Gua de la materia esttica sobre el capitulo del libro invitacin a la esttica de Snchez Vzquez

1) Quienes fueron los que por primera vez en la historia comenzaron a

reflexionar sobre cuestiones estticas?

2) Quien y cuando acu la palabra Esttica? 3) Que dice platn sobre lo bello? 4) Cual es el rasgo que para platn caracteriza lo bello? 5) Cual es la dificultad que segn el autor de invitacin a la esttica presenta

la concepcin de la esttica como filosofa de la belleza?

6) Por que segn Snchez Vzquez el arte va ocupando un lugar central en la

reflexin esttica?
7) Por que para Snchez Vzquez la definicin de la esttica como filosofa

del arte es doblemente limitativa?

8) Cual es la clave de bveda de la disciplina denominada ciencia del arte

segn Snchez Vzquez?

9) Que entiende la ciencia del arte por lo esttico? 10) Que entiende la ciencia del arte por lo artstico?

EL OBJETO DE LA ESTETICA

La primera tarea que se plantea en cualquier rama del saber es la de precisar su objeto de estudio. Para la esttica, como puede deducirse del capitulo anterior, se trata de una tarea escabrosa y seguir sindolo mientras no se establezca el significado de trminos fundamentales como los de bello, esttico y arte que entran reiteradamente, a lo largo de su historia, en su definicin. Ahora bien, aunque a dicho esclarecimiento dedicaremos gran parte de nuestro trabajo, no podramos ni siquiera iniciar esto si no partiramos, como en cierto modo hemos partido ya, de un uso de dichos trminos con un significado provisional.

Ciertamente, este significado se halla sujeto a las conclusiones definitivas a que lleguemos en nuestra investigacin. Reafirmando sin embargo lo ya expuesto, aunque en forma preliminar y provisional, podemos reconocer que existe un mundo especficos de relaciones humanas con la realidad y, por tanto, un tipo de objetos, procesos o actos humanos, que reclaman justamente por su especificidad un estudio particular: el q corresponde llevar a cabo, precisamente, a la esttica. Aunque en el pensamiento occidental encontramos reflexiones estticas desde hace ya veinticinco siglos, esta disciplina como saber autnomo y sistemtico apenas tiene dos siglos y medio de existencia, si consideramos como acta de nacimiento la publicacin de la AESTHETICA de BAUMGARTEN en los aos 1750 1758. Sin embargo, desde los albores de la filosofa en la antigua Grecia hasta nuestros das, rara es la doctrina filosfica que no consagre cierto espacio a los (.) . y en nuestra poca, aunque la esttica se concibe predominantemente como una disciplina filosfica, se abre paso el empeo de hacer de ella una (.) , ya sea como teora general del arte o como una ciencia particular, emprica. Pues bien, a la vista de este diverso y rico caudal terico que se ha ido acumulando desde la antigedad griega, Por qu no interrogar a la historia del pensamiento esttico, de inspiracin filosfica o cientfica, a fin de delimitar el objeto de estudio de la esttica? Esto es precisamente lo que haremos a continuacin, examinando las concepciones bsicas de la esttica, que afloran histricamente, para poder llegar as a una conclusin acerca de su objeto.

LA ESTETICA COMO FILOSOFIA DE LO BELLO

La concepcin mas venerable de la esttica filosfica en este punto es la que pone a lo bello en el centro de sus reflexiones. Pero como ya reconoca Platn lo bello es difcil, y lo es sobre todo si se pregunta, como hace l, no que cosa es bella, sino qu es lo bello. A si pues, al definir la esttica como filosofa o ciencia de lo bello, la dificultad consiste precisamente en definir el concepto que entra en esa definicin. Para Platn, lo bello es lo bello en s, perfecto, absoluto e intemporal. Esta concepcin no sino la aplicacin de su doctrina metafsica de las ideas. La

