M. F.

ASHLEY MONTAGU Y OTROS

HOMBRE
Y AGRESION

editorial L^airs avda. generalsimo, 493 barcelona-15

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)j TITULO de la edicin original MAN AND AGRESSION

Traduccin de Manuel Escriv de Romani y Juan Godo

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1968 by M. F. Ashley Montagu Oxford University Press 1968 y Editorial Kairos, S. A. Avda. Gmo. Franco, 493 - Barcelona - 1 5 Primera edicin: abril 1970 Printed in Spain Depsito legal: B. 15153 - 1970

Impreso por Grficas Diamante, Zamora, 83, Barcelona, 5

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SUMARIO

Introduccin .

M. F. ASHLEY MONTAGU La Nueva Letana de la Depravacin Innata, o una Revisin del Pecado Original . . . . . . . . S. A. BARNETT Sobre los Riesgos de las Analogas . GEOFFREY GORER E l Hombre n o tiene Instintos Asesinos SALLY CARRIGHAR La Guerra no est en Nuestros Genes J. P. SCOTT v Esa Antigua Agresin T. C. SCHNEIRLA / Instinto y Agresin EDMUND LEACH No hay que Abuchear a un Ganso GEOFFREY GORER Ardrey y la Naturaleza Humana: Animales, Naciones, Imperativos . . KENNETH E. BOULDING Soy un Hombre o un Ratn, o Ambas Cosas? 131 119 107 . . . . 89 . . . . 55 69 44 21

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SIR SOLLY ZUCKERMAN La Bestia Humana . RALPH HOLOWAY / Territorio y Agresin en el Hombre: una Hojeada al Territorial Imperative de Ardrey . OMER C. S T E W A R T Lorenz/Margolin y los Utos C JOHN BEATTY Rplica a Lorenz sobre los Utos . MARSHALL D. SHALINS Nmesis Africana: Revista de las Afueras de Brodway . JOHN HURRELL CROOK Naturaleza y Objeto d e l a Agresin Territorial . . . . 205 . 171 . . . . . . 165 . 158

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INTRODUCCIN

El propsito de este libro es indagar acerca de la validez de las consideraciones sobre la naturaleza humana tal como estn expresadas en los libros ampliamente ledos e '' influyentes de Robert Ardrey y Konrad Lorenz. Los libros de Ardrey son African Genesis (Atheneum 1961) y The territorial imperative (Atheneum, 1966). El libro de Lorenz es On aggression (Harcourt, Brace & World, 1966).fEn estos libros los autores argumentan que el hombre es por instinto una criatura agresiva, y que es esta propensin innata a la violencia la que explica la agresin individual o de grupo en el hombre La visin hobbesiana de la naturaleza humana no es nueva; es posiblemente ms vieja que la doctrina del pecado original, y predomin ampliamente durante el reinado del darwinismo muscular y su subsecuente criatura, el 'darwinismo social (1). Fue un parecer adoptado por Freud quien, escribiendo al final de la Primera Guerra Mundial, concluy que: es necesario contar con que una buena par-

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INTRODUCCIN

te de instinto agresivo forma parte del legado instintivo del hombre... Homo homini lupus-, quin tiene la arrogancia de negarlo enfrentndose con toda la evidencia de su propia vida y de la historia? (2). La hiptesis de Preud de una tendencia hacia la muerte, thanatos, como parte intrnseca de la naturaleza humana es bien conocida (3). El instinto de muerte, como se le lleg a conocer, ha sido ampliamente rebatido por los psicoanalistas, pero la concepcin de ese instinto o tendencia hacia la destruccin no ha perdido ninguna fuerza en el parecer de muchas personas. Su resurgimiento con el nuevo aspecto que le confieren los escritos de Ardrey y Lorenz, llega en un perodo de la historia del hombre que hace muy aceptable la visin expresada por estos escritores para lectores no iniciados. El lector no iniciado se siente perplejo. Dos Guerras Mundiales, el resquebrajamiento de la moral poltica, pblica y privada, los ndices de criminalidad siempre ascendentes, el desarrollo de un clima y de una cultura de la violencia, junto con la conciencia1 de que es posible el cumplimiento apocalptico de un desastre irreversible, son suficientes incertidumbres como para hacer que los hombres busquen desesperadamente a su alrededor alguna-.respuesta, alguna explicacin del significado, de las causas que parecen conducir al hombre a la destruccin. Es comprensible que, bajo dichas circunstancias, todo el mundo acepte con rapidez una explicacin que tenga apariencias de plausibilidad, especialmente cuando esa explicacin se ofrece de forma pretenciosa, o por lo menos con la apariencia de estar respaldada por todo un aparato de conocimientos cientficos: observacin, descubrimientos, experimentos, hechos y autoridades. Adems, cuando los que proponen esa clase de explicaciones son escritores hbiles y elocuentes, es incluso ms fcil para quienes no son autoridades en la materia dejarse llevar. Lo que es casi cierto que escapa a muchos lectores, incluyendo a algunos

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cientficos, es que el aparato de conocimientos cientficos observaciones, experimentos y hechos, por muy basado en la autoridad que est, no habla por s mismo, sino que est siempre a merced de sus intrpretes. Por muy firmemente que estn establecidos los hechos, su interpretacin est siempre sujeta al error humano, a la tendenciosidad y al prejuicio. Por lo tanto, la observacin y el control que cientficos de campos relevantes aportan sobre la interpretacin de los hechos en que son expertos, constituye la forma y la medida por las que estas interpretaciones son juzgadas. Esto es lo que se ha hecho en el presente libro, en relacin con los escritos de Ardrey y Lorenz. Como el lector podr juzgar por s mismo, los expertos han encontrado las teoras de Ardrey y Lorenz poco slidas. Lo que es ms serio es que Ardrey y Lorenz estn tan enamorados de sus propias teoras que pasan por alto o evaden los hechos que no confirman sus teoras. Por lo tanto no es sorprendente que seleccionen a menudo evidencias fragmentarias, de forma torcida o incluso errnea, como demostracin de sus teoras. Es de esperar que el presente volumen sirva para enderezar las cosas, para corregir lo que amenaza convertirse en error epidmico en lo que atae a la agresividad del hombre, y para centrar de nuevo la atencin en una consideracin de las causas reales de tal conducta. Es muy fcil aceptar la idea de que haya una motivacin instintiva para la agresividad humana, ya que eso lo explica todo. Pero aquello que lo explica todo, de hecho no explica nada. Hay un viejo proverbio ingls, que-se-remnta-al menos-a-l~siglo~octtii, que dice: Dejad que haga uso del instinto a quien no puede hacer uso de su razn. No estoy seguro de que esto tenga exactamente el mismo significado que lo que aqu se quiere decir, pero sirve para situar de forma aproximada lo que entenda John Stuart Mili cuanlo, en>48|8, observaba: De todas las formas vulgares de

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evadir la consideracin del efecto de la influencia moral o social en la mente humana, la ms vulgar es la de atribuir las diversidades de conducta y de carcter a diferencias naturales inherentes Si ninguna otra explicacin racional resulta atractiva, o aunque lo resultase, el instinto tiende a dominar sobre- cualquierot-pa-ea-rta-de-la-baraja', porque aparenta ser tan fundamental, recndito, omnicomprehensivo y simple. Por estas razones, entre otras, la nocin de instinto como explicacin de la agresividad humana, ha tenido mucho mayor xitc^que cualquier otra exgesis. Para aquellos que encuentraTTesta explicacin aceptable, es indiferente que durante muchos aos los cientficos hayan albergado graves dudas acerca de la existencia de instintos en el hombre, y que, progresivamente, durante casi medio siglo, cada vez menos cientficos hayan empleado este trmino en relacin con el hombre. El ataque al concepto de instinto en el hombre comenz en 1919, con la aparicin del artculo de Knight Dunlap, Are there any instincts? (5), y fue bsicamente desacreditado con la publicacin en 1924 del excelente trabajo de L. L. Bernard, Instinct: a study of social psychology (6). A pesar de un intento, de hace ms de diez aos, de revitalizar la idea de la existencia de instintos en el hombre (7) el concepto no tiene en absoluto ninguna validez cientfica. _ La definicin de instinto ms conocida y ms profusamente citada fue dada por William McDougall en An introduction to social psychollogy, publicada por primera vez en 1908. En este libro de gran influencia el instinto fue definido como una disposicin psicofsica, heredada e innata, que determina a su poseedor a percibir, a prestar atencin a objetos de una cierta clase, para experimentar una excitacin emocional de una determinada cualidad al percibir tal objeto, y para actuar con respecto a l de una manera especial, o, por lo menos, para experimentar el impulso de efectuar dicha accin (8): Las definiciones de instinto, cual-

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quiera que sea la forma que hayan podido adoptar y parecen infinitamente variables han tendido por lo general a seguir esencialmente al patrn de McDougall. La definicin etolgica, bastante elaborada, de Tinbergen, por ejemplo, constituye slo una de las muchas variaciones del tema mcdougalliano. Un instinto, segn Tinbergen, es un mecanismo nervioso, jerrquicamente organizado, que puede determinar, dar salida o encauzar impulsos de origen tanto interno como externo, y que responde a estos impulsos por movimientos coordinados que contribuyen al mantenimiento del individuo y de la especie j(9). __ En lo esencial, nos parece que muchas definiciones de instinto llevan consigo los mismos presupuestos. Los ms comunes de entre stos parecen ser : 1) determinantes innatos de algn tipo que, 2) cuando son afectados por algn estmulo particular, 3) obligan a actuar cierto tipo de mecanismos nerviosos, glandulares y musculares, 4) que subyacen a'ciertos patrones particulares de conducta o, incluso, estados psicolgicos. Tales definiciones de instinto estn basadas invariablemente en el estudio del comportamiento de animales inferiores, y no en el comportamiento del hombre. Tinbergen es adecuadamente cauto cuando trata de la posibilidad de comportamiento instintivo en el hombre. Lo que se ha probado en otros animales, escribe, no-se ha probado en el hombre. An ms, diferentes especies tienen instintos diferentes. Por ejemplo, mientras muchas especies tienen instintos paternales, otras nunca cuidan de sus hijos y, por tanto, es probable que carezcan de los mecanismos neuro-fisilgicos correspondientes... Incluso ms: Una especie puede carecer de cierto instinto, porque, habindolo perdido en fecha relativamente reciente, retiene el mecanismo nervioso, pero no el mecanismo motivacional requerido. Mientras no sepamos nada sobre tales cosas, haremos bien en evitar las generalizaciones (10). Esto parece una oportuna llamada a la cautela, pero in-

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cluso la pretensin de Tinbergen de que su interpretacin de instinto es aplicable a los animales inferiores exige el ms cauteloso y escptico examen. La verdad es que el concepto de instinto ha adquirido forma de doctrina, y quiz significa el ejemplo ms sobresaliente de reificacin en todo el campo de la ciencia: la utilizacin de una abstraccin como si tuviera existencia real. La revitalizacin de la abstraccin instinto, llevada a cabo por Lorenz y Tinbergen en sus estudios sobre la conducta animal, ha sido examinada a fondo y su interpretacin del trmino se ha visto rechazada segn consistentes bases experimentales y tericas (11). Racionalizar sobre unas bases de evidencia insuficientemente analizada (o, adems de esto, con la utilizacin de procedimientos que distorsionan la evidencia) es una prctica probablemente tan vieja como el hombre mismo. ste es un procedimiento peligroso que conlleva la posible produccin de argumentos pseudolgicos. Ni siquiera los cientficos estn inmunizados contra ella, especialmente cuando cobran afecto a las teoras que tienden a insensibilizarles o a una interpretacin alternativa de los hechos. El problema est en que muchas personas confunden hecho con teora. Los hechos son evidencia; la teora es la interpretacin de esa evidencia. Los hechos son dignos de confianza si se mantienen ante reiteradas investigaciones sobre su realidad; una teora es vlida si ofrece la mejor interpretacin posible de los hechos esto es, la ms slida y ms lgica. Por ejemplo, con respecto al problema de la agresin nos encontramos con dos preguntas fundamentales. La primera concierne a la evidencia de Lorenz acerca de un instinto agresivo en los animales inferiores. Preguntamos: Es digna de confianza esta evidencia que ofrece; incluye todos los hechos relevantes que nos son accesibles y tienen inters acerca de la conducta de los animales inferiores; y hasta qu punto es vlida su interpretacin de esta evidencia por

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ejemplo, sin apelar a argumentos de autoridad o a prejuicios personales, etc.? sta es una pregunta. La segunda pregunta es: Hasta qu punto la evidencia y los argumentos que Lorenz presenta acerca de los animales inferiores son aplicables al hombres? Los lectores han de aceptar la posibilidad de que la respuesta formulada por Lorenz no sea vlida; por ejemplo, puede estar tan desencaminada que su teora de la agresin como algo innato no tenga base suficiente, ni siquiera en lo que se refiere a los animales inferiores. Si es ste el caso, y creemos que s lo es, cualquiera por ejemplo, Ardrey que se apoye en Lorenz para encontrar respuesta a la primera pregunta debera reconsiderar cualquiera de los argumentos que haya basado en Lorenz. El propio Lorenz da por sentado (y lo racionaliza profusamente) que ha contestado correctamente a la primera pregunta. Es decir, piensa que ha demostrado la solidez de su teora de que la agresin instintiva se da en los animales inferiores. Dudamos, por nuestra parte, de que lo haya logrado, por razones que se exponen en este libro. Ms an, mantenemos que Lorenz no ha demostrado cmo cualquier respuesta a la pregunta primera puede influir en el contexto de la segunda. Esto no quiere decir que una respuesta vlida a la primera pregunta no pueda influir de forma importante en la segunda. Estamos de acuerdo con aquellos autores que han afirmado que el procedimiento de Lorenz de aplicar directamente al hombre su doctrina de la agresin innata en los animales inferiores es ingenua. En el caso del hombre, es posible decir que todos los intentos de determinar su conducta mediante lo instintivo hasta ahora han fracasado. Lo notable con respecto a la conducta humana es que es aprendida; todo lo que un ser humano lleva a cabo como tal ha tenido que aprenderlo de otros seres humanos. Desde cualquier control sobre las reacciones predeterminadas, bio-

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lgicas o hereditarias, que pueden prevalecer en la conducta de otros animales, el hombre ha accedido a una zona de adaptacin en la que su conducta est determinada por respuestas aprendidas. Es dentro de la dimensin de la cultura, de lo aprendido, en el entorno producido por l mismo, donde el hombre crece, se desarrolla, y alcanza su entidad como organismo que sigue una conducta. Aunque haya otros elementos recnditos que puedan influir sobre su conducta, y cualesquiera que sean los lmites que su constitucin gentica establezca sobre su capacidad de aprendizaje, sta es la conclusin de las ciencias de la conducta (las ciencias que conciernen al estudio de los orgenes y causas de la conducta humana). Si alguien tiene alguna evidencia de sentido contrario, que la presente. Es patentemente falso que lo hereditario forma parte de toda la conducta humana, pero no puede dudarse de que lo hereditario juega un papel en una parte de la conducta humana; esto es algo muy distinto que decir que toda la conducta humana est determinada por la herencia (12). He discutido algunas de las razones probables de la popularidad de las explicaciones de Ardrey y Lorenz sobre las supuestas causas de la agresividad humana. Pero incluso hay otra razn, quiz la ms importante para la popularidad de trabajos de este tipo, incluyendo novelas como Lord of the Flies (13) de William Golding y el estudio zoolgico de reciente publicacin The naked ape (14) de Desmond Morris, que sirven para subrayar el carcter punitivo
de la naturaleza, al que nuestros antepasados Victorianos d e -

nominaron encantadoramente depravacin innata. En un mundo en que la hostilidad y la agresin parecen ser parte de la naturaleza de cada hombre, donde la violencia individual y de grupo parece constituir la evidencia incontrovertible de la marca de Can que cada hombre lleva dentro de s, es de agradecer que a uno le digan que efectivamente de eso se trata; para aquellos que estn dispuestos a aga-

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rrarse a tal explicacin de la agresividad humana, sta significa un alivio para el pesado fardo de culpa que la mayora de las personas arrastran por ser como son. Si uno ha nacido con agresividad innata, entonces no se le puede culpar por ello. Uno puede tratar de no ser ofensivo, y aunque la ofensividad surja sola, uno no puede aparecer como responsable, porque quin puede resistir con xito la presin de un instinto tan poderoso como la agresividad? Por lo tanto, cuando aparecen libros como los de Ardrey y Lorenz, son recibidos con todo el fervor propio de un pecador que busca la absolucin de sus pecados. Ardrey y Lorenz se sitan en una especie de sucesin apostlica de aquellos que con ardor milenario trataron de devolver a los perversos y degenerados a la verdadera fe. Porque, no est escrito en Los Romanos, 7, 18-24: Pues yo s que no hay en m, esto es, en mi carne, cosa buena. Porque el querer el bien est en m, pero el hacerlo no. En efecto, no hago el bien, que quiero, sino el mal que no quiero. Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado, que habita en m. Por consiguiente, tengo en m esta ley: que, queriendo hacer el bien, es el mal el que se me apega; porque me deleito en la Ley de Dios segn el hombre interior. Pero siento otra ley en mis miembros que repugna a la ley de mi mente y me encadena a la ley del pecado, que est en mis miembros. Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Nunca se ha planteado la cuestin de forma ms elocuente ni ms aguda. Pero mucha gente, como Poncio Pilato en una ocasin similar, no se hubiese conformado con una respuesta sino que hubiese continuado buscando una respuesta que fuera ms conveniente para ellos, una que les asegurase la absolucin del pecado que les mantiene cautivos.
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Pero no hubiesen buscado el emanciparse de ese pecado, porque no est escrito en la misma carne del hombre que esto no puede ocurrir nunca? Esta forma de pensar, tan daina, tan pesimista, que aprisiona al espritu humano, es tan peligrosa porque desva la atencin de las causas verdaderas del pecado, de la agresividad, y abunda en el punto de vista jansenista sobre la condicin humana. La evidencia de la investigacin cientfica no apoya esta triste visin de la naturaleza humana, menos an apoya la idea de la depravacin innata, en cualquiera de sus acepciones. Sin lugar a dudas, los puntos de vista de Ardrey y Lorenz concernientes a la naturaleza humana no tienen ninguna validez cientfica. Esperamos que la crtica de estos puntos de vista que presentamos en las pginas que siguen sirva para demostrar porqu.
A. MONTAGU

8 de junio de 1968. Princeton, N. J.

(1) Ashley Montagu. Darwin, Competition, and Cooperation. New York: Schuman 1952; Richard Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, 1860-1915. Boston: Beacon Press, 1961. (2) Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents. London: Hogarth Press, 1930. (3) Sigmund Freud, Beyond the Pleasure Principle. London: Hogarth Press, 1922. (4) John Stuart Mill. Principles of Political Economy. (5) Knigth Dunlap, Are There Any Instincts? Journal of Abnormal and Social Psichology, 14 : 307-11, 1919-20. Vase tambin L. L. Bernard, TJie Misuse of Instinct in the Social Seiendes, Psichological Review, 28: 96-118, 1921; Ellsworth Faris, Are Instincts Data or Hypothesse? American Journal of Sociology, 27: 184-96, 1921-22; Zinz Yang Kuo, Giving Up Instincts in Psychology, Journal of Philosophy, 18: 645-64, 1921. (6) L. L. Bernard, Instinet: A Study in Social Psychollogy. New York: Holt, 1924. (7) Ronald Fletcher, Instinct in Man. New York: International Universities Press 1957. (8) William McDougall, An Introduction to Social Psychollogy, 14/ ed., New York: Barnes & Noble, 1960, p. 25. (9) N. Tinbergen, The Study of Instinct. Oxford: Clarendos Press, 1951, p. 112. (10) Ibid. (11) Ver especialmente D. S. Lehrmen, A Critique of Konrad Lorenz's Theory of Instinctive Behavior, Quart. Rev. Biol., 28: 337-63, 1953. (12) Vase, por ejemplo, los estudios de Jerry Hirsch (ed.), Behavior-Genetic Analysis. New York: McGraw-Hill, 1967. (13) William Golding, Lord of the Flyes. New York: Harcourt, Brace, 1954. (14) Desmond Morris, The Naked Ape. New York: McGrawHill, 1968. El Mono Desnudo, Plaza y Jans, Barcelona.

M. F. Ashley Montagu LA NUEVA LETANA DE LA DEPRAVACIN INNATA, O UNA REVISIN DEL PECADO ORIGINAL

Se ha dicho que, cuando el obispo de Worcester regres de una reunin de la British Association que tuvo lugar en Oxford en 1860, inform a su mujer, durante el t, de que el horrible profesor Huxley haba declarado que el hom- \ bre descenda de los simios. A lo que la querida dama se dice que exclam: Descender de los simios! Esperemos que no sea cierto, pero si lo es, recemos para que no se convierta en algo del dominio pblico. Parecera que los ltimos cuarenta aos de investigacin antropolgica y de descubrimientos en este campo y en los laboratorios, junto con los descubrimientos de las ciencias de la conducta, nos colocan en una posicin muy prxima a la de la esposa del obispo, porque mientras los descubrimientos de estas disciplinas se oponen completamente a la concepcin profundamente arraigada de que el hombre es una criatura innatamente agresiva, muchas personas intentan soslayar estos hechos y ridiculizarlos como si se tratase

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de una heterodoxia idealista y bastante excntrica, que no merece convertirse en algo del dominio pblico. Antes que examinar estos descubrimientos cientficos, prefieren escoger entre autoridades tales como William Golding, quien en su novela Lord of the Flies (1) presenta un colorido recuento de la maldad innata de la naturaleza humana, y Robert Ardrey, quien en African Genesis (2) y, ms recientemente, en The Territorial Imperative (3), intenta de forma similar demostrar que el hombre es una criatura innatamente agresiva. La primera parte de African Genesis est dedicada a la demostracin, que el autor manifiesta de forma muy convincente y deslumbrante, de la validez de los argumentos del profesor Raymond Dart sobre una cultura osteodontoquertica de los australopitecos. Es en la segunda parte donde el seor Ardrey lleva a cabo las extrapolaciones ms dignas de mencin sobreja primera parte, que he encontrado en cualquier trabajo. \E1 seor Ardrey arguye que, ya que los australopitecos utilizaban herramientas, y utilizaban algunas de ellas para triturar los crneos de los babuinos, los australopitecos eran, por esa razn, asesinos, y que por lo tanto los seres humanos son asesinos por naturaleza Q El libro del seor Ardrey es, quizs, el ejemplo ms iluminador del modo en que los prejuicios de un hombre pueden interferir en su razn y distorsionar su constatacin de las evidencias. El seor Ardrey se refiere a algunas de sus tempranas experiencias personales de la violencia que le conr vencieron de la inclinacin al crimen de la naturaleza humana. Por eso, cuando a travs del cristal distorsionado de sus prejuicios se detiene a observar una herramienta, sta se convierte no ya en una rasqueta sino en un arma, un cuchillo se convierte en una daga, incluso un colmillo de gran tamao se convierte en la daga natural que es la marca de todos los mamferos cazadores, mientras que en el primate cazador armado se convierte en un instrumento re-

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dundante. Con el advenimiento del arma mortfera, la seleccin natural pas del armamento mandibular al arma manual. Pero los dientes no son ms arma que la mano y es sacar las cosas de quicio totalmente el darles el nombre de arma. Virtualmente > todos los integrantes del grupo de los primates, excepto el hombre, poseen largos incisivos, y estos animales, con excepcin de los babuinos, son predominantemente vegetarianos; y es precisamente el hecho de que sean vegetarianos lo que hace que necesiten colmillos grandes. Que tales colmillos sirvan, ocasionalmente, como defensa es algo completamente secundario con respecto a su funcin primordial, que es la de rasgar y triturar las duras cortezas exteriores de los alimentos vegetales. Los primates no suelen ser beligerantes, a menos de que se les provoque, y, mientras con mayor atencin se les observa, ms evidentemente se pone de manifiesto su naturaleza pacfica y su espritu de cooperacin. El mito de la ferocidad de los animales salvajes constituye una de las supremas racionalizaciones del hombre occidental, ya que no slo ha servido para explicarle los orgenes de su propia agresividad, sino para aliviarle de la consiguiente responsabilidad ya que si es innata, derivada de sus antepasados simiescos, no puede ser culpado por ello (o as lo cree). Y algunos han ido tan lejos por este camino como para decir que no hay ningn remedio para ello, y que, por lo tanto, las guerras y la delincuencia juvenil, dice el seor Ardrey entre otros, siempre nos acompaarn. De error en error, el seor Ardrey se va introduciendo en la gran falacia. En este sentido, hay que indicar que los puntos de vista del seor Ardrey estn firmemente basados y se derivan de los del profesor Raymond Dart, quien en un artculo titulado The Predatory Transition from Ape to Man (4), publicado en 1953, argumenta que el antecesor animal del hombre fue, en su origen, carnvoro, rapaz y canbal, y conti-

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na, aadiendo que los archivos de la historia humana, manchados de sangre y nutridos con matanzas, desde las primeras crnicas egipcias y sumerias hasta las ms recientes atrocidades de la Segunda Guerra Mundial, concuerdan con el primitivo canibalismo universal, con las prcticas de los sacrificios animales y humanos, o sus sustitutos en las religiones formalizadas, y con la prctica universal de escalpar al enemigo vencido, cazar cabezas, mutilar los cuerpos y diversas formas de necrofilia, al poner de manifiesto este denominador comn de complacencia en la sangre, este hbito de rapacidad, esta marca de Can que separa al hombre, dietticamente, de sus familiares los antropoides y le pone en relacin con los ms mortferos de los carnvoros (5). El seor Ardrey lo expresa con las siguientes palabras: El ser humano, en los aspectos fundamentales de su alma y su cuerpo, es la ltima palabra que ha dado la naturaleza, aunque temporalmente, en cuanto al gnero de los predadores armados. Y la historia humana debe leerse en estos trminos. Llevando ms adelante este argumento, las herramientas para el seor Ardrey no se identifican solamente como armas, sino que llega, incluso, a afirmar que cuando cualquier cientfico escribe la palabra "herramienta", se est refiriendo sistemticamente a armas. Esto es un eufemismo (pg. 306). Quizs es conveniente aprovechar esta oportunidad para indicarle al seor Ardrey que, cuando los cientficos utilizan la palabra herramienta quieren decir exactamente lo que dicen, y que los eufemismos no son, como dice el seor Ardrey, normales en toda ciencia natural (pg. 306). Algunas herramientas pueden ser utilizadas como armas e incluso ser manufacturadas como tales, pero la mayor parte de las herramientas del hombre primitivo, desde sus orgenes, no fueron ciertamente diseadas para servir principal-

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mente como armas. Los cuchillos fueron diseados para cortar, los rascadores para rascar, las hachas para tallar, los martillos para martillear. Que tales herramientas podan utilizarse como armas, es cierto; pero ser utilizadas como armas no era su fin primordial ni la razn por la cual haban sido ideadas. | El hombre, nos dice el seor Ardrey, es un animal rapaz, cuyo instinto natural es matar con un arma (pgina'316). Pero el hombre carece de instintos y, si los tuviese, sera bastante difcil que incluyese el uso de armas en sus estructuras psicofsicasj^ La caza, en el hombre primitivo, segn el seor Ardrey, se debi a la beligerancia instintiva, no a su necesidad de alimentarse. Cuando la necesidad vital de los cazadores se encontraba con los instintos bsicos primarios, entonces todo ello se intensificaba. Los enfrentamientos se hacan mortferos, los conflictos territoriales se convertan en guerras menores... La criatura que haba matado slo circunstancialmente, ahora mataba para vivir (pg. 317), esto era el imperativo de la agresividad. Las teoras del seor Ardrey no se sustentan en la evidencia. Cualquier cosa que puedan ser los instintos imperativos bsicos, no son lo que el seor Ardrey da a entender. En efecto, cuando se olvida de s mismo, escribe acerca del primate vegetariano no agresivo, que es precisamente lo que todos los primates suelen ser. Pero el seor Ardrey quisiera que creysemos lo contrario: los instintos bsicos primarios, segn l, son agresivos. Y, claro est, con la presuncin de que cazar es un medio de vida, tales instintos se intensificaran. En las pginas anteriores, y con mayor extensin en otra obra, he hecho constar evidencias de signo distinto. Esta evidencia hace las interpretaciones del seor Ardrey bastante inaceptables. Todo pone de manifiesto la no-violencia de la mayor parte de la primitiva vida del hombre, la colaboracin creciente creada por el desarrollo de las

