem (1Sm 28,29; Sl 89,49; Ez 32,17-32) e tm sobrevivncia apagada (Ecl 9,10), e onde Deus no louvado (Sl 6,6; 88,6.12-13; 115,19; Is 38,18). Contudo, o poder do Deus vivo (cf. Dt 5,26+) se exerce mesmo nesta habitao desolado (1Sm 2,6; Sb 16,13; Am 9,2). A doutrina das recompensas e das penas de alm-tmulo e a da ressurreio, preparadas pela esperana dos salmistas (Sl 16,10-11; s aparecem claramente no fim do Antigo Testamento (Sb 3,5 em ligao com a crena na imortalidade, ver Sb 3,4+; 2Mc 12,38+) (Bblia de Jerusalm, p. 227-228) (grifo nosso). Habitao dos mortos: expresso frequente que traduz o vocbulo hebraico Cheol. Os antigos hebreus no tinham, da vida futura, uma ideia to clara como ns. Para eles, a alma separada do corpo permanecia num lugar obscuro, de tristeza e esquecimento, em que o destino dos bons era confundido com o dos maus. Donde a necessidade de uma retribuio
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Gn 47,30; 2Sm 7,12; 1Rs 1,21; 2,10; 11,43; 14,20.31; 15,8.24; 16,6.28; 22,40.50; 2Rs 8,24; 10,35; 13,9.13; 14,16.29; 15,7.22.38; 16,20; 20,21; 21,18; 24,6; 2Cr 9,31; 12,16; 14,1; 16,13; 21,1; 26,23; 27,9; 28,27; 32,33; 33,20; At 13,36.

10 terrestre para os atos humanos. (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 660) (grifo nosso).

E, quanto questo da no imortalidade, pegam para justific-la, entre outros, o seguinte passo: O homem no pode ter tudo, pois o ser humano no imortal (Eclo 17,25) (Bblia Sagrada - Pastoral). Certamente que, nessa passagem, o autor estava se referindo ao homem fsico; esse, sim, no mesmo imortal, volta ao p. Vimos, um pouco atrs, vrios autores bblicos separando as duas coisas, como, por exemplo: Ento o p volta para a terra de onde veio, e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (Ecl 12,7) (Bblia Sagrada Pastoral), onde o sopro vital significa esprito, conforme j o dissemos. H ainda uma outra passagem em que se agarram para negar a imortalidade do esprito, que aquela onde est dito que Jesus o nico que tem a imortalidade (1Tm 6,16). Entretanto, mais tarde, Paulo, explicando melhor seu pensamento, disse: Foi manifestada agora pela Apario de nosso Salvador, o Cristo Jesus. Ele no s destruiu a morte, mas tambm fez brilhara a vida e a imortalidade pelo Evangelho (2Tm 1,10). Fora a questo de que Jesus sempre se igualou a ns, fcil perceber que a razo de tal afirmativa se encontra na questo de que o viram voltando do mundo dos mortos; da atriburem apenas a ele essa condio. Pelo conhecimento que detinham poca, no era de se esperar outra coisa alm disso. Vamos trazer outras passagens para comprovao da imortalidade do nosso esprito. Primeiramente, h uma em que se apoiam para dizer que a comunicao com os mortos proibida. Est em Dt 18,9-11: No se achar em ti quem faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem feiticeiros, nem agoureiro, nem cartomante, nem bruxo, nem mago, nem quem consulte o necromante e o adivinho, nem quem exija a presena dos mortos. (SILVA, 2001, p. 75). A necromancia, entendida pelo que faziam quela poca, consistia na evocao dos mortos para fins de adivinhao; e todas as proibies contidas nesse passo se resumem exatamente neste ponto. A prpria proibio atesta que, de fato, os mortos se comunicavam, porquanto, no h sentido algum em se proibir o que no acontece. Veremos, que, na sequncia do texto at o final desse captulo, o assunto relativo ao suposto desejo de Deus de que as pessoas somente consultassem a Ele, j no havia dito que era um Deus ciumento (Ex 20,5). Portanto, existia, sim, a crena na comunicao com os mortos; por consequncia, a manifestao deles prova que o esprito sobrevive morte fsica, o que, consequentemente, nos leva a aceitar que ele imortal e que, alm disso, permanece consciente aps a morte fsica. No Antigo Testamento h, ainda, uma outra passagem que deixa isso claro; a que provoca, nos contrrios a essa ideia, um verdadeiro malabarismo exegtico para, justamente, tirar dela a realidade da comunicao com os mortos. Estamos falando de 1Sm 28,3-20, onde se relata o episdio em que o rei Saul vai a Endor em busca de uma mulher que consultava os mortos, uma necromante, qual solicita evocar o esprito Samuel. Este atende evocao, e faz uma profecia a Saul, dizendo-lhe que viria a morrer na guerra contra os filisteus, juntamente com seus filhos. Fato reconhecido como verdadeiro pelo autor de Eclesistico que, falando de Samuel, disse: At depois de morrer profetizou, anunciou ao rei seu fim; do seio da terra elevou a voz, profetizando para apagar a iniquidade do povo. (Eclo 46,20). um relato histrico que no poder ser negado pelos que no atribuem a esse livro um valor cannico. Eis a narrativa: 1Sm 28,3-20: Samuel tinha morrido, e todo o Israel o tinha lamentado, e o sepultaram em Ram, sua cidade. Saul havia expulsado da terra os necromantes e os adivinhos. Entretanto, os filisteus se reuniram e vieram acampar em Sunam. Saul reuniu todo o Israel e acamparam em Gelbo. Quando Saul viu o exrcito dos filisteus acampado, encheu-se de medo e o seu corao se perturbou. Saul consultou Iahweh, mas Iahweh no lhe respondeu, nem por sonho, nem pela sorte, nem pelos profetas. Saul disse ento aos seus servos: 'Buscai-me uma mulher que pratique a adivinhao para que eu lhe fale a a consulte. E os servos lhe responderam: 'H mulher que pratica a adivinhao em Endor'. Ento Saul disfarou-se, vestiu outra

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roupa e, de noite, acompanhado de dois homens, foi ter com a mulher, e lhe disse: Peo-te que pratiques para mim a adivinhao, evocando para mim que eu te disser'. A mulher, porm, lhe respondeu: 'Tu bem sabes o que fez Saul, expulsando o pas os necromantes e adivinhos. Por que me armas uma cilada para que eu seja morta?' Ento Saul jurou-lhe por Iahweh, dizendo: 'Pela vida de Iahweh, nenhum mal te acontecer por causa disso'. Disse a mulher: 'A quem chamarei para ti?' Ele respondeu: 'Chama Samuel'. Ento a mulher viu Samuel e, soltando um grito medonho, disse a Saul: 'Por que me enganaste? Tu s Saul!' Disse-lhe o rei: 'No temas! Mas o que vs?' E a mulher respondeu a Saul: 'Vejo um deus que sobe da terra'. Saul indagou: 'Qual a aparncia?' A mulher respondeu: ' um velho que est subindo; veste um manto'. Ento, Saul viu que era Samuel e, inclinando-se com o rosto no cho prostrou-se. Samuel disse a Saul: 'Por que perturbas o meu descanso evocando-me?' Saul respondeu: ' que estou em grande angstia. Os filisteus guerreiam contra mim, Deus se afastou de mim, no me responde mais, nem pelos profetas nem por sonhos. Ento vim te chamar para que me digas o que tenho de fazer'. Respondeu Samuel: 'Por que me consultas, se Iahweh se afastou de ti e se tornou teu adversrio? Iahweh fez por outro como te havia dito por meu intermdio; tirou das tuas mos a realeza e a entregou a Davi, porque no obedecestes a Iahweh e no executaste o ardor de sua ira contra Amalec. Foi por isso que Iahweh e tratou hoje assim. Como consequncia, Iahweh entregar, juntamente contigo, o teu povo Israel nas mos dos filisteus. Amanh, tu e os teus filhos estareis comigo; e o exrcito de Israel tambm: Iahweh o entregar nas mos dos filisteus'. Imediatamente, Saul caiu estendido no cho, terrificado pelas palavras de Samuel e tambm enfraquecido por no se ter alimentado todo o dia e toda noite. A preocupao inicial desse autor bblico foi ressaltar em que condio Samuel viria aparecer no relato; por esse motivo que vai logo informando que Samuel tinha morrido. Na sequncia do texto, fica clara a apario de Samuel, primeiramente visto pela necromante, depois reconhecido por Saul. Inclusive ele, Samuel, diz ao rei que j lhe havia falado a respeito de que viria perder a realeza para um outro, ou seja, quando ele ainda estava vivo (1Sm 15,28). E finaliza o texto dizendo que Saul ficou terrificado pelas palavras de Samuel. Alguma dvida? Ou ser preciso apelar para: foi o demnio quem se manifestou ou um pseudoesprito? Mas, e o teor dos textos, no vale nada? De fato, esse passo o que tem mais dado dor de cabea aos adversrios das manifestaes dos espritos e tambm aos negadores da imortalidade para arrumarem uma explicao razovel de modo a tirarem dela a evidncia incontestvel dessa ocorrncia. Tentando descaracteriz-la dizem alguns foi o demnio que tomou a aparncia de Samuel, em contradio com a citao expressa do texto: Ento a mulher viu Samuel, Ento, Saul viu que era Samuel, Samuel disse a Saul e Respondeu Samuel. E mais, no existe nenhuma afirmao na Bblia, na qual eles possam apoiar-se, para afirmarem que os demnios so os que aparecem no lugar dos mortos. No livro Eclesistico, tambm, se fala a respeito de Samuel, da seguinte forma: At depois de morto profetizou, anunciou ao rei seu fim; do seio da terra elevou a voz, profetizando para apagar a iniquidade do povo. (Eclo 46,20). Ficando provado, portanto, que foi o prprio Samuel, em esprito, quem, realmente, se manifestou, a no ser que se desconsidere esse livro como inspirado pelo Esprito Santo, ao gosto dos protestantes, que no o tm em seu cnone De qualquer forma, podemos concluir que os mortos continuam vivos, em esprito claro, e que no ficam dormindo e muito menos estariam inconscientes at o dia do juzo final. A fala de Samuel: Por que perturbas o meu descanso, interessante, pois se algum nos provar que s se descansa dormindo, passaremos a acreditar que os mortos ficam dormindo, pois, segundo se acredita, estariam descansando em paz. Quanto questo da inconscincia, no h como sustentar essa ideia, pois se Samuel estivesse inconsciente, dormindo ou no, pouco importa, no atenderia evocao da necromante, a pedido do rei Saul, coisa que s estando consciente para se fazer. H um momento da vida de Jesus, em que ele conversa com dois mortos. Esse fato encontra-se narrado por Mateus (17,1-9), por Marcos (9,2-13) e por Lucas (9,28-36), que afirmam que os dois homens que estavam conversando com Jesus eram Moiss e Elias, que