belleza, dice tambin Platn en EL BAQUETE, Existe por s misma, uniforme siempre y tal que las dems cosas bellas lo son porque participan de su belleza, y aunque ellas nazcan o perezcan, ella nada gana ni pierde si se inmuta, en cuanto al contenido de lo bello, Platn insiste sobre todo en un rasgo que toma de los pitagricos, cuando dice (en el sofista) : Nada que sea bello lo es sin proporcin. A la tesis platnica de la belleza en s, ideal suprasensible, gracias a la cual las cosas empricas, sensible, son bellas, Aristteles contrapone contrapone la tesis de lo bello en las cosas empricas, pero siguiendo a su maestro, distingue entre los componentes reales de la belleza la proporcin de las partes. A estos componentes agrega los de simetra y extensin, y en relacin con ellos, los de orden y limite. De Platn y Aristteles deriva la teora general de la belleza, en que se centran las concepciones estticas posteriores y que con diferentes modulaciones se extendern hasta el siglo XVIII. La esttica cristiana y medieval (con San Agustn, Hugo de San Vctor, Alberto Magno, Toms de Aquino) insistir en que la belleza es medida y forma, orden y proporcin. Y el renacimiento (con Alberti y Lomazzo) har suyo asimismo el concepto clsico de belleza al definirla como consonancia e integracin mutua de las partes. Todava en los siglos XVII y parte del XVII, seguir imperando esta teora clsica de lo bellos, compartiendo asimismo el objetivismo que la caracteriza desde un principio: lo bello como cualidad de las cosas, de la realidad (ideal o emprica) independientemente de la relacin que los hombres mantengan con aqullas. En los tiempos modernos, particularmente desde el siglo XVIII, la determinacin de lo bello como eje de la reflexin esttica, se desplaza del objeto al sujeto. A lo largo del siglo XVIII, los ingleses Hutcheson, Hume, Burke y Adam Smith acentan la dimensin subjetiva de lo bello. La belleza, afirma Hutcheson, no es una cualidad objetiva de las cosas sino una percepcin de la mente. Hume sostiene que la belleza slo existe en la mente del que la contempla. Posteriormente, encontramos el elemento subjetivo de lo bello como atributo de la naturaleza humana en la Esttica de la ilustracin, o como producto de la conciencia del hombre, ya sea en el sentido idealista trascendental de Kant, ya sea en el psicologista de los tericos alemanes de la EINFHLUNG (Empata o Proyeccin Sentimental). Lo bello en todas estas concepciones no estara en el objeto, como una cualidad suya, sino en la actitud del sujeto hacia el objeto, que slo por ella y no por s mismo se considerara bello. Las posiciones objetivas y subjetivistas llenan la historia del pensamiento esttico particularmente la primera - , casi a lo largo de veintids siglos. Se ha pretendido superarlas en diversos momentos de esa historia, y especialmente en nuestra poca, como una relacin peculiar ente sujeto y objeto. Tal es la posicin que nosotros sustentamos, pero referida no slo a lo bello, sino a todo lo esttico.

Pero, volviendo al punto que en este momento nos interesa, vemos que en todas las doctrinas sealadas y, cualquiera que sea el modelo como se concibe en un sentido ideal o real, objetivo o subjetivo, al margen del hombre o en su relacin peculiar con la realidad lo bello est en el centro de las reflexiones estticas. Y puesto que los objetos o la relacin con ellos slo interesa estticamente por la belleza inherente, o por el sentido de lo bello que despiertan en los sujetos que los contemplan, la esttica, que estudia esos objetos o las actitudes hacia ellos, se define como ciencia de lo bello. Y en cuanto que se ocupa del arte, ste es para ella el arte bello, o la actividad humana productora de belleza. Tenemos, pues, la esttica como ciencia de lo bello. Las dificultades de esta definicin derivan precisamente del lugar central que en ella ocupa lo bello. Fuera de l queda lo q no se encuentra en las cosas bellas; no slo su anttesis lo feo , sino tambin, lo trgico, lo cmico, lo grotesco, lo monstruoso, lo gracioso, etctera; es decir, todo lo que sin ser bello, no deja de ser esttico. Es evidente que podemos entrar en una relacin esttica con los objetos en que se dan esos rasgos, aunque stos no sean los propios de lo bello, y es evidente asimismo que, con respecto a ellos, adoptamos un comportamiento especifico en cada caso, que no se identifica con el que mostramos ante los objetos bellos. Por otro lado, si fijamos la atencin en lo bello tal como lo encontramos en el templo el PARTENN, o en la escultura LA VICTORIA de SAMOTRACIA, en la GIOCONDA de RAFAEL, en un retrato de David, en un cuarteto de Vivaldi o en una sinfona de Mozart, en un soneto de Garcilaso o en un poema de Juan Ramn Jimnez, es decir, lo bello es sentido clsico o clasicista, no podramos hacer entrar en este concepto la escultura prehispnica: COATLICUE, el cuadro de Goya SATURNO DEVORANDO A SUS HIJOS, el de Rembrandt EL BUEY DESOLLADO, o la obra musical de Schonberg LOS SUPERVIVIENTES DE VARSOVIA. Y si extendemos el concepto, en el primer caso, hasta abarcar todas las modalidades de lo esttico (lo trgico, lo cmico, lo sublime, etc) o, en el segundo, todas sus manifestaciones artsticas, lo bello acabar por perder su contenido propio. Y lo perder respectivamente por exceso, al convertirse en todo lo esttico; o por defecto, como modalidad clsica, o al excluir del arte las formas no clsicas de lo bello. Ahora bien, si se cabe afirmar que todo lo bello es esttico, no todo lo esttico es bello. La esfera de lo esttico, como hemos sealado y como mostraremos ms detenidamente al ocuparnos de las categoras estticas, es ms amplia que la de lo bello. A su vez, en el arte no puede reducirse a su versin clsica o clasicista, aunque sta haya dominado la escena artstica en Occidente durante ms de veinte siglos. Pero si esto es as, lo bello no puede constituir el concepto central en la definicin de la Esttica, ya que sta resultara limitada, al excluir de su objeto