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actividades cooperativas, el propio proceso social de la caza, la invencin del lenguaje, el desarrollo de herramientas para conseguir y preparar los alimentos y otras cuestiones parecidas. Estos hechos no son mencionados ni una sola vez por el seor Ardrey, excepto quiz de una forma oblicua, como una doctrina que los cientficos intrigantes han elaborado para un mundo ingenuo. La verdad es que el seor Ardrey est presentando una tesis. sta es la de la depravacin innata. Se trata de una tesis poco slida y peligrosa, porque perpeta los puntos de vista poco fundamentados que justifican la violencia que el hombre es capaz de aprender, pero que el seor Ardrey cree que se hereda de los antecesores australopitecos del hombre. Cuando.el hombre caza, l es el depredador y el animal cazado es la presa. Pero el hombre prehistrico no caza por placer, para satisfacer sus instintos predatorios. Cazaba para satisfacer su hambre y el hambre de aquellos que dependan de l. No cazaba porque fuera un asesino, de la misma forma que no son asesinos los hombres contemporneos que matan animales en los mataderos para que otros hombres coman. El hombre primitivo no era ms asesino de lo que lo somos nosotros cuando nos sentamos a una mesa para consumir una gallina o un bistek que, por delegacin, alguien ha matado para nosotros. Sera interesante saber quines son. los asesinos, los hombres a quienes se paga para que degellen a los animales que comemos, nosotros, que pagamos al cajero del supermercado. O quizs es el dueo de la tienda donde compramos carne el asesino? El hombre prehistrico cazaba porque necesitaba vivir eso le hace ser tan asesino como el continuo acto de comer carne nos hace a nosotros asesinos. Cuando el seor Ardrey nos presenta de forma admirable West side Story como un retrato vivo del hombre natural, en el que observamos nuestro legado animal que desata su enorme poder, adoptando la forma de unos de-

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lincuentes juveniles en su lucha eterna por el territorio, como lunticos en las calles de Nueva York, tal como es lgico por nuestra herencia animal, slo podemos decir que es digno de The Lord of the Flies de William Golding, donde se pone de manifiesto una visin similar de la depravacin de la naturaleza humana. En la novela'de Golding, dos grupos de nios, abandonados en una isla, se dedican a darse caza unos a otros, hasta la muerte. Esta novela ha gozado de una amplia acogida en los campus de los colegios americanos y recientemente se ha hecho de ella una pelcula. Su atractivo para la gente joven no es extrao, ya que, en el mundo de violencia en que viven, la novela de Golding les proporciona una fcil explicacin. Tengo entendido que la novela se usa en algunos cursos de sociologa como un buen ejemplo de depravacin innata, de la pretendida perversidad natural del hombre. A duras penas poda esperarse otra cosa (6). El seor Ardrey ha continuado elaborando sus tesis en un libro titulado Territorial Imperative (7), publicado en agosto de 1966. En este trabajo, el seor Ardrey se esfuerza por demostrar que la agresividad humana se basa en su pretendida naturaleza de ocupador de un determinado territorio. El hombre, dice Ardrey, tiene la tendencia innata de conseguir y defender el territorio, coto o propiedad que considera exclusivo. La naturaleza territorial del hombre, dice, es gentica e inamovible. El seor Ardrey dedica la mayor parte de su libro a la discusin de la territorialidad en muchas clases distintas de animales. Intenta demostrar que la territorialidad est determinada de forma innata. El estudioso informado de estas materias es posible que quiera saber por qu las evidencias que conducen a conclusiones opuestas no han sido consideradas. El seor Ardrey escribe que: La disposicin para poseer un territorio es innata... Pero su posicin y fronteras han de ser aprendidas (pg. 25). Por cierto, es

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biolgica y socialmente valioso para muchos animales poseer su propio territorio especial, y es claro que hay fuertes tendencias en la mayor parte de los animales a defenderlo de las intrusiones, pero tales impulsos no son necesariamente innatos. Pueden ser aprendidos de la misma manera en que los animales aprenden la situacin y las fronteras de su territorio. Se define el territorio como un rea defendida por sus ocupantes contra los miembros competidores de las mismas especies. Pero hay muchos animales que no demuestran un tal comportamiento. La ardilla de tierra de California, el ratn de campo adulto de cola larga, las lobas, el zorro rojo, la mofeta moteada de las praderas de Iowa, el zorro rojo de los llanos del Norte y, en la superfamilia a la cual el hombre pertenece, los homnidos, el orangutn, el chimpanc y el gorila, as como otros muchos animales. Como observ Bourlire en su admirable libro The Natural History of Animis, parece ser que la conducta con respecto al territorio est lejos de ser tan importante entre los mamferos como entre los pjaros (8). De alguna manera Ardrey se las arregla para negligir el considerar el significado de tantos casos excepcionales. Mientras s menciona al chimpanc, omite hacer cualquier referencia al orangutn (9) y al gorila (10). Sobre la no territorialidad del naturalmente amable chimpanc comenta: El chimpanc ha demostrado, presumo, que podemos contar con un cierto grado de amistosidad innata en el potencial del primate; pero, como he indicado, es un destello diminuto en una amplia oscuridad (pg. 222). Por el contrario, la no territorialidad de los grandes simios constituye, se siente uno inducido a pensar, una gran luz en un cielo sin nubes, porque si, como es evidente, el pariente colateral ms cercano del hombre carece de cualquier cosa que se parezca a un instinto primario territorial, es altamente improbable que cualquier clase de hombre se haya caracterizado alguna vez por tal impulso. Los argumentos que se basan en peces, pjaros y otros animales, son

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estrictamente para ellos. No tienen ninguna relevancia para el hombre. Este animal, por otras razones admirables, el chimpanc, es, para el seor Ardrey, un fracaso de la evolucin (pg. 223), mientras que el agresivo babuino es un ultrajante xito de la evolucin (pg. 222). Aparentemente el xito o el fracaso de la evolucin se miden por el nmero de individuos pertenecientes a un determinado grupo. Los babuinos son numerosos, los grandes simios son pocos y estn amenazados por la extincin. Hay pocas evidencias de que los grandes simios fueran alguna vez numerosos, pero que hoy en da son pocos y estn amenazados con extinguirse es trgicamente cierto. El nmero decreciente de estos animales no se debe a su falta de instinto territorial, sino a la intromisin en su ambiente y en su vida llevada a cabo por hombres armados, contra los que son totalmente impotentes. No importa lo elevado que hubiera llegado a ser su instinto territorial; nunca hubieran podido soportar esta agresin. . Lo que vemos en el sentido de la territorialidad del seor Ardrey es una renovada apelacin al viejo instinto de la propiedad que, junto con curiosidades tales como el instinto de la filoprogenitura y otras rarezas, fue rechazado por los cientficos hace medio siglo (11). El seor Ardrey deplora el rechazo del instinto en el hombre y va tan lejos como para sugerir que en la ciencia americana ha aparecido una faccin, destinada a perpetuar la falsedad de que los instintos no existen en el hombre. El seor Ardrey necesita el concepto de instinto abierto, de factores innatos, para fundamentar sus teoras. Pero estos requerimientos constituyen el defecto fundamental de su teora, la grieta en la estructura de la obra,jj32rgu.l hombre es hombre precisamente porque no tiene istinog| porque todo lo que es y en lo que se ha transformado ha sido objeto de aprendizaje, lo ha adquirido de su cultura, de la parte de su entorno que ha hecho el hombre, de otros

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seres humanos. El seor Ardrey se niega a aceptar este hecho, y con ello aparece como ms enamorado de las teoras que de los hechos. Es una lstima, porque se hara un servicio mucho mejor a s mismo y a nosotros, slo dndose cuenta de que un cientfico no est interesado en probar o desaprobar teoras, en creer o no creer, sino en descubrir lo que es. Thomas Henry Huxley, le hizo la observacin a Herbert Spencer de que su teora de la tragedia era una hermosa teora destruida por un feo hecho. En cuanto al seor Ardrey, los hermosos hechos convierten sus horribles teoras en algo ocioso. Cul es la explicacin del atractivo que tales libros tienen para tanta gente? La novela de Golding es una buena narracin, escrita de una manera hbil. Los libros de Ardrey estn escritos de forma excitante y mantienen la atencin del lector, pero stas no son las razones de su atractivo. Qu es, entonces? Tales libros estn de acuerdo con el tono de los tiempos y, a la vez, resultan reconfortantes para el lector que busca absolucin por sus pecados. Es de agradecer que se encuentren padres confesores que puedan aliviarle a uno de la pesada carga de culpabilidad que soportamos, desviando esta responsabilidad hacia nuestra herencia natural y nuestra agresividad innata. Si es nuestra naturaleza ser lo que somos, si somos los descendientes lineales de nuestros antecesores asesinos, casi no podemos culparnos por el pecado de ser poco ms que simios mejorados. Esto explica el comportamiento pecaminoso de los nios, la delincuencia juvenil, el crimen, la violacin, el asesinato, la provocacin de incendios, para no mencionar otras formas de violencia. Todo queda explicado de una manera muy simple: todo se debe a la agresividad innata del hombre. No hay nada nuevo en todo esto, lo hemos odo antes. Durante, la segunda mitad del siglo xix y durante la pri-

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mera mitad del siglo xx, este punto de vista fundament la doctrina del Darwinismo Social. ste estaba implcito en ideas tales como la de la supervivencia del ms apto y la lucha por la existencia, y frases tales como los dbiles al acantilado, la competencia es la vida de una nacin, y otras por el estilo. 1 Tales ideas no se utilizan tan slo como explicacin, sino que fueron utilizadas especialmente para justificar la violencia y la guerra. Como dijo el general Bern Hardi: La guerra es una necesidad biolgica..., es tan necesaria como la lucha de los elementos en la naturaleza...; proporciona resultados biolgicos justos, ya que sus decisiones descansan en la naturaleza misma de las cosas>|(12). Uno se pregunta qu hubiera dicho Yon Bern Hardde la derrota biolgicamente justa de Alemania en las dos Guerras Mundiales. Sin duda, el general hubiese tenido algunas dificultades para encontrar una explicacin. La nueva'liturgia de la agresividad innata, como una explicacin de la proclividad del hombre hacia la conducta violenta, no intenta justificar la conducta, sino, mediante esas explicaciones, sealar la direccin en la que se debe proceder, si queremos ejercer algn control sobre ella. En este mismo sentido, el profesor Konrad Lorenz, uno de los fundadores de la moderna ciencia de la etologa el estudio de la cojadjicta _gp. rnndiciones normales J^e virig, ha redactado su ltimo libro, On Agression, publicado en abril de 1966 (13). En On Agression, Lorenz ha puesto de manifiesto sus propios puntos de vista. En muchos sentidos son muy parecidos a los de Ardrey. Los puntos de vista de Ardrey y Lorenz sufren del mismo fatal defecto, principalmente en lo que se refiere a una extrapolacin de los animales al hombre. Por qu seres racionales actan de una manera tan irracional?, pregunta Lorenz. Y contesta: Indudablemen-

ll i I I I M i iM M

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te, debe haber factores muy poderosos, que pueden triunfar sobre los designos de la razn de los individuos, y que son absolutamente imprevisibles para la razn y para la educacin (pg. 237)4 Todas., estas asombrosas paradojas, sin embargo, encuentran una explicacin incontrovertible, al caer en su lugar, como en un rompecabezas, si uno asume que el comportamiento humano, lejos de estar solamente determinado por la razn y por la tradicin cultural, est an sujeto a todas las leyes que rigen en todos los comportamientos instintivos que se han adaptado filogenticamente/ Poseemos un conocimiento bastante amplio de estas leyes a travs del estudio del instinto de los animales (pg. 237). Es en esta exposicin donde se muestran los fallos de los argumentos de Lorenz. Primero asume que el comportamiento del hombre, frecuentemente irracional, tiene una base filogentica. Segundo : esto le permite sacar la conclusin de que las leyes que se desprenden del estudio del instinto en los animales son aplicables al hombre. No hay, en efecto, la ms remota evidencia o base para asumir que el pretendido comportamiento instintivo adaptado filogenticamente de otros animales es en algn sentido relevante para la discusin de las fuerzas-motivo de la conducta humana .\e1^ hecho es que, con la excepcin de las reacciones instintivas en los nios a las retiradas sbitas de apoyo y los ruidos fuertes repentinos, el ser humano est por completo desprovisto de instintos.^ Aquellos que hablan de la agresividad innata en el hombre parece que carecen de toda comprensin de la unicidad de la historia evolutiva del hombre. Desconociendo los hechos o persuadidos por ellos, insisten en adecuar a sus teoras cualquier hecho con el que estn familiarizados. Al hacer esto, cometen los excesos ms atroces, pero, como es bien sabido, nada tiene tanto xito como lo excesivo. Las suposiciones e interepretaciones de Lorenz son tpicas. Existe evidnecia, escribe, de que los primeros inven-

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tores de herramientas de piedra los australopitecos africanos utilizaron su nueva arma de inmediato, no slo para sacrificar reses sino tambin miembros de su misma especie (pg. 239). En realidad, no existe la ms remota evidencia para hacer una tal aseveracin. Lorenz contina: El hombre de Pequn, el Prometeo que aprendi a conservar el fuego, lo utiliz para asar a sus hermanos: junto a las huellas de la primera utilizacin regular del fuego yacen los huesos mutilados y calcinados del mismo sinantropus pequinensis (pg. 239). La interpretacin de la evidencia de Lorenz es compartida por muchos otros, pero se duda seriamente de que sea slida. Los huesos fragmentados del hombre de Pekn pueden ser los restos de individuos que murieron durante una poca de hambre y que debieron servir de alimento a sus compaeros supervivientes. Esta clase de hechos suele darse entre muchos pueblos de los que tenemos algn conocimiento. En cambio, no hay ningn testimonio de ningn pueblo prehistrico, analfabeto, en parte alguna de los anales de la historia humana que hubiese convertido en hbito el matar a sus congneres con el fin de comrselos. Es absurdo sugerir que el hombre de Pekn utiliz el fuego para asar a sus hermanos. Cree seriamente Lorenz que el hombre de Pekn hizo una costumbre del asado de hermano? Tampoco parece que a Lorenz se le haya ocurrido la posibilidad de que, al igual que algunos pueblos contemporneos, quemar el cuerpo fuera la forma segn la cual el hombre de Pekn se deshaca de sus muertos. Lorenz escribe: Uno se estremece al pensar en criaturas tan irascibles como debieron ser todos los primates prehomnidos, enarbolando un hacha de mano bien afilada (pginas 241-242). Para un estudioso que investigue en serio el comportamiento animal, el doctor Lorenz aparece singularmente mal informado acerca del comportamiento de los

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primates prehomnidos. No es la irascibilidad el trmino utilizado con mayor frecuencia por aquellos que los conocen mejor, para describir los temperamentos de los primates prehomnidos sino la amabilidad. Los estudios de. Schaller sobre el gorila, de Goodall sobre el chimpanc, de Harrisson sobre el orangutn, junto con otros (14), demuestran que estas criaturas son cualquier cosa menos irascibles. Todos los observadores coinciden en que estas criaturas son amables y muy poco agresivas ; no existe el ms pequeo motivo para creer que los primates prehomnidos antecesores del hombre fueran en algo diferentes. Los monos y simios cautivos en los zoolgicos y en los circos no son los mejores ejemplos para deducir el comportamiento de tales criaturas en condiciones naturales. Lorenz se refiere al hombre primitivo, enfrentado con la presin de las hordas hostiles vecinas (pg. 243). Otra vez vuelve a no haber la ms mnima evidencia de que hubiera hostilidad entre las hordas vecinas del hombre primitivo. Las poblaciones del hombre primitivo eran muy pequeas, habitadas por unas docenas de individuos o, como mximo, unos centenares. Las hordas vecinas debieron ser pocas y estar alejadas entre s, y era bastante improbable que, al encontrarse, hubiesen sido menos amistosas de lo que son los pueblos cazadores o agrcolas de hoy. La tribu vecina y hostil, escribe Lorenz, que fue una vez el blanco en el que descargar la agresividad programada filogenticamente, se ha retirado a una distancia idnea y se ha ocultado detrs de una cortina, si es posible de hierro. Entre la multitud de normas filogenticas adoptadas en la conducta social humana, no hay casi ninguna que no deba ser dominada y controlada por la moralidad responsable (pg. 253). Y ah est: la agresividad del hombre est filogenticamente programada, y puede mantenerse en un cauce slo mediante los controles morales.

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Lorenz sabe mucho sobre el comportamiento de los animales, pero con respecto al hombre, aparentemente sabe muy poco ms que lo que no entra en el campo de la antropologa descriptiva del siglo xrx. Como Ardrey, extrapola sus dudosas interpretaciones del comportamiento animal a conclusiones incluso ms dudosas concernientes al hombre. ^ Dado que, de acuerdo con Lorenz, todos los instintos se caracterizan por la espontaneidad, y es esa espontaneidad la que hace el impulso agresivo tan peligroso, uno hubiese pensado que Lorenz iba a ofrecer al lector unos cuantos ejemplos convincentes de la tal espontnea agresividad humana. Pero todo lo que hace es citar los muy exactos estudios psicoanalticos y psicosociales sobre los indios de las praderas, particularmente los Utes de Sidney Margolin (pgina 244). De acuerdo con estos muy exactos estudios, los indios de las praderas llevaban una vida salvaje, que consista casi exclusivamente en una sucesin de guerras e invasiones, y que por lo tanto, deba haber habido una considerable presin selectiva en el trabajo que originaba un mximo, de agresividad. Ya que los doctores Omer Stewart y John Beatty, independientemente, han demostrado cun completamente errneo es este informe sobre los indios de las praderas en general y los Utes en particular,* slo es necesario subrayar que el ejemplo de Lorenz sobre la agresividad innata en el hombre, no tienen ningn apoyo en el que descansar, y que el pretendido exceso de la agresividad impulsiva que puede haber introducido cambios en el modelo hereditario de los Utes (pg. 244) son afirmaciones que no se sostienen sobre los hechos. Pero Lorenz prefiere entender la agresividad a su manera. En ningn lugar, por ejemplo, se digna considerar cmo otros cientficos han investigado la agresividad. Desdea el discutir la posibilidad de que una buena parte de esa conducta agresiva represente una reaccin contra la frustracin (15). Tampoco presta la menor atencin al punto de al i

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vista segn el cual en muchos casos la conducta agresiva es situacional, provocada por situaciones y condicionamientos que no tienen nada que ver con cualquier cosa programada filogenticamente o de cualquier otro modo. Como ejemplo general y sobresaliente de la espontaneidad del instinto agresivo del hombre, Lorenz cita el entusiasmo guerrero que puede ser puesto de manifiesto con la predecibilidad de un reflejo, cuando los estmulos ambientales apropiados se dan (pg. 272). La posibilidad de que el entusiasmo guerrero sea un comportamiento aprendido no es tan siquiera considerada por Lorenz. Las aseveraciones de Lorenz no son sustitutos de la evidencia de que el entusiasmo guerrero, como cualquier tipo de entusiasmo, sea aprendido. El papel del aprendizaje y de la experiencia, que influyen sobre el desarrollo y expresin de la agresividad, son ampliamente ignorados por Lorenz. A pesar de ello, la evidencia es abundante y clara, tanto en cuanto a los animales como en relacin con el hombre, de que el aprendizaje y la experiencia juegan papeles sustantivos en la historia del individuo o del grupo en relacin con el desarrollo de la agresividad. All donde el comportamiento agresivo no est premiado ni sirve de compensacin, como entre los indios Hopi y Zui, es mnimo, si es que aparece en algn sentido. Dejad que los perros se deleiten ladrando y mordiendo, est en su naturaleza hacerlo. Lorenz, que ha escrito un libro encantador sobre perros (16), cree que sta es la naturaleza, tambin, de los hombres. Es as? Qu es la naturaleza humana? Lo que es ms importante de comprender en relacin con esta pregunta es la historia de la evolucin del hombre, la manera en que un simio se fue transformando.grado desde una dimensin de hmi.tada-capacidad. para, el conocimiento hacia..un. estadio- de_.adaptacin que se iba ampliando progresivamente. y_en el que lleg a depender com-

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pjetamerit,? de ,su rapanidfifl dp fi prender mediante eLgongcimiento da nn er^prno producido por el hombre, cultura, para su desarrollo como ser humano, y que su cerebro, lejos de contener determinante alguno para una_ conducta filogenticamente programada, se caracteriza porcuna capacidad general altamentemente desarrollada para el aprendi_zaje, y que es esto lo que constituye.su innata naturaleza_de homnido, y que tiene que aprender del entorno humano, de la cultura que le humaniza, su naturaleza humana, y que, por lo tanto, dada la educabilidad excepcional del hombre, la naturaleza humana es lo que el hombre aprende a deyj]rjx)m^ser_huma A medida que rastreamos los detalles de la historia evolutiva del hombre, vemos que, con el desarrollo de la'cultura, el cerebro del hombre comienza a crecer y a desarrollarse, en una interrelacin de realimentacin simul' tnea con la cultura, que hace las veces de instrumento para el aprendizaje; recuerdo e inteleccin. Bajo las presiones selectivas que ejercen la necesidad de actuar en la dimensin de la cultura, el comportamiento instintivo hubiese sido r menos que intil y, por lo tanto, hubiese sido seleccionado en sentido negativo, suponiendo que algn vestigio de l ^hubiera quedado en los progenitores del hombre. En efecto, yo tambin creo que es muy dudoso que cualquiera de los grandes simios tenga algn instinto. Por el contrario, parece ser que, como animales sociales, necesitan aprender de otros todo lo que necesitan conocer y ser. Sus capacidades para aprender son simplemente ms limitadas que las del homo sapiens. Como ha dicho Clifford Geertz: "Investigaciones recientes en antropologa sugieren que la opinin prevaleciente de que las disposiciones mentales del hombre eran genticamente anteriores a la cultura y

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que sus capacidades actuales representan la amplificacin o extensin de estas disposiciones preexistentes a travs de medios culturales es una opinin incorrecta. El hecho aparente de que las etapas finales de la evolucin biolgica del hombre se dieron despus de las etapas iniciales del crecimiento de la cultura implica que bsica, pura o incondicionada, la naturaleza humana, en el sentido de la innata constitucin del hombre, es tan funcionalmente incompleta como para no ser susceptible de elaboracin. Las herramientas, la casa, la organizacin familiar y, ms tarde, el arte, la religin y la ciencia, moldearon al hombre somticamente; y son, por lo tanto, no slo necesarias para su supervivencia sino para su realizacin existencial. Es cierto que sin hombre no habra formas culturales, pero es tambin cierto que, sin formas culturales, no habra hombre" (17). Dados los lmites establecidos por su constitucin gentica, cualquier cosa que sea el hombre, ha aprendido a serla. A travs de los dos millones de aos de evolucin humana, el beneficio mayor se ha logrado mediante la cooperacin, no slo cooperacin intra-grupos, sino tambin intergrupos, de otra manera no habra seres humanos hoy. Las hostilidades intra o inter-grupos en poblaciones pequeas, hubiesen puesto en peligro la existencia misma de tales poblaciones, ya que cualquier reduccin importante del nmero de habitantes hubiese hecho imposible la conservacin de tales poblaciones. No existe la menor evidencia ni tampoco la menor razn para suponer que tales conflictos ocurrieran alguna vez en las poblaciones humanas, antes del desarrollo de las comunidades agropecuarias, no hace mucho ms de doce mil aos. El mito de la agresividad del hombre primitivo corresponde a la misma clasificacin que el mito de la bestia, esto es, a la creencia de que la mayora, si no todos los ani-

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males salvajes, son feroces asesinos. A la misma clasificacin corresponde el mito de la selva, lo salvaje, la lucha de la naturaleza y, desde luego, el mito de la depravacin innata o pecado original. Estos mitos representan la proyeccin de nuestras deplorables actitudes adquiridas sobre la pantalla de la naturaleza. Lo que no somos capaces de reconocer como producto esencialmente nuestro lo atribuimos a la naturaleza, a factores filogenticamente programados, o innatos. Esto resulta reconfortante y, si podemos relacionar de algn modo todo esto con hallazgos sobre los gansos, estudiados por sus mecanismos liberadores, y si relacionamos los hallazgos sobre peces, pjaros y otros animales con el hombre, esto hace que todo resulte ms fcil de comprender y aceptar. De hecho, lo que tales escritores hacen, adems de perpetuar una interpretacin completamente errnea de la naturaleza humana, es desviar la atencin de las verdaderas causas de la agresividad y destructividad humanas, principalmente de los muchos valores falsos y contradictorios por los que, en un mundo superpoblado, ampliamente competitivo y amenazador, tan ineficazmente intenta vivir le hombre. No es la naturaleza del hombre sino su educacin en un mundo tal lo qu requiere nuestra atencin.
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De The Human Revolution Bantam Books, 1967. Con autorizacin. Material indito aadido por el autor, 1968. \\

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(1) William Morris. Lord of the Flyes, New York : Harcourt, Brace & Co., 1954. (2) Robert Ardrey, African Genesis, New York : Atheneum, 1961. (3) Robert Ardrey, The territorial' Imperative, New York, Atheneum, 1966. (4) Raymond A. Dart, The Predatory Transition fron Ape to Man, International Anthropological and Linguistic Review, vol. I, 1953, pgs. 201-8. (5) Ibid. Pgs. 207-8. (6) Para un examen critico llevado a cabo por varios autores sobre las tesis de Golding, ver William Nelson (ed), William Golding's Lord of the Flyes: A Source Book, New York: Odyssey, 1963. (7) Rober Ardrey, The territorial Imperative. (8) Francois Bourlire, The Naturai History of Animals, New York, A. A. Knopf, 1954, pgs. 99-100. (9) Barbara Harrison, Orang-Utan, New York, Doubleday, 1963. (10) George Schaller, The Mountain Gorilla : Ecology and Behavior, Chicago, University of Chicago Press, 1963, y del mismo autor The Year of the Gorilla, Chicago, University of Cicago Press 1964. (11) L. L. Bernard, Instinct, New York, Holt, 1924; Otto Klineberg, Social Psycollogy, New York: Holt, 1954, pgs. 63-75; David Krech y Richard S. Croutchfield, Theory and Problems of Social Psychollogy, New York: McGraw-Hill, 1948. (12) Friedrich von Bernhardi, Germany and the Next War, New York: Longmans, 1912. (13) Konrad Lorenz, On Aggression, New York: Harcourt, Brace & World, 1966. (14) Jane Goodall, My Life among Wild Chimpancees, National Geographic, Vol. 124, 1963, pgs. 272-308; George B. Schaller, The Mountain Gorilla; Barbara Harrisson, Orang-Utan; Charles H. Southwick (ed.), Primate Social Behavior, Princeton, N. J. : Bannostrand, 1963; Irvend DeVore (ed.), Primate Beavior, New York: Holt, Rinehart & Winston, 1965; Allan M. Schrier, Harry

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F. Harlow & Fred Stollnitz (eds.), Behavior of Nonhuman Primate, 2 vols., New York; Academic Press, 1965. (15) John Dollard, y otros, Frustration and Aggression, New Haven, Yale University Press, 1935. (16) Konrad Lorenz, Man Meets Dog, Boston : Houghton Mifflin, 1955. (17) Clifford Geertz, The Growth of Culture and the Evolution of Mind, en el libro de Jordan Scher (ed.), Theories of the Mind. New York: Free Press, 1962, pg. 736. (18) Ashley Montagu, Darwin, Competition and Cooperation, New York: Schuman, 1952; Ashley Montagu, The Human Revolution, New York; Bantam Books, 1967.