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apareceram envoltos em sua glria, ou seja, na condio de espritos. O assunto deles era sobre o sua morte que aconteceria em Jerusalm. Os negadores apelam querendo justificar que Elias no morreu e que Moiss estaria ressuscitado em corpo fsico, numa evidente exegese bblica s avessas. A palavra aparecer usada para espritos, fantasmas e almas; no para um encarnado. Vejamos, pois, os textos: Mt 17,1-4.9: Seis dias depois, Jesus tomou Pedro, Tiago e o seu irmo Joo, e os levou para um lugar parte sobre uma alta montanha. E ali foi transfigurado diante deles. Seu rosto resplandeceu como o sol e as suas vestes tornaram-se alvas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias conversando com ele. Ento, Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: 'Senhor, bom estarmos aqui. Se queres, levantarei aqui trs tendas: uma para ti outra para Moiss e outra para Elias'. Ao descerem do monte, Jesus ordenou-lhes: 'No conteis a ningum essa viso, at que o Filho do Homem ressuscite dos mortos'. Lc 9,28-31.36: Mais ou menos oito dias depois dessa palavras, tomando consigo a Pedro, Joo e Tiago, ele subiu montanha para orar. Enquanto orava, o aspecto de seu rosto se alterou, suas vestes tornaram-se de fulgurante brancura. E eis que dois homens conversavam com ele: eram Moiss e Elias, que, aparecendo envoltos em glria, falavam de seu xodo que se consumaria em Jerusalm. [] Os discpulos mantiveram silncio e, naqueles dias, a ningum contaram coisa alguma do que tinham visto. Vale a pena ressaltar que Jesus no proibiu a ningum de conversar com os mortos; a recomendao, aos discpulos, foi de que esperassem a sua ressurreio para falar do acontecido. Na sequncia da narrativa de Mateus, nos mostrado que os discpulos ficaram confusos; vendo Elias ali, surgiu-lhes a dvida sobre a profecia a respeito de sua volta. A mais interessante narrativa a de Marcos, leiamo-la: Mc 9,10-13: Eles observaram a recomendao perguntando-se que significaria "ressuscitar dos mortos". E perguntaram-lhe: 'Por que motivo os escribas dizem que preciso que Elias venha primeiro?' Ele responde: 'Elias certamente vir primeiro, para restaurar tudo. [] Eu, porm, vos digo: Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram como dele est escrito'. A pergunta sobre ressuscitar dos mortos, tendo como complemento o questionamento sobre a volta de Elias e, na sequncia, a resposta de Jesus confirmando que a sua volta, dizendo que isso de fato j aconteceu, porquanto Elias j veio, mas no o reconheceram (Mt 17,10), a consequncia dessa afirmao de Jesus foi que os discpulos entenderam que falava de Joo Batista (Mt 17,13). Ora, tudo isso faz com que o conceito de ressuscitar dos mortos, neste contexto, signifique reencarnao, sem a mnima possibilidade de contestao. Assim, se Joo Batista Elias em nova encarnao, isso tambm, por tabela, prova a imortalidade da alma, quer gostem ou no. No foi sem motivo que Jesus disse: Quem tem ouvidos, oua!. (Mt 11,15). E j que falamos de reencarnao, h um outro princpio intimamente ligado a ela, que o da preexistncia do esprito. Ser que encontramos alguma passagem bblica em que poderemos identific-lo? Achamos que sim. Vejam, por exemplo, essas quatro: J 8,7.9: Teu passado parecer pouca coisa diante da exmia grandeza do teu futuro. Somos de ontem, no sabemos nada. Nossos dias so uma sombra sobre a terra. Sl 51,7: Eis que eu nasci na iniquidade, minha me concebeu-me no pecado. Sb 8,19-20: Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma, ou antes, sendo bom, tinha vindo num corpo sem mancha. Jr 1,4-5: A palavra de Iahweh me foi dirigida nos seguintes termos: 'Antes mesmo

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de te modelar no ventre materno, eu te conheci; antes sasse do seio, eu te consagrei. Eu te constitu profeta para as naes. Obviamente que alguns podero contestar; mas o que fazer? Vamos convenc-los fora? De forma alguma! Plena liberdade para se acreditar no que quiser, pois, da mesma forma, advogamos, a ns, esse princpio universal do Direito. Expliquemos somente Sb 8,19-20: se, por ser um jovem de boas qualidades, ou seja, sendo bom, coube-lhe um corpo sem mancha, ento, devemos concluir que esse jovem j existira antes, ou seja, vivia na condio de esprito, que, em outras palavras, significa preexistncia; tal e qual Jesus havia afirmado: Em verdade, em verdade, vos digo: antes que Abrao existisse, eu sou (Jo 8,58), ou seja, Jesus j existia muito antes que Abrao existisse, provando a sua superioridade espiritual sobre o patriarca dos hebreus. Em outra passagem o ressuscitar dos mortos tem como entendimento voltar condio de esprito, conforme podemos deduzir de: Mas se morremos com Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a morte no tem mais domnio sobre ele. (Rm 6,8-9). No se trata da ressurreio do juzo final, pois, mesmo que ele ainda no tenha acontecido, fato que Cristo ressuscitou, o que igualmente ocorrer conosco. Mas aqui fala que os ressuscitados no morrem mais, ora, se isso no for imortalidade, o que seria ento? Quanto imortalidade ainda podemos acrescentar: Sb 2,23: Deus criou o homem para a incorruptibilidade e o fez imagem de sua prpria natureza. Aqui confirmamos o que j dissemos antes a respeito de nossa semelhana com Deus, a parte incorruptvel do homem o seu esprito, pois quanto ao corpo h de ser cumprido o seu inexorvel destino: tu s p e ao p tornars (Gn 3,19). Essa semelhana tambm em relao imortalidade. Sb 3,1-5: A vida dos justos est nas mos de Deus, nenhum tormento os atingir. Aos olhos dos insensatos pareceram mortos; sua partida foi tida como uma desgraa, sua viagem para longe de ns como um aniquilamento, mas eles esto em paz. Aos olhos humanos pareciam cumprir uma pena, mas sua esperana estava cheia de imortalidade; por um pequeno castigo recebero grandes favores. Deus os submeteu prova e os achou dignos de si. Explicam-nos os tradutores sobre a palavra athanasia (imortalidade):
Essa palavra, at aqui inusitada no AT, mas familiar aos gregos, designava, quer a imortalidade da lembrana (cf. 8,13), que a da alma. O autor a emprega aqui no segundo sentido, mas para significar a imortalidade bem-aventurada na sociedade de Deus, como recompensa pela justia (1,15; 2,23). (Bblia de Jerusalm, p. 1109) (grifo nosso).