de estudio lo esttico no bello; o insuficiente, al considerar lo bello en una sola forma histrica, determinada de arte : el clsico o clasicista. Por otra parte, cuando se concibe lo bello al modo idealista, metafsico, esto obliga a cargar con las premisas correspondientes: el reino de las ideas en Platn, lo absoluto en Shelling o la idea absoluta en HEGEL. Pero entonces la esttica se convierte en un apndice o ilustracin de la metafsica. De modo semejante, cuando se hace de lo bello un producto de nuestra conciencia, ya sea en el sentido trascendental de KANT, o en el Psicolgico de la teora de EINFHLUNG (Empata o Proyeccin Sentimental), la esttica pasa a ser una rama de la filosofa idealista subjetiva o un capitulo de la psicologa. Finalmente, a las dificultades que presenta como acabamos de ver la introduccin de lo bello como concepto central en la definicin de la esttica, hay que agregar las que plantea la prctica artstica (. ) , si bien es cierto como ya hemos subrayado que durante siglos la belleza ha presidido (.) artstica, no siempre ha sido asa lo largo de la historia del arte. Y no lo es, sobre todo, en la poca contempornea. Dnde est la belleza en el GRITO de Edvard Munch en el que la figura humana se deforma hasta hacerse expresin insospechada de un terror sin limites? Pero los artistas de vanguardia no slo la dejan de lado en sus obras, sino que la desacreditan y combaten abiertamente. La belleza ha muerto, proclama el dadasta Tristn Tzara en 1918, reafirmando la sentencia que el poeta Apollinaire haba dictado en 1913: La belleza, ese monstruo, no es eterno. Pero si hay un arte bello, y los propios artistas se disponen a enterrar la belleza, Cmo podra la esttica convertirla en objeto central de su reflexin? En suma, si la esttica no puede dejar de tener presente la historia real, y si otros valores estticos desplazan al de lo bello, no puede hacer de ste su objeto central. En consecuencia hoy menos que nunca, cuando el arte y los artistas lo arrojan por la borda despus de haberle rendido culto durante siglos, la esttica no puede definirse como la ciencia de lo bello.

LA ESTTICA COMO FILOSOFA DEL ARTE

Las dificultades anteriores se eluden, al parecer, al desplazar de la belleza al arte el concepto central de su definicin. La esttica se convierte entonces en la filosofa del arte. Lo esttico o lo bello deja de interesar como problema especial o exclusivo, y la atencin se concentra all donde uno y otro se dan: en el arte. En la poca contempornea, Hanslik, Fiedler, Semper, Worringer, Croce, Roger Fry,