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Samuel Johnson escribi una vez que los crticos de los semanarios no leen los libros, sino que echan mano de un tpico y escriben principalmente sobre sus propias agudezas. Y aadi: Los crticos de las revistas mensuales son hombres ms aburridos y sienten agrado al leer enteros todos los libros. El comentario de Johnson me vino a la cabeza al leer algunas de las primeras crticas sobre On Aggression. stas discutan de manera especial las similitudes que Lorenz cree que existen entre el comportamiento animal y el humano. Joseph Alsop, en el New York advierte un conflicto que se da entre los etlogos (esto es, Lorenz), por un lado, y, por otro, los psicoanalistas y socilogos. Los ltimos, sugera, eran propensos a considerar como no vlidas las analogas entre nosotros y otras especies. Por contraste, Anthony Stoff, un psicoterapeuta que escriba para el Sunday Times de Londres, acepta sin protestar el punto de vis-

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ta de Lorenz acerca de los gansos y los hombres. Pero Arthur Koestler, en el London Obs'erver, describe estos puntos de vista como un galopar lujurioso sobre una mana que sera grosero admitir. Por desgracia, este crtico se encuentra forzado a ser grosero: un libro abundantemente criticado por autores clebres se vuelve importante, sin tener en cuenta sus mritos intrnsecos. Las crticas mencionadas (todas de personas que no son zologos) estn de acuerdo en una cosa: que, por lo menos, las referencias de Lorenz sobre la conducta animal resultan cualificadas y son dignas de crdito. Pero On Aggression, de hecho, no es representativa de las opiniones normales en etologa (la ciencia de la conducta animal). El tema principal est enunciado en la introduccin: La ciencia de la conducta sabe tanto, en realidad, de la historia natural de la agresividad que no es posible hacer afirmaciones sobre las causas de su mal funcionamiento en el hombre. Por tanto, examinemos en primer lugar la historia natural de la agresividad, como la describe Lorenz. En el captulo III, titulado What Aggression is Good for, se nos dice que podemos asumir con seguridad que la funcin ms /'importante de la agresividad intra-especfica es la distribui cin equitativa de los animales de una particular especie ' en un rea habitable. Pero, debemos admitir esto? Lorenz no se lo plantea. Los miembros de muchas, casi todas, las especies estn distribuidos, no equitativamente, sino en grupos bastante grandes, en tropeles o manadas. Estos grupos incluyen a los grandes ungulados y a los simios que no viven en los rboles. De ellos, Lorenz escribe: La agresividad intra-especfica no juega ningn papel esencial en el "desplazamiento de las especies". Aade que entre los rebaos de mamferos ungulados no existen fronteras territoriales. Esta afirmacin infundamentada contradice las observaciones de varios experimentadores cuidadosos. En 1956. Wi-

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lliam Graf describi el comportamiento territorial del alce, cervus canadensis. Estos animales hacen marcas territoriar les rascando la corteza de los rboles y frotando sus caras en la raspadura. Graf tambin se refiere a un comportamiento similar en el ciervo de cola negra, odocoileus hemionus. En 1957, Cari B. Koford describe el comportamiento de la vicua, vicugna vicugnay, cuya defensa territorial de,pende en gran parte de una postura caracterstica, en la que l cabeza y la cola se mantienen erguidas. Ms recientemente, ha habido informes del comportamiento territorial de los renos,, rangifer tarandus; y el uganda cob, adenota kob. An se podran citar otros ejemplos. Lorenz tambin nos dice que, cuando los pjaros se unen en bandadas, fuera de la estacin del celo, carecen de agresividad. Esta simple afirmacin requiere ser cualificada. Por ejemplo, A. ,W. Stokes ha descrito con gran detalle el comportamiento antagnico entre los blue tits patos azules, parus caeruieus, en una reserva invernal. El trabajo de Stokes es particularmente importante y (poco corriente) por el hecho de que da informacin cuantitativa sobre los efectos de varias actitudes en el comportamiento de los pjeros a los que se refiere. Ms ejemplos de que se ha desatendido la evidencia se dan en la relacin del comportamiento social de las ratas salvajes, al que Lorenz dedica un captulo. Se refiere a las sangrientas y masivas batallas de las ratas marrones, ratus norvegicus. Nada de este tipo aparece en los detallados informes concernientes a esta especie: en efecto, choques serios, cuando se dan, se deben al ataque de una rata a un solo contrincante, y este ltimo no repele la agresin. Tampoco se forman parejas entre las ratas salvajes; como dice Lorenz: una hembra en celo acepta machos indiscriminadamente; los machos no pelean por las hembras. (La nica referencia en la bibliografa a trabajos sobre ratas es una comunicacin sobre las interrelaciones entre ratas marrones

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y negras, los encuentros entre estas especies no son tampoco batallas sangrientas y masivas.) Las ratas tambin sbn descritas como modelos de virtud social, crueles con sus subordinados y bestias horribles. Y se dice de ellas que se comunican tradicionalmente el conocimiento del peligro de los venenos. Esta ltima afirmacin tiene reminiscencias los relatos populares, escritos por los curas en los primeros tiempos, sobre la cooperacin entre los animales y sus implicaciones morales. (Existe una historia popular sobre una rata ciega y vieja, guiada por una rata joven, por medio de una varilla.) En el mismo captulo hay una referencia a una transmisin similar de orientacin, y de reconocimiento de alimentos y enemigos. No est claro en qu especies se supone que existen especialmente estas habilidades. Evidentemente, hay una amplia tradicin alimenticia entre las colonias de monos. En cuanto a la orientacin, los animales jvenes suelen seguir a los adultos de sus propias especies, pero esto no tiene, como regla, nada que ver con el aprendizaje o la enseanza de una tradicin: hay un profundo abismo entre seguir, por un lado, e imitar (aprender por observacin), por otro. Cualquier discusin sobre el tradicionalismo en otras especies exige una revisin crtica de esta distincin, y da evidencia suficiente como para que pueda ser aceptada la existencia de la imitacin. Esto es perfectamente practicable, incluso en una vulgarizacin, pero no se ha intentado. Una curiosa digresin se refiere a la escena que debi tener lugar cuando, por primera vez, dos indios enemigos se convirtieron en amigos fumando juntos una pipa. El captulo siguiente no guarda ninguna relacin con cualquiera de los hechos conocidos sobre el comportamiento actual de los indios norteamericanos. En otro captulo, ms prximo a un tratado moral que a la etologa, se pregunta qu se ha aprendido de la obser-

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vacin objetiva de los animales sobre las formas en que la agresividad intra-especfica contribuye a la conservacin de una especie animal. Entre los beneficios, se nos comunica, est que la comunidad goza de una tal organizacin que algunos machos inteligentes, el "Senado", adquieren la autoridad esencial para formular y llevar a cabo decisiones para el bien de la comunidad. Entre algunas especie de primates, los machos ancianos juegan una parte esencial en la vida de la sociedad: un babuino viejo, papio, finaliza a veces los conflictos. Pero no existe ninguna autoridad para sugerir la existencia de algo que se pueda llamar Senado (o Legislatura), ni tan siquiera los machos de entre los simios ms evolucionados se renen para regular la conducta de su grupo, aunque un asalto llevado a cabo por un babuino mayor pueda ser rechazado por un grupo de otros ms jvenes. Estos ejemplos del mtodo de Lorenz ilustran una dificultad general que tienen que aprender todos los escritores cientficos, dedicados al estudio de la conducta; el uso del lenguaje coloquial dificulta a menudo la descripcin exacta y hace imposible la explicacin racional. Una definicin lxica de agresin es, por ejemplo, asalto, aunque la conducta animal que comnmente se llama agresiva consiste por lo normal en una exhibicin (o seal) que induce a los intrusos a retirarse: no suele conllevar un choque. (Incluso cuando de verdad hay contacto fsico, en circunstancias normales casi nunca hay daos serios). Las exhibiciones o demostraciones que llevan a la retirada pueden ser posturas, ruidos como los cantos de los pjaros u olores, y se les llama normalmente retos. Una definicin lxica de reto es una declaracin de intencin hostil. Pero es difcil dar un significado preciso a una afirmacin sobre lo que un animal mena. La palabra reto puede ser redefinida como una seal que tiende a inducir la retirada de un animal de la misma especie. Esto por lo menos permite que

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el trmino se utilice sin ambigedad. Una objecin posible es que esta definicin ignora el estado interno del que acta. Nosotros pensamos en el reto como si se tratase de un signo de rabia o miedo. Para hablar objetivamente de las contrapartidas de la rabia y el miedo en otras especies, necesitamos saber algo de la psicologa del comportamiento observado. Esto requiere descripciones exactas de los cambios elctricos, qumicos, y estructurales que tienen lugar en el sistema nervioso. Se ha empezado a investigar en este campo lleno de dificultades, pero estos primeros pasos no han sido reconocidos por Lorenz. En cambio, hay muchas referencias a compulsiones instintivas, impulsos agresivos, y cualidades similares no definidas. Una de las dificultades de comentar este libro es que los trminos clave no estn definidos. Hay mucho material ambiguo u oscuro solamente por esta razn. El progreso de la ciencia ha dependido del rechazo de lo que Newton llam cualidades ocultas. Las descripciones en la ciencia tienen propiedades que pueden ser observadas con seguridad: lo real es lo que puede ser medido. Ya no atribuimos el movimiento de los planetas a los ngeles; no explicamos o incluso llamamos a la temperatura constante de un mamfero o un pjaro indefinido calor innato; no achacamos a la presencia de demonios nuestras enfermedades. En un captulo de su libro, Lorenz se refiere a la inutilidad de trminos tales como instinto reproductivo, utilizados como explicaciones, pero los usa repetidamente en otros lugares. El impulso agresivo humano se menciona a menudo, pero si sta o cualquier expresin similar tiene algn significado, es el de que cualquier ser humano puede ser incitado a la violencia. La cuestin crucial es cmo se suscita esta violencia. La carencia de definiciones, es especialmente incmoda cuando Lorenz se refiere a los patrones de comportamien-

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to, tales como exhibiciones, cantos, modos de construir un nido, etc., que son comunes a una especie entera. Lorenz se refiere a estos patrones caractersticos de las especies como hereditarios, pero esto representa una confusin entre herencia y desarrollo. Slo las diferencias entre individuos pueden llamarse adecuadamente hereditarias. Esta confusin es un aspecto del fracaso de Lorenz al tomar nota del desarrollo del comportamiento de cada individuo a lo largo de la historia de su vida. Se ha pensado algunas veces que la uniformidad de comportamiento dentro de las especies indica una completa estabilidad en su desarrollo; ahora es bien sabido que una tal afirmacin no est justificada y que el concepto de conducta innata, tal como apareca en escritos etolgicos de hace como unos quince aos, ha sido ampliamente modificado. Los monos Rhesus, macaca mulata, son un ejemplo interesante. Estos animales, como muchos otros, tienen un sistema relativo de situacin u orden de prioridades dentro de cada grupo; siempre que hay un sistema de tal clase establecido (como sucede en condiciones naturales) el conflicto es, como mucho, trivial e inofensivo. Tal comportamiento social pudo llamarse en el pasado instintivo. Pero si se cran monos jvenes fuera de la influencia de otros, fracasarn en cuanto al desarrollo de la habilidad necesaria para participar en una sociedad estable: cuando ms adelante se les dan compaeros son persistentemente agresivos, en el sentido de que frecuentemente atacan y hacen dao a otros. Estas observaciones, hechas por Harry F. Harlow y sus colegas son, de todos los estudios sobre la agresividad animal, las ms prximas a los temas de Lorenz. Ilustran la importancia de estudiar cmo el comportamiento social (y antisocial) se desarrolla. Estas observaciones no se mencionan en 0n Aggression. Hay polmica acerca del origen evolutivo de los patrones de comportamiento. Se pone gran nfasis en la cere-

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monia del triunfo del ganso y de otros pjaros; se describe a los pjaros como si fueran seres humanos. Esa ceremonia, tambin considerada una actividad apaciguadora, toma formas diferentes en diversas especies. Lorenz escribe: A partir de esta gradacin podemos hacernos una idea de cmo, en el curso de la filognesis, un gesto de turbacin que desva la ira se ha desarrollado hasta convertirse en un lazo que demuestra una relacin misteriosa con aquel otro lazo entre seres humanos y que nos parece el ms fuerte y el ms hermoso de la tierra. Este prrafo y otros similares suponen que los cambios evolutivos en el comportamiento pueden reconstruirse tal como se reconstruyen los cambios estructurales y que las exhibiciones tales como las del cortejo y las de la defensa del territorio, han evolucionado gradualmente de otras actividades. Por ejemplo, los pjaros cuidan de la parte superficial de sus cuerpos con la limpieza y arreglo de sus plumas. Las exhibiciones de muchas especies incluyen movimientos que recuerdan esta limpieza y arreglo de las plumas, muchos de los cuales muestran de forma sorprendente sus antecedentes plumferos caractersticos. Movimientos que anteriormente tuvieron una funcin, se supone que han cambiado durante la evolucin, de forma que ahora tienen otra. Al mismo tiempo, las estructuras implicadas se han hecho ms visibles, algunas veces mediante la adquisicin de colores brillantes. Julin Huxley llam ritualizacin a este proceso hipottico, y Lorenz hace muchas afirmaciones confiadas y dogmticas sobre ello. Los investigadores que han aportado ms datos a esta cuestin son Niko Tinbergen y sus discpulos. Tinbergen ha escrito: La descripcin comparativa de las seales... nos ha dado una idea de su origen evolutivo y... lleva a una descripcin de su pretendida ritualizacin. Suponiendo que nuestro razonamiento haya sido correcto, podemos adivinar qu presiones selectivas han sido las responsables de la ritualizacin? La lentitud del tra-

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bajo experimental sobre el valor de la supervivencia hace de tales adivinaciones algo doblemente arriesgado. Esta afirmacin crtica y cauta representa la posicin actual de los investigadores acerca de la conducta. Hay prrafos en On aggression sobre las conductas estereotipadas, en los que el desarrollo del comportamiento de un individuo parece ser considerado de la misma manera que el cambio evolutivo del comportamiento debido a la seleccin natural. Por ejemplo, hay muchos rituales en el comportamiento humano a los que llamamos supersticiosos, y que en una neurosis obsesiva inducida por un entorno en principio desfavorable se vuelven desmesurados. Lorenz escribe acerca del comportamiento obsesivo y los patrones de accin de los animales: Todos estos fenmenos estn relacionados; y afirma: Todo arte humano se desarroll primeramente al servicio de los ritos ; de forma caracterstica, en lugar de discutir los difciles problemas que suscitan estas cuestiones, precede la ltim frase citada con las palabras: casi no hay ninguna duda de que.., El nfasis puesto en el comportamiento estereotipado de especies que no son la humana, y el olvidar el comportamiento que puede fcilmente alterarse con la experiencia es especialmente extrao cuando la intencin es la de esclarecer el comportamiento humano. El hombre es la nica especie cuyo comportamiento social (excepto en la infancia) no depende de un conjunto uniforme de signos sociales : todas nuestras costumbres, incluyendo el lenguaje, dependen de la educacin o del aprendizaje que recibimos de nuestra familia o comunidad. De aqu surge la inmensa diversidad de mores dentro de la misma especie, la del homo sapiens. Pero Lorenz escribe: El comportamiento social humano, lejos de venir determinado por la razn y la tradicin cultural solamente, est an sujeto a todas las leyes dominantes en todos los comportamientos instintivos filogenticamente adoptados.

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Esta afirmacin se hace sin ningn argumento que la apoye a menos que las analogas constituyan argumento. El gran debate que durante mucho tiempo se ha ido intensificando sobre estas cuestiones, es reconocible tan slo en afirmaciones tales como: La creencia completamente errnea de que el comportamiento animal y humano es predominantemente reactivo y que, incluso, si es que contiene algn elemento innato, ste puede ser alterado ilimitadamente por medio del aprendizaje, viene de una mala interpretacin radical de ciertos principios democrticos: est en completa contradiccin con estos principios el admitir que los seres humanos no nacen iguales y que no todos tienen iguales oportunidades para convertirse en ciudadanos ideales. Pero de hecho no existe ninguna escuela de pensamiento que afirme que el comportamiento animal o incluso humano, pueda ser alterado ilimitadamente mediante la educacin ; y las personas que se esfuerzan por la justicia social no dicen que todos hayamos nacido iguales, sino solamente que todos deberan tener oportunidades equivalentes para desarrollar al mximo sus habilidades. Lorenz puede volver nostlgicamente atrs su mirada, hacia los buenos tiempos, cuando an exista una monarqua Habsburgo y an haba servicio domstico; pero esto no justifica el que achaque a sus oponentes opiniones que stos no mantienen. Cules son entonces las propuestas de Lorenz sobre las causas y tratamiento de la agresividad humana? Qu revelacin reserva para sus lectores? Una respuesta es que debera haber ms deporte internacional. Esta sugerencia ampliamente aceptable se ha hecho a menudo, sin ningn beneficio para la etologa; cosa que no es sorprendente, ya que tal como Lorenz seala el deporte es especficamente humano. Lorenz no se plantea, de todas formas, si existen bases para pensar que esto reducira otros tipos de conflicto entre naciones o individuos. Otra sugerencia es que debera haber ms arte, ciencia y medicina la bsqueda de la belle-

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za, la verdad y la curacin; esto es, si cabe, ms fcilmente aceptable, ya que ha sido una nocin familiar durante algunos milenios. Tambin se nos sugiere que nos riamos y que nos amemos los unos a los otros indiscriminadamente. La ltima recomendacin quizs es causa de la frase que sigue: Ni siquiera los menos escrupulosos y ms atrevidos demagogos se han aventurado a proclamar nunca que la habilidad global de una nacin enemiga o partido poltico carece por completo de valor. Hubiese sido ms apropiado que Lorenz recordase a sus jvenes lectores el intento de los nazis entre 1933 y 1945 de destruir no slo la comunidad juda alemana sino tambin la totalidad de la cultura juda. La ltima cita sugiere que Lorenz vive en un mundo privado, aislado del mundo real. Lo mismo se desprende de su recomendacin fundamental para que se siga la investigacin. Yo creo y los psiclogos humanos, especialmente los psicoanalistas deberan probar esto que el hombre civilizado de hoy sufre de una descarga insuficiente de su impulso agresivo. No es necesario decir que la expresin impulso agresivo no esta definida. Esta y otras nociones similares se han debatido entre mdicos y psiclogos durante varias dcadas, y son objeto de una literatura considerable, totalmente omitida por Lorenz. La desaparecida Karen Horney, cabeza de una importante escuela psiquitrica que enfatiza de forma especial esta cuestin de la psicopatologa, ha escrito sobre la necesidad que tiene la persona neurtica de una supremaca indiscriminada. Incluso atae ms a la cuestin la investigacin que se ha llevado a cabo sobre la psicologa evolutiva del matn. En la dcada de 1940, H. B. Dicks expuso convincentes pruebas de que las personalidades de los brutales y fanticos soldados alemanes que formaban una minora substancial del Reichsweh, eran producto de familias en las que el padre era un tirano y la madre un ser inhibido. T. W. Adorno y sus colegas publicaron independientemente un trabajo ms lar-

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go y celebrado, <s.The Authoritarian Personality, que ampliaba y confirmaba este anlisis. Sobre el desarrollo de la agresividad en la infancia Lorenz tiene poco que decir, si se excepta una referencia a la infinidad de nios (americanos) insoportablemente brbaros que, nos deca, eran producto de la creencia de que a los nios deben evitrseles todos los desengaos y consentir en todo. Siendo como soy un hombre aburrido, segn la clasificacin de Samuel Johnson, me he ledo el libro de cabo a rabo ms de una vez. A cada lectura aparecan ms contradicciones, confusiones y afirmaciones discutibles. Cunto ms aceptable hubiese sido una relacin sin pretensiones del comportamiento actual! Es triste que tanto talento se haya desperdiciado de esa manera. Tal como est, ya que Ora Aggression se presenta con pretensiones de constituirse en autoridad, por lo menos en cuanto al comportamiento animal, es capaz de desprestigiar la etologa ante los crticos y tambin de encauzar mal a estudiosos y profanos. Pero el alcance y las implicaciones del libro son incluso ms amplias. Hace afirmaciones sobre dos aspectos cruciales de nuestra existencia: el desarrollo del comportamiento social en los nios y la prevencin de la violencia y la guerra. Estos no son tpicos sobre los que los pensamientos ms descabellados puedan aceptarse con un encogimiento de hombros tolerante: un trabajo como ste debe estar basado en el respeto de los hechos, de la lgica y en las investigaciones de otros. En cambio, el mtodo de On Aggression es esencialmente irracional. Este mtodo debe ser rechazado por todos los estudiosos incluso por toda persona responsable.

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Una de las creencias ms persistentes y difundidas acerca de la naturaleza humana, mantenida por los hombres de buena voluntad en la mayora de las sociedades avanzadas del mundo, es que los seres humanos son por naturaleza pacficos y amables, considerados con los de su misma especie e incapaces de provocar su muerte o daarles, excepto en unas (presuntas) condiciones excepcionales de guerra. Esta creencia en la amabilidad esencial de la naturaleza humana slo puede mantenerse por la ceguera voluntaria que rehusa reconocer la evidencia que la historia, la antropologa social, los diarios y la televisin tan constantemente proporcionan acerca de la proclividad del hombre a herir y a matar a sus congneres, as como en encontrar placer y orgullo en hacer tal cosa. En los meses recientes hemos ledo informaciones detalladas y hemos visto horrendas fotografas de ibos y hausas degollndose alegremente los unos a los otros en Nigeria,

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masacres de indonesios y chinos en Java y otras islas del archipilago, de jvenes chinos con brazaletes rojos que se concedan a s mismos el derecho de humillar a sus mayores, para no mencionar a ambos bandos en el Vietnam. Intentamos consolarnos pretendiendo que la mayor parte de estas matanzas y humillaciones fueron llevadas a cabo por gentes que no estaban civilizadas y tampoco eran cristianas. Flaco consuelo. Los boers y los rhodesianos blancos pretenden una justificacin cristiana para los malos tratos infligidos a sus conciudadanos y congneres de piel ms oscura; las fotos de la escuela de Grenada, Miss., seguramente no han sido olvidadas; yf ninguna nacin incivilizada de la que se tenga noticias ha igualado las matanzas y la humillacin sistemticas practicadas por la Alemania cristiana y sus aliados, hace escasamente una generacin. Todas las sociedades conocidas hacen una distincin entre asesinato dar muerte a un miembro del propio grupo y el matar extranjeros. Podemos comprender el asesinato por celos, por ganancia o por seguridad; por mucho que lo reprobemos y lo castiguemos, lo consideramos racional. Pero cuando alguien mata sin un motivo racional enfermeras en un dormitorio, estudiantes desde la torre de una Universidad, policas en una calle nos sentimos confusos, molestos y fascinados. El asesinato de ocho enfermeras o el de tres policas mantendr fija nuestra atencin durante perodos ms largos y con ms intensidad que la matanza masiva de javaneses. La ciencia psicolgica contempornea no da abasto para estimar las gentes que se matan entre s, sin ningn motivo racional segn nuestras normas; una hiptesis implcita en nuestra corma de pensar occidental, tanto cient,fica como popular, es que el hombre tiene instintos muy arraigados que le impiden matar, excepto cuando est sometido a una presin extrema. Cuando la gente, en nuestras sociedades, mata sin un buen motivo, tenemos la tendencia a emplear

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el trmino psicpata; pero tal cosa es una confesin, pretendidamente cientfica, de ignorancia e impotencia. Algunas veces, esta seudoexplicacin se aplica en cuanto a los criminales en otras sociedades; pero ms frecuentemente se utiliza el trmino malayo correr el Amok, En Malasia y en otras sociedades, las personas pueden, de,repente, comenzar a matar extranjeros, y Amok es el trmino malayo para este tipo de conducta. Esto es, de todas formas, una descripcin, no una explicacin. Algunas personas rechazan la hiptesis de que el hombre es por naturaleza pacfico y en cambio, apelan a la hiptesis de un instinto asesino, como un aspecto de la herencia del hombre. Este instinto se considera normalmente sometido a fuertes represiones en las sociedades civilizadas, pero es capaz de brotar en los individuos psicopticos y est ms cerca de la superficie en las sociedades salvajes. Si existiese alguna evidencia de tal instinto, sta ofrecera alguna explicacin para el goce de matar, sobre el que existe una evidencia tan plena; pero yo dira que sta es una hiptesis innecesaria. , La afirmacin ms importante, casi incuestionable, sobre esta faceta de la naturaleza humana fue hecha en este siglo y quien la formul fue el etlogo Konrad Lorenz en un libro reciente, traducido al irgls bajo el ttulo On Aggression. En l muestra que todos los carnvoros, los mamferos que dan muerte a otras especies para alimentarse, tienen inhibiciones innatas (instintos, si se prefiere este trmino) que les impiden matar a los miembros de sus mismas especies, con dos nicas excepciones: las ratas y los hombres. Los animales que poseen dientes potencialmente criminales, garras o cuernos, pueden verse detenidos automticamente en un ataque sobre miembros de su misma especie por unos determinados signos de sumisin, ya sea la huida o un gesto fsico similar, como pueda ser el levantar bandera blanca. Una vez los signos de sumisin especficos de cada especie han

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sido mostrados, el atacante se detiene automticamente, no puede, literalmente, matar a su rival derrotado. El doctor Lorenz argumenta que hay una conexin evolutiva entre el equipamiento fsico mortfero en los grandes carnvoros y las inhibiciones innatas contra la utilizacin de este equipamiento contra miembros de la misma especie. Por comparacin, el hombre est fsicamente mal equipado; sus dientes y uas no estn adaptados para matar a los animales grandes de otras especies; incluso sus fuertes y hbiles manos pueden utilizarse slo en contadas ocasiones contra animales en buen estado de salud. Incluso se ha dicho que el hombre muy primitivo, lejos de las costas, lograba sus protenas de la'carroa. Ya que el hombre est tan mal equipado fsicamente para matar, no adquiri las inhibiciones constitutivas que le impedan dar muerte a otros hombres como un aspecto de una proteccin evolutiva de las especies, tal como ocurri con los lobos en cuanto a sus congneres. Y entonces inventaron las armas. Para evitar confusiones, se debe insistir en que para todos' los carnvoros, incluyendo al hombre, dar muerte a seres de las otras especies para alimentarse es de forma innata algo diferente que el matar miembros de la misma especie por rivalidad, celos o placer. En los animales no existe conexin entre el cazar y la ferocidad contra miembros de la propia especie; la etologa no da ningn apoyo a los seres humanos que, con mente tierna, dicen que el hombre sera menos feroz si se abstuviese de comer carne. El proverbio latino, homo homini lupus el hombre es un lobo para el hombre, ha sido adoptado por casi todas las sociedades que hacen derivar sus costumbres, leyes o lenguajes de la antigua Roma. Esto es una calumnia para el lobo, que es un animal amable con otros lobos. Ms apropiado etolgicamente sera ahorno homini mus ratusi> el hombre es una rata para el hombre, ya que, de manera excepcional entre los carnvoros, las ratas s matan a veces

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a otras ratas. Segn sus modelos de apareamiento y crianza de hijos, en su visin y en algunos otros aspectos, el hombre recuerda a los pjaros ms que a otros mamferos; pero en su forma de comportarse con su propia especie, se da una analoga incmodamente cercana a la de las ratas. Las ratas viven en grupo; y (siguiendo aqu al doctor Lorenz) no se pelean seriamente con, ni mucho menos matan, miembros de su propio grupo. Pero son bastante despiadadas con los miembros de otros grupos; los matan lentamente y de forma dolorosa y (si uno quiere ser antropomrfico) parecen complacerse en ello. Comparten nuestra falta de inhibiciones innatas contra el dar muerte a miembros de la misma especie. La analoga con los seres humanos es casi total. Los seres humanos tambin viven en grupo y, en la mayora de los casos, el grupo es tambin la sociedad; y el asesinato de miembros del propio grupo est siempre prohibido (excepto, ocasionalmente, bajo condiciones escrupulosamente definidas) y tpicamente sujeto a sanciones muy severas; pero esta prohibicin y estas sanciones no se aplican usualmente en lo que se refiere a miembros de otros grupos. Como es bien sabido, muchas tribus primitivas tienen una sola palabra para designar a los miembros de la tribu y a otros seres humanos; solamente ellos mismos son seres completamente humanos, los miembros de otros grupos son (por as decirlo) subhumanos, y el darles muerte no es asesinato. Esta forma primitiva de pensar propia de las ratas no est nunca muy lejos de manifestarse, incluso entre seres civilizados y sensibles. En lo que los seres humanos se diferencian de las ratas es en sus muy variadas definiciones de quienes podrn ser incluidos en el grupo. Normalmente, el grupo es la sociedad o la tribu, gente que habla el mismo lenguaje (tpicamente exclusivo de la tribu), y entre los que los lazos de