No precisamos acrescentar mais nada, pois no prprio texto bblico contesta os que acreditam no aniquilamento dos que j morreram e confirma a imortalidade da alma. Sb 6,18-19: O amor a observncia de suas leis, o respeito das leis a garantia de incorruptibilidade e a incorruptibilidade aproxima de Deus. De maneira objetiva, explicam-nos, novamente, os tradutores: Aplicar-se observncia das leis da Sabedoria no basta para tornar-se incorruptvel, mas cria ttulo real e incontestvel para obter de Deus a incorruptibilidade bem-aventurada ou a imortalidade (cf. 2,23; 3,4) (Bblia de Jerusalm, p. 1115). Falou pouco, mas disse tudo. Sb 8,12-13: Se calo, ficaro em expectativa; se falo, prestaro ateno; se me alongo no discurso, colocaro a mo sobre a boca. Por causa dela alcanarei a imortalidade, posteridade legarei lembrana eterna. Pela expresso alcanarei a imortalidade, fica to clara essa questo, que ficamos pasmos com os que no acreditam, que na Bblia se fala desse assunto.

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Dn 12,2: E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns para a vida eterna e outros para o oprbrio, para o horror eterno. No levando em conta a questo da justia conflitar com eternidade da pena, vamos ver que os que j morreram, segundo o texto, iro passar por um julgamento, conforme o que fizeram, enquanto viviam, tero como destino a vida eterna ou o castigo eterno, o que quer dizer que, aps a morte, haver vida, pois no h sentido algum, nesse caso, em se falar em prmio ou castigo se no houver sobrevivncia do esprito. Ademais, se tais consequncias so eternas, significa imortalidade de alguma coisa, como no pode ser do corpo j que tu s p e ao p tornars, (Gn 3,19), conclumos que a imortalidade do esprito, pois nele que reside a nossa semelhana para com Deus. Voltando questo da ressurreio, afirmarmos que falsa a ideia de ressuscitar da carne, como muitos acreditam que ir acontecer. Isso, provavelmente, no passa de pensamento dos egpcios que achavam que o corpo era necessrio na outra vida; da o motivo pelo qual eles mumificavam os corpos. Alm disso, ainda temos Paulo afirmando: semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual. Se existe um corpo animal, tambm existe um corpo espiritual (1Cor 15,44) (Bblia Sagrada - Pastoral) e a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus (1Cor 15,50). Citaremos tambm mais essa passagem que fala da morte: porque o homem j est a caminho de sua morada eterna, e os que choram a sua morte, j comeam a rondar pela rua (Ecl 12,5). Se a morada eterna, e aqui est se falando da morte fsica, ento como explicar o retorno do corpo na ressurreio dos mortos? Merece destaque uma parbola de Jesus, que vir ajudar-nos no desenvolvimento, que estamos fazendo. Leiamo-la: Lc 16,19-31: "Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino e cada dia se banqueteava com requinte. Um pobre, chamado Lzaro, jazia sua porta, coberto de lceras. Desejava saciar-se do que cada da mesa do rico... E at os ces vinham lamber-lhe as lceras. Aconteceu que o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado. Na manso dos mortos, em meio a tormentos, levantou os olhos e viu ao longe Abrao e Lzaro em seu seio. Ento exclamou: 'Pai Abrao, tem piedade de mim e manda que Lzaro molhe a ponta do dedo para me refrescar a lngua, pois estou atormentado nesta chama'. Abrao respondeu: 'Filho, lembra-te de que recebeste teus bens durante tua vida, e Lzaro por sua vez os males; agora, porm, ele encontra aqui consolo e tu s atormentado. E alm do mais, entre ns e vs existe um grande abismo, a fim de que aqueles que quiserem passar daqui para junto de vs no o possam, nem tampouco atravessem de l at ns. Ele replicou: 'Pai, eu te suplico, envia ento Lzaro at a casa de meu pai, pois tenho cinco irmos; que leve a eles seu testemunho, para que no venham eles tambm para este lugar de tormento. Abrao, porm, respondeu: 'Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos'. Disse ele: 'No, pai Abrao, mas se algum dentre os mortos for procur-los, eles se arrependero'. Mas Abrao lhe disse: 'Se no escutam nem a Moiss nem aos Profetas, mesmo que algum ressuscite dos mortos, no se convencero'. Sabemos que toda parbola traz sempre no fundo alguma verdade. O Aurlio a define: Narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades de ordem superior. Vejamos o que ainda poderemos retirar dessa parbola do rico e Lzaro, fora a questo da recompensa no aps morte. Uma coisa bem clara que acreditavam na comunicao com os mortos, pois por este motivo que se justifica o pedido do rico a Abrao para enviar Lzaro a seus cinco irmos. A resposta de Abrao no que isso no poderia acontecer, mas era totalmente intil, pois se eles no ouviam a Moiss e nem aos Profetas, que estavam vivos, muito menos ouviriam um morto, que tentasse lhes ensinar a verdade. Resumindo: na viso do rico era til um morto ir comunicar-se com seus parentes; para Abrao era intil. E j que citamos o nome de Lzaro, h um outro, o irmo de Marta e Maria que foi ressuscitado por Jesus (Jo 11,1-44). Depois de j ter passado quatro dias de sua morte, o Mestre, junto ao seu tmulo, lhe disse: Lzaro, vem para fora! (Jo 11,43), o que fez com que o morto sasse. Essa ressurreio como a volta do esprito ao corpo fsico, nos prova que os

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mortos no ficam inconscientes, pois, caso ficassem, o esprito Lzaro no atenderia ao chamado de Jesus. E houve comunicao com um morto. Poderamos questionar se havia mesmo manifestaes espirituais quela poca. Para sabermos, vamos pesquisa. Encontramos algumas situaes que poderemos, sim, atribu-las como sendo manifestaes de espritos; vejamos: a) Manifestao de espritos confundidos como sendo o prprio Deus O textos de todos os passos abaixo, relativos a esse item, foram transcritos da Bblia Sagrada Pastoral: Nm 24,2-3: [...] levantou os olhos e viu Israel acampado por tribos. Ento o esprito de Deus desceu sobre ele, e ele pronunciou o seu poema:.."; Jz 6,34: O esprito de Jav se apoderou de Gedeo, que tocou a trombeta, e Abiezer se agrupou a ele. Jz 11,29: Ento o esprito de Jav desceu sobre Jeft, que atravessou o territrio de Galaad e Manasss, passou por Masfa e Galaad, e da foi at os amonitas. Jz 14,6: O esprito de Jav desceu sobre Sanso, e ele, sem ter nada nas mos, despedaou o leozinho, como se despedaa um cabrito... Jz 14,19: Ento o esprito de Jav desceu sobre Sanso e apossou-se dele. Ele foi at Ascalon, matou trinta homens, tirou as roupas deles e deu para os que tinham adivinhado a resposta. Depois, cheio de raiva, voltou para a casa do seu pai. 1Sm 10,6.10: Ento o esprito de Jav vir sobre voc, e tambm voc entrar em transe com eles e se transformar em outro homem. Da, partiram para Gaba, e um grupo de profetas foi ao encontro de Saul. O esprito de Jav desceu sobre ele, que entrou em transe no meio deles. 1Sm 11,6-7: Quando Saul ouviu a notcia, o esprito de Jav tomou conta dele. Saul ficou enfurecido, pegou uma junta de bois, os despedaou e os mandou por mensageiros a todo o territrio de Israel, [...]. 1Cr 12,19: Ento o esprito se apoderou de Amasai, chefe dos Trinta, que exclamou: 'Ns somos dos seus, Davi. Estamos com voc, filho de Isa. Paz a voc e aos seus companheiros, porque o seu Deus est do seu lado'... 2Cr 24,20: Ento o esprito de Deus se apoderou de Zacarias, filho do sacerdote Joiada. Ele se dirigiu ao povo e disse: Assim fala Deus: Por que que vocs esto desobedecendo aos mandamentos de Jav? Vocs vo se arruinar. Vocs abandonaram Jav, e ele tambm os abandona!". Certamente que no iremos atribuir a Deus tanta barbaridade acontecida aqui pelos que, supostamente, estavam investidos do esprito de Deus; no mesmo? Mas mude-se o artigo o para o indefinido um e tudo se ajusta sem problema algum. Por outro lado, fcil reconhecer que, de fato, o esprito de Deus como o so todos os espritos, o que no quer dizer que seja o esprito do prprio Deus. b) Influncia de espritos bons Mt 10,19-20: Quando vos entregarem, no fiqueis preocupados em saber como ou o que haveis de falar. Naquele momento vos ser indicado o que deveis falar, porque no sereis vs que falareis, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vs. Mc 13,11: Quando, pois, vos levarem para vos entregar, no vos preocupeis com o que havereis de dizer; mas, o que vos for indicado naquela hora, isso falareis; pois no sereis vs que falareis, mas o Esprito Santo. Lc 11,13: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar coisa boas aos vossos vilhos, quanto mais o Pai do cu dar o Esprito Santo aos que o pedirem!.