Clive Bell, Velry, Souriau, Ingarden o Susanne Langer reflexionan fundamentalmente no sobre la esencia de lo bello, sino sobre el arte. La esttica es, para ellos, ante todo, una filosofa o teora del arte. A favor de esta concepcin milita el papel privilegiado que, desde el renacimiento, se atribuye al arte en el universo esttico. En verdad, slo desde entonces, comienza a ser considerado por su significado propiamente esttico. Es decir, como una regin propia, autosuficiente, y no por sus servicios a los poderosos del cielo o la tierra. En otros tiempos las estatuas gticas, por ejemplo, se velan ante todo como medios para invocar a una divinidad, no se las vela como obras de arte. Ahora bien, para que el arte fuera reconocido como una actividad humana autnoma, era preciso que al hombre se le conociera la capacidad creadora que antes slo se atribua a dios. Y esto es lo que sucede en el renacimiento, en la sociedad burguesa que comienza a tomar forma en las republicas italianas del siglo XV, como la de Florencia. El artista con su personalidad propia, original y creadora empieza a adquirir, desde entonces, la verdadera carta de ciudadana y a distinguirse del artesano. Todo ello es inseparable del humanismo burgus, renacentista que afirma la autonoma del hombre ante dios y la naturaleza. El artista conquista, a la vez, su autonoma especialmente en la pintura en la medida en que sta obtiene su reconocimiento entre las artes liberales y se distingue de las artes mecnicas, manuales o serviles. Los artistas afirman as su distincin respecto de los artesanos. Y para subrayarla hacen hincapi Como hace Leonardo en que La pintura es cosa mental , o sea, una actividad intelectual no fsica y, adems, creadora. Ciertamente hasta el siglo XVIII la autonoma del arte no ser reconocida explcitamente. Justamente en el ao 1762 aparece la palabra arte en el diccionario de la academia Francesa con un significado diferente al de los oficios. Y el arte al que se le da este significado propio es el que se asocia a la belleza. Por ello, al fundarse la academia Francesa de las Bellas Artes, se recurrir justamente a esta expresin de Bellas para calificar a las artes. Y precisamente en el mismo siglo en que se reconoce la autonoma del arte, como arte bello, y en que se le distingue como tal de la artesana, de los oficios, nace tambin a mediado del siglo XVIII, con Baumgarten, la esttica como disciplina filosfica autnoma. Y, en concordancia con todo ello, en la medida en que se eleva no slo su autonoma sino su predominancia en el universo este tico, el arte pasa a ocupar el lugar central en las disquisiciones estticas. Difcilmente poda haberlo ocupado antes, cuando slo exista con una doble condicin servil : a) como medio o instrumento de una finalidad ajena, al servicio de los hombre o los dioses, y b) como una actividad propia de artesanos o siervos y, por tanto, con un estatus ideolgico y social inferior para los artistas.

Pero al cambiar la posicin social y cultural del arte, y adquirir cada vez ms desde el renacimiento hasta nuestra poca una posicin central, y a veces exclusiva en el universo esttico, se afirma tambin la tendencia a hacer de la esttica una filosofa o teora que pone al arte en el centro de su reflexin. No podemos dejar de reconocer que este enfoque terico de la esttica resulta ms fecundo que el de las tradicionales filosofas de lo bello, que relegaban el arte a un lugar inferior. As, para Platn la belleza artstica estaba por debajo de la belleza suprema, ideal. Las obras de los pintores y escultores eran para l imitaciones de imitaciones (de las cosas reales que, a su vez, eran copias de las ideas). Para San Agustn hay un arte supremo: el divino, del que es obra la naturaleza; el humano slo opera con las formas cuyo modelo toma de Dios, por otro lado, continuando la tradicin griega que ser impugnada en el renacimiento, subraya el carcter servil del arte humano por servirse como trabajo fsico de la materia. La aportacin de la filosofa del arte est en haber centrado su atencin en l, respondiendo al papel privilegiado que desde el renacimiento tiene en Occidente. Ahora bien, aunque para la esttica el arte es un objeto de estudio fundamental, ste no puede ser exclusivo. Por importante que sea para ella, es slo un modo de comportamiento esttico del hombre.la preeminencia que alcanza el arte en la relacin esttica del hombre con el mundo, es un fenmeno histrico; surge y se desarrolla en Occidente desde los tiempos modernos. Pero la relacin esttica, como modo especifico de apropiacin humana del mundo, no slo se da en el arte y en la recepcin de sus productos, sino tambin en la contemplacin de la naturaleza, as como en el comportamiento humano con objetos producidos con una finalidad practica utilitaria. La definicin de la esttica como filosofa del arte es, pues, doblemente limitativa: no slo restringe el campo de lo esttico a lo artstico, sino tambin el del arte a su lado esttico. Fuera de su atencin quedan los nexos del arte con otras actividades humanas (moral, filosofa, poltica, economa, etc), as como la vinculacin de todo el campo artstico (no slo su produccin, sino tambin su distribucin y consumo) con la sociedad en que se da y con las diversas relaciones sociales que lo condicionan. En esta concepcin, el arte aparece dotado de una esencia esttica que corresponde, a su vez, a una esencia abstracta e inmutable del hombre. Por otro lado, esa esencia esttica suele identificarse con lo bello, entendido por aadidura como lo bello clsico. De este modo, los productos artsticos de otras sociedades, no occidentales y no sujetos a los cnones clasicistas, difcilmente pueden llamar la atencin de dicha filosofa del arte. En suma, se trata de una teora estrecha ante la amplitud del universo esttico, y unilateral, dada la complejidad e historicidad del arte.