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parentesco reales o supuestos pueden trazarse; pero existen variantes en ambos sentidos. Los grupos ms pequeos que conozco son aquellos descritos por el doctor Ronald M. Berndt y su esposa, quienes estudiaron cuatro grupos con lenguaje afn en las tierras altas del Este de Nueva Guinea. All, las personas que uno no poda matar eran ciertos parientes especficos y algunas personas relacionadas con la propia mujer o mujeres. Todos los dems, sin que se tuviera en cuenta su edad ni su lenguaje, eran presa propicia en el juego de la muerte, ya que slo matando puede un hombre ganar poder y prestigio. Los homares eran comidos y, en el caso de las mujeres, violadas ya sea antes o despus de la muerte. La nica razn por la cual estos grupos no se exterminaron los unos a los otros antes de que los australianos pacificaran la zona, hace escasamente una dcada, es que practicaban una poltica de preservacin del ganado humano. Casi nunca mataban ms de lo que podan comer, y dejaban a los momentneamente dbiles en paz para que se apareasen. Las gozosas e inocentes narraciones que el doctor Berndt y su esposa recopilaron de los participantes de estas orgas de muerte, canibalismo y estupro aparecen como una visin de pesadilla del salvajismo humano. Nueva Guinea tambin alberga una de las pocas tribus descritas por los antroplogos, entre las que el goce de matar parece completamente ausente. Estos son los arapesh, estudiados por la doctora Margaret Mead y el doctor Reo Fortune. Sern discutidos con ms detalle ms adelante. Para la mayor parte de la humanidad, la tribu es la unidad dentro de la cual el dar muerte a alguien se considera asesinato, y fuera de la cual matar puede ser una prueba de hombra y de valor, un placer y un deber. Matar puede ser un acto individual cazadores de cabezas, coleccionistas de cueros cabelludos, como parte de una venganza o una incursin o un acto de grupo; en este ltimo caso el matar se

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convierte en hacer la guerra. Las diferencias en cualidad y extensin entre la guerra tribal y la guerra moderna entre naciones o estados es tan grande que podra ser til que se emplearan dos palabras diferentes para cada una de las dos formas. La nacin-estado se invent despus de la revolucin neoltica, hace menos de diez mil aos, y este es un perodo muy corto en la historia evolutiva del hombre. Una de las ventajas de la nacin-estado es que ha extendido ampliamente>el rea dentro de la cual el matar sera considerado como asesinato; un nmero determinado de tribus se unen bajo la misma ley y estn igualmente protegidas de la matanza mutua. Esta fusin no es ahora fcil, como lo demuestra la triste condicin de la Nigeria contempornea o de Indonesia; y probablemente no fue menos difcil en el pasado. No hay datos dignos de confianza en la actualidad sobre el establecimiento de las naciones-estado, principalmente en lo que se refiere a as regiones situadas junto a los grandes ros de Asia y frica del Norte; en el momento en que los datos histricos empiezan a ser adecuados, ya un grupo dominante ha logrado mantener la paz entre las tribus que componen el grupo. El grupo se ha ampliado con xito para incluir y proteger a la mayora de los habitantes de un rea geogrfica determinada, aunque los esclavos y los cautivos estn normalmente excluidos. La nacin-estado es, en realidad, el ltimo intento humano que ha tenido xito en cuanto a la extensin del grupo dentro del cual el matar se considera asesinato. En los ltimos cuatro mil aos se han fundado una serie de religiones que incluyen a todos los creyentes del grupo, pero ninguna religin ha exigido la aquiescencia universal; y normalmente los que no pertenecan a la misma casta, los infieles o los intocables, los gentiles o herejes, todos podan ser sometidos o muertos con doble placer y con la autoconviccin de estar obrando rectamente, porque se les consideraba miembros del

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reino del diablo. Los fundadores de las grandes religiones del mundo, Gautama Buda, Jess, Lao Tzu, Mahoma, todos parecen haber luchado por la hermandad universal entre los hombres; pero ninguno de ellos pudo crear instituciones que incluyeran al enemigo, al no creyente, y le dieran la misma proteccin contra el odio y el placer de matar que ellos decretaron para sus propios grupos. Durante el ltimo siglo y medio, varias ideologas milenarias la democracia, el socialismo y el comunismo internacional, la unin de naciones se han apropiado la meta de las religiones tradicionales. No han tenido ms xito que sus predectesoras en cuanto a la defensa de los no-creyentes contra sus enemigos, contra los horribles resultados de la clera justa. En los siglos recientes, la mayora de los hombres de buena voluntad se han sumado al menos verbalmente al ideal de hermandad universal, con proteccin igual para todos, sin importar su comportamiento actual ni el de sus compatriotas. Pero este siglo ha visto el ms siniestro recrudecimiento de la ideologa del grupo de las ratas, en el cual el status humano se niega a toda persona que no comparta los mismos antepasados ancestrales de uno mismo o su mismo color epidrmico: el fascismo, el nazismo, el racismo, todos ellos justifican el odio y el desprecio a todos aquellos que no pertenecen al grupo; y la historia reciente demuestra cun fcil, muy fcil, este desprecio y odio justificados se convierten en humillacin, torturas y muerte. Las evidencias podran multiplicarse hasta el infinito para demostrar que el hombre, como especie, carece de inhibiciones en cuanto a dar muerte a sus congneres que no pertenecen a su mismo grupo, sea la que sea la definicin que pueda aplicarse a este grupo, y a menudo obtiene un gran placer y orgullo obrando de esta manera. Pero el admitir esto no es lo mismo que afirmar la existencia de un instinto asesino como parte de la dote hereditaria del hombre. No existe nin-

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guna razn lgica para establecer la hiptesis de que tal instinto exista, y, as, algunas argumentaciones que se presentarn a continuacin nos previenen de hacer tal cosa. Precisamente porque los hombres no tienen inhibiciones instintivas innatas contra el hacer dao o matar a otros miembros de su especie, esto ofrece a algunos seres humanos una fuente potencial de intenso placer, tal como ocurre con el incesto, la homosexualidad y otras desviaciones sexuales. El hombre tampoco tiene inhibiciones contra estas fuentes de placer; si las poseyese, las leyes seran innecesarias. El hecho de que cualquiera de estos placeres sea buscado, con cunta frecuencia y por quienes, depende de los valores de una sociedad especfica en un momento dado y de las vicisitudes de las vidas individuales. Ya que el hombre puede y de hecho consigue extraer un intenso placer dominando y dando muerte a sus semejantes, las novelas especulativas del Marqus de Sade son documentos de extraordinaria importancia, dejando a un lado sus cualidades literarias. Excepto en una situacin sexual concreta (cuando gozaba con la flagelacin), de Sade era un hombre afectivo, humano y muy animoso. En su solitario confinamiento de trece aos, investig sin retroceder ante nada los ms profundos recovecos de sus fantasas inconscientes e inform, mediante la ficcin literaria, de los placeres que se derivan del ejercicio desenfrenado del poder sobre otros hombres y mujeres. De Sade uni estos placeres a los del sexo; esta fue la nica metfora que la ciencia contempornea le facilit y que poda congeniar con su temperamento. De todas formas, hay muchos episodios en las novelas donde el poder se usa por s mismo ^el poder de humillar, herir o matar, sin ninguna gratificacin sexual aparente. De Sade quera retratar los espasmos del odioso corazn del hombre y sus temibles pasiones, porque estaba convencido de que slo mediante el conocimiento de la verdad acerca de la naturaleza humana,

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tal como l la vea, se poda edificar una sociedad segura y justa. El psicoanlisis clsico ha confirmado en buena parte el diagnstico pesimista de De Sade sobre el odioso corazn del hombre. Freud siempre mantuvo su teora central del complejo de Edipo en su doctrina; y el pequeo Edipo tena el asesinato en su corazn, el asesinato de su padre un punto que muchos psicoanalistas contemporneos tienden a pasar por alto. De acuerdo con los descubrimientos de la desaparecida Melanie Klein y sus seguidores, el odio incipiente y las rabietas de los nios muy pequeos producen deseos que, cuando se traducen a metforas verbales, resultan paralelos a las fantasas de Sade: canibalismo, envenenamiento, evisceracin, castracin y asesinato. La historia de las naciones civilizadas en el siglo y medio que va desde la muerte de Sade, tambin confirma su diagnstico pesimista acerca de la conducta humana. Aunque l no pona barreras a su imaginacin, hemos sido testigos de horrores muy superiores a los que Sade pudo soar; el hombre puede ser un monstruo incluso ms salvaje de lo que l adivin. Es posible que, si se hubiese tenido oportunamente en cuenta el diagnstico de Sade sobre las potencialidades humanas, los fanticos, los torturadores y asesinos hubiesen gozado de menor impunidad al dar rienda suelta a sus temibles pasiones. Existen, de todos modos, algunos rayos de esperanza, unas cuantas sociedades donde parece que el hombre no consigue placer ninguno al sojuzgar, herir o dar muerte a los miembros de otras especies, donde todo lo que necesitan es dejar en paz a los dems y que les dejen en paz a ellos. Estas sociedades son, desde luego, pequeas, dbiles, tecnolgicamente atrasadas y se hallan en lugares inaccesibles; slo as pueden sobrevivir a la bsqueda de poder de sus vecinos sin inhibiciones. Entre estas amables sociedades estn los arapesh de

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Nueva Guinea, mencionados antes, los lepchas de Sikkim, en el Himalaya (que yo he estudiado); y, los ms interesantes de todos, los pigmeos de los bosques lluviosos de Ituri, en el Congo, estudiados por Colin Turnbull. Estas pequeas sociedades (hay algunas otras), que viven en los desiertos, bosques y montaas ms inaccesibles de cuatro continentes, tienen una serie de rasgos comunes, aparte el hecho de que no sojuzguen, hieran o den muerte a los dems miembros de su propia tribu o a sus vecinos, an poseyendo las armas necesarias para hacerlo. Muchos de ellos, incluyendo los pigmeos y los lepchas, hasta hace slo un par de generaciones, dependan casi exclusivamente de la caza para su alimentacin. Lo que me parece el rasgo comn ms significativo de estas pacficas sociedades es que todas ellas expresan una enorme satisfaccin con los placeres fsicos concretos (comer, beber, el sexo, la risa) y todos hacen distinciones mnimas entre los caracteres ideales de hombres y mujeres, particularmente no tienen un ideal de masculinidad valerosa y agresiva. Los hombres y las mujeres tienen caractersticas sexuales primarias diferentes fuentes de diversin interminable, as como de satisfacciones ms concretas y algunas habilidades y aptitudes diferentes. Ningn nio, en cambio, se educa segn los preceptos, todos los hombres de verdad hacen..., ninguna mujer decente hace..., por lo que no hay confusiones en cuanto a la identificacin sexual: no se conocen casos de inversin sexual entre ellos. El modelo educativo del nio consiste en actos concretos y sincero disfrute, y no logros metafsicos o simblicos ni pruebas que han de ser superadas. No poseen hroes ni mrtires que emular ni traidores o cobardes que despreciar; su vida religiosa carece de dioses y demonios importantes personalizados; una vida productiva, feliz y llena de trabajo est al alcance de todos. Hasta dnde puede ser reconstruida la historia de estas s

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pequeas tribus, siempre han preferido retroceder hasta territorios incluso menos accesibles, antes que luchar con sus invasores para mantener la posesin de sus territorios. No existe ninguna razn para suponer que sus potencialidades psicolgicas o fisiolgicas sean diferentes de las de sus vecinos ms agresivos, pero sus valores lo son con toda seguridad ; para ello la paz y la ausencia de querrellas y rivalidades son ms importantes que una reputacin de valerosos y viriles. Y mientras las tribus no se disuelvan es probable que estos valores sigan prevaleciendo. Cuando las tribus se desintegran, los individuos, sin el apoyo de una tica tradicional, pueden revertir fcilmente a una mentalidad de rata de grupo. Aunque hayan sobrevivido hasta aqu, estas pequeas tribus no han tenido un xito completo en su lucha por la existencia y por la conservacin de su territorio, contra vecinos ms despiadados. De todas formas, pueden servir como ejemplo de los medios de disminuir el goce de matar en la no inhibida raza humana. Por contraste, los canbales de las tierras altas de Nueva Guinea tienen un ideal de la masculinidad altamente agresivo ; e igualmente, por lo general, todos los pueblos que dan valor a las virtudes guerreras y que se atribuyen a s mismos el derecho a exterminar a sus enemigos o inferiores. Los habitantes de las tierras altas de Nueva Guinea disfrutan sinceramente del sexo, especialmente si est prximo a la violacin; pero muchas otras sociedades marciales repudian todos los placeres sexuales como indignos de un Verdadero Hombre. Si nuestros dioses y hroes son asesinos-Seores de los Ejrcitos, guerreros y revolucionarios victoriosos y si la masculinidad se demuestra mediante la disposicin a dar y aceptar el castigo, entonces el placer de matar puede resurgir en cualquier momento. Parece posible que la juventud internacional que se ha desarrollado en casi todo el mundo en esta ltima generacin, haya intuido implcitamente la necesidad de redefinir

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los conceptos de verdadero hombre y verdadera mujer, si es que no nos queremos destruir los unos a los otros definitivamente. El cabello largo, el vestido Dandy*> y las facciones agradablemente epicenas (que tanto irritan a sus mayores), son un rechazo fsico del ideal de agresividad masculina que ha sido tradicional en todas las sociedades durantes las recientes generaciones y que est an sustentado por los convencionales y los neofascistas (partidarios de la supremaca blanca, de los imperialismos, los componentes de la Birch Society y otros) en las mismas sociedades. Incluso los slogans estpidos como Haz el amor y no la guerra (como si las dos actividades hubiesen sido alguna vez incompatibles!) y el empleo de drogas se refieren a la misma cuestin. La humanidad est ms segura cuando los hombres buscan el placer que cuando buscan el poder y la gloria. Si los miembros de la juventud internacional los bats y los swingers, los provos y los stilyagi mantienen la misma escala de valores y el mismo ideal sexual de aqu a veinte aos, cuando ellos mismos sean hombres de mediana edad y padres, pueden, slo es una posibilidad, crear un cambio permanente en el sistema de valores y en los roles sexuales de sus sociedades, que har del placer de matar otro episodio desafortunado en el pasado histrico del hombre, anlogo al sacrificio humano, que atribua el placer de matar tambin a los dioses. Los intentos de prefigurar una unidad social ms comprehensiva que la nacin-estado, una hermandad humana, han fracasado en su totalidad hasta ahora. Es bastante posible que la juventud internacional, con su nfasis en el placer sensual compartido y su rechazo del ideal de la hombra truculenta, pueda tener xito all donde los grandiosos esquemas de los idealistas han fracasado siempre. Porque el hombre no tiene instintos asesinos; simplemente carece de inhibiciones.

Sally Carrighar LA GUERRA NO ESTA EN NUESTROS GENES

An viven hombres y mujeres que pueden recordar el horror con que fue saludada la teora de Darwin de que descendemos de los simios. Esta frase fue la posible culpable de aquella repugnancia, porque descender de se utiliza generalmente en un sentido ms personal Yo desciendo de antepasados escoceses)?, esto es, soy uno de ellosDarwin quera decir, desde luego, hemos evolucionado desde los simios, con los simios a la cabeza de una larga serie de animales evolucionados, pero la frase desafortunada ha quedado. Que hemos evolucionado a partir de los simios y somos, por lo tanto, obviamente distintos de ellos es una afirmacin cientfica desapasionada, y parecera sufientemente inofensiva, excepto por el hecho de que deja a Adn y Eva arrumbados y sin descendencia y suscita una cuestin an no resuelta acerca del alma del hombre. Si cada ser humano ha sido creado con su propia alma nica, entonces tambin todos los animales lobos, conejos, ratones y todos los bi-

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chos acuticos han sido creados con ella. Para muchas personas esta idea fue y an es intolerable, aunque el concepto no parece muy difcil, si uno piensa en el alma como la vida, la porcin de energa temporal prestada por la gran fuente de toda vida. La primera aceptacin a regaientes de la evolucin estaba relacionada con las estructuras fsicas: Es difcil para cualquiera negar una evidencia tal como el desarrollo de una membrana pensante (crtex) superpuesta a un cerebro ms simple. La idea de la evolucin del comportamiento, sin embargo, ha sido aceptada mucho ms lentamente, ya que no existe un comportamiento propio de los fsiles. De huesos fsiles se pueden extraer conjeturas acerca de cmo esos huesos fueron usados, pero cmo puede nadie saber con seguridad los orgenes de los hbitos de los animales contemporneos, o de los nuestros? De todas formas, la evolucin del comportamiento est inspirando ahora uno de los debates ms apasionantes de la biologa. El propio Darwin puso los cimientos para este debate cuando escribi The expression of the emotions in man and animals, demostrando el enorme parecido que existe entre los signos emocionales. Este libro fue ampliamente ignorado, por lo menos en sus implicaciones, ya que la era mec-" nica haba llegado y exista un mayor inters en colocar a los animales cautivos en los engranajes del mecanismo, comprobar sus reflejos, sus habilidad para salir de laberintos, para contar, para discriminar entre colores y otras cuestiones parecidas. Hacia 1950, sin embargo, un grupo de personas que se daban a s mismos el nombre de etlogos, dejaron los laboratorios, declarando que los hechos ms dignos de confianza acerca del comportamiento animal se podan conseguir observando a los animales en su medio natural. Los descubrimientos realizados por estos inteligentes observadores pu-

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sieron en claro que, en realidad, no se saba gran cosa sobre la forma en que la mayora de los animales rigen sus vidas, sobre lo que hacen los animales. El doctor William H. Thorpe, de la Universidad de Cambridge, fue el primero en lanzarse valerosamente a la batalla con esta afirmacin: No existe casi ningn aspecto del comportamiento de los animales que no haga referencia al comportamiento humano. Algunos etlogos cayeron en este campo de batalla y regresaron a los laboratorios. Los que permanecieron en la brecha tuvieron que soportar el ridculo; fueron llamados boy-scouts e insultados con la crtica de que su trabajo no poda ser una ciencia, ya que la mayor parte de l se llevaba a cabo sin experimentacin. Algo de esto hizo mella, ya que pocos etlogos estn ahora dedicndose simplemente a llenar las lagunas en nuestros conocimientos sobre la vida diaria de los animales salvajes. Los trabajos de observacin directa tienen que incluir ahora la experimentacin, y algunos etlogos estn incjuso confinando los animales que estudian en ambientes artificiales que llaman semi-salvajes. Mientras tanto, el comportamiento de los animales ha fascinado al pblico no cientfico. Los lectores devoran los libros sobre Elsa, de Joy Adamson, los reportajes de George Schaller sobre sus compaeros los gorilas, y los de Jane Goodall sobre los chimpancs con los que ella y su marido conviven. Un nmero creciente de programas de televisin alimentan este inters. Y si los bilogos ortodoxos se resisten a admitir ninguna lnea hereditaria en el comportamiento humano, en todas partes el pblico no especializado se pregunta lo que se puede aprender de los animales vivintes. Qu hay sobre la relacin entre los sexos? Qu sobre el cuidado de las cras y su educacin, sobre la salud de los animales y cmo la conservan, sus hbitos de alimentacin, cmo descansan y de qu manera juegan? Sobre todo, con la amenaza tan grande que para nuestras vidas significa una guerra, qu hay sobre la agresividad animal?

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Este ltimo punto ha sido el objeto de dos libros recientes y de fcil lectura: On aggression, de Konrad Lorenz, y The Territorial Imperative, de Robert Ardrey. Ambos autores afirman que el luchar es un instinto que exige una exteriorizacin, virtualmente en todos los animales superiores y tambin en nosotros, porque, argumentan, nosotros hemos heredado esta pulsin. Sin embargo, antes de examinar sus argumentos, es necesario definir exactamente lo que significa agresividad. Muchos profanos pensaran en seguida en los ataques rapaces sobre una presa en procura de alimento: la persecucin, el ataque, la muerte. La definicin biolgica, sin embargo, excluye ese tipo de carnicera, porque no implica malicia. Un lobo que derriba a un carib viejo o enfermo (un carib sano puede correr ms que un lobo) no est ms airado que nosotros cuando compramos carne en una carnicera. Est simplemente hambriento, tal como puedan estarlo otros animales a la vista de una presa y cuando sta es vulnerable. Tampoco existe agresividad alguna ni malevolencia entre los miembros de especies diferentes que deambulan cada una por su lado en el territorio salvaje que comparten. Parece que saben que cada una tiene necesidades diferentes y, quizs, a su manera, reconocen incluso que otras especies tienen derechos. En un sendero utilizado por muchos, o en un pozo de agua, los animales ms pequeos y dbiles esperan su turno, dejando a los fuertes pasar delante sin protestar. La agresividad en un sentido estrictamente biolgico, y en el sentido en que Lorenz y Ardrey utilizan el trmino, se expresa entre dos miembros de la misma especie cuando ambos quieren la misma cosa. Para la inmensa mayora de animales, esta misma cosa puede ser el espacio vital en el cual se han de criar los cachorros el habitculo de un animal, tambin llamado su territorio. Algunas veces la agresividad se suscita por la posesin de una hembra o por lograr un

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rango en la jerarqua. Los bilogos llaman algunas veces territorio al espacio que circunda a una hembra disputada. Se desplaza cuando ella se mueve, y el macho, siguindola, no permite a los dems que sobrepasen una distancia determinada. Tanto Lorenz como Ardrey vinculan su definicin de agresividad en el hombre a la de territorio u hogar. Llaman la atencin sobre las propiedades a las que est prohibido el paso este es su tema esencial y ominoso; extienden el concepto de propiedad suburbana a la nacin, pretendiendo que los hombres luchan para preservar o ampliar sus fronteras nacionales casi tan involuntariamente como lo haran por sus hogares. Luchan con los soldados de otras naciones porque sus remotos antepasados animales una vez lucharon instintivamente por un lugar donde hacer su nido, disponer su madriguera y establecer los lmites de su coto de caza o del espacio libre que debe rodear a una hembra. Por lo tanto, Lorenz y Ardrey estn convencidos de que la guerra es una compulsin instintiva. Lorenz dice que la funcin ms importante de la agresividad animal es el espaciar los individuos de una especie en el terreno disponible, en otras palabras la distribucin de "territorios". Concluye: No puede existir ninguna duda en la opinin de ningn cientfico con preparacin biolgica de que la agresin intraespecfica es, en el hombre, un impulso tan instintivo y espontneo como en la mayora de los otros vertebrados superiores. Ardrey por su lado dice: Si defendemos la propiedad de nuestra tierra o la soberana de nuestro pas, lo hacemos por razones tan innatas, tan inerradicables como las de los animales inferiores (subrayado de la autora). Tambin dice: Todos nosotros daramos todo lo que somos por un lugar que nos perteneciese. Y: Creo que las innumerables expresiones territoriales son respuestas humanas a un impe-

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rativo que subyace con igual fuerza en el pjaro burln y en el hombre. Ahora bien, una creencia extendida de que las guerras humanas son instintivas, con la cual los bilogos quieren significar inevitables, tendera, desde luego, a hacerlas inevitables. Por lo tanto, parece que vale la pena el preguntarse si la agresividad es universal en los animales y hasta qu punto es insistente ese imperativo. Si la agresividad, como insisten estos autores, es una maldicin que el hombre lleva en sus genes, estamos predestinados a guerrear y las esperanzas de paz parecen ser muy pequeas. Lorenz aboga elocuentemente por la sustitucin del esfuerzo competitivo por el espacio vital por una competicin deportiva y otras sublimaciones pero ya ha logrado que el imperativo de la lucha por el territorio aparezca tan fuerte que la impresin final que nos deja On aggresion inclina hacia la deprimente impresin de que luchar por el territorio es, como dice Ardrey, inerradicable. Que ste es el mensaje definitivo que se extrae de ambos libros est demostrado por los comentarios de muchos crticos y lectores. La publicidad que se ha dado a ambos, incluyendo fotografas de animales que contienden viciosamente, ayuda a extender esta conviccin. Hay que estar de acuerdo en que, por lo menos, durante las pocas de celo, predominan las disputas motivadas por las lneas fronterizas de los territorios. La primavera, poca en que nace la mayora de las cras y muchas son concebidas, es la poca en que se lucha por las reas en donde criarlas y encontrarles alimento. Pero para algunas especies, el final del verano y el otoo son las estaciones de apareamiento y sta es la poca en que se disputan los territorios que rodean a las hembras. En la mayora de los casos, ese comportamiento agresivo est relacionado con las necesidades reproductoras. Un territorio, como espacio, puede ser tan pequeo como el nico rbol con nido que defiende un pjaro carpintero, o la exten-

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sin, de un dimetro de nueve millas o ms, que se considera necesaria para alimentar a una familia mediana de lobos. Para las propias criaturas, territorio quiere decir hogar, de la misma manera que para nosotros hogar quiere decir algo ms que casa. Para ellos, la necesidad puede ser temporal, pero no es sorprendente que luchen instintivamente por l. Pero, hasta qu punto lo hacen de forma universal y desesperada? La maldicin de una guerra eterna no nos parecera tan inevitable si algunos animales incluso aunque slo fuera uno de ellos pueden escapar a esta compulsin. Los caribs no tienen territorio; los elefantes tampoco. Las nutrias de mar tampoco. Copulan en el agua y atienden a sus cras entre las algas marinas. No parece que las ballenas tengan habitculos individuales, aunque nadie lo sabe de manera definitiva. Los lemings viven en poblados, excavaciones poco profundas en las dunas heladas del rtico; varios de ellos viven juntos en un nido, hasta que una hembra encinta va a dar a luz; entonces, la hembra construye su propio nido. A estos grupos se les podra dar el nombre de colonias. Existen numerosos animales en las zonas templadas que tienen moradas comunes: los espermfilos, los aranatas y las marmotas. Lo que sucede en sus mundos ocultos, en cada estado del ciclo anual, se conoce de forma imperfecta en la mayor parte de las especies. Algunas colonias defienden el territorio que todas comparten; parece ser que otras no lo hacen as. Dentro de la madriguera, es costumbre que cada familia individual defienda su propio nido. Y qu se puede decir de los ibis, que ponen sus huevos en los nidos de otros pjaros y luego se van a vivir sobre los lomos del ganado (anteriormente los bisontes), alimentndose de los parsitos de la piel de sus anfitriones? Sera interesante especular sobre si los ibis, individualmente, con-

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sideran como territorio suyo algn animal. Parece improbable. Entre los primates, la mayor parte de los monos vive en grupos. Entre algunos existe una organizacin social jerrquica. Normalmente, el macho superior tiene derecho de prioridad cuando una hembra est en celo, aunque el desacuerdo normalmente prevalece. Otros grupos son sexualmente promiscuos y el pelear entre ellos parece aborrecible. Si las cras se muestran muy agresivas, los machos adultos las separan. Ciertos monos proclaman la posesin de sus reas comunales, pero generalmente se limitan a defenderlas con protestas vocales como en las familias de gibones. Cuando sus gritos no logran el efecto de echar a los intrusos, los gibones llegan a morder, pero tales ocasiones son raras. El etlogo ingls J. H. Crook discuti la cuestin territorial en The Listener, del seis de abril de 1967. Explic la actitud flexible de algunos pjaros y animales, de los que se piensa normalmente que defienden su territorio. Un territorio permite a un individuo el desarrollar una familiaridad ntima con una localidad. Esto aumenta su eficiencia cuando se trata de encontrar comida y su velocidad en encontrar refugio contra sus enemigos. Pero algunos patos que se aparean en donde pasan el invierno, o durante la migracin, acompaarn a la nueva esposa a su habitculo, en lugar de volver al suyo propio. Las especies pueden cambiar de territorio como respuesta a un condicionamiento local. En los aos de sequa, un tipo de pjaros tejedores que viven en los pantanos disperpersarn sus nidos en una gran extensin de terreno; en aos ms hmedos, es posible que se congreguen en un rbol grande, aislado en un estanque. Grupos de babuinos gelada, que viven en harn, deambulan independientemente en los aos de escasez de alimento, pero se congregan en grandes manadas de nmero variable en aos de abun-

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dancia. No poseen territorios, su disposicin refleja directamente la cantidad de alimento disponible en una localidad. Los chimpancs, dice el doctor Crook, cambian el nmero de sus grupos. Como regla general, los individuos y los grupos pequeos se mueven en grandes extensiones hogareas y el comportamiento territorial esta prcticamente ausente. Los hechos son complejos. El patrn de dispersin depende en s mismo, y en gran parte, del aprendizaje y la tradicin y esto es as especialmente cuando nos referimos a los mamferos superiores, tales como los monos. La forma de apropiacin del territorio parece estar determinada por las necesidades para cuya satisfaccin compiten los mamferos superiores ms que por cualquier caracterstica especfica directamente determinada por los genes. Por lo tanto, en las diversas ecologas, los sistemas territoriales variarn o incluso estarn ausentes del todo. Estas conclusiones, que se refieren a los animales que estn ms cerca de nosotros, en la escala evolutiva, parecen muy significativas. En Gran Bretaa, el tercer programa de la BBC, en agosto de 1967, puso de manifiesto hasta qu punto las definiciones rgidas sobre la cuestin territorial no son dignas de confianza. Este programa fue realizado por el doctor Paul Layhausen, director del instituto Max Planck, de Wuppertal, considerado como uno de los expertos ms destacados del mundo en la cuestin del comportamiento animal. La territorialidad no es solamente la demarcacin esttica de un rea, dijo; forma parte de la resultante mucho ms compleja de un sistema de relaciones en el tiempo y en el espacio el sutil y poco definido patrn de la tolerancia del destino. Y continu: hay an mucho ms sobre ello, desde luego: la diferencia entre los modos segn los cuales los mamferos y los pjaros inspeccionan su territorio...; el entrelazamiento de caminos por los cuales los animales se mueven para llevar a cabo sus asuntos, y la interrelacin de los tiempos

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en que hacen cosas... la tolerancia de densidad es un asunto de tiempo as como de espacio. Una recuerda que muchos pjaros permiten la interferencia de sus vecinos una vez que sus cras ya estn fuera del nido: aqu el factor tiempo parece ms importante que el de espacio. Ya que la mayora de pjaros y animales que defienden territorios limitan esta fuerte respuesta emocional a las estaciones de reproduccin, un punto a considerar sera si los seres humanos, tambin, slo sienten animosidad hacia los extraos cuando estn en edad de engendrar hijos. Hay mucho que depende del individuo, pero esta es la poca, con toda seguridad, en que muchos hogares se constituyen. Si los sentimientos territoriales ms intensos son tpicos de los jvenes adultos, cmo es posible que la mayora de los pases tengan que recurrir a la conscripcin obligatoria, con el objeto de movilizar sus unidades militares, integradas fundamentalmente por jvenes? Como es bien sabido, quienes entran en el ejrcito como voluntarios, lo hacen a menudo para escapar de unas condiciones vitales que les parecen sofocantes, en la casa paterna. Otros se casan a esta misma edad aproximadamente y establecen sus propios hogares. Algunos bilogos, como argumento que apoya el principio de territorialidad, utilizan mucho el hecho de que los animales jvenes puedan ser expulsados por sus padres en el segundo ao de vida. Ciertas observaciones de la vida salvaje sugieren que en realidad son pocos los que han de ser expulsados. Cuando estn listos para aparearse, ellos mismos desean formar sus propias familias y, para poder llevarlo a cabo, se marchan por s mismos. Ardrey no es un bilogo, tal como l mismo afirma en sus libros de forma explcita y fidedigna. Al informar sobre el trabajo de los profesionales, parece simplemente que haya juzgado mal el nfasis que stos han puesto en la cuestin de los territorios as como en la agresividad territorial.