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Bom; aqui, nestes passos, teremos que mudar o artigo o para um, j que, pela grandeza de Deus e, consequentemente, pela nossa pequenez, bastante improvvel que Ele venha a influenciar diretamente um ser humano. bem certo que o far, mas por via indireta, usando um esprito puro, ou no linguajar bblico: um Esprito Santo. c) Influncia de espritos maus 1Sm 16,14-16.23: O esprito de Iahweh tinha se retirado de Saul, e um mau esprito, procedente de Iahweh, o atormentava. Ento os servos de Saul lhe disseram: 'Eis que um mau esprito vindo de Deus te atormenta. Mande nosso senhor, e os servos que te assistem irem buscar um homem que saiba dedilhar a lira, e quando o mau esprito da parte de Deus te atormentar, ele tocar e tu te sentirs melhor'. Todas as vezes que o esprito de Deus o acometia, Davi tomava a lira e tocava: ento Saul se acalmava, sentia-se melhor e o mau esprito o deixava. 1Sm 18,10-11: No dia seguinte, um mau esprito da parte de Deus assaltou Saul, que comeou a delirar no meio da casa. Davi tangia a lira com nos outros dias, e Saul estava com a lana na mo. Saul atirou a lana e disse; 'Cravarei Davi na parede!', mas Davi lhe escapou duas vezes. Mc 1,23-26: Na ocasio, estava na sinagoga deles um homem possudo de um esprito impuro, que gritava dizendo: 'Que queres de ns, Jesus Nazareno?' Vieste para nos arruinar-nos? Sei quem tu s: o Santo de Deus'. Jesus, porm, o conjurou severamente: 'Cala-te e sai dele'. Ento o esprito impuro, sacudindo-o violentamente e soltando grande grito, deixou-o. Mc 3,30: Isso porque eles diziam: Ele est possudo por um esprito impuro. Mc 5,1-13: Chegaram ao outro lado do mar, regio dos gerasenos. Logo que Jesus desceu do barco, caminhou ao seu encontro, vindo dos tmulos, um homem possudo por um esprito impuro: habitava no meio das tumbas e ningum podia domin-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes j o haviam prendido com grilhes e algemas, mas ele arrebentava os grilhes e estraalhava as correntes, e ningum conseguia subjug-lo. E, sem descanso, noite e dia, perambulava pelas tumbas e pelas montanhas, dando gritos e ferindo-se com pedras. Ao ver Jesus, de longe, correu e prostrou-se diante dele, clamando em alta voz: 'Quem queres de mim, Jesus, filho do Deus altssimo. Conjuro-te por Deus que no me atormentes!' Com efeito, Jesus lhe disse; 'Sai deste homem, esprito impuro!' E perguntou-lhe: 'Qual o teu nome?' Respondeu: 'Legio meu nome, porque somos muitos'. E rogava-lhe insistentemente que no os mandasse para fora daquela regio. Ora, havia ali, pastando na montanha, uma grande manada de porcos. Rogavam-lhe, ento os espritos impuros dizendo: 'Manda-nos para os porcos, para que entremos neles'. Ele o permitiu. E os espritos saram, entraram nos porcos e a manada cerca de dois mil se arrojou n o precipcio abaixo, e se aforavam no mar. At 19,13-15: Ento, alguns exorcistas judeus ambulantes comearam a pronunciar, eles tambm, o nome do Senhor Jesus, sobre os que tinham espritos maus. E diziam: 'Eu vos conjuro por Jesus, a quem Paulo proclama!' Quem fazia isto eram os sete filhos de certo Sceva, sumo sacerdote judeu. Mas o esprito mau replicou-lhes: 'Jesus eu o conheo; e Paulo, sei quem . Vs, porm, quem sis?' E investindo contra eles, o homem no qual estava o esprito mau dominou a uns e outros, e de tal modo os maltratou que, desnudos e feridos, tiveram de fugir daquela casa. Manifestaes desses espritos podem-se ver em toda a Bblia, aparecem com as seguinte denominaes: espritos impuros, espritos maus e demnios. Alis, poderemos dizer, sem medo de errar, que ela, a Bblia, o maior repositrio de fenmenos medinicos, ainda incompreendidos pela massa dos fiis, e que, na maioria das vezes, so escamoteados pelos seus lderes. d) outras manifestaes Ez 2,1-3: Ele me disse: 'Filho do homem, pe-te de p que vou falar contigo'.

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Enquanto falava, entrou em mim o esprito e me ps de p. Ento ouvi aquele que falava comigo. Com efeito, ele me disse: 'Filho do homem, enviar-te-ei aos israelitas, a esses rebeldes que se rebelaram contra mim. Sim, eles e os seus pais se revoltaram contra mim at o dia de hoje'. Aqui, no linguajar popular, estamos diante de uma incorporao, onde um esprito, agindo diretamente no corpo do mdium, usa-o conforme sua convenincia. Podemos incluir aqui, nesse item, mais o acontecimento de ser arrebatado em esprito, que narrado pelos passos: 2Cor 12,1-4: preciso gloriar-se? Por certo, no convm. Todavia mencionarei as vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos, foi arrebatado ao terceiro cu se em seu corpo, no se: se fora do corpo, no sei; Deus o sabe! E sei que esse homem se no corpo ou fora do corpo no sei; Deus o sabe! foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no lcito ao homem repetir. Ap 17,3: Ele [um dos sete Anjos] me transportou ento, em esprito, ao deserto, [...] Ap 21,9-10: Depois, um dos sete Anjos [...] veio at mim [...] Ele ento me arrebatou em esprito, sobre um grande e alto monte, e mostrou-me a Cidade santa, Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus. Tanto Paulo quanto Joo so arrebatados em esprito, ou seja, passam pelo fenmeno de afastamento temporrio dos seus espritos de seus corpos, comumente denominado de viagem astral, o que ns, os Espritas chamamos de desdobramento. No resta dvida que para nosso esprito ser arrebatado e enviado a um outro lugar porque somos, no mnimo, dualistas: corpo e esprito. Entretanto, vamos mais alm disso, conforme percebido por Paulo: O Deus da paz vos conceda santidade perfeita; e que o vosso ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo sejam guardados de modo irrepreensvel para o dia da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1Ts 5,23), isso, numa linguagem atual, diramos: o vosso ser inteiro: o esprito, o perisprito e o corpo fsico, porquanto so esses os elementos que compem o homem encarnado. Tomando-se como exemplo o livro de Tobias, poderemos dizer que os anjos, muitas vezes citados na Bblia, so seres humanos desencarnados; seno vejamos essa histria: Tb 5,1-22: Ento Tobias respondeu a seu pai Tobit: 'Pai, farei tudo quanto me ordenaste. Mas como poderei recuperar esse dinheiro? Ele no me conhece e nem eu a ele. Que sinal lhe darei para que ele me reconhea, creia em mim e me entregue o dinheiro? Alm disso, no sei que caminho tomar para chegar Mdia'. Tobit ento respondeu a seu filho Tobias: 'Ele me deu seu documento, e eu lhe dei o meu; eu o dividi em dois para que cada um de ns ficasse com a metade. Tomei uma e deixei a outra com o dinheiro. E dizer que j faz vinte anos que depositei esse dinheiro! Agora, meu filho, procura um homem de confiana para teu companheiro de viagem, e lhe pagaremos pelo seu trabalho at a tua volta; vai e recupera esse dinheiro junto a Gabael'. Tobias saiu em busca de algum que conhecesse o caminho e que fosse com ele Mdia. Ao sair, encontrou Rafael, o anjo, de p diante dele; mas no sabia que era um anjo de Deus. Disse-lhe, pois: 'De onde s, jovem?' Respondeu-lhe: 'Sou um dos filhos de Israel, teus irmos, e vim procurar trabalho'. Perguntou-lhe Tobias: 'Conheces o caminho da Mdia?' 'Sim', respondeu ele; 'j estive l muitas vezes e conheo em detalhe todos os caminhos. Fui Mdia com frequncia e hospedei-me na casa de Gabael, nosso irmo, que mora em Rages, na Mdia. So dois dias de viagem entre Ecbtana e Rages, pois Rages est situada na montanha e Ecbtana na plancie'. Disse-lhe Tobias: 'Espera-me, jovem, que eu vou informar meu pai, porque preciso que venhas comigo; pagar-te-ei teu salrio'. Respondeu o outro: 'Fico esperando, mas no demores'. Tobias foi informar seu pai e disse-lhe: 'Encontrei um homem, que dos filhos de Israel, irmo nosso'. E seu pai lhe disse: 'Chama-o aqui, para que eu saiba a que famlia pertence e se digno de confiana para que te acompanhe, filho'. Tobias saiu, chamou-o e disse-