ESTTICA EN CIENCIA DEL ARTE

Manteniendo el arte como objeto de sus reflexiones, pero tratando de hacer frente a su complejidad e historicidad, se han elaborado, en el presente siglo, diversas teoras que se agrupan bajo la denominacin comn de ciencia general del arte, o ms esencialmente ciencia del arte. Entre sus (..) ms destacados figuran los estetas alemanes Emil Utitz y Max Desolr. Lo que diferencia a esta teora de la filosofa del arte no es tanto su objeto, ya que es el mismo el arte , sino su modo de concebirlo. Ya no se tiende a verlo por un solo lado, el esttico, sino en todos sus aspectos y relaciones. La clave de bveda de esta concepcin es la distincin de lo esttico y lo artstico. Esttico es lo que puede suscitar una percepcin desinteresada; lo artstico comprende los valores diversos que se revelan en la obra de arte, comprendido tambin el valor esttico. Gracias a esta distincin, que es de origen Kantiano, la ciencia del arte puede considerar una obra artstica determinada, o el arte de diferentes pocas o pueblos, tomando en cuenta sus valores no propiamente estticos: religiosos, morales, nacionales o sociales. Se libera as el arte de su sujecin a l belleza y, ms precisamente, de la belleza clsica. Con ello, la ciencia del arte se aleja, al parecer, de las estticas del arte clsico. Al mismo tiempo, las investigaciones impulsadas por esta ciencia pueden extenderse como hace el propio Worringer con el arte gtico y el arte egipcio a manifestaciones artsticas alejadas del real clsico. La distincin de lo esttico y lo artstico da lugar a dos disciplinas independientes que se reparten uno y otro mbito de estudio; la esttica y la ciencia del arte. Con base en esta distincin, la ciencia del arte considera la obra artstica no slo por su lado esttico, sino como un todo que incluye valores extraestticos. Esto constituye una contribucin importante con respecto a las estticas tradicionales y, en particular, las de cuo clasicista, interesadas exclusivamente en el momento esttico. A diferencia de ellas, la ciencia del arte toma en cuenta las manifestaciones artsticas de otros pueblos y de otros tiempos, ignoradas por dichas estticas. Pero, junto a esta aportacin innegable, la distincin de lo esttico y lo artstico pieza fundamental de la ciencia del arte plantea dos tipos de cuestiones: una,

sobre la naturaleza de los trminos puestos en relacin, y otra, sobre la relacin misma. Lo esttico lo conciben en definitiva como lo bello, y este concepto, a su vez, lo definen a la manera clsica, con lo cual caen en el mismo error que las doctrinas tradicionales que critican. Por ello, al ser inaplicable su concepto de lo esttico a las manifestaciones artstico sentido estrechas no clsicas separan el arte de la belleza o de lo esttico en sentido estrecho. En cuanto a la relacin entre esttico y lo extra esttico, aunque la ciencia del arte llama legtimamente la atencin sobre los valores extra estticos incorporados a la obra artstica, no acierta a establecer una relacin intrnseca entre ambos aspectos. Como subraya Morpurgo Tagliabu, en la Esttica contemporneo, lo esttico y lo extra esttico se presenta ms bien como externos, o en yuxtaposicin. Estos tericos particularmente Utitz no llegan a ver que de la misma manera que no existe lo esttico qumicamente puro sino lo esttico impuro, es decir, ligado indisolublemente a lo extra esttico incorporado a la obra de arte, tampoco existe en sta plenamente puro, los valores nacionales, morales, religiosos o polticos, estos valores se dan fundidos en el todo esttico en que se integra. Lo que significa asimismo, que los valores extra estticos por el hecho de darse como parte indisoluble de este todo que es la obra de arte solo se dan estticamente. Esta vinculacin, as como la existente entre lo esttico y lo artstico, no excluye distincin, puesto que lo esttico no se agota en el arte, tambin se da en la naturaleza en los objetos tcnicos y los productos utilitarios. Por consiguiente; el arte no se agota en lo esttico ya que tiene que contar con lo que extra esttico se incorpora a l la necesidad de distinguir lo esttico de lo artstico no justifica, pues, la distincin radical de esttica y ciencia del arte, ya que lo artstico no puede prescindir del valor esttico. La funcin esttica es siempre indispensable en el arte, incluso aunque este pueda asumir otros valores y cumplir otras funciones. Una apropiacin especifica de la realidad como objeto de la esttica De las dificultades que presenta las definiciones de la esttica que hemos examinado, se desprende la necesidad de buscar una nueva definicin que tenga presente:
1- La distincin (no su separacin radical) de lo esttico y lo artstico: pero sin