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Lorenz, desde luego, es un etlogo de reputacin mundial, pero su experiencia con los animales est limitada de una forma diferente. Ha llevado a cabo la mayor parte de su investigacin con animales domesticados, tales como gansos obligados por sus recintos y por la alimentacin a vivir en un entorno humano, y con peces cichlid cautivos en estanques. Toda criatura confinada de este modo tiene su agresividad enormemente exacerbada. Tal como el propio Lorenz explica, estos dos tipos de animales, peces y pjaros, estn entre los que exigen una distancia individual, lo que significa que no admiten en cualquier poca ni lugar la aproximacin de sus congneres (trmino biolgico utilizado para designar a los dems individuos de la misma especie a que se pertenece). Los peces y gansos de Lorenz, molestos por la asociacin ntima a que se les fuerza con sus parejas, han desarrollado unos rituales bastante elaborados para redirigir su agresividad de sus parejas a los machos cercanos. Pero ya que stos son solamente ataques simblicos, el macho que se interfiere rara vez resulta herido, y el esposo, con su agresividad ya neutralizada, regresa a su pareja con aire triunfante. Rituales de este mismo tipo no se emplean entre los animales de nuestra misma clase, los mamferos, porque los mamferos son especies de contacto esto es, buscan y disfrutan con el contacto de los de su misma especie. Esta distincin entre animales que quieren y los que no quieren estar junto a sus congneres se menciona slo brevemente en los escritos de Lorenz, pero en la actualidad tiene una importancia bsica. Lorenz destaca con detalle la observacin de que, entre todos los animales que son muy agresivos, existe una poderosa inhibicin contra el dar muerte a los propios congneres. Ellos se molestan entre s a menudo, inevitablemente, a pesar de que varios patrones de comportamiento han sido establecidos para prevenir las peleas de consecuen-

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cias mortales. La agresividad redirigida de los peces y los gansos es un ejemplo; entre los mamferos, un mecanismo comn a todos ellos es simplemente la huida por parte del combatiente ms dbil; el victorioso no le persigue; el hecho de que se d por vencido es suficientemente satisfactorio. Hay muchos gestos bastante parecidos que denotan sumisin o apaciguamiento y que sirven al mismo propsito. Lorenz describe la bien conocida actitud del lobo vencido. Tan pronto como un lobo reconoce que va a perder en una pelea, vuelve la cabeza, movimiento que el vencedor entiende y acepta inmediatamente. Cuando Lorenz describe este comportamiento de los lobos en 1952 en King Solomon's Ring, se refiere a l como si el vencido ofreciera su cuello a su oponente una evidencia conmovedora de buena fe entre lobos, en el sentido de que siempre el vencedor se abstiene del mordisco final. Desde ese tiempo, Lorenz se ha vuelto cada vez ms firmemente un mecanicista. En On Aggression describe el comportamiento del vencido como uno de los movimientos de sumisin o apaciguamiento (que) han evolucionado a partir de los movimientos de expresividad juveniles, persistiendo hasta la edad adulta. Esto no sorprende a nadie que sepa lo fuerte que es la inhibicin en cualquier perro normal en lo que se refiere a atacar cualquier cachorro. Pero, de cualquier forma que se defina, el ritual del lobo funciona; evita la muerte de un congnere. Otra forma de lucha ritualizada e inofensiva es el torneo, como pueda ser la prueba de fuerzas entre dos ungulados (ciervos u otros cuadrpedos con pezuas) durante la poca de celo. Si de verdad quisieran matarse el uno al otro, se atacaran con sus pezuas (como atacan a un animal de presa). En cambio, traban sus cuernos y tratan de que el otro se rinda. Tan pronto como uno se da cuenta de que esta perdiendo terreno, separa sus cuernos, da media vuelta y echa a correr, y el vencedor regresa junto a sus hembras.

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Es un concurso para ver cul es el macho ms fuerte y, por lo tanto, el ms apropiado para engendrar cervatillos ms fuertes y, en aquellas especies unguladas en las que el toro defiende el ganado, procurando parecer un buen guardin contra los animales rapaces. Quiz por su concentracin en el tema, tanto Ardrey como Lorenz parecen tener una idea exagerada con respecto a la agresividad conespecfica. En el comienzo del captulo segundo de On Aggression, Lorenz escribe: Cul es el significado de toda esta lucha? En la naturaleza, el luchar es hasta tal punto un proceso siempre presente, sus mecanismos de comportamiento y sus armas estn tan altamente desarrollados y han surgido de una manera tan clara bajo la presin selectiva de una funcin preservadora de la especie, que es nuestro deber preguntarnos acerca de esta cuestin darwiniana... La expresin de Darwin lucha por la existencia, se interpreta algunas veces errneamente como la lucha entce especies diferentes. En realidad, la lucha a que Darwin se refera... es la competencia entre parientes cercanos. Cuando Lorenz escribe toda esta lucha, y que el luchar ha sido algo tan constantemente presente en la naturaleza, esta describiendo una rea salvaje que no sera reconocida por aquellos que, como yo, han vivido all continuamente por largos aos. Algunas maanas se encuentra algo de sangre sobre la nieve, junto a la confluencia de las pisadas de un zorro y de una liebre, pero esto es un signo de rapacidad, no de la lucha de un animal con otro de su misma especie. La verdadera agresin, normalmente reproductiva en su origen y en su propsito, concierne a los animales de forma tan limitada que la mayora de las varias docenas con que estoy familiarizada pasan bastante ms de la mitad de su tiempo algunos de ellos tanto como once meses al ao en una casual y amable asociacin con sus congneres.
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Los osos negros son un ejemplo tpico. Despus de un galanteo bastante superficial, pero exitoso, el macho regresa a su vida soolienta, pasando el da normalmente en un matorral con cuatro o cinco osos ms. De todas formas, muestran animosidad hacia los osos cuya piel es ms clara, aunque ese color sea propio de su misma especie. Los guardas forestales dicen que estos osos rechazados se vuelven neurticos. Una vez, uno de ellos me atac, con motivo de una pequea provocacin. Logr escapar hasta mi cabaa, pero se mantuvo al acecho durante las tres semanas siguientes, hasta que, desbordante de exasperacin, le ataqu, arrojndole piedras y gritndole expresiones que yo misma no reconoca como mas. Se fue para siemprey espero que sin ningn trauma psicolgico nuevo. Ambos, Lorenz y Ardrey, hacen una escueta distincin entre lucha ofensiva y defensiva. Es agresiva la de quien defiende su territorio? Si no es as, si solamente un invasor puede denominarse con este nombre, cuntos son los que se inmiscuyen de esta manera? Poqusimos; excepto cuando estn en cautiverio. Entre los lobos, cuando uno de ellos entra en el territorio de otra familia, es posible que est buscando compaa (un lobo solitario es normalmente un hurfano). De acuerdo con la mayora de los observadores, no se le ataca; simplemente se le amenaza y l se marcha y no se le persigue hasta la frontera. Incluso el gamo y el toro joven ungulado no suelen retar abiertamente a un macho mayor y ms fuerte. Intentan hacerse con una hembra, y cuando se encuentran con la ira del jefe de la manada se retiran prudentemente. Quienes describen la selva como si se tratase de un jardn domstico, como es el caso de Darwin, o el terreno vallado y el laboratorio de Lorenz, o la biblioteca de Ardrey, tienden a poner nfasis en unos cuantos animales especialmente dramticos, como las ratas, los lobos y los leones. Las ratas son una especie de contacto, y Lorenz sugiere,

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para explicar algunas luchas que vio librarse entre ratas, que no se trataba de confrontaciones personales, sino de que en las familias de ratas se da la tendencia de dar muerte a todos los que no pertenecen al clan. Tal agresividad de grupo podra parecer especialmente ominosa por su posible analoga con las guerras nacionalistas. Pero aqu, como en el caso de los gansos y de los peces, Lorenz presenta una evidencia que es propia de animales en cautiverio, animales cautivos mantenidos en unas situaciones tan insatisfactorias que estimulan su belicosidad. Tal como Lorenz los describe: Steiniger puso ratas marrones de diversas procedencias en un espacio amplio que les proporcionaba condiciones de vida plenamente naturales. En principio, los animales parecieron temerse los unos a los otros; no estaban de un humor agresivo, pero se mordan los unos a los otros si se encontraban por casualidad, particularmente si dos de ellos se encontraban al recorrer una de las mrgenes del recinto, de forma que chocaban con toda su fuerza. (La mayora de los bilogos, incidentalmente, no llamaran a las condiciones ofrecidas por cualquier recinto vallado como completamente naturales especialmente si fuese tan pequeo que los individuos chocaran al correr a lo largo de los mrgenes.) Las ratas de Steiniger comenzaron en seguida a atacarse las unas a las otras y prosiguieron la lucha hasta que todas, excepto una pareja, estuvieron muertas. Los descendientes de esa pareja formaron un clan que subsecuentemente dio muerte a toda rata extraa que penetr en el habitculo. Durante los mismos aos en que este estudio se llevaba a cabo, John B. Calhoun estaba tambin investigando en Baltimore el comportamiento de las ratas. Haba quince ratas en la poblacin original de F. Steiniger; catorce en la de Calhoun tambin extraas la una a la otra. Pero el recinto de Calhoun era diecisis veces mayor que el de Steiniger y ms favorable en otros conceptos: haba refugios previstos

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para las ratas perseguidas por asociados hostiles (tales refugios eran similares a los que deban existir en el lugar de origen), y todas las ratas de Calhoun eran identificables por medio de marcas. Durante diecisiete meses, desde una torre situada en el centro del rea mayor, se registraron los movimientos de todas las ratas, individualmente. Despus de unas cuantas peleas, mientras establecan conocimiento, se separaron en dos clanes; ninguno de los dos intent eliminar al otro. Hubo tal cantidad de entrecruzamientos, sin que se diesen desafos frecuentes, entre ciertos individuos, que se les llam mensajeros. Steiniger tambin haba observado clanes de ratas en una pequea isla del mar del Norte. Eran bastante beligerantes, y eso en tierra de nadie. Pero no sera posible que estas poblaciones de ratas estuviesen sobrepasando el rea vital disponible? La densidad de muchas comunidades es seguramente una causa del peligroso grado de agresividad que existe hoy en da en todo el mundo. La guerra y el boom de la poblacin: estos dos factores han de estar en relacin hasta qu punto podra ser ste uno de los estudios ms prometedores sobre los motivos humanos de beligerancia? Pero en cuanto a la agresividad de clanes per se, muchos de nosotros creemos que no puede identificarse con ninguna certidumbre como fuente evolutiva de las guerras humanas. Dejando aparte las ratas, los lobos y los leones, existe un amplio reino de pequeas vidas absortas en la cuestin de vivir. Cuando Lorenz dice que luchar es un proceso siempre presente en la naturaleza, debe estar olvidando todos los topos, erizos, mapaches, opossums, marmotas, nutrias, ardillas de diversas especies, conejos, lemings, ratas almizcleras y castores no ansiosos, como les ha considerado una generacin ociosa, sino muy preocupados por crear uno de los ms complejos y necesarios estados animales existen-

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tes en la tierra. Es normal para ellos el respetar la posesin detentada por otro sobre estas propiedades. Lorenz dice que slo las criaturas ms agresivas llegan a formar parejas permanentes, pero los castores se aparean para toda la vida. Y aunque sus incisivos pueden servir como armas, yo nunca he tenido noticia de que en ninguna ocasin los utilizasen contra sus congneres. En sus casas, construidas de forma muy inteligente, detrs de los diques y la red de canales que han construido, viven en notable armona unos con otros y con las ardillas, a las que proporcionan estanques y a las que reciben en sus casas tal como los tejones reciben, y hacen amistad con coyotes y zorros. Cmo tales animales pueden disponer de tiempo para la lucha constante? De lo que los distrados bilogos parecen no darse cuenta es de que la vida salvaje consiste en una comunidad de obreros. Slo encontrar lo suficiente para comer cada da es una tarea agotadora e insegura. Pensad en el enorme'estmago de una ballena y el problema de alimentar a una familia de lobos (doce miembros, por promedio). Uno tiene la imagen mental de ratones de campo corriendo arriba y abajo en nmero suficiente como para alimentar a los animales predadores, pero el examen del contenido del estmago de algunos coyotes demuestra que, durante das, no han comido otra cosa que pequeas cantidades de fresas salvajes, carroa, basura y viejas tiras de cuero. Es posible que sorprenda saber que muchos animales tambin emplean una gran cantidad de tiempo en mantenerse limpios y, si es posible, libres de parsitos. Los primates se acicalan los unos a los otros durante horas cada da. Un ao, una de las pequeas bonitas deer-mice vino a compartir mi cabaa, y algunas veces hubiera deseado que dejase de limpiarse la piel; lo haca tan incansablemente que era fatigoso slo verlo. (Cuando yo me baaba, y me echaba agua con una esponja, recogindola de la cubeta donde yo

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V,estaba en pie, ella siempre se pona frente a m y llevaba a cabo su propia rutina del bao. Yo me preguntaba si ella se daba cuenta de la analoga. No creo que fuese as, pero yo disfrutaba planteando la cuestin. Mamferos como estos son nuestros antepasados, en una estratificacin ascendente de complejidad, ms recientes que los primitivos y sexualmente antagnicos peces y gansos. Muchos mamferos no han desarrollado siquiera rituales para prevenir la muerte de sus congneres, porque no los necesitan. Excepto en el caso de que les ataque un animal rapaz, se limitan a no presentar batalla. Nuestros antepasados inmediatos, los simios, parecen haber alcanzado algo as como el summum de la no agresividad, ya que no luchan, ni como individuos ni en grupo. Lorenz sugiere que no atacan a quienes pertenecen a su mismo grupo porque no poseen armas tan eficaces como los dientes de los lobos o los dientes de los leones; pero el brazo de una gorila adulto macho no sera tan fuerte como la garra de un len? No sabemos porqu los mamferos fueron los antecesores ms prximos de los primates, pero existe un nmero suficiente de criaturas no agresivas, vivas hoy, como para sugerir que la cooperacin se estaba convirtiendo en el hbito de los mamferos en evolucin, incluso antes de que los primates se desarrollasen. Qu haba ocurrido entonces? El hombre es obviamente un animal agresivo. Hemos perdido tanto la paz como la inhibicin que impide matar a los de nuestra propia especie. Existe una explicacin? ^ Como Lorenz seala, la agresividad puede ser objeto de aprendizaje. Tambin se intensifica cuando se ejercita (y se atrofia en caso contrario). Cuando los hombres empezaron a establecerse en comunidades, conocieron la irritacin de vivir en promiscuidad. En aquel entonces, probablemente ya haban aprendido el uso de las armas, originalmente con el propsito de cazar. Y ya que haban adquirido, por lo me-

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nos, un idioma comn, podan unirse unos con otros y predicar el rencor. Con palabras, podan incitar al odio contra las tribus vecinas. Un lder que desease el poder o la propiedad de bienes poda, por medio de la propaganda, provocar en sus sbditos la admiracin por las aptitudes guerreras. Quizs esta es la forma ms cultural que gentica en la agresividad humana despert. En cuanto al sadismo, cosa que en ningn animal se pone de manifiesto, me parece que se trata de un rasgo psictico. (En el caso del trato que dan los gatos a los ratones, la investigacin indica que se trata de un puro juego aunque es til como ejercicio de la habilidad cinegtica. El gato probablemente no se da cuenta de que esta torturando al ratn.) Nada podra hacer que perdurase el comportamiento belicoso del hombre con ms efectividad que la creencia de que la agresividad est en nuestros genes. Una herencia cultural desagradable fmede ser erradicada con bastante rapidez y facilidad, pero faltar el incentivo para llevarlo a cabo mientras la gente crea que la agresividad es innata e instintiva en nosotros, como afirman Ardrey y Lorenz. Hace ms de cien aos, el filsofo William Whewell escribi : Hay una mscara terica sobre el rostro de la naturaleza. Cualquier persona que escriba sobre el salvajismo tiene la gran responsabilidad de no aceptar de inmediato la creencia de que la mscara es la verdadera cara de la naturaleza. En un mundo catico y prfido, la naturaleza es todo lo que tenemos que pueda ser infaliblemente real. Si los escritores presentan sus propias hiptesis no probadas como ciertas, la gente civilizada, tan ajena a la vida salvaje que no puede identificar una falacia cuando se encuentra ante ella, se ver privada del nico asidero que poda sentir intuitivamente como sano y bueno. Entonces, incluso la intuicin se perder; qu quedar entonces sino la locura?

J. P. Scott ESA ANTIGUA AGRESIN

i El control de la violencia destructiva entre individuos y naciones es uno de los principales problemas prcticos de nuestros tiempos. Sus consecuencias son tan grandes que merecen un esfuerzo cientfico importante encaminado a su solucin, y sus causas son tantas y tan variadas que los cientficos de casi todas las disciplinas, desde la matemticas, pasando por la fisiologa y las ciencias biolgicas, hasta las ciencias sociales, pueden colaborar en uno u otro aspecto.' On aggression es una de tales aportaciones, escrita por el distinguido etlogo europeo Konrad Lorenz. Se trata de un libro pulcramente escrito y traducido, y sigue una lnea de argumentacin que casi todos pueden comprender. Aparentemente lo empez Lorenz como reaccin contra la interpretacin de la agresin por parte de Freud como un impulso de destruccin dirigido al mismo tiempo hacia el prjimp y a uno mismo. Seala que el comportamiento combativo en el reino animal haba evolucio-

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nado muy diversamente y que responde generalmente a alguna funcin til, como, por ejemplo, la dispersin de los animales a travs de su rea vital y la divisin de la tierra en territorios de cra a fin de tener a disposicin de stas el alimento adecuado. Describe los impulsos agresivos humanos como si hubieran tenido alguna funcin constructiva similar en el hombre primitivo. La agresividad no es, pues, necesariamente, un mal, sino que es mala porque ha sido desviada de su funcin original. Ningn estudioso actual de la evolucin del comportamiento animal discrepara de este punto de vista, ya que representa una contribucin primordial para la comprensin del comportamiento agresivo en las sociedades animales. Con todo, el libro resulta decepcionante, tanto desde el punto de vista cientfico como prctico. Lorenz explica el comportamiento agresivo tomando como base el instinto, teora que fue popular a principios de siglo. Su solucin del problema, la sublimacin, fue presentada con idntica elocuencia y mayor sentido prctico por William James en su ensayo sobre The moral equivalent of war en 1910. Entender por qu un moderno bilogo ha publicado un libro que prescinde de la mayora de los descubrimientos cientficos de los ltimos 50 aos requiere cierto conocimiento de Lorenz. Este es una persona muy inteligente, que capta ideas rpidamente y posee una gran fluencia verbal y escrita. Tiene tambin la habilidad de entablar amistades con rapidez y de comunicarles su entusiasmo. Con estas cualidades personales ha podido estimular a muchsima gente a dedicarse al campo de la investigacin del comportamiento animal, o etologa, como se le llama en ocasiones. Es tambin bondadoso y humanitario, lo que se hace patente en su contacto personal y en sus escritos. Al propio tiempo es un especialista muy limitado, que conoce principalmente el comportamiento de las aves y, en

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especial, de los patos y gansos, sobre los que el libro tiene un excelente captulo. Evidentemente lee muy poco, aparte del material directamente relacionado con su especialidad. En consecuencia, cuando empez a observar la conducta de las aves desde el punto de vista del comportamiento nativo, o instinto, retrocedi a los escritos de otros estudiosos de la vida de las aves, Wallace Craig y Whitman, en busca de sus teoras. Lorenz cita artculos publicados en 1918, habindose desarrollado una buena parte de las ideas contenidas en los mismos algunos aos atrs. Esto ocurra antes de que los geneticistas modernos hubieran empezado a elaborar las consecuencias de los hechos de la gentica mendeliana en relacin con la evolucin, y tambin con anterioridad a la publicacin de la mayor parte de las obras modernas sobre la fisiologa de las emociones y apetitos. Estas ideas del instinto son, pues, pre-mendelianas y pre-fisiolgicas, y en la poca actual, semejante teora clsica del instinto constituye una explicacin incompleta e inadecuada del comportamiento. Una caracterstica importante de la teora de Lorenz es la espontaneidad de la agresin, que para l no necesita demostracin. Mas para un fisilogo debe existir una demostracin de los cambios qumicos y fsicos dentro del cuerpo, que conduciran a tal comportamiento agresivo espontneo. Una serie de estos cambios es bien conocida en el caso del hambre, en que las clulas agotan el azcar de la sangre, lo que a su vez estimula determinados centros del cerebro, que ocasionan entonces contracciones de hambre en el estmago, logrando as que uno est ms predispuesto a comer. La situacin en relacin con la emocin de la ira es muy distinta. Empezando con los estudios del fisilogo americano Walter B. Cannon, cuyo libro Bodily changes in pain, hunger, fear and rage fue publicado en 1929, se ha demostrado que la emocin de la ira tiene su origen en una porcin del cerebro, el hipotlamo, y que estimulando este

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rea con electrodos en un animal como el gato, se producirn reacciones muy semejantes a la ira. Sin ese estmulo, el animal permanece tranquilo. Unas pruebas obtenidas con la extirpacin de partes del cerebro demuestran que otras reas tienen un efecto estimulante sobre la ira, y que stas estn compensadas por otras porciones que la inhiben. Un estmulo exterior, como el dolor de un golpe, romper el equilibrio, produciendo la emocin de la ira. De este modo tenemos un mecanismo, que prolonga e incrementa los efec-, tos del estmulo externo, pero ninguno para provocar el estmulo interior. No existe un cambio interno que se corresponda al ocurrido en el azcar de la sangre, que da por resultado el hambre. En resumen, las pruebas fisiolgicas contradicen la nocin de Lorenz sobre la espontaneidad de la agresin, y a decir verdad, es difcil comprender cmo poda desarrollarse tal mecanismo. La lucha es una reaccin de emergencia, y es difcil imaginar cmo la seleccin natural conducira al desarrollo de un mecanismo de continua acumulacin interna de energa, que pondra innecesariamente en peligro al animal. Esto puede parecer una buena argumentacin tcnica, pero tiene una consecuencia importante. Si Lorenz est en lo cierto, el hombre no puede jams llevar una existencia feliz y pacfica, sino que debe sublimar continuamente la inclinacin espontnea que crece en su interior. Si los fisilogos no se equivocan, es tericamente posible en ese caso que el hombre mantenga una existencia feliz y pacfica a condicin de que no sea estimulado continuamente a la violencia. La sublimacin tendr su utilidad, porque en cualquier situacin prctica existir siempre algn estmulo accidental hacia la violencia, pero es slo una de las muchas tcnicas aportadas por el conocimiento cientfico moderno para el contro de la agresin. Por lo que respecta a otras causas importantes de la agresividad, como la herencia y el adiestramiento, Lorenz no las

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menciona siquiera. La herencia tiene efectos importantes en el desarrollo de la agresividad, lo mismo entre las especies animales como entre individuos de idntica especie. El adiestramiento tiene asimismo considerables efectos en los animales superiores. Sabemos que, por medio de mtodos apropiados de adiestramiento, un animal como el ratn puede convertirse en un ser que atacar a las hembras e incluso a sus cras, cosa que normalmente nunca hacen los ratones. Un ratn puede ser adiestrado por otros mtodos para ser completamente pacfico. Lorenz ha ignorado por completo (lo que puede obedecer a su falta de conocimientos sobre la investigacin realizada en los mamferos) uno de los recientes y trascendentales hallazgos sobre el comportamiento animal. La organizacin social no es algo que haya nacido con el animal, sino algo que se ha desarrollado en l, y si la organizacin social es alterada, el comportamiento agresivo inocuo o incluso beneficioso puede ser transformado en violencia destructiva. De este modo los violentos babuinos del zoolgico de Londres, estudiados por Zuckerman, eran un grupo de individuos extraos entre s, y, consecuentemente, formaban una sociedad desorganizada. Las pacficas sociedades de babuinos, estudiadas por Washburn y Devore en las llanuras sudrafricanas, ofrecen un cuadro completamente distinto. Existe la lucha, pero controlada por un orden de dominio, y est dirigida principalmente contra los predadores. As vemos a los babuinos arriesgando sus vidas en beneficio del grupo. Un babuino, pues, tiene en comn con otros muchos mamferos, la capacidad de desarrollar la violencia destructiva en circunstancias de desorganizacin social, mientras que en las condiciones normales de organizacin social puede desarrollar un comportamiento pacfico y cooperante, dirigiendo la lucha por conductos beneficiosos, y actuando de una manera que podra calificarse de altruista. Sorprende que no pueda decirse lo mismo del hombre. Hay un elemento en el comportamiento humano, sin em-