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lhe: 'Jovem, meu pai est te chamando'. O anjo entrou na casa e Tobit o saudou por primeiro. Ele respondeu: 'Desejo-te grande alegria'. Disse Tobit: 'Que alegria posso ainda ter? Estou cego e no posso ver a luz do cu; estou mergulhado nas trevas como os mortos que no contemplam a luz; vivo como um morto; ouo a voz das pessoas, mas no as vejo'. Disse-lhe o anjo: 'Tem confiana, que Deus em breve te curar. Tem confiana!' Tobit lhe disse: 'Meu filho Tobias quer ir Mdia. Podes ir com ele e servirlhe de guia? Eu te darei teu salrio, irmo'. Ele respondeu: 'Posso ir com ele, pois conheo detalhadamente todos os caminhos e fui frequentes vezes Mdia, percorri todas as suas plancies e as suas montanhas e conheo todas as suas veredas'. Disselhe Tobit: 'Irmo, de que famlia e de que tribo s tu? Fala, irmo'. Respondeu-lhe o anjo: 'Que importa a minha tribo?' Tobit insistiu: 'Gostaria de saber com segurana de quem s filho e qual o teu nome'. Respondeu-lhe o anjo: 'Sou Azarias, filho do grande Ananias, um de teus irmos'. Disse-lhe Tobit: 'Bem-vindo, irmo, salve! No leves a mal, irmo, meu desejo de conhecer com certeza teu nome e tua famlia; acontece que s parente meu e pertences a uma famlia honesta e honrada. Conheci Ananias e Nat, os dois filhos do grande Semeias; eles iam comigo a Jerusalm, juntos l adorvamos, e eles no se desviaram do bom caminho. Teus irmos so homens de bem; descendes de ilustre estirpe. S bem-vindo!' E acrescentou: 'Pagar-te-ei como salrio uma dracma por dia, e dar-te-ei, como a meu filho, o que te for necessrio. Viaja, pois, com meu filho, e depois ainda acrescentarei algo ao teu salrio'. O anjo respondeu: 'Irei com teu filho, nada receies. Sos partiremos e sos regressaremos a ti, porque o caminho seguro'. Respondeu-lhe Tobit: 'Bendito sejas, irmo!' Chamou seu filho e disse-lhe: 'Filho, prepara as coisas para a viagem e parte com teu irmo; que l vos proteja o Deus que est nos cus e que vos reconduza a mim sos e salvos; e que seu anjo vos acompanhe com sua proteo, filho'. Tobias saiu para empreender a viagem, e beijou seu pai e sua me. Tobit lhe disse: 'Boa viagem!' Sua me ps-se a chorar e disse a Tobit: 'Para que mandaste meu filho partir? No ele o basto de nossa mo que sempre vai e vem conosco? Que no seja o dinheiro o mais importante; que ele no tenha valor ao lado de nosso filho. O nvel de vida que Deus nos tinha dado era-nos suficiente'. Respondeu-lhe Tobit: 'No penses nisso; so partiu nosso filho, e so voltar a ns; com teus prprios olhos o vers no dia em que ele regressar a ti so e salvo. No penses nisso, nem te inquietes por causa deles, minha irm. Um bom anjo o acompanhar, lhe dar uma viagem tranquila e o devolver so e salvo!'". Se isso for verdade, ento todas as vezes que encontrarmos a ao de um anjo, a entenderemos como sendo um esprito manifestando-se. Sou servo como tu e como teus irmos, os profetas, e como aqueles que observam as palavras deste livro(Ap 22,9), foi o que o anjo disse a Joo, quando esse caiu de joelhos para o adorar, o que faz com que anjo e ser humano sejam a mesma coisa. Inclusive, quando da ressurreio, os anjos, que estavam junto ao tmulo de Jesus (Mt 28,2; Jo 20,12), foram vistos como homens de vestes brancas.(Mc 16,5; Lc 24,4). Obviamente que no relacionamos todas as passagens, mas apenas algumas delas para dar exemplos das manifestaes de espritos. Alis, para os que tm olhos de ver, a Bblia est cheia delas, conforme j o dissemos. Mas poderiam nos perguntar o que esprito? Esprito um ser humano desencarnado; vejamos a comprovao: Lc 23,46: E Jesus deu um forte grito: 'Pai, em tuas mos entrego o meu esprito'. Dizendo isso, expirou. Lc 24,36-39: Falavam ainda, quando ele prprio [Jesus] se apresentou no meio deles e disse: 'A paz esteja convosco!' Tomados de espanto e temor, imaginavam ver um esprito. Mas ele disse: 'Por que estais perturbados e por que surgem tais dvidas em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai-me e entendei que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo que eu tenho'". At 16,7: Chegando aos confins da Msia, tentaram penetrar na Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu.

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1Pe 3,18-19: Com efeito, tambm Cristo morreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de vos conduzir a Deus. Morto na carne, foi vivificado no esprito, no qual foi tambm pregar aos espritos em priso. Observar que as expresses entrego meu esprito, o Esprito de Jesus no permitiu e vivificado no esprito nos mostram que Jesus mesmo morto na carne continua vivendo em esprito. Se Jesus foi pregar aos espritos em priso, devemos supor que eles ainda estavam vivos e conscientes, e mais, que existe esperana de recuper-los, razo da pregao de Jesus a eles. Especificamente quanto a natureza espiritual de Jesus, essa questo ficar mais clara na passagem seguinte. Lc 24,36-43: Falavam ainda, quando ele prprio se apresentou no meio deles e disse: 'A paz esteja convosco!' Tomados de espanto e temor, imaginavam ver um esprito. Mas ele disse: 'Por que estais perturbados e por que seguem tais dvidas em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai-me e entendei que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo que eu tenho'. Dizendo isso, mostrou-lhe as mos e os ps. E como, por causa da alegria, no podiam acreditar ainda e permaneciam surpresos, disse-lhes: 'Tendes o que comer?' Apresentaram-lhe um pedao de peixe assado. Tomou-o, ento, e o comeu-o diante deles. Uma coisa importante aqui a questo de que imaginavam ver um esprito: por que isso? Seria porque acreditavam que, aps a morte, s poderia aparecer mesmo um esprito, e esse esprito no tem carne, nem ossos, ou seja, realmente um ser espiritual? Vejamos o que colocaram os tradutores a respeito do mostrou-lhes as mos e os ps: Lucas, escrevendo para os gregos, que consideravam absurda a ideia da ressurreio, insiste na realidade fsica do corpo de Jesus ressuscitado (cf. v. 43) (Bblia de Jerusalm, p. 1834). Do que podemos concluir que Lucas estava expressando o seu prprio pensamento, da querer convencer aos gregos de uma realidade mais material depois da morte, visto que eles no acreditavam na ressurreio. Fatalmente, tambm, conclumos que a ressurreio no do corpo, mas do esprito como sempre estamos a afirmar, fato ento confirmado agora com a explicao dos tradutores. Quando Jesus lhes aparece, ele j estava fisicamente morto; por isso que seus discpulos pensavam estar vendo um esprito. E se um esprito no tem carne e ossos, como explicar a ressurreio da carne? Especialmente depois de to bvia afirmao de Paulo de que a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus (1Cor 15,50). Acrescentamos ainda: na ressurreio [] sero como os anjos do cu (Mt 22,30) (Bblia Sagrada - Pastoral), embora Jesus esteja se referindo a uma outra situao; o fato que os anjos so seres espirituais; portanto, se seremos iguais a eles, via de consequncia, tambm seremos, da mesma forma, seres espirituais. Uma outra situao interessante ocorreu, quando Jesus ainda estava vivo. O episdio inicia-se no ponto em que Jesus, aps a multiplicao dos pes e peixes, fica para trs, enquanto que seus discpulos entram mar adentro, se dirigindo a Genesar. quarta viglia, ou seja, entre trs e seis horas da manh, Jesus, andando sobre o mar, vai ao encontro deles, que, ao v-lo, apavorados disseram: " um fantasma!" (Mt 14,22-26), ao que Jesus logo lhes disse: Tende confiana, sou eu, no tenhais medo" (Mt 14,27). Ento, os fantasmas existem! Mas o que so eles, seno os espritos dos mortos? Para corroborar essa nossa ideia, transcrevemos o pensamento do telogo Rev. Haraldur Nielsson (1868-1928):
De resto, acho que h muitas passagens no Novo Testamento que indicam, exatamente, que se compreendia, pela palavra esprito (em grego pneuma), a alma de um morto. Desejo, sobre o assunto, indicar duas passagens em as quais pneumata no pode significar seno almas de mortos: Hebreus XII,23 (Espritos de justos chegados perfeio) e 1 Epstola de Pedro III, 19 ( porm tendo sido vivificados pelo esprito, no qual foi pregar aos espritos em priso, os quais foram outrora incrdulos, quando a pacincia de Deus se estendeu aos dias de No). claro como o dia que, na primeira passagem, se trata de almas de