olvidar que dado su carcter histrico, esa distincin es relativa.

2- La (..) de lo esttico destacando en primer plano su significado originario

de sensible (aisthesis) como componente esencial de todo lo que considera esttico: objetos, percepciones, valores, etc. (no es casual que, al fundarse esta ciencia en el siglo XVIII como conocimiento sensitivo, se le diera precisamente el nombre de esttica. Como no lo es tampoco que, en

nuestros das, Xavier Rubert de Ventos la llame teora de la sensibilidad, rescatando as su significado originaros)
3- La extensin del concepto de esttico a rodos los objetos procesos o actos

que en condiciones determinadas muestran cualidades estticas, trtese de aquellos que existe en la naturaleza al margen de la praxis humana o de los productos de su actividad prctica: en la artesana, el arte, la tcnica o la industria.
4- El estudio especial del arte en cuanto que, dentro del universo esttico,

ocupa para las culturas occidentales de los tiempos modernos en lugar prominente y privilegiado.
5- La atencin en el arte no solo por la esteticidad que comparte con las

diversas regiones de objetos del universo esttico, sino tambin por el complejo entramado de relaciones, que en l se dan, de lo esttico lo extra esttico.
6- En concordancia con todo lo anterior: a) la consideracin de lo esttico sin

reducirlo a lo artstico (lo que obliga a la esttica a salir del arte o ir ms all de l), b) el estudio de lo artstico sin reducirlo a lo esttico (lo que exige a la esttica ocuparse no solo de lo esttico sino tambin de lo extra esttico en el arte; o, ms exactamente, a ocuparse del modo como se interrelacionan ambos aspectos y, por tanto, de cmo se integra estticamente lo extra esttico en ese todo complejo y unitario que es la obra artstica). Dando a lo esttico su significado originario de cualidad sensible, aunque sin reducirlo a ella, y utilizando el trmino para designar un universo con mltiples regiones al que pertenece el arte; la esttica caracteriza asimismo, con ese concepto, un comportamiento humano especifico con la realidad. Ciertamente, los objetos de esa relacin, as como el comportamiento hacia ellos, presentan unos rasgos especficos que los distinguen de otros objetos y comportamientos humanos. Dentro de la esttica, como teora general de todo aquello que calificamos de esttico, tenemos un rea especial de conocimiento la teora del arte que se justifica por la preeminencia ya sealada de su objeto en el universo esttico. Pero el arte no es considerado aqu exclusivamente como suelen hacer las filosofas del arte, por su lado esttico, identificado tradicionalmente con lo bello, ni tampoco con lo artstico escindido de lo esttico como propugna la ciencia del arte -, sino que se ocupa de l en toda su complejidad, anclada sta en un modo peculiar de interrelacionarse lo esttico y lo extra esttico. La esttica se ocupa

tambin de lo esttico no artstico, es decir de una amplia esfera de objetos elaborados por el hombre productos artesanales, artefactos mecnicos o tcnicos, artculos industriales o usuales en la vida cotidiana que, si bien responden a una finalidad extra esttica, tienen tambin su lado esttico. Con base en todo lo anterior, partiendo de supuestos que habrn de desarrollarse a lo largo de nuestro trabajo, proponemos una definicin de la esttica que incluye a los dos conceptos fundamentales de lo esttico y lo artstico; pero tambin como acabamos de subrayar lo esttico no artstico. Y nuestra definicin es esta: la esttica es la ciencia de un modo especfico de apropiacin de la realidad, vinculado con otros modos de apropiacin humana del mundo y con las condiciones histricas, sociales y culturales en que se da.