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bargo, que va ms all de esta simple formulacin. El hombre se vale de instrumentos, y ha descubierto que pueden organizarse en grupos con un fin destructivo y violento, y que tales grupos, una vez adiestrados, vencern a cualquier individuo o grupo sin preparacin. Esta es una de las causas principales de la guerra, de su utilidad o aparente inutilidad para la consecucin de ciertos fines, y que plantea un problema que puede resolverse nicamente a un nivel de organizacin social y humana. En pocas palabras, la lucha es un fenmeno complejo, que adopta formas diversas y es estimulada y controlada por factores diferentes y mltiples. Cualquier explicacin basada en un factor aislado, tal como la del insitnto, es necesariamente incompleta. Para valorar justamente a Lorenz, podemos decir que probablemente escribira un libro distinto si hubiera de escribirlo en estas fechas, toda vez que en un volumen ms reciente ha empezado a incorporar el fenmeno del aprendizaje a sus teoras de la evolucin de la conducta. The territorial imperative es un libro de gnero muy diverso, aunque Konrad Lorenz es uno de los hroes de Ardrey. En resumen, la tesis de Ardrey, continuada desde su libro precedente, African Genesis, es que la agresin humana tiene un fundamento an ms simple que el defendido por Lorenz, a saber, el instinto del hombre por la territorialidad. Esta argumentacin la presenta de forma tan ingenua que incluso un lector no cientfico no tomar probablemente en serio el libro, y el propio Ardrey se da cuenta de que las pruebas de los estudios realizados en el terreno de los primates se oponen a sus ideas. El libro de Ardrey puede tambin ser mejor interpretado si nos atenemos a la historia de su autor. Ardrey empez su carrera como dramaturgo, con poco o ningn conocimiento cientfico serio. Para decirlo en una frase, The territorial imperative es una buena pieza teatral y una mediana

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divulgacin cientfica, que abunda en pasatiempos y en desatinadas analogas. En los primeros aos de la dcada de los cuarenta publiqu un documento cientfico demostrando que haba diferencias heredadas entre la capacidad combativa de dos razas puras de ratones. Los machos de la raza gris eran irritables y prontos a entablar lucha, mientras que los de raza negra eran lentos en iniciarla, pero, una vez empezada, casi siempre ganaban a los grises. Despus de su publicacin fui entrevistado por un periodista, que quera hacerme decir que esta situacin equivala a la nuestra con respecto a los alemanes. Me cost algn rato convencerle de que el parecido era puramente superficial, que los ratones no son como las personas, y que las diferencias entre la conducta de los alemanes y la nuestra se deban sobre todo a la cultura, ms que a una diferencia biolgica profunda. Este Cndido nivel de informacin cientfica es cada vez menos comn d lo que sola ser, pero ha sobrevivido con plena potencia en el libro de Ardrey. Para l una bandada de lemures de Madagascar es lo mismo que una nacin humana moderna. Ardrey ha ledo mucha literatura cientfica sobre territorialidad, pero sus ideas, sino siempre abiertamente ingenuas como las del periodista, estn igualmente desprovistas de sentido crtico. Las ha redactado conforme se le iban ocurriendo, y el resultado es una especie de pizza con sabrosos bocados informativos encerrados en una masa de ideas a medio cocer. Es lamentable, porque podra escribirse una buena y popular informacin sobre la territorialidad. Los hechos son que la territorialidad se da tan slo en los animales superiores, como los vertebrados y artrpodos, y an en esos casos poco frecuentemente. En los primates, nuestros parientes biolgicos ms prximos, hay muchas casos de especies que no tienen verdaderos territorios. Tomaremos como

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ejemplo a los primates ms agresivos: rhesus monkeys. Estos viven en un rea central, y se extienden en grupo por un espacio ms amplio, que se superpone parcialmente con el de otros grupos en un 80 por ciento. Hay grupos dominantes y subordinados, y generalmente estos ltimos evitan el contacto. Si se encuentran inesperadamente, atacar el grupo dominante, no importa donde tenga lugar el contacto. Las luchas son frecuentes, pero ninguna tiene que ver con el territorio. Los grupos de babuinos viven en terrenos similares parcialmente superpuestos, y DeVore y Hall jams vieron a un grupo defender un lmite territorial. A diferencia de los rhesus, los grupos se toleran, y hay pocos conflictos aun cuando los grupos entren en estrecho contacto alrededor de los pozos de agua. Por otra parte, hay algunos grupos de primates, descritos recientemente, que, al parecer, defienden lmites territoriales precisos, y asimismo algunas aves. Desconocemos por completo el comportamiento territorial del hombre pre-cultural, y aunque no fuera as, ha habido grandes posibilidades de cambio gentico en estos centenares de miles de aos. Debemos formar nuestro juicio sobre la territorialidad en ios seres humanos, basndonos en el hombre moderno, y en este sentido nos dicen los antroplogos que la importancia de la territorialidad y de la propiedad privada vara enormemente entre las diferentes culturas. Poniendo un ejemplo extremo, en ninguna de las sociedades esquimales, excepto la de los aleutas, exista algo semejante a la defensa del territorio, a pesar incluso de que la introduccin de un grupo extrao en un rea de caza significara el hambre y la muerte para los aborgenes. Otras sociedades han credo que tenan derechos sobre ciertos animales o plantas de un territorio, pero no respecto a otros; o bien han credo que, mientras la tribu como comunidad tena derechos sobre un territorio, ningn individuo o familia individual poda hacer valer derechos especiales sobre una porcin de terreno en particular. Para ser breve, no

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hay pruebas de que la territorialidad sea o no una condicin universal biolgicamente determinada en el hombre moderno, pero las hay en gran nmero de importantes diferencias culturales, Puede existir alguna base biolgica del comportamiento territorial en las personas, pero es igualmente posible que sea una invencin cultural humana. Tendr un efecto perjudicial The territorial imperativel Me hace recordar otro libro que le cuando tena quince aos: The fruit of the family tree, de Alber Edward Wiggam. Este libro, ahora felizmente olvidado, fue un intento de aplicar a los asuntos humanos lo que se conoca entonces sobre la ciencia de la cra de animales. La simple tesis del autor era que todos los males humanos eran causados por una herencia perjudicial, y que si criramos a los seres humanos con el mismo cuidado que a los animales, se podran resolver todos los problemas del mundo. A un ingenuo muchacho de quince aos le pareca que, si la herencia era tan importante, alguien estudiara la herencia y el comportamiento seriamente y aplicara el conocimiento en consecuencia. Me adelant a especializarme en gentica, y, desde luego, cuanto ms aprend de ella, ms me percat de la evidencia de que haba otros factores importantes que determinaban el comportamiento, y que la herencia era solamente una de las muchas causas que operan en los sistemas extraordinariamente complejos que abarcan el comportamiento animal y humano. El libro de Ardrey puede alentar a los chicos de quince aos de hoy da a que aprendan ms acerca de la ciencia del comportamiento animal y humano, y las causas de la violencia destructiva. Si es as, habr tenido un efecto beneficioso. Desgraciadamente, los que tienen quince aos no tienen el monopolio de la carencia de sofisticacin, y los adultos no sofisticados ocupan a veces posiciones de poder. Unas ideas Cndidas, semejantes a las de Wiggam relativas a la mejora racial, indujeron a Hitler y a sus amigos a tratar de eliminar
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una seccin completa de la raza humana. Dudo que el libro de Ardrey encierre una implicacin semejante, pero la nocin errnea de que la lucha por la posesin de la tierra es un instinto poderoso, inevitable e incontrolable puede llevar a la conclusin de que la guerra es inevitable y que, por tanto, una nacin debe atacar primero y luchar mejor con el fin de sobrevivir y prosperar. Hemos de esperar que las personas con poder en nuestra sociedad sean lo bastante sofisticadas para no dejarse engaar por una interpretacin tan imperfecta de los asuntos mundiales, pero la historia tendr, como de costumbre, la ltima palabra. Entretanto, podemos decir que la tesis de Ardrey es una respuesta demasiado simple y, por tanto, declaradamente errnea a un problema extraordinariamente complejo. La popularizacin de la informacin cientfica en nuestra sociedad es una tarea muy importante, puesto que la utilidad definitiva de la ciencia depende de que penetre en las mentes del mayor nmero posible de personas. Que esto puede lograrse de una forma amena y autnticamente cientfica, est demostrado con los libros como You and heredity de Amram Scheinfeld. Con la nica preparacin propia de un escritor, Scheinfeld se propuso presentar la gentica al pblico en general. No obstante, trabaj con un geneticista hasta que comprendi enteramente la materia, y despus de haber escrito el libro, lo someti a la crtica de los cientficos. Este libro, publicado por primera vez en 1939, tuvo un xito popular inmediato. A medida que transcurrieron los aos, Scheinfeld public nuevas ediciones, pues la gentica cambi y se desarroll, y su ltimo libro, con el ttulo de Your heredity and Environment (Lippincot, 1965), es una fuente importante para cualquiera que desee obtener informacin sobre gentica. Por el contrario, el lector que desee conocer algo sobre la territorialidad puede sentirse atrado por el ttulo del libro de Ardrey, pero slo hallar un pasatiempo.

T. C. Schneiria INSTINTO Y AGRESIN

El doctor Lorenz, director del Instituto Max Planck de fisiologa del comportamiento de Alemania y autor de obras sobre comportamiento animal, ha escrito dos nuevos libros sobre materias importantes. En Evolution and modification of behavior (Chicago, 1965), trata de la teora del comportamiento animal; en On aggression (traduccin de su libro Das sogennante Bse, Viena, 1963) aplica esta teora a un problema de comportamiento social. Ambos libros estn basados en supuestos dudosos. La agresin se define como el instinto combativo de la bestia y del hombre dirigido contra los miembros de la misma especie. La tesis, igual para el hombre que para la bestia, es: Los instintos agresivos dominan el comportamiento, a menos que sean reprimidos. Se recalca la importancia de esta argumentacin en relacin con el hombre: Alguien desde otro planeta ...observando al hombre como es en la ^ actualidad, con la bomba atmica en la mano, producto de su inteligenci/y en el corazn la tendencia a la agresin here-

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dada de sus antepasados antropoides y que la misma inteligencia no puede controlar, no predecira una larga vida para las especies. El concepto de agresin instintiva no es nuevo. Que tal instinto era primordial en la seleccin natural es una idea que Lorenz comparte con Herbert Spencer (el primero en hablar de la supervivencia de los ms aptos), que caracteriz el instinto de agresin como factor principal en la evolucin del hombre, y con Freud. Lorenz descubre que la agresividad y la lucha es comn en los animales inferiores y considera que influyen en la evolucin de todos los animales. On aggression empieza con brillantes relatos de observaciones en acuarios y en el mar, de peces de llamativos colores de los arrecifes de coral. Describe casos en que todos los ocupantes del terreno observados, provocados por un invasor de su propia especie, atacan y expulsan al que ha traspasado sus lmites. Aunque los resultados de estos estudios sobre los peces de los arrecifes de coral son presentado atractivamente y ofrecen pruebas bastante convincentes, el lector no tiene medios para apreciar su veracidad. Los experimentos con estos peces en las vitrinas de laboratorios fueron llevados a cabo con sujetos que no estaban siempre en buenas condiciones y, otro inconveniente igualmente serio, no se haban proyectado para tener en cuenta el exceso de habitantes como factor de influencia en el comportamiento descrito. Las observaciones del autor sobre las reacciones de estos peces en el mar son relatadas con elocuencia, pero, desgraciadamente, no hace mencin de las comprobaciones y comparaciones de las observaciones, que son indispensables para apartar los recuerdos de las gratuitas observaciones del rea de impresin subjetiva y conducirlos al rea de la veracidad. De ah que las conclusiones que deduce sean discutibles. La lucha en defensa del territorio, comn en los verte-

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brados inferiores, aves y mamferos, es tratada despus como punto clave en la seleccin natural por su funcin bsica de procura de comida, de procreacin, cra de los hijos y otras formas de conducta que favorezcan la supervivencia de la especie. En los animales inferiores, la agresin instintiva se considera apropiada; en cuanto al hombre, sin embargo, el autor expresa su preocupacin porque se ha hecho incontrolable. Lorenz opina que los mecanismos que inhiben la lucha son esenciales para la supervivencia de los animales inferiores y tambin del hombre. Un mecanismo primordial son las exhibiciones rituales en que los agresores son rechazados, sin que medie contacto fsico o mediando muy poco. Sin embargo, en el hombre, los controles inhibitorios impuestos sobre la agresin por la seleccin natural y los procesos, culturales pueden fallar en las situaciones de emergencia provocadas por las armas modernas y otros factores blicos. El hombre es ...el nico ser capaz de dedicarse a la ms alta moral y a los valores ticos, pero sus propiedades animales conllevan el peligro de que mate a su hermano, convencido de que lo hace en inters de estos mismos altos valores. As es el hombre, tal como Lorenz lo ve. Lorenz comparte esta sombra opinin con Freud, que tambin vio el conflicto y la guerra como inevitables y violentas expresiones de los irresponsables instintos agresivos humanos. Lorenz, como Freud, considera inadecuados el pacto social y las influencias morales afines para inhibir la naturaleza biolgica predominantemente agresiva del hombre en el mundo moderno. En el captulo Declaracin optimista, Lorenz sugiere que el hombre, bajo la amenaza descrita, debe hallar mtodos para ritualizar y canalizar las agresiones instintivas, debe alentar a las gentes de diferentes ideologas y razas para que entren en contacto, debe dirigir el entusiasmo militante de los jvenes hacia causas genuinas a las que mere-

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ce la pena servir en el mundo moderno y debe perfeccionar su conocimiento de los mecanismos de comportamiento fundamentales para la agresin, a fin de poder controlarlos mejor. Debe, finalmente, utilizar los recursos del humor y el conocimiento para estos fines. Estas sugerencias, aunque tiles, parecen revelar un aspecto de sublimacin freudiana, es decir, de sacar el mejor partido de un mal trato. Una imagen distinta del hombre, sin embargo, basada en la teora cientfica actual y en la metodologa, est en desacuerdo con la opinin negativa y anticuada de Lorenz. Los resultados de la investigacin sobre el comportamiento del grupo humano hacen resaltar los grandes potenciales de sociabilidad del hombre, que derivan de su plasticidad evolutiva y su versatilidad para el comportamiento constructivo. Al propio tiempo las pruebas sobre los orgenes del comportamiento asocial sugieren que las hiptesis en que se ofrece la agresin instintiva para explicar el incremento de las gue1 rras, son tangenciales e ingenuas. El problema estriba, no en si los resultados de las investigaciones del comportamiento en los animales inferiores son aplicables al hombre, sino si la aplicacin es asunto tan fcil como implican los procedimientos de Lorenz. Los cientficos responsables deben realizar investigaciones sobre el comportamiento dentro de la ms amplia perspectiva y valorar las pruebas dentro de los lmites de una teora de la mxima validez posible. Ha de prestarse atencin especial a las pruebas sobre las diferencias individuales, condiciones de desarrollo y estado de la poblacin, puesto que todas estas cosas fueron decisivas en el trasfondo de la seleccin de todos los" animales. Los resultados de la investigacin deben ofrecerse en forma de vastos informes que permitan el anlisis de la investigacin, no en trminos descriptivos y subjetivos, como Lorenz los presenta en este libro. La trascendencia que Lorenz otorga a sus resultados es excesivamente grande para justificar el mtodo expositivo,

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no experimental y anecdtico de la materia. Una presentacin apropiadamente extensa y sistemtica de los hechos del comportamiento hubiera ayudado a comprender a los lectores, por ejemplo, de qu forma tan distinta podan haber respondido los peces segn las condiciones (p. ej. excesivo nmero en los acuarios), y tambin los resultados de las ob servaciones de animales en cautiverio en comparacin con el comportamiento de estos mismos en condiciones naturales. El estudio de los fenmenos sociales y diversas formas de comportamiento en condiciones naturales es tan extremadamente importante, y el enfoque etolgico inspirado por Lorenz y Tinbergen ha contribuido tanto a tal labor, que en un plano ideal es inseparable de la investigacin en el laboratorio. El campo de la evolucin del comportamiento es, sin embargo, muy polmico, en algunos puntos que no emergen con claridad en... Behavior. Las crticas que se hacen a Lorenz no discuten ni el nfasis puesto sobre ...el gran hecho de la adaptabilidad en el comportamiento, como l da a entender, ni sobre las correlaciones entre los genotipos (empricamente descritos como especies genticas) y los fenotipos (esquemas individuales .desarrollados). Rechazan ms bien la mayor parte de sus demostraciones como parciales e inciertas, y ponen en duda por estos y otros motivos los supuestos que aplica dogmticamente a estos problemas. No se evidencia con ...Behavior si la ciencia recibir ayuda de las expresiones de Lorenz: informacin filtica e informacin adquirida individualmente, que confunde constantemente con la realidad. Estos conceptos, y pese a la solemne aura ciberntica que les presta y la destreza polmica con que los usa en la parte expositiva, no difieren mucho de sus sinnimos tradicionales : naturaleza y crianza, respectivamente. La falta de espacio impide la discusin de las ofuscaciones que surgen en ...Behavior a los lectores que intentan juzgar los principios tericos implcitos en el libro. Lorenz

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admite que los trminos innato y aprendido, utilizados por etlogos anteriores para significar factores que se excluyen mutuamente, son engaosos. Pero al propio tiempo, al hablar de la informacin que no es adquirida filticamente ni tampoco adquirida individualmente, restablece la engaosa dicotoma utilizando la palabra informacin en dos sentidos diferentes. Repite su afirmacin de hace algunos aos de que otros (cuyas pruebas e ideas elude) ofrecieron el aprendizaje en el vulo e in tero para explicar la ontognesis, aunque debera saber ya que este gambito no es slo una afirmacin falsa sino tambin una tergiversacin de unos importantes hechos ya probados. Pero el positivismo de Lorenz le induce con frecuencia a excluir las pruebas sobre la evolucin del comportamiento que estn en desacuerdo con sus hiptesis. Dos ideas destacan en el libro. Una es la expresin maestra de escuela innata, que denota los factores genticos hipotticos que se supone determinan lo que debe aprender el animal durante su desarrollo. Otra es el experimento de carencia, anteriormente llamado experimento de aislamiento, presentado aqu como el mtodo para determinar lo que es innato. El autor encauza estas ideas hacia la separacin de los elementos innatos y aprendidos en el comportamiento, con una fe en su validez apenas justificada por las pruebas disponibles o la vasta teora. Su implicacin de que los genes programan rgidamente el aprendizaje del animal se opone a los resultados de muchos experimentos, y tambin a las pruebas obtenidas del adiestramiento animal que evidencian que, en apropiadas condiciones de desarrollo, los animales hacen muchas cosas que sus congneres no realizan ordinariamene. El experimeno de carencia, como as lo llama ahora, es mejor denominado cambio de ambiente, ya que es generalmente utilizado para estudiar las diferencias de comportamiento en los animales jvenes criados en condiciones distintas que las que se presume son

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naturales para ellos. En la creencia de que no puede menos que explicarnos directamente lo que no es aprendido, el autor debe dar por sentado que conoce de antemano las consecuencias del desarrollo de estas condiciones naturales. Este es, sin embargo, el problema que requiere investigacin. En efecto, este mtodo es slo una parte del repertorio del investigador del comportamiento, utilizado ahora en gran maner en investigaciones sobre la evolucin, y resulta de mayor alcance que el que se considera en ...Behavior. La argumentacin de Lorenz se basa en la hiptesis de que modelos tales como la agresin residen especficamente en los genes. Hay grandes diferencias, sin embargo, entre los genes y el comportamiento, y los libros analizados no dan luz sobre el particular. Esta presuncin clave no slo carece de fundamento, sino que est desmentida por un nmero considerable de pruebas. Como bien se sabe, la frecuencia y naturaleza del comportamiento agresivo difiere entre los miembros de grupos de especies diversas y de la misma especie criados conjuntamente en condiciones favorables, de conformidad con uno u otro, tipo de desarrollo del comportamiento. Lorenz no parece interesado en el estudio de las diferencias individuales ni tampoco en las comparaciones filticas en el desarrollo del comportamiento, y, no obstante, estos problemas son vitales para comprender cmo la agresividad, por ejemplo, nace y vara en tipos muy diferentes de animales. La cuestin del por qu, cuando dos peces reaccionan a las invasiones de su territorio, uno huye mientras que el otro ataca, o la razn de que haya personas que son generalmente pacficas al paso que otras son pendencieras, no es fcil. Tampoco el problema es el mismo en los peces y en las personas. Deben utilizarse todos los medios disponibles (incluyendo los tests de aislamiento) para estudiar tales diferencias en la funcin y en el comportamiento en todo el desarrollo.

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Cuanto ms estudian los cientficos el desarrollo del comportamiento y sus propiedades en las series animales, menos probable es que admitan la simplificadsima frmula de Lorenz que ste aplica sin escrpulos a todos los niveles. Por ejemplo, en ciertos animales, a un nivel que he denominado biosocial, unas secreciones qumicas, segn su grado de concentracin, atraen o repelen a las parejas de su especie, ejerciendo influencia as sobre el comportamiento. Las hormigas, las abejas y las avispas brindan buenos ejemplos de procesos biolgicos que controlan directamente el comportamiento. Pero los insectos no son personas. A un nivel psicosocial, por el contrario, los factores estructurales y fisiolgicos afectan indirectamente el comportamiento, pero de un modo diverso, segn las condiciones de desarrollo individual. En el hombre, la adrenalina, una sustancia excitante neurosecretora, puede provocar la lucha, el amor, la versificacin, la predicacin, el canto o el pnico, de acuerdo con los antecedentes del individuo y su situacin normal. Las hiptesis que sirven de base a la teora expuesta en estos libros son bastante discutibles en cuanto a los animales inferiores. Su gratuita aplicacin al hombre es, por tanto, muy dudosa. Es una grave responsabilidad informar a la humanidad de las tendencias agresivas que se supone estn presentes en ella de un modo innato, como si se tratara del pecado original ; y esto es, en efecto, lo que defiende Lorenz. Consecuentemente es un riesgo recomendar a las sociedades que basen sus programas de educacin social en intentos de inhibicin de las agresiones innatas hipotticas, en lugar de seguir adoptando medidas positivas con miras a un comportamiento socialmente constructivo. Las ms importantes agresiones histricas, incluyendo la de Hitler, pueden explicarse superficialmente con estos fciles instrumentos de la teora del instinto, o estudiarse sistemticamente mediante pruebas conocidas por los historiadores y cientficos.

Edmund Leach NO HAY QUE ABUCHEAR A UN GANSO

Como fuente de falsa informacin con apariencia cientfica sera difcil superar a Robert Ardrey, pero su aplicacin de las tcnicas de composicin de dramas televisivos a los ms rancios rincones de la ortodoxia acadmica no deja ciertamente de dar animacin al tema. Aprovechando una referencia conocida y fcilmente accesible, sus obras adquieren la emocin de una historieta de espas de James Bond: Por fin hall un ejemplar en la biblioteca del hoy da Instituto Antropolgico Real de Bedford Square. Es extremista en sus afirmaciones. Los cientficos profesionales convencionales con los que Ardrey discrepa, se convierten en criminales conspiradores y merecen tan slo el ms sofocante ridculo. En cuanto a sus amigos, los etlogos, ninguna alabanza puede ser excesiva: Cuando el libro de Konrad Lorenz aparezca en Gran Bretaa y Amrica, ocupar un lugar entre los puntales de nuestro pensamiento. Ya ha apare-/ cido y no ha hecho poca, sino que es modesto y prudente!,

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mientras que la versin de Ardrey es slo ruidosa y desatinada. Los dos libros tienen un tema central comn: la funcin de la agresin innata en el hombre y otros animales. Ardrey se circunscribe a lo que los etlogos llaman territorialidad, es decir, la tendencia a defender agresivamente la propiedad, y opera con ideas muy imperfectas decimonnicas sobre el funcionamiento del proceso evolutivo: la supervivencia de los ms aptos, la naturaleza enrojecida por el diente y la garra e ideas parecidas. Por otra parte, Lorenz intenta demostrar que la agresin animal es solamente un mal supuesto, y que sus consecuencias adaptables son ventajosas o al menos neutras. La lucha entre miembros de la misma especie contribuye a asegurar una justa distribucin de la misma sobre su rea habitable, y la agresin ha sido responsable de los productos ms extraordinariamente dramticos, aunque ineficaces, de la evolucin, como el ave del Paraso y el faisn de Argos. Sobre cuya argumentacin Heinroth seala Muy cercana a las alas del faisn de Argos, la vida febril del hombre civilizado occidental es el producto ms estpido de la seleccin dentro de la especie. Segn Lorenz, una virtud an ms sorprendente que la agresin consiste en su negacin y control. La naturaleza ha tenido que asegurar que los animales agresivos no se exterminen mediante una mutua matanza. De este modo, el comportamiento que denota hostilidad agresiva hacia los enemigos se transforma en una forma ritualista que indica amor y amistad entre amigos. Si tomamos como modelo a los peces y aves, la moralidad bsica que permite a un hombre amar a su mujer y respetar la propiedad de su vecino tiene la misma fuerza instintiva que la inmoralidad bsica que lleva a la guerra y a la destruccin. Pero podemos tomar como modelos a los peces y las aves? Al observar el comportamiento de los animales, podemos nicamente anotar lo que hacen y las circunstancias

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en que lo hacen. No sabemos nada de sus sentimientos y motivaciones. Pero, cuando hablamos del comportamiento humano, nuestra objetividad est velada por la experiencia subjetiva privada. Puede ser perfectamente sensato describir la accin de un babuino mostrando los dientes a un adversario como gesto agresivo. La autorizacin del gobierno chino de una prueba de lanzamiento de un cohete nuclear puede tambin ser descrita con razn como tal. Pero argumentar que los dos comportamientos son comparables, en otro, sentido que no sea el puramente metafrico, es una necedad. Y sin embargo, esto es lo que tratan de demostrar ambos autores. Quieren dar a entender que las medidas polticas de los estados modernos estn en cierto sentido predeterminadas por la constitucin gentica del Homo Sapiens. Ardrey defiende explcitamente que las disputas fronterizas entre la India y China son anlogas a las rias entre dos variedades de gansos que comparten el mismo estanque. Esto es un juego de palabras y, lo mismo que sucede con cualquier otro artificio verbal, puede utilizarse de diversos modos. A pesar de la alabanza de Lorenz por parte de Ardrey, las conclusiones de ambos libros son diametralmente opuestas. Lorenz deja margen a un limitado optimismo cristiano-confuciano: la salvacin futura se hallar en una capacidad especfica, el amor indiscriminado a todos nuestros hermanos, los hombres. Ardrey nos brinda solamente una descarnada guerra, al estilo de Hobbes, de todos contra todos. Somos predadores sin duda, y de vez en cuando saldremos a saquear y robar, provocando una destruccin general. Ardrey compara categricamente la propensin a matar del hombre a la del lobo (pg. 340). Esto es precisamente lo que Lorenz repudia: Un lobo puede romper la vena yugular de otro con un solo mordisco. Ya no existiran lobos si unas inhibiciones ciertas no impidieran tales actos. Ni la paloma, ni la liebre, ni siquiera el chimpanc pueden matar a otro de su especie

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con un solo picotazo o mordisco. Los animales relativamente pobres en armas defensivas poseen una habilidad proporcionalmente mayor para escapar velozmente, incluso de los predadores equipados con armas especiales y que son ms eficientes en la caza, captura y matanza que los ms fuertes de su propia especie. (On aggression, 1966, pg. 240). La afirmacin de que el hombre tiene una mentalidad carnvora confunde los conceptos de carnvoro y canbal, que se excluyen mutuamente en grado considerable. Slo podemos lamentar el hecho de que el hombre no haya adquirido una mentalidad carnvora. Todos sus problemas provienen de que es una criatura bsicamente inofensiva, omnvora y desprovista de armas para matar a las grandes presas y, por tanto, falta de esos dispositivos incorporados de seguridad, que impiden a los carnvoros profesionales abusar de su poder de matar para destruir a los compaeros miembros de su propia especie. Un len o un lobo, pueden, en ocasiones extremadamente raras, matar a otro en un arrebato de ira, pero..., todos los carnvoros poderosamente armados poseen inhibiciones suficientemente seguras, que impiden la autodestruccin de la especie (pg. 241). Aunque cualquier colegial dir que fue Charles Darwin el primero que concebi la idea de que el hombre puede descender del mono y que invent esta hereja hacia el ao 1859, la verdad es que la relacin del hombre con los otros animales ha sido un tema de fascinantes conjeturas para la mayor parte de la humanidad a travs de la historia humana: La madre adoptiva de Rmulo fue una loba, Helena de Troya fue prohijada por un cisne. En poca ms reciente el napolitano del siglo XVIII, Giovanni Batista Vico imagin que los antepasados de los hombres eran mudos gigantes que posean los atributos del gorila. Poco despus, J. J. Rousseau aleg que los monos antropoides son verdaderos seres humanos que viven en estado de naturaleza. Pero, aunque la hereja de Darwin ha sido durante mucho tiempo un t-