20 homens mortos no estado de perfeio e, na ltima, das almas dos homens decados, que viveram na Terra, no tempo do dilvio. Se no quiserem acreditar em mim, podem consultar o dicionrio grego latino de Grimm, sobre os livros do Novo Testamento. Se Deus , em Hebreus XII, 9, chamado de Deus dos Espritos, o dicionrio indica que a palavra esprito significa tanto as almas dos homens mortos como as dos anjos. Posso ainda acrescentar, sobre o assunto, que o Cristo foi chamado, vrias vezes, depois da sua ressurreio, de pneuma e, indiscutivelmente, se tratava de alma de um morto, pois que ele vivera na Terra. (NIELSSON, 1983, p. 88).

Algumas passagens, se bem analisadas, mostram-nos a ideia de que a vida continua. Vejamos essa, por exemplo: Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. (Dn 12,2) (A Bblia Anotada). Saindo da literalidade da letra que mata, entendemos que a expresso os que dormem no p, no seja outra coisa, seno os que j morreram. E se algum deles, futuramente, ressuscitar, no h como duvidar de que esto vivos at l, mesmo que supostamente dormindo, para da viverem a vida eterna, gozando do prmio ou sofrendo o castigo merecido. Alis, podemos corroborar esses passos: Mt 22,29-32: Jesus respondeu-lhes: 'Estais enganados, desconhecendo as Escrituras e o poder de Deus. Com efeito, na ressurreio, nem eles se casam e nem elas se do em casamento, mas so todos como os anjos no cu. Quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas sim de vivos'. Lc 20,37-38: Ora, que os mortos ressuscitam, tambm Moiss o indicou na passagem da sara, quando diz: 'o Senhor Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac'. Ora, ele no Deus de mortos, mas sim de vivos; todos, com efeito, vivem para ele. Aqui, de maneira muito clara, Jesus coloca a questo da imortalidade da alma como coisa incontestvel. A narrativa de Lucas ento, no deixa a mnima dvida de que Abrao, Isaac e Jac, apesar de mortos na carne, vivem em espritos junto a Deus. Por que afirmamos que vivem em espritos? Porque, alm do categrico Deus de vivos, tambm sabemos que o esprito que vivifica (Jo 6,63), ou seja, ele que d vida. Mas mudaremos de opinio se algum nos provar que tanto Abrao, como Isaac e tambm Jac j tenham ressuscitado, e mais, que isso tenha acontecido em corpo fsico. Mas se at hoje no ocorreu o dia do juzo, poca em que os dogmticos acreditam que haver a ressurreio dos justos e injustos, os primeiros para a vida eterna, os outros para o tormento eterno, eles no poderiam estar ressuscitados no corpo fsico, assim, se continuam mais vivos do que nunca essa vida a do esprito, no h dvida. Disso podemos concluir que entendiam a ressurreio como sendo mesmo a do esprito. Russell Philip Shedd (1929- ), telogo batista, editor da Bblia Shedd, explica em nota o passo de Lucas:
20.38 Deus... de vivos. Vrios sculos depois dos patriarcas, Deus se revelou a Moiss como o Deus de Abrao... (cf. Ex 3,6). Se estes no estivessem vivos (por serem imortais) aguardando a ressurreio, Deus no podia ser um Deus, isto , o Deus de pessoas inexistentes. Um argumento firmado em Moiss teria validez final. (Bblia Shedd, 2005, p. 1470) (grifo nosso).

O que vem confirmar o nosso pensamento a respeito do passo citado. At 7,59: E apedrejaram Estevo, enquanto este invocava e dizia: 'Senhor Jesus, recebe meu esprito'. Aqui est mais uma vez a questo do esprito como sendo a parte que sobrevive morte, se no fosse, Estevo teria dito: Senhor Jesus, recebe meu corpo. A fala de Estevo muito semelhante dita por Jesus na cruz, que j comentamos anteriormente.

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At 23, 6-8: A seguir, [Paulo] tendo conhecimento de que uma parte dos presentes eram saduceus e a outra eram fariseus, exclamou no Sindrio: 'Irmos, eu sou fariseu, e filho de fariseus. por nossa esperana, a ressurreio dos mortos, que estou sendo julgado'. Apenas disse isto, formou-se um conflito entre fariseus e saduceus, e a assembleia de dividiu. Pois os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo nem esprito, enquanto os fariseus sustentam uma e outra coisa. Ora, quem cr na ressurreio dos mortos, certamente, acredita que h vida depois da morte, quando o esprito ressurgir glorioso na dimenso espiritual, tal e qual a crena de Paulo (ver 1Cor 15,35-45, logo abaixo). Os tradutores da Bblia de Jerusalm, em nota, confirma-nos isso:
Os fariseus acreditavam que o indivduo teria parte na vida do mundo futuro medianamente, ou seja, um corpo glorificado, como um anjo (cf. 22,30p; At 12,15; 1Cor 15,42-44), ou ento uma alma imortal (esprito, cf. Lc 24,39). Os saduceus, ao contrrio, rejeitavam uma e outra crena, e, portanto, qualquer forma de ressurreio. Sobre esse ponto Paulo encontra, nos fariseus, aliados (cf. At 4,s+). (Bblia de Jerusalm, p. 1945) (grifo nosso).

Ento, fica claro que a pregao de Paulo era da ressurreio do esprito, num corpo glorioso, incorruptvel, espiritual, o que corresponde a crer na imortalidade da alma, a no ser que se faa um grande esforo exegtico para no fugir disso. Encontramos uma outra traduo para o versculo 6, desse passo citado (At 23): "E por causa da esperana de uma outra vida e da ressurreio dos mortos que me querem condenar..." (At 23,6). (DENIS, 1987, p. 278). Por essa traduo temos que Paulo acreditava em uma outra vida e tambm na ressurreio dos mortos, do que conclumos que a alma, para ele, era imortal. Em nenhuma outra Bblia consultada, ns encontramos uma traduo igual a essa, que fala objetivamente de uma outra vida; lamentvel o que os tradutores fazem com os textos bblicos para ajustlos aos seus dogmas. Rm 6,8-9: Mas se morremos com Cristo, temos f que tambm viveremos com ele, sabendo que Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a morte no tem mais domnio sobre ele. Se tivermos em mente a ideia de que o esprito mais importante que o corpo fsico, entenderemos que quem no est sob o domnio da morte o esprito, exatamente a nossa semelhana para com Deus. Alis, mesmo que ainda no compreendessem isso, o esprito nunca esteve sob o domnio da morte. 1Cor 3,16: No sabeis que sois tempo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? 1Cor 6,19: Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que est em vs e que recebestes de Deus?... e que, portanto, no pertenceis a vs mesmos? Melhor seria dizer vosso corpo templo de um Esprito Santo, ou seja, um esprito criado por Deus, por isso santificado, santo. No devemos entender como aquele inventado pelos telogos, que compe a Trindade, fruto de crena pag adotada no pelos primeiros cristos; mas pelos que os sucederam. Tambm Jesus comparou o seu corpo como templo (Jo 2,18-22). 1Cor 15,35-45: Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias, no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias, no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro, de trigo ou de qualquer outra espcie. A seguir, Deus lhe d corpo como quer: a cada uma das sementes ele d o corpo que lhe prprio. Nenhuma carne igual s outras, mas

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uma a carne dos homens, outra a carne dos quadrpedes, outra a dos pssaros, outra a dos peixes. H corpos celestes e h corpos terrestres. So, porm, diversos o brilho dos celestes e o brilho dos terrestres. Um o brilho do sol, outro o brilho da lua, e outro o brilho das estrelas. E at de estrela para estrela h diferenas de brilho. O mesmo se d com a ressurreio dos mortos; semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente de glria; semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico ressuscita corpo espiritual. Se h um corpo psquico, h tambm um corpo espiritual. Das dezesseis Bblias que consultamos essa Bblia de Jerusalm a nica que diz corpo psquico, as outras variam entre: corpo animal, corpo natural e corpo fsico. Particularmente, no acreditamos que Paulo tenha dito dessa forma, com todo o respeito competncia de todos os tradutores. Mas a explicao de Paulo vista como corpo natural, animal ou fsico, deveria ser suficiente para entendermos, de uma vez por todas, que o corpo da ressurreio nada tem a ver com o corpo atual, j que ressuscitaremos no corpo espiritual, ou seja, a ressurreio do esprito e no da carne. O que semeias no o corpo da futura planta, nenhuma carne igual s outras, um o brilho do sol outro o da lua, assim que se dar na ressurreio dos mortos semeado corruptvel o corpo ressuscitar incorruptvel, quer dizer, colocado o corpo fsico na sepultura, ressuscitar no seu lugar o corpo espiritual. Onde ento reside a dvida? 1Cor 15,50-55: Digo-vos, irmos: a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. Eis que vos dou a conhecer um mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim, a trombeta tocar, e os mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados. Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade. Quando, pois, este ser corruptvel tiver revestido a incorruptibilidade e este ser mortal tiver revestido a imortalidade, ento cumprir-se- a palavra da Escritura: A morte foi absorvida na vitria. Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est o teu aguilho?. Completando o seu pensamento, da passagem que abordamos antes dessa, Paulo afirma, agora de forma bem categrica, a questo da imortalidade do corpo espiritual, corpo esse que ser a habitao do Esprito na morada celeste, quando deixar ao repasto dos vermes o corpo material de carne e osso, que utilizava para se manifestar no plano terreno. 2Cor 5,1-2: Sabemos, com efeito, que, se a nossa morada terrestre, esta tenda, for destruda, teremos no cu um edifcio, obra de Deus, morada eterna, no feita por mos humanas. Tanto assim que gememos pelo desejo ardente de revestir por cima da nossa morada terrestre a nossa habitao celeste. To certo estava Paulo da imortalidade que, no fundo do seu corao, desejava ardentemente o momento em que ele, na condio de esprito, iria revestir-se do corpo espiritual, feito por Deus, no por mos humanas, que s so capazes de produzir, por atribuio de Deus, o corpo fsico. 1Ts 5,23: O Deus da paz vos conceda santidade perfeita; e que o vosso ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo, sejam guardados de modo irrepreensvel para o dia da Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. As trs partes que aqui agora Paulo atribui ao ser humano, pode ser muito bem a forma pela qual tambm nos atribumos a ele: Esprito, perisprito e corpo fsico. Hb 4,12: Pois a palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes; penetra at dividir alma e esprito, junturas e medulas. Confirmando a passagem anterior sobre o entendimento, que estamos falando ao longo desse estudo, que diferenavam alma e esprito, ou seja, eram para eles duas realidades distintas.

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Hb 12,9: Ns tivemos nossos pais segundo a carne como educadores, e os respeitvamos. No haveremos de ser muito mais submissos ao Pai dos espritos, a fim de vivermos? Comparao interessante essa, que o autor de Hebreus faz em relao a Deus: Pai dos espritos. Quer dizer, sabia perfeitamente que nossa verdadeira condio a espiritual, igual de Jesus antes de encarnar aqui na terra. Tg 2,26: Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta. (Bblia Shedd) Tg 4,5: Ou julgais que em vo que a Escritura diz: Ele reclama com cime o esprito que ps dentro de ns?. De fato, para ns tambm corpo sem esprito morto, o esprito vive sem o corpo; porm o corpo no vive sem o esprito. Ao ser colocado o esprito dentro de ns, pela ao divina, que passamos a ser seres viventes. 1Pe 4,6: Eis por que a Boa Nova foi pregada tambm aos mortos, a fim de que sejam julgados como os homens na carne, mas vivam no esprito, segundo Deus. Entendemos que o sejam julgados como os homens na carne, quer dizer, quando estavam encarnados como homens, pois agora, depois de mortos, esto vivos no esprito, ou seja, homens fora da carne. 2Pe 1,13-15: Entendo que justo despertar-vos com as minhas admoestaes, enquanto estou nesta tenda terrena, sabendo que em breve hei de despojarme dela, como, alis, nosso Senhor Jesus Cristo me revelou. Assim farei tudo para que, depois da minha partida, vos lembreis sempre delas. Da mesma forma que Paulo, o apstolo Pedro tambm compara o corpo fsico com uma tenda, da qual iria se despojar, portanto, ele acreditava na vida espiritual. 1Jo 3,2: Amados, desde j somos filhos de Deus, mas o que ns seremos ainda no se manifestou. Sabemos que por ocasio desta manifestao seremos semelhantes a ele, porque o veremos tal como ele . Est tudo conforme j afirmamos anteriormente sobre a igualdade de Jesus conosco. Seremos semelhantes a ele e o veremos tal como , em outras palavras, seremos espritos e nessa condio que conseguiremos v-lo, pois no corpo fsico no temos plenamente desenvolvida a faculdade que nos permite v-lo como ele realmente . 1Jo 4,1-3: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mais examinai os espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas vieram ao mundo. Nisto reconhecereis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus; e todo esprito que no confessa Jesus no de Deus; este o esprito do Anticristo. Se tivermos que os espritos so seres humanos que morreram, est a mais uma prova que sobrevivemos morte. Joo recomenda prudncia ao entrar em contato com eles, para no acreditar em tudo que falam, pois tambm no mundo espiritual existem os falsos profetas. Mas, voltando questo das manifestaes de espritos, necessria uma anlise especial de uma passagem bblica, dadas as tradues de convenincia, que tiram dela esse carter. A passagem 2Pe 1,13-15, cujo livro, segundo os entendidos, foi escrito em 66 d.C.; vamos transcrev-la do Novo Testamento Ed. Loyola. Para no ficar repetindo-a, iremos colocar das outras tradues apenas as expresses que, para realce, destacamos nessa, obedecendo mesma ordem em que aparecem no texto: 1 - Novo Testamento - Ed. Loyola: "Sim, creio ser do meu dever, enquanto habitar nesta tenda, estimular-vos com minhas exortaes. Estou ciente de que logo deverei