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pico, nos resistimos todava a admitir sus deducciones. Realmente los hombres son animales, pero nada ms? Y como hemos credo que esta diferencia es tajante, continuamos persuadidos de que nuestra parte no animal, humana, es con mucho la ms importante. En el siglo xvni esta diferencia fue incorporada a la palabra Razn. El hombre posea la razn, los animales no. El pasado siglo xix la sustituy por una idea ms compleja: Cultura. Las vidas de los simples animales, se dijo, estn determinadas por caractersticas heredadas: los instintos; las vidas de los seres humanos, sin embargo, estn determinadas por los hbitos transmitidos por la educacin en un contexto social. Los seres humanos se distinguen claramente de todos los otros animales por sus sofisticados poderes de comunicacin, por la conciencia de su identidad personal, y porque conocen sus derechos de propiedad sobre cosas, personas y lugares. Nos adulamos. Sabemos que aunque los ratones no han logrado an abrirse camino en la guerra nuclear o en telemetra, pueden aprender a reconocer los alimentos envenenados y pasar esta informacin a sus conocidos ms ignorantes, y si investigramos sistemticamente cmo puede ser semejante cosa, la clsica dicotoma entre instinto y cultura se empaa extraordinariamente. Ciertamente somos mucho ms inteligentes que los ratones y la posesin del lenguaje hablado establece una enorme diferencia. Mas, cun grande es esta diferencia? Esta es en esencia la materia de ambos libros. Los dos son intentos de proporcionar versiones populares y comprimidas de las deducciones de la etologa (estudio de la conducta animal) para la comprensin humana de los seres humanos. Este es un terreno resbaladizo y la candidez de Lorenz es con frecuencia tan desorientadora como la patente equivocacin de Ardrey. Los etlogos se interesan por la lucha por la sobrevivencia entre especies animales enteras, y han sido particularmente ingeniosos al mostrar cmo las

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peculiaridades innatas de apariencia y comportamiento son relativamente ventajosas en la larga secuencia de la evolucin gentica. Mas cuando los etlogos empiezan a hablar del hombre, se sienten tentados a escribir como si una cultura entera fuera algo comparable a una especie entera, lo que es un disparate. Si una especie se extingue, los individuos en cuestin cesan de existir; si una cultura se extingue, puede indicar tan slo que los vaqueros y los indios han aprendido a conducir Cadillacs. Llegado a un punto, Lorenz se muestra sentimental en relacin con las ventajas evolutivas de las normas culturales, y escribe: Los estudios del etnlogo y psicoanalista Derek Freeman han demostrado que la caza est tan intrincadamente vinculada a todo el sistema social de algunas tribus de Borneo, que su abolicin tiende a desintegrar toda su cultura, comprometiendo seriamente la supervivencia del grupo (pg. 261). De hecho, la abolicin de la cultura tradicional de los cazadores de cabezas de Borneo ha sido acompaada de un crecimiento de poblacin de dimensiones alarmantes. An as se requiere con urgencia una cuidadosa reflexin sobre lo que es distinguir entre las diferencias de especie en los animales y las diferencias culturales en el hombre, y los precipitados comentarios de los etlogos sobre este punto han de ayudar a esclarecer las discusiones de los antroplogos. Incluso las profundas confusiones de Ardrey, con las que pretende explicar los usos transitorios de la poltica internacional como una simple respuesta a las inclinaciones genticas, podran tener una finalidad til, si indujeran a un autor ms serio a tratar de lo que es sin duda una materia muy importante. La argumentacin de Ardrey discurre ms o menos como sigue. Los etlogos han demostrado que el fenmeno de la territorialidad se repite en todo el reino animal. Los miembros individuales de una especie particular se identifican

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con un territorio particular. Todos los otros miembros de la misma especie estn divididos entre amigos y extraos. Los extraos son atacados si se introducen en nuestro territorio. Cuando ms profunda sea la intrusin, ms violenta ser la reaccin agresiva. Este comportamiento no lo aprende el individuo, sino que es innato en la especie. Ardrey comete entonces dos clases de error. En primer lugar escribe habitualmente como si esta forma de conducta se encontrara en todos los animales y en consecuencia, debiera ser caracterstica tambin del hombre. Este es un error de hecho. En segundo lugar confunde el comportamiento como tal con las circunstancias que lo producen/Cree que la afirmacin : el comportamiento agresivo es innato se opone a la de J. P. Scott de que todo estmulo de agresin en definitiva procede de fuerzas presentes en el ambiente externo. Esto es inexacto. Si definimos la palabra agresin desde el punto de vista psicolgico de la conducta, como lo hara un etlogo, el hombre,, al igual que otro animal cualquiera, posee unos medios incorporados e innatos para evidenciar la agresin. Lo que es discutible es si el hombre posee de manera similar una tendencia incorporada a defender su territorio nativo de forma que las circunstancias precisas.en que exhiba esta conducta agresiva sean predecibles./Ardrey est bien enterado de la inconsistencia de su hiptesis. Sabe (pg. 220-224) que los parientes vivos ms cercanos al hombres, los monos antropoides, no evidencian esta propensin, pero insina que esto pacficos animales son fracasos evolutivos. Escribe con fantasa de nuestros antepasados humanos de hace dos millones de aos: Lejos de ser un aprendiz en el arte de matar... este predador de la alta sabana y del tamao de un pigmeo era un diestro y afortunado cazador de lo que los hombres denominaran hoy caza mayor... Matbamos animales diez o veinte veces mayores que nosotros, nos dabamos muerte unos a otros? Y naturalmente, la respuesta de Ardrey es s, apoyando toda g

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su' fantasa en una interpretacin completamente gratuita de una calavera fsil, perteneciente a una criatura, cuya relacin con el hombre moderno es oscura, pero indudablemente no prxima. El comentario de Lorenz es muy certero. Si el hombre primigenio se hubiera asemejado a la ficcin creada por la imaginacin de Ardrey, l mismo se hubiera bo$kdo de l lista de los vivos. Los supervivientes de una familia de ratas son de dos clases: los que no estn dispuestos a matar y los que tienen tendencia a matar, pero se inhiben contra la matanza de miembros de su misma especie. El matador, que no se inhibe, inicia la lucha. El hombre natural, en opinin de Lorenz, es una criatura pacfica. Coloquemos dos inviduos desarmados, uno frente al otro en un espacio abierto, y lo ms probable es que sobrevivan. El hombre slo se vuelve peligroso cuando est equipado con armas, y stas son un producto cultural, no natural. Pero aqu es donde la aplicacin de las argumentaciones etolgicas a la situacin humana se hace realmente interesante, y precisamente aqu es donde Ardrey desperdicia la ocasin. La teora evolutiva no sugiere en absoluto que las especies afortunadas son las dotadas de una propensin a matar. Todo lo contrario, las especies se diferencian por la adaptacin especializada a condiciones ecolgicas territorialmente aisladas. El apego de un individuo a su territorio nativo est directamente relacionado con este proceso de especializacin adaptable. En tales casos el imperativo territorial de Ardrey tiene importantes consecuencias evolutivas. Mas una de las peculiaridades de la especie Homo Sapiens es su falta de especializacin ecolgica. Ninguna otra especie puede adaptarse tan rpidamente a drsticas variaciones de temperatura, humedad y alimento. Y esta plasticidad extremadamente ventajosa est ligada al hecho de que el hombre, como especie, est casi por entero libre de limitaciones y vinculaciones territoriales. Es cierto que los seres

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humanos vivientes, lo mismo individuos que grupos, muestran en ocasiones sntomas parecidos a la territorialidad, puestos de manifiesto pr varias especies de aves y peces, pero este comportamiento humano es una caracterstica cultural, no de especie, lo que constituye una diferencia esencial. Es una conducta facultativa, no instintiva. La soberana no es una idea nueva, pero tampoco un concepto universal humano. Mas volvamos al hombre y sus armas. Parece que el hombre y sus antecesores primigenios han venido utilizando herramientas y armas desde hace varios millones de aos. Las diversas caractersticas trascendentales del hombre : la capacidad para el lenguaje, el andar de pie, el pronunciado diformismo sexual, la ausencia de sexualidad peridica, la carencia de piel peluda, la localizacin de los rganos sexuales, etc., son peculiaridades de adaptacin que han evolucionado en el contexto de un ambiente natural, modificado por la existencia de armas y herramientas. El hombre no surgi como un ser humano completo, adquiriendo luego el lenguaje y la cultura. Desarroll el lenguaje y la cultura, mientras iba evolucionando como especie animal. Y nuestra peculiaridad humana hace que este proceso contine todava. Otros animales se adaptan a un ambiente especializado relativamente estable. Si el medio cambia radicalmente, la especie generalmente se extingue. Por el contrario, el mecanismo de adaptacin del hombre incluye una tecnologa que cambia el ambiente a medida que va evolucionando. El hombre y su ambiente, pues, no avanzan al mismo ritmo. Lorenz lo expresa as: La extrema velocidad del cambio ecolgico y sociolgico producido por el desarrollo de la tecnologa hace que muchas costumbres sean inadaptables en la misma generacin. Comprende que ha de apretar el paso, y esto le llena de ansiedad. Encuentro extraa esta actitud, pero demuestra una notoria debilidad en la corriente etolgica general. Los estudiosos del comportamiento ani-

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mal estn tan acostumbrados a encontrar una perfecta correspondencia entre las capacidades innatas de las especies y su medio, que se sienten inclinados a considerar como patolgica cualquier falta evidente de ajuste entre la condicin de la sociedad humana y la del espacio geogrfico en el que vive. Se repite aqu el sofisma clsico de la sociologa funcionalista. La palabra inadaptable de Lorenz reaparece en contextos en los que Durkheim hubiera escrito anomie. Georg Simmel utilizaba el principio de Lorenz acerca de la funcin positiva del conflicto hace casi sesenta aos. En cuanto a los socilogos, la nocin de Malinowski de que, en una socidead sana, las normas sociales deben siempre acomodarse a los requisitos de la ecologa y de las necesidades biolgicas humanas ha sido desacreditada durante casi una generacin. Ciertamente la observacin de los animales puede servir de moraleja a los seres vivientes: Vete con la hormiga, holgazn. Observa como acta y s juicioso, pero nos engaaremos si tratamos de menospreciar las diferencias entre el comportamiento de los animales humanos y no humanos. El desarrollo del lenguaje del Homo Sapiens ha cambiado completamente nuestra naturaleza. Un ganso puede comunicarse con otro ganso por medio de gestos rituales, pero la clase de mensaje que puede transmitirle es muy limitado : Hostilidad y amistad son las nicas denominaciones que recibe el observador, equivalentes a otras tantas respuestas simples y automticas. Los seres humanos, por el contrario, pueden decir un nmero infinito de cosas en un nmero ilimitado de formas distintas. Las respuestas son intrnsecamente imprevisibles. Los polticos e historiadores son lo que son, precisamente porque ningn hombre puede saber cmo reaccionar su contrario. Las relaciones de solidaridad y oposicin, amistad y hostilidad, intercambio de presentes y guerra, constituyen la materia bsica de la investigacin sociolgica, y slo un

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hombre muy ingenuo podra suponer que tales asuntos complejos pueden ser fcilmente aprendidos por la simple analoga con los hbitos del perro de la pradera. Y no obstante esto es lo que Ardrey quiere decir. Es perfectamente cierto que, como miembros de una especie comn del Homo Sapiens, estamos predispuestos a comportarnos de cierta forma establecida, lo que refleja nuestra constitucin bioqumica. Pero esto no nos dice gran cosa. Estamos dotados por la naturaleza con una capacidad de lenguaje, y todos los idiomas vivos tienen caractersticas comunes: por ejemplo expresan el significado por medio de una alternancia de vocales y consonantes, pero esta necesidad no limita en modo alguno lo que decimos. Al igual que los gestos fsicos del Homo son limitados en sus clases por el hecho de que el actor es un hombre y no un ganso. Pero lo que expresamos con esos gestos no tiene limitacin alguna, por eso es ilusoria la creencia de que nuestras costumbres estn en cierto modo predeterminadas en el mismo sentido que los ritos de apareamiento de las aves. El raciocinio es en cierto modo rotundo. Los etlogos interpretan el proceder de animales en particular como agresivo, amistoso, dominante, sumiso, etc., y utilizan estos trminos por lo que conocen intuitivamente acerca de s mismos. En estas circunstancias es completamente ilgico invertir el proceso y pretender que podemos entender mejor la agresin humana por su similitud analgica con la agresin animal. Hasta llegar al captulo XIII, slo ocasionalmente incurre Lorenz en esta falsedad. La mayor parte del libro es un testimonio fascinante de como los observadores humanos pueden realizar estudios objetivos de las relaciones entre los animales. Pero el antropomorfismo de Ardrey es una chapucera. Posee una visin infantil de los asuntos humanos: La causa principal de las geras modernas se origina en el fracaso de un poder intruso para estimar correctamente los recursos defensivos del defensor de un terri-

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torio. Dejando a un lado la etologa, sta es la nocin de Hobbes de que si no existieran policas, cada uno de nosotros se pondra en camino y matara al que apareciera ante su vista, y esto es inaceptable. Resumiendo, el libro de Lorenz es ameno y fascinante, mientras que el autor se concreta a su propio campo, pero deja de serlo cuando empieza a inmiscuirse en antropologa, poltica o filosofa. En la versin de Ardrey, la mezcla de materiales hoterogneos es tan grande que ms valdra prescindir del libro en su totalidad.

Geoffrey Gorer ARDREY Y LA NATURALEZA HUMANA: ANIMALES, NACIONES, IMPERATIVOS

Casi sin lugar a dudas, Robert Ardrey es hoy en da el escritor en lengua inglesa ms influyente de los que tratan de los atributos innatos o instintivos de la naturaleza humana, y el ms experto divulgador de los hallazgos de paleoantroplogos, etlogos e investigadores biolgicos. Como divulgador, abarca parte de esta materia, al igual que Arthur Koestler. Es un escritor hbil, con un dominio eficaz de la prosa inglesa, ingenio y una pericia propia de los dramaturgos en la exposicin. Es tambin un buen periodista, con la consiguiente visin del detalle significativo y la impresin visual llamativa. En frica ha observado casi toda la labor habitual de los paleoantroplogos y etlogos. De vez en cuando, ofrece una pincelada grfica de un lugar en un par de prrafos, como la garganta de Olduvai, que ha sido slo un nombre en cientos de artculos. Ha ganado un gran nmero de lectores, al menos en parte, merced a su dominio del oficio de escritor.

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Su primer y casi accidental encuentro con frica fue, segn nos dice, como periodista. Sus dos libros de tema cientfico son en gran parte autobiogrficos, hecho que hace resaltar en el subttulo de ambos: African Genesis (1961) se subtitula: Investigacin personal del origen de los animales y de la naturaleza del hombre, y The territorial imperative (1967): Examen personal del origen animal de la propiedad y de las naciones. No sera injusto decir que est adquiriendo su educacin de adulto en pblico. En el desarrollo de ambos libros nos cuenta muchas cosas acerca de s mismo. Naci en la parte sur de Chicago en 1908, siendo su familia de origen escocs. Fue educado en Chicago, tomando al parecer algunas clases de ciencias sociales con el profesor Ogburn. Se gradu durante la depresin, y por un corto espacio de tiempo se gan la vida como conferenciante de Antropologa en la Feria Mundial de Chicago y como pretendido estadstico. Estos fueron sus nicos contactos con las ciencias sociales durante veinte aos. Se hizo dramaturgo logrando cierta reputacin, y si bien no tuvo un xito notable, fue premiado con una beca Guggenheim, y entonces se traslad a Hollywood como guionista. Aparte de la segunda guerra mundial, en la que estuvo en un departamento de ultramar de la Oficina de Informacin de Guerra, continu en aquella tarea hasta 1954. Entonces qued sin empleo, su nueva comedia en Broadway fue un fracaso y fue contratado por el editor de The Reprter para realizar una serie, de artculos sobre frica, particularmente sobre la sublevacin Mau Mau. Casi accidentalmente se le pidi que entrevistara al paleoantroplogo, nacido en Australia, Raymond Dart. En febrero de 1955, Dart le mostr un maxilar fsil del australopithecus. Esta experiencia la plasm Ardrey en su libro Road to Damascus. En un instante, al parecer, cambi la orientacin de su vida. Su finalidad en la vida ya no fue

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distraer sino educar (empezando por s mismo). Haba experimentado inmediatamente la conviccin de la exactitud de la interpretacin de Dart sobre el australopiteco y fsiles relacionados, y su misin consisti en salvar a Dart del desprecio y rechazo que se haba ganado por parte del mundo acadmico de la Paleoantropologa por sus falsas interpretaciones. En esto ha tenido un xito innegable. Es una consecuencia tpica de la conversin que el convertido se sienta obligado a compartir su inspiracin con los ignorantes, y Ardrey escribe con la misma conviccin de los que han conseguido acceso a verdades ms profundas, como lo hacen los conversos a las ms antiguas religiones establecidas, al marxismo, al psicoanlisis o a las drogas psicodlicas. Es este sentido de urgencia lo que contribuye a dar a los libros de Ardrey una amenidad obligada. Pero, aunque el convertido comprende que ha cambiado totalmente, aporta a su nueva vida los viejos hbitos y conocimientos. Ardrey fue dramaturgo, y una de las caractersticas de stos es dar una enorme importancia a unos cuantos smbolos o metforas, una importancia mucho mayor de la que ellos mismos soportaran fuera de la duracin de una pieza teatral. Casi toda mi crtica de las ideas de Ardrey deriva de su tendencia a sobrecargar smbolos y metforas, utilizar las mismas frases en una gran variedad de contextos y con significados muy diversos. Por lo que he podido comprender, Ardrey es un informador consciente y de gran calidad. Observa, escucha y anota con cuidado y precisin. Es extremadamente meticuloso en la lectura e investigacin, y no falsea sus fuentes ms all de lo que es inevitable en cualquier seleccin y condensacin. Uno puede preguntarse si enfatiza o ignora su seleccin de tpicos, pero, que yo sepa, nunca imputa a un cientfico una observacin o conclusin que no ha hecho. Ha realizado una amplsima lectura de sus escogidos tpicos de antropologa y etologa. Incluso los que estn familiarizados

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con la bibliografa, hallarn probablemente descripciones que hasta entonces ignoraban, especialmente en The territorial imperative, que cita 245 obras. Desgraciadamente, la diligencia e investigacin de Ardrey cesa completamente en cuanto llega al Homo Sapiens. Sus juicios sobre el comportamiento humano son casi todos impresionistas, resultado de la brillantez de un escritor cosmopolita que lee boletines informativos. Al igual que muchos dramaturgos, escribe como si tuviera una penetracin intuitiva de las motivaciones humanas, y, como muchos autobigrafos, cree ser un ejemplo tpico de la naturaleza humana pero ms honrado que la mayora de los hombres. Es fidedigno cuando habla del proconsul o del australopitecus, de las aves y abejas, de los ratones y monos, pues se apoya en fuentes autorizadas, pero cuando trata del hombre no acude a fuente alguna. El razonamiento de ambos libros es que llegaremos a un conocimiento ms racional del hombre contemporneo si estudiamos los dones instintivos del hombre, y que stos pueden aprenderse con el estudio de los restos de los prehomnidos y primeros homnidos y el comportamiento de otros vertebrados. Nuestro conocimiento de la evolucin humana y del comportamiento animal se ha incrementado tan enormemente en los ltimos treinta aos que Ardrey se justifica al hablar de una revolucin cientfica y ha llevado este conocimiento a la atencin del pblico de habla inglesa como ningn otro divulgador. Konrad Lorenz tiene un gran pblico, pero, como muchos otros genios, ha prestado poca atencin al trabajo independiente realizado en este campo. El momento de inspiracin de Ardrey se produjo cuando Raymond Dart le mostr que el australopitecus africanus (uno de los primates ms antiguos) haba sido un carnvoro predador bpedo, que escogi y utiliz el hmero de un antlope y la mandbula de otro como armas.\En su disertacin del ao 1953:' The predatory transition from ape to man,

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Dart haba alegado que la hominizacin de los prehomnidos haba sido acompaado por el cambio, en una clase de australopitecos, de vegetarianos a comedores de carne. El uso de las armas haba conducido a una posicin bpeda, al desarrollo del pulgar y, con el tiempo, al aumento del cerebro. En palabras de Ardrey.) Lejos de la verdad estaba la antigua hiptesis de que el hombre haba adoptado las armas. Muy al contrario, fueron las armas las que adoptaron al hombre. El ms poderoso de los predadores haba llegado, como conclusin lgica, a una transicin evolutiva. Con su gran cerebro y sus hachas de piedra, el hombre aniquil a un predecesor que luchaba slo con huesos. Y si toda la historia humana desde aquella fecha ha dependido del desarrollo de armas ms perfeccionadas, es por alguna razn profunda, es decir, por necesidad gentica. Creamos nuestras armas y luchamos con ellas como las aves construyen nidos caractersticos. Esta corta cita demuestra la fuerza y debilidad de los mtodos de Ardrey. En el estudio de la evolucin humana la labor de Dart fue a la vez original y desconcertante. Fue casi por completo desechada cuando Ardrey la escribi por primera vez, y todava no es aceptada umversalmente. Fue valiosa al proporcionar una mayor divulgacin a esta materia. Ninguna de las ltimas afirmaciones est justificada con pruebas. No hay motivos para indicar que el australopitheciLS africanus y el Homo Sapiens eran contemporneos, y que, por tanto, los ltimos aniquilaron a los primeros. Los huesos que el australopitecus eligi eran instrumentos para matar a otras especies, no a los de su propia especie. En la historia de la humanidad, las armas han sido enteramente creadas para matar a los de la propia especie. En todas las sociedades de cierta complejidad tecnolgica hay una distincin entre instrumentos para la caza e instrurfiento^ para la guerra, que rara vez coinciden. Las aves que construyen nidos carac-

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tersticos son de diferentes especies (o subespecies), y no rivalizan entre s. El hombre es una especie nica. Si bien el material de Dart exige una revisin ms profunda de los puntos de vista mantenidos previamente sobre la evolucin humana y la hominizacin, no requiere una revisin de nuestras opiniones sobre los dones instintivos humanos, aun cuando, y esto no est an probado, el australopithecus africanus hubiera de ser designado algn da sucesor directo del Homo Sapiens.(Desde hace mucho tiempo se acepta generalmente que el primer hombre fue un predador carnvoro, que utiliz los instrumentos de caza para matar a otras especies como alimento/ Si los prehomnidos hicieron lo mismo, esto no prueba que el hombre fuera un matador. Esta expresin, cargada de ambigedad, es una de las favoritas de Ardrey. Todos los carnvoros (los necrfagos parecen ser slo una excepcin parcial) son matadores de otras especies para alimentarse de las mismas. Entre los mamferos no hay pruebas claras de que exista alguna especie de animales que se maten entre ellos intencionalmente, a excepcin de los ratones y los hombres. Ardrey cree que este nuevo material requiere una revisin completa de los dones instintivos humanos, que demuestra que el hombre es un matador por instinto con una proprensin innata a usar armas contra sus semejantes, y, ms razonablemente, que las nociones de creacin especial o de la bondad original son insostenibles. El ltimo captulo del African Genesis se titula Hijos de Can, y seala que el hombre posee un imperativo agresivo, y no puede sobrevivir sin guerras ni armas para guerrear. La guerra organizada entre estados es desde luego, una invencin humana muy moderna, posterior a la revolucin neoltica de hace unos 10.000 aos, cuando se establecieron las primeras naciones-estado. Es una considerable fuente de ambigedad utilizar el mismo trmino para las breves escaramuzas entre unos pocos, que tipifican la guerra primitiva, y las guerras

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entre naciones-estado, tal como las hemos conocido en los recientes milenios. Adems de la informacin sobre paleoantropologia y sus deducciones de la misma, Ardrey trata de muchos temas en African Genesis, sobre los que insiste de nuevo con ms detalle en The territorial imperative. Tiene tambin un captulo, abundantemente ilustrado, sobre posicin, ascendientes y respeto en las sociedades animales. La deduccin que se extrae de este material es que entre todas las fuentes animales de comportamiento humano, el instinto de posicin puede a la larga resultar el ms importante. En la actualidad esta afirmacin no est apoyada en ningn estudio del comportamiento humano, pero es interesante observar cmo Ardrey halla justificacin etolgica para todos los valores propios del tempestuoso individualismo. The territorial imperative es un libro ms importante y profundo. Es justa la pretensin de Ardrey de que ste es el primer libro desde 1920 que trata en forma exhaustiva del concepto de territorio. Ha ledo mucho de la dispersa y copiosa bibliografa. Define su tpico del modo siguiente : Un territorio es un rea del espacio, ya sea de agua, tierra o aire, que un animal o grupo de animales defiende como coto exclusivo. La palabra se utiliza tambin para describir la compulsin interna de los seres animados a poseer y defender tal espacio. Una especie territorial de animales, por consiguiente, es aquella en que todos los machos y, a veces, las hembras tambin, muestran una inclinacin innata a conquistar y defender una propiedad exclusiva. Segn esta definicin, la mayora de las especies vertebradas hasta ahora estudiadas y algunos invertebrados son animales territoriales. Existen grandes posibilidades de que algn trmino anlogo a este instinto sea tambin parte de los dones instintivos del hombre. Pero Ardrey utiliza el territorio, junto con muchos de los etlogos que cita, de forma

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muy ambigua. Es una palabra de mltiples significados, que rara vez se distinguen explcitamente. La palabra fue introducida por primera vez en los modernos estudios sobre animales realizados por H. E. Howard, cuyas observaciones se fundamentaban en las aves britnicas. Las aves pueden tener cuatro tipos de territorio: (1) el nido o rea de crianza, que es casi universal. Ardrey cita una frase de Howard referente a que un macho con compaera y sin territorio es una imposibilidad natural. El territorio (2) es un rea que rodea el nido y se defiende contra la intrusin de machos de la misma especie. El canto y el brillante plumaje del macho son probablemente una advertencia para que los otros machos no traspasen los lmites. Si la invasin tiene lugar, se rechaza siempre con xito. El territorio (2) vara en extensin de especie a especie. Las aves de presa tienen con frecuencia territorio (3), rea de caza exclusiva. Finalmente unas pocas especies, tales como el urogallo, las palomas moudas, el guaco, y los tilonorrincos poseen territorio (4), rea de cubricin, donde slo los machos dominantes que han adquirido un territorio de pataleo son seleccionados por las hembras como pareja. Este, inslito tipo de territorio se encuentra tambin entre los Kbos de Uganda, una especie de antlope. Este fue observado por primera vez y referido por Helmut K. Buechner. Ardrey visit las reas de celo (a las que llama redondeles) y nos ofrece un relato grfico y fascinante sobre las mismas. Los mamferos sociales, incluyendo la mayora de los antropoides, tienen una variedad de territorio (3), donde el rea de caza o de concentracin de alimentos es compartida y defendida por ms de un macho adulto, sus compaeras e incluso las cras. Mientras los territorios (1) y (2) estn ocupados y defendidos, el ocupante puede ser considerado propietario, y el territorio su propiedad. Pero sta difiere en muchos aspectos de la propiedad privada tal como se entiende en el mundo moderno.- No es enajenable o transmisible por herencia y

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debe defenderse continuamente o ganarse. Los datos no sugieren que el instinto territorial sea una validacin natural de la posesin de propiedad transferible por los seres humanos. La exigencia de un territorio (1), un terreno de crianza privado, parece ser casi un concepto universal humano. Incluso las sociedades que poseen grandes hogares, u otros tipos de viviendas para familias numerosas habilitan un rea de crianza privada por medio de paredes o separaciones. Una sociedad que no prevea unas reas de crianza adecuadas para las nuevas parejs puede muy bien provocar grandes resentimientos. Por lo que se refiere a los mamferos sociables, el territorio (3), territorio de caza y concetracin de alimentos, es casi siempre compartido. Mas que un trmino anlogo a la propiedad privada, el territorio (3) equivale a tierra comn, a propiedad socializada. Ardrey inserta dos trminos propios para describir el espaciamiento de los territorios (1) y (2) y la defensa del territorio (3), respectivamente. Cuando los territorios de crianza estn juntos, como en las colonias de crianza de muchas aves marinas, y los ocupantes de estos territorios gastan ms energa en disputas mutuas, en un antagonismo interno, ms que en la defensa de los territorios de la colonia frente a los de su especie, utiliza el trmino noyau. Ha tomado este trmino de J. J. Petter, que lo utiliz para describir el comportamiento de una de las especies nocturnas del lmur de Madagascar. Es un vocablo muy til para describir un tipo de comportamiento poco comn entre los mamferos y frecuente en las aves, pero es una metfora de validez muy dudosa, cuando se aplica a los seres humanos. Algunos tipos de asociacin exclusiva podran quizs ser descritos as, sin llevar la analoga demasiado lejos. Pero escribir: Italia es una noyau, no una nacin, no nos dice nada sobre Italia, aunque s algo sobre las preferencias y prejuicios de Ardrey. Nacin o nacin biolgica es el otro trmino que Ardrey

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ha introducido para describir la defensa del territorio (3) por parte de los mamferos: La nacin biolgica, como la defino en esta obra, es un grupo social, que contiene al menos dos machos adultos y que incluye como posesin exclusiva un rea continua de espacio, que se aisla de otras de su gnero a travs de un antagonismo exterior, y que por medio de la defensa conjunta de su territorio social alcanza hegemona, cooperacin y una capacidad para la accin concertada. No importa demasiado si tal nacin est compuesta por veinticinco individuos o doscientos cincuenta millones. No hay justificacin en ningn escrito etolgico, que yo sepa (y Ardrey tampoco la cita), del uso del trmino nacin a una agrupacin animal, y puesto que sta es una palabra de uso corriente y con un significado aceptado, darle un significado particular es pretender que las palabras signifiquen lo que queremos, y esto est muy lejos del comportamiento responsable de un cientfico o escritor que trata de materias cientficas. La confusin no acaba ah porque a veces (v. g. pg. 214), Ardrey usa nacin y sociedad como sinnimos, al hablar de los animales. Tambin aplica lo que ha aprendido de los etlogos sobre la defensa del territorio (3) por los animales sociales a algunas naciones-estado contemporneas sin las debidas modificaciones, lo que hace que los tres captulos finales de The territorial imperative sean seriamente desconcertantes. Al hablar del panorama contemporneo, Ardrey reserva la expresin nacin biolgica para aquellos estados cuyo proceder militar aprueba. Estados Unidos es, lgicamente, la nacin biolgica por excelencia (no explica la idoneidad del adjetivo, aplicado a una nacin de inmigrantes e hijos de stos), pero Gran Bretaa, Finlandia, Grecia y algunas otras sociedades de Europa septentrional cumplen tambin los requisitos necesarios. Italia, como hemos visto, es una moyau, no una nacin. Francia, en los aos que mediaron

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entre las dos guerras, haba descendido como Italia a la condicin de noyau, sociedad de antagonismo interior, lo que todava sigue siendo probablemente. frica negra no tiene naciones: ninguno de los nuevos estados se asemej remotamente a las naciones biolgicas, pero frica del Sur blanca (pg. 315-317) es categricamente una nacin biolgica. La nica excepcin a la aparente generalizacin de que slo los protestantes nrdicos de raza blanca son capaces de formar naciones biolgicas, es que se concede la misma distincin a Israel, pero la nueva territorializacin de los judos ha hecho desaparecer la personalidad juda (pg. 307-312). Estos tres captulos finales estn tan plagados de simplificaciones extremadas, frases discutibles, omisiones y patentes inexactitudes, que sera preciso un comentario tan largo como el presente para relacionarlas y analizarlas. Ardrey demuestra un conocimiento muy superficial de los acontecimientos contemporneos y prcticamente ninguna nocin de la historia del viejo mundo, de la sociologa contempornea y de la antropologa social. Sus afirmaciones categricas y preferencias estn destinadas a proporcionar satisfaccin y municiones para los racistas de la John Birch, lealistas, y sus semejantes en otras partes. No consta, sin embargo, que Ardrey mantenga o defienda tales opiniones polticas. Su labor como dramaturgo, utilizando metforas y smbolos ambiguos, le ha hecho llegar a estas conclusiones ambiguas. Ardrey ha prestado un servicio al pblico literario que lee ingls, poniendo a su disposicin de un modo grfico los nuevos hallazgos de los etlogos y bilogos. Este servicio hubiera sido mucho mayor si se hubiera limitado a los animales y omitido sus puntos de vista sobre el Homo Sapiens. Tal como se presenta al pblico, The territorial imperative debe llevar una etiqueta: Trtenlo con precaucin. Lase con escepticismo crtico.

Kenneth E. Boulding
SOY UN HOMBRE O UN RATN, O AMBAS COSAS?

Dos libros recientes de Konrad Lorenz y Robert Ardrey han provocado mltiples discusiones y han planteado, al menos tcitamente, varias cuestiones importantes. Lorenz es un etlogo austraco muy destacado, que ha dedicado una larga vida de trabajo al estudio del comportamiento animal. Su libro anterior, King Salomon's Ring, es un clsico dentro del gnero. No estoy profesionalmente preparado para evaluar sus aportaciones cientficas, pero, a juzgar por algunas de las revistas cientficas, Lorenz es un pionero en el campo del estudio del comportamiento animal, es decir, de la etologa, pero, como a muchos pioneros, la nueva generacin que se abre camino en este terreno le considera actualmente algo anticuado. An as, cualesquiera que sean los mritos cientficos de Lorenz, no pueden ponerse en duda sus mritos literarios. Escribe con gran fuerza y encanto, y hace accesibles al lector nuevas y evocadoras palabras. El mundo

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animal no vuelve a ser el mismo despus de haber ledo a Lorenz, que nos abre los ojos a su riqueza y complejidad. Ardrey no es cientfico, sino dramaturgo y moralista, aunque podra describrsele con razn como divulgador de la ciencia. Ha ledo y odo muchsimo. Sin embargo, casi siempre est al servicio de sus propios intereses y trata de infiltrar sus ideas en nuestra mente, como un abogado pretende convencer al tribunal con sus argumentos. Su estilo, si bien es ameno y tiene un cierto atractivo, me parece a menudo que pierde fuerza al esforzarse por causar efecto, y no tiene la gracia espontnea de Lorenz. Sus obras, por otra parte, revelan un amor eterno a s mismo, que cansa y puede exasperar lo suficiente para hacernos concebir el deseo de arrojar el libro por la ventana. Con todo, tiene algo que decir, y su argumentacin, al menos, merece ser examinada cuidadosamente y juzgada a la luz de otras pruebas. Estos dos libros tienen muchas cosas en comn, lo que no debe sorprendernos, ya que ambos tratan esencialmente del mismo tema, o sea, del comportamiento animal. Ambos hablan de la agresin en los animales, aunque ninguno la define. Los dos tratan de la territorialidad, es decir, de la tendencia de muchos animales, aisladamente, en parejas o en grupos, a jalonar un territorio en las cercanas, caracterizarlo por medio de algn olor o modificacin diferenciadora, y defenderlo contra los intrusos de la misma especie. Mientras que el tema de la territorialidad es bsico para Ardrey, para Lorenz es slo una parte de un problema mayor, de la solucin del conflicto dentro de una especie, aparte de otros muchos aspectos. Naturalmente ambos autores se interesan por los procesos de la evolucin, especialmente de la gentica o evolucin biolgica, y ninguno de ellos duda en dar un gran salto de los animales al hombre, o sea, desde la evolucin gentica a la evolucin cultural, y sacar conclusiones para el hombre basadas en el comportamiento de los animales. El ltimo aspecto de la obra ha suscitado gran-

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des controversias, y a ste me propongo dedicarle mayor atencin, aunque debera indicar que la materia estrictamente etolgica de estas obras no queda inmune a la crtica, pues la etologa es una ciencia joven y que avanza rpidamente y se han explorado nicamente muestras muy imperfectas y probablemente tendenciosas en este campo. Qu podemos aprender? Empecemos, pues, planteando la cuestin central de lo que podemos aprender acerca del hombre y del sistema social con el estudio de los animales y de la sociedad animal, antes de examinar con detalle las conclusiones de estos autores. Indudablemente, claro est, el hombre es un organismo fisiolgico resultado de un proceso de desarrollo, constituido en gran parte por caractersticas codificadas en la estructura gentica total del vulo fertilizado. Las caractersticas contenidas en el cdigo gentico del hombre han sido acumuladas durante billones de aos y son el resultado final de un proceso muy complejo de mutacin y seleccin. Podramos en teora postular una cadena gentica ininterrumpida desde las primitivas amibas a cualquier persona individual existente en la poca actual. Cuanto ms retrocedamos en esta secuencia de las estructuras genticas, ms fciles resultarn seguramente en cuanto a las caractersticas que codifican. Se supone que la estructura gentica de una amiba es mucho ms simple que la de un pez, la de ste que la de un mono, y la ltima ms simple que la del hombre. No existen probablemente hoy en da modelos de organizaciones de idntica composicin gentica que los antepasados del hombre. Incluso la amiba de hoy es tal vez algo distinta del organismo unicelular de hace dos billones de aos o ms, del que procedemos; pero, no obstante, son paralelas. Algunas ramas del gran rbol de la evolucin han

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cambiado menos que otras. La amiba de hoy, por tanto, es seguramente-muy parecida a los antepasados unicelulares del hombre, el pez de hoy puede asemejarse a los antecesores pisciformes del hombre, y los monos actuales tienen alguna semejanza con los antepasados simios del hombre. Esta es una justificacin comprensible de la creencia de que el estudio del comportamiento animal arrojar luz sobre el comportamiento humano. Estudiando el comportamiento de organismos vivos ms simples, podemos percibir ciertas extructuras que han podido estar presentes en nuestros predecesores y que pueden, consiguientemente, concurrir en el complejo sistema del propio hombre. Podemos percatarnos inmediatamente de lo peligroso que resulta el mtodo analgico. Ninguno de los antepasados genticos directos del hombre existe ya. No podemos estudiar su comportamiento, aunque s sus huesos. Los monos de hoy da difieren tal vez tanto de sus antepasados de hace dos millones de aos como el hombre de los suyos. Al pasar de los monos al hombre, por tanto, damos ciertamente dos saltos en el vaco, uno desde el mono hasta el antepasado comn del hombre, y otro desde ste ltimo al hombre. Un salto en el vaco, por supuesto, puede hacernos aterrizar en el lado correcto del pozo, pero debemos tantear con excepcional cuidado para asegurarnos de que no hemos cado en un serio error. El mayor peligro aqu es saltar de lo simple a lo complejo, porque es precisamente lo que no aparece en el sistema simple lo que puede constituir el carcter esencial de lo complejo. Luego, si bien el sistema simple est incorporado al complejo, este hecho nos hace avanzar muy poco en el conocimiento de la naturaleza y funcionamiento de lo complejo. Podramos tal vez deducir aqu una semejanza partiendo de la evolucin de los artefactos del hombre, que siguen un curso de mutacin y seleccin no distinto de la evolucin biolgica. Hay una especie de serie gentica en la imagina-

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cin y habilidad del hombre, que va desde el cuchillo de pedernal al hacha de metal, a la perforadora de aire comprimido y a la moderna maquinaria de las minas de carbn. Deberamos aadir tambin, desde la carretilla al carro, al automvil y al avin a reaccin. El problema para deducir la naturaleza de los artefactos de los tiempos primitivos en relacin con los existentes en la actualidad no es tan difcil, sobre todo porque los artefactos primitivos han dejado una gran cantidad de vestigios. La cuestin crtica es cunto podramos aprender acerca del avin a reaccin, estudiando la carretilla o incluso el automvil. Si el avin a reaccin es el hombre, el automvil puede ser el mamfero y la carretilla los peces, atenindonos a la relativa complejidad del sistema. Nadie negara que algo podramos averiguar acerca del avin a reaccin con el estudio de la carretilla. Podramos sacar informes quizs de los metales y ruedas, pero no descubriramos nada sobre aviacin. Tal vez ms acertada sera la comparacin .entre una mquina de tarea nica, como el telar, y la moderna computadora, que es capaz de aprender y pueder ser programada para innumerables funciones. Puesto que el telar tiene una lanzadera, hemos de decir que la computadora debe tener una tambin o una pieza anloga? De un modo parecido, si la agresin desplazada del ganso conduce al amor, como Lorenz afirma, o si la territorialidad es una caracterstica del lobo de Uganda, segn descripcin de Ardrey, significa esto que los antepasados del hombre poseyeron estas cualidades y atributos o que el hombre los posee? Es evidente que se ha dado un gran salto en el vaco, mas tampoco est claro que nuestros pies hayan pisado un terreno firme. El quid de la cuestin, desde luego, es la antigua controversia acerca de naturaleza y crianza, herencia y ambiente, instinto y aprendizaje. Apenas se pone en duda que los genes del oriol producen en el ave el deseo de construir un nido y que este conocimiento procede de la informacin en

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el gen ms que de la informacin que le viene al ave a travs de los sentidos. Es una peculiaridad del hombre, sin embargo, y que le diferencia de los otros animales, la de que lo que los genes le proporcionan es un enorme sistema nervioso de unos 10 billones de componentes, cuyo contenido informativo deriva casi enteramente del medio, es decir, de factores que penetran en el organismo desde el exterior. La contribucin gentica al sistema nervioso del hombre est virtualmente completa en el nacimiento. Casi todo lo que sucede despus es aprendido. Esta consideracin inspira a los modernos antroplogos, cuando declaran que el hombre no tiene de hecho instinto y que prcticamente todo lo que sabe ha de aprenderlo del ambiente, integrado por el mundo fsico en el que vive y se mueve y el mundo social en que ha nacido. Esta caracterstica diferencia la evolucin cultural de la biolgica. Parece que se acerca la hora en que la evolucin cultural ha de dominar a la evolucin biolgica, ya que el hombre tendr facultad para manipular directamente el conjunto de los genes. Hasta el momento esto no ha sido posible, pero an as, en los ltimos diez mil aos por lo menos, la evolucin cultural ha dominado la escena, transmitindose informacin a travs del proceso de aprendizaje y no a travs de la informacin codificada en los genes. La cuestin crtica es la medida en que la composicin gentica del cuerpo humano limita y determina lo que puede aprender de su ambiente. Es indudable que estos lmites existen, pues ningn hombre tiene una capacidad indefinida para aprender. Adems, es evidente que los defectos genticos, por ejemplo, producen el mongolismo o la idiotez y redundan en una limitacin muy seria de la esfera potencial de aprendizaje, aunque hay una gran cantidad de pruebas de que esta limitacin es una funcin de la cultura, en la que el nio crece y puede ser menos limitadora de lo que ahora creemos. Estamos convencidos de que la constitucin

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gentica impide que un perro o un chimpanc aprendan a hablar, pero no estamos seguros respecto al delfn. Lo que parece evidente, sin embargo, es que para el ser humano normal los lmites en el aprendizaje impuestos por la constitucin fisiolgica del sistema nervioso humano estn muy distantes, y que la mayora de los lmites proceden de un fallo dinmico del proceso de aprendizaje que se experimenta, ms que de cualesquiera limitaciones impuestas por la naturaleza fisiolgica del sistema nervioso humano, cuya capacidad parece estar muy lejos de ser agotada. Es ciertamente la existencia de una capacidad de larga experiencia en el sistema nervioso humano lo que me parece vicia las argumentaciones de los que tratan de hallar en el instinto alguna explicacin del comportamiento humano ms all de los actos ms elementales y primitivos del recin nacido. La discusin se complica, no obstante, por el hecho de que los propios ambientes pueden educar. La cultura es un acopio de informacin codificada que pasa de generacin en generacin, sujeta a mutacin y seleccin, al igual que se transmite la informacin codificada en el gen, salvo que la evolucin cultural est mucho ms expuesta a variacin y avanza a un ritmo mucho ms rpido que la evolucin de la estructura gentica. En consecuencia, el concepto de un instinto cultural no es en modo alguno absurdo, aun cuando los genes de la cultura son mucho menos estables y estn mucho ms sometidos a cambio que los genes biolgicos. No hemos aprendido la agresin, sin embargo, de nuestros antecesores biolgicos remotos, ni tampoco la territorialidad. En la medida en qu ela agresin o la territorialidad juegan un papel en la cultura humana, lo cual es innegable, cada generacin las aprende de la generacin precedente y quizs en un grado inferior de su propio ambiente fsico y de hechos casuales. Un cambio en los asuntos humanos casi nunca procede de cambios en el conjunto de los genes y su distribucin entre

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el gnero humano, aunque esta posibilidad no debe descartarse radicalmente. Los cambios genticos tienen lugar lentamente por la misma razn que los conjuntos genticos, anteriormente aislados, se entremezclan por el derrumbamiento de los conceptos de casta y raza. Las aristocracias no logran reengendrarse y se multiplican los labriegos, pero nos sorprendera que estos factores representaran algo ms que una fraccin del uno por ciento del cambio social y de la evolucin social. Las nuevas aportaciones de informacin hacia la cultura constituyen la mutacin en la evolucin social y pueden afectar, ya a la imagen del mundo, ya a los sistemas de valores; depende de los que tomen las decisiones. La agresividad humana y la territorialidad humana son producto de los sistemas sociales, no de los biolgicos, y deben ser tratadas como tales, si bien los conceptos y analogas, que derivan de los sistemas biolgicos, pueden en ocasiones ser tiles. La ingenua analoga, por tanto, incluso la de Lorenz, y en especial la de Ardrey, no resistiran una crtica seria.

Una necesidad ideolgica A la luz del hecho de que estas obras han sido rechazadas por la comunidad cientfica casi sin excepcin como documentos cientficos serios, al menos en lo referente a las conclusiones que deducen acerca de la sociedad, es importante preguntar la razn de que hayan acaparado tanto la atencin y por qu motivo parecen satisfacer una necesidad ideolgica en los Estados Unidos. Esta es una cuestin, desgraciadamente, a la que puede darse una respuesta bastante clara haciendo uso del anlisis de los sistemas sociales. Digo desgraciadamente, porque la respuesta es desagradable, pero no veo forma de eludirla. Por una serie muy compleja de sucesos la institucin de la sociedad americana, es decir;

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las personas que, o bien toman decisiones importantes, se relacionan ntimamente o se identifican con ellas, han aprendido que el sistema internacional es ante todo un sistema de amenaza, y que debe otorgarse credibilidad a las amenazas cumplindolas de vez en cuando, aunque esto represente infligir un espantoso sufrimiento a gente inocente. La guerra de Vietnam puede nicamente interpretarse como un intento de hacer verosmil la amenaza americana, demostrando nuestra buena voluntad de ser crueles y despiadados, de modo que la gente crea en la amenaza implcita en nuestra enorme institucin militar. Para ser efectivas, sin embargo, no es suficiente que las amenazas sean verosmiles, deberan ser tambin legtimas, especialmente en la propia mente del amenazador, pues, a menos que comprenda que su crueldad est justificada, le ser difcil continuar manifestndola. El levantamiento de Hitler y de Pearl Harbor en los aos treinta y principios de los cuarenta, ense a este pas que el idealismo ingenuo no recompensa, de manera que decidimos desechar el idealismo. Por otro lado, es necesario un idealismo de alguna especie como justificacin y legitimacin, pues no se puede seguir una medida poltica por mucho tiempo si no est justificada en s misma. Una lnea de argumentacin como la de Ardrey parece legitimar nuestra moral actual, al considerar el sistema de amenaza como dominante a todo coste, por referencia a nuestros antepasados biolgicos. Si los conceptos de la antigedad y de la ciencia pueden ser sacados a colacin para legitimar nuestro comportamiento, puede aliviarse la inquietud moral acerca del napalm y la matanza de inocentes en Vietnam. Estoy seguro de que el doctor Lorenz es una persona pacfica y humana; sin embargo, llegara uno a creer que, bajo la influencia de Franz Josef, quedara horrorizado ante esta idea. No puede perdonarse, sin embargo, al doctor Lorenz (al que debo algunas de las ms deliciosas horas de mi vida de lector) el pecado de utilizar el prestigio

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de una ciencia para saltar a injustificables conclusiones en otra, apoyando, en consecuencia, la autoridad cientfica en unas hiptesis esencialmente no demostradas. En el caso de Ardrey la necesidad de legitimacin es ms obvia, pues hay un peligro real de que la pseudociencia se utilice para apuntarlar y legitimar una posicin moral por otra parte insostenible. Incluso Ardrey, sin embargo, estoy seguro de que es una persona decente en el fondo y est de parte del hombre. Sin embargo, el pozo que salta en el vaco es muy ancho y la destruccin acecha en el fondo, y los que defienden el inters de la ciencia y de la humanidad necesitan en verdad apagar sus luces de magnesio. Hemos visto en el caso del movimiento nazi qu terriblemente peligrosa puede resultar una pseudociencia en la legitimacin de un sistema absurdo y pernicioso. No sugiero que Lorenz o Ardrey sean unos racistas teorizantes como Gobineau o Houston Chamberlain. No obstante, uno puede imaginarse su neosocialdarwinismo aplicado a unos usos malvados, y el hecho de que sea una farsa cientfica no le priva desgraciadamente de su atractivo.

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Konrad Lorenz es un nombre de vasta influencia en el mundo de la psicologa animal, donde es famoso como creador de la etologa. En esta calidad ha contribuido a hacer popular el estudio de las relaciones sociales de los animales en los ltimos aos. En un prlogo a On aggression, escribe Julin Huxley que la contribucin bsica de Lorenz a la ciencia es su interpretacin del comportamiento de los vertebrados en relacin con la interaccin de unidades de comportamiento que, lo mismo que las unidades estructurales del cuerpo, estn sujetas a modificacin evolutiva a travs del cambio gentico y la seleccin natural. Es celebrado adems por su formulacin del concepto de los liberadores de unidad de las muestras de comportamiento, y por sus estudios del proceso de impresin o fijacin del objeto, proceso que fue, desde luego, conocido antes de su poca, y por el cual, dando un conocido ejemplo de Lorenz, un ansarino recin salido del

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cascarn, se vincula, como si se tratara de su madre, a la persona o criatura de la que recibe los primeros cuidados y alimentacin. Lorenz es sobre todo conocido y respetado porque cada pgina de sus escritos populares y muy ledos revela una rica personalidad y un evidente amor a los animales. En su versin original alemana y en la edicin americana, On aggression ha despertado ya un inters general. El tema bsico es que las formas de comportamiento que el autor llama agresin han de ser diferenciadas de las que caracterizan la predaccin. Para Lorenz no ha habido agresin cuando un len derriba a un bfalo, aunque la agresin caracterice el comportamiento del bfalo, ya solo o en grupos, cuando trata de ahuyentar a un len luchando contra l. Por definicin, nicamente los miembros de la misma especie son agresivos con los dems, y en algunas especies la agresin no se produce jams. Una agresin demasiado frecuente dentro de la misma especie podra llevar al exterminio de sta, y las unidades de comportamiento, que organizan la agresin, se modifican y ritualizan por la seleccin natural. En su condicin transformada cumplen una finalidad til, pero ahora inofensiva, de un comportamiento de contenido diferente. Analizando la filogenia del comportamiento animal ritual e inofensivo, puede con frecuencia descubrirse su origen hasta llegar a los componentes de la agresin. Dentro de este bitopo en el que vive una especie, los individuos se establecen en territorios propios que defienden contra los intrusos con una intensidad que Lorenz indica que aumenta geomtricamente desde la periferia al centro del terreno nativo. (No dice cmo ha tomado estas medidas). Esta clase de agresin dentro de la especie induce a una distribucin equitativa de los individuos en toda el rea en que la misma se encuentra, e igualmente a la seleccin de machos como procreadores de la prxima generacin,

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que, por varios motivos, son mejores que los que dejan de oponerse a las presiones de la agresin dentro de la especie. De este modo, lo ltimo viene a ser una forma de seleccin sexual. Otra forma se realiza en algunas especies a travs de la hembra, que responde a los caracteres sexuales secundarios del macho, aun cuando stos hayan evolucionado a consecuencia de un exagerado exhibicionismo sexual, hasta el punto de que constituyen una verdadera desventaja, como es el caso de las magnficas plumas del ala secundaria del faisn de Argos. Similarmente, a travs de la ritualizacin filogentica, las unidades de comportamiento agresivo pueden transformarse de manera que el macho, que de otro modo incitara y tratara de poner en fuga a cualquier intruso dentro de su territorio, aprende a aceptar a la hembra. En inters de la supervivencia, la seleccin natural reporta as transformaciones notables y limitaciones en el ejercicio de las unidades componentes del obligado comportamiento combativo, y estas transformaciones enriquecen incesantemente las manifestaciones de la violencia vital de la naturaleza. Engloban incluso fenmenos tales como el amor individual y la amistad : emociones que se desarrollan nicamente en las especies ms agresivas. Este es, en sentido amplio, el cuadro de la vida social animal que Lorenz coloca como una pantalla para considerar en ella los problemas sociales y polticos del hombre. Juzga la lucha de gallos en un granero como un extremo del esquema del comportamiento agresivo, alcanzando el otro a las disputas de taberna sobre poltica, y finalmente las guerras y las bombas atmicas. Desgraciadamente, segn Lorenz, el hombre tiene el inmenso inconveniente de que est mal equipado para ritualizar su instinto agresivo. Es desgracia nuestra ser criaturas bsicamente inofensivas y omnvoras carentes de armas naturales para matar grandes presas, y, por tanto, desprovistas igualmente de los instrumentos de seguridad incorporados que impiden a los

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carnvoros profesionales abusar de su poder homicida para destruir a los compaeros de su propia especie. Por tanto, para evitar el exterminio definitivo de nuestra especie en un holocausto nuclear, urge que hagamos un determinado esfuerzo para sublimar nuestros instintos agresivos en ocupaciones culturales y en actividades como las competiciones deportivas internacionales. Una vasta participacin en la investigacin biolgica sera tambin conveniente, pues sta conducira a un mejor entendimiento de las causas de las actitudes agresivas de las naciones. Y con esta receta para nuestras enfermedades, nos deja Lorenz. Juzgado como pieza literaria, como obra descriptiva rica y llena de fuerza, el libro merece toda alabanza. Pero difcilmente puede calificarse de obra cientfica seria, lo que se presume fue la intencin de Lorenz. En cuanto a la riqueza de observacin que ofrece, su eleccin del material es muy cuidadosa, y su generalizacin tan vasta que se hace difcil separar los hechos de unas interpretaciones a priori e intuitivas. Lorenz tiene derecho, desde luego, a utilizar el lenguaje que quiera cuando trata de sus propias observaciones : sus gansos pueden ser tratados como humanos y viciversa. Pero es distinto cuando cita los datos atribuidos a otros, en los que tiene uno el derecho de suponer una precaucin crtica extrema para que los hechos no se mezclen inextricablemente con la ficcin. Por ejemplo, quin ha visto a pequeos monos... brincando tras un tigre o leopardo? Y a cuntos lectores dirige Lorenz la frase: cualquiera que haya visto... al chimpanc macho defender a su grupo o familia con valor abnegado? Es que alguien ha tenido ocasin de verlo? Cmo consigue Lorenz que una arteria cartida quebrada llene las cavidades del cuerpo con sangre? Anatoma curiosa, en verdad. Y quin fue el que demostr, y cmo, que la inhibicin del perro respecto a morder a las perras es una reaccin qumica? Son los hechos esenciales de la biologa realmente ms fciles de com-

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prender, como dice, que el clculo integral o las operaciones de inters compuesto? Si es as, debe tratarse de una especie de biologa muy simple y superficial la que l menciona. Las dudas que esta forma de escribir provoca es quiz menos seria que otras deficiencias en las formulaciones de Lorenz. Merece nuestro aplauso cuando escribe que el concepto de instinto no facilita ninguna explicacin de los procesos particulares, como la reproduccin, a que puede aplicarse. Pero, es menos tautolgico o