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desarmar esta tenda, conforme Nosso Senhor Jesus Cristo me deu a conhecer. Mas, eu farei todo o possvel para que, em toda ocasio, depois de minha morte, vos lembreis destas coisas". 2 - Anotada (Protestante) - estou neste tabernculo; prestes a deixar o meu tabernculo; mesmo depois de minha partida; 3 - Vozes - habitar nesta tenda; breve verei desarmada minha tenda; depois de minha partida; 4 - Bblia de Jerusalm - estou nesta tenda terrena; breve hei de despojar-me dela; depois da minha partida; 6 - Novo Mundo (protestante) - estiver nesta habitao; breve se h de eliminar a minha habitao; depois da minha partida; 7 - Edio Pastoral - estiver nesta tenda; breve devo despojar-me dela; depois de minha partida; 8 - Ave Maria - estiver neste tabernculo; terei que deix-lo; depois do meu falecimento; 9 - Paulinas - estou neste tabernculo; deixarei o meu tabernculo; depois da minha morte; 10 - SSB (protestante) - estiver neste tabernculo, brevemente hei de deixar este meu tabernculo; depois da minha morte; 11 - Santurio - estiver neste tabernculo; breve terei de o deixar; depois da minha partida; 12 - Barsa - estou neste tabernculo; logo tenho que deixar o meu tabernculo, depois do meu falecimento; Para entendermos o que significam as palavras usadas, leiamos: Sabemos, com efeito, que, se a nossa morada terrestre, esta tenda, for destruda, teremos no cu um edifcio, obra de Deus, morada eterna, no feita por mos humanas. (2Cor 5,1). Assim, acreditamos que as palavras tabernculo, tenda e habitao se referem ao corpo fsico. O que percebemos nos tradutores a desesperada tentativa de no deixar em evidncia a influncia espiritual de Pedro aps sua morte fsica, pois foi isso que ele prometeu. Por outro lado, se essa carta foi escrita cerca de trinta e poucos anos depois da morte de Jesus, e por ela Pedro afirma que ele o havia dito que brevemente deixaria sua tenda (tabernculo ou habitao), ento o Mestre s poderia ter feito isso na sua condio de Esprito, o que prova a imortalidade. Pedro vendo as manifestaes de Jesus aps a sua morte, e essa da qual fala, muito provvel que isso o levara a crer que tambm, depois que morresse, poderia, na condio de esprito, fazer o mesmo, porquanto o Mestre sempre se igualou a ns; nunca se colocou numa condio superior, inclusive dizendo algo bem prximo disso: tudo o que eu fiz vs podeis fazer e at mais (Jo 14,12). Um outro detalhe interessante que, mesmo considerando tabernculo como um local sagrado onde se reuniam os cristos primitivos e que, segundo pensavam os judeus, Deus o habitava (Ex 26,1; 25,21; Dt 31,26; Hb 9,4), ele pode muito bem ser comparado a uma tenda, ou morada. Mas, quando Pedro se reporta a ele mesmo, o tabernculo ao qual se refere justamente o prprio corpo (verso 14). Sobre a inteno de Pedro, para que os novos Cristos permanecessem no Evangelho, ele mostra que, mesmo depois de deixar o seu tabernculo, ou seja, o seu esprito abandonar o corpo fsico, ele viria a inspir-los para que os fiis continuassem no caminho, mesmo aps a sua morte (verso 15). Destarte, se essa carta de Pedro foi escrita em 66 d.C., vemos que ele estava certo de que viria a morrer em breve, conforme anunciado por Jesus em esprito, j que o crucificaram, de cabea para baixo, em 67 d.C. Traando um paralelo ao esclarecimento de Pedro, quando ele se reporta ao prprio corpo como tabernculo, entendemos que seja sobre uma habitao sagrada de seu esprito, podendo ainda inspirar os cristos primitivos, mesmo aps a morte. Enfim, pelo que podemos concluir, o esprito sobrevive e plenamente

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consciente aps a morte do corpo. Concluso De nossa parte, no h dvida alguma de que o nosso esprito imortal. E se no fosse imortal, de que nos serviria a religio? Para ns, a relao entre o mundo fsico e espiritual pode ser facilmente comprovada no Novo Testamento. Seno vejamos: Primeiro, em Paulo, que disse A propsito dos dons do Esprito, irmos, no quero que estejais na ignorncia (1Cor 12,1), quando passa a dar orientao sobre a mediunidade, vista por ele, como dons do Esprito, e entendida pelos telogos como carismas. Na sequncia, Paulo orienta: 1Cor 12,4-11:H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo; diversos modos de ao, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a mensagem de sabedoria, a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito, a outro, o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas, a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito que isso tudo realiza, distribuindo a cada um os seus dons, conforme lhe apraz. Esses dons do Esprito no so outra coisa seno a mediunidade, que tambm possui vrios tipos, alm de todos esses discriminados nessa passagem. Muitos creem que a existe a manifestao do Esprito Santo, que, em todos esses dons, ele quem age; mas, se assim fosse, ento no haveria necessidade de analisar o que os profetas estivessem falando, conforme recomendou Paulo em 1Cor 14,29. Por outro lado, devemos observar que, quando ele diz o dom de discernimento dos espritos, como est no plural no pode ser o Esprito Santo; por isso, o que ele est falando da possibilidade do mdium (profeta) poder identificar se o esprito que se manifesta bom ou mau. Joo, tambm, recomendou algo a respeito disso; leiamos: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas vieram ao mundo. (1Jo 4,1), cujo sentido o mesmo que podemos ver em Paulo, quanto ao discernimento dos espritos. Se havia necessidade disso porque se apresentavam duas categorias de espritos: os bons e os maus, esses ltimos conhecidos como os demnios. Sobre eles, vejamos a opinio de Nielsson:
Como sabemos, os demnios so, no Novo Testamento, a anttese dos bons espritos. E sabemos pelo bem conhecido historiador judeu Josefo que uma parte, ao menos, da humanidade contempornea do Cristo no considerava os demnios como anjos decados, mas como almas de homens mortos maus. (NIELSSON, 1983, p. 91).

Desenvolvemos, no decorrer desse estudo, anlise de vrios textos bblicos de forma que pudssemos ter a conscincia de que nossa essncia verdadeira a espiritual, ou seja, somos, em realidade, espritos. A manifestao dos espritos, Samuel, Moiss, Elias e a do prprio Jesus, vm tambm provar tanto a nossa realidade espiritual quanto ao fato de possuirmos, nessa condio, a imortalidade. Todas essas anlises, observadas em conjunto, podem nos dar certeza de que temos uma alma ou esprito, que ela sobrevive morte do corpo fsico, que ele, o esprito, consciente nessa situao, que pode se comunicar com os vivos e que, finalmente, ele imortal. Embora merea todo o nosso respeito, a Bblia para ns, que acreditamos estar tudo dentro de leis naturais, no a base fundamental para provarmos a imortalidade da alma. Preferimos aliar Cincia, pois estamos do lado da infalibilidade de Deus, no da Bblia, nem de homens, j que a divindade, na qual acreditamos, se revela pela perfeio de suas leis que regem tudo no Universo. Assim, tudo quanto a Cincia vier a constatar, estar, no fundo, revelando as leis criadas por Deus. Portanto, em ltima instncia, estar dizendo, afirmando e comprovando a Sua sabedoria e grandeza incomensurveis.

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Colocaremos um trecho do discurso de Howard C. Wilkinson (1918-2002), feito em setembro de 1996, constante do livro Parapsicologia Atual, de J. B Rhine (1895-1980), no qual ele aborda o tema Parapsicologia e Religio:
[...] Os experimentos de telepatia tm apresentado evidncia macia para apoiar o ponto de vista de que a conscincia humana tem poderes perceptivos que transcendem as limitaes do espao. Isso tem significao especial para todos que esto preocupados com a natureza do homem, pela razo de que Einstein, Minkowski e Lorentz, tornaram claro que a teoria da relatividade, cuja verdade foi confirmada de que o espao e o tempo so dois aspectos da mesma realidade fsica, e que tudo quanto seja capaz de transcender as limitaes do espao tem demonstrado, em consequncia, sua capacidade para transcender o tempo. A transcendncia das limitaes fsicas de espao e tempo pareceria ser essencial para dar realidade doutrina crist da existncia pessoal para alm da morte do corpo. (WILKINSON, 1966, p. 211) (grifo nosso).

A concluso desse cientista bem favorvel questo da vida aps a morte. Apenas para no deixar de citar, pois no queremos analis-las aqui nesse estudo, iremos mencionar as pesquisas que, mais cedo do que muitos pensam, faro com que a Cincia deixe de lado todos os tipos de preconceitos e assuma de vez a realidade do Esprito. Atualmente, esto sendo desenvolvidas as seguintes pesquisas, que, de uma forma ou de outra, acabam por referendar a questo da imortalidade da alma: Experincia de Quase Morte - EQM, Transcomunicao Instrumental, Experincia fora do corpo OBE, Reencarnao, Terapia Regressiva a Vivncias Passadas, Materializaes de Espritos e, finalmente, a Parapsicologia, quando no travestida de caractersticas dogmticas das religies. Esperamos, caro leitor, que tenhamos lhe fornecido elementos suficientes para sua prpria concluso. Nosso objetivo foi esse, ou seja, colocar sua disposio vrias passagens bblicas, para que tambm voc faa a sua anlise. No temos a pretenso de fazer com que todos pensem como ns; alis, ningum mesmo ter essa obrigao, apenas quisemos lhe oferecer um estudo que sirva de base para sua reflexo sobre o assunto.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Jan/2007. (revisado jan/2012)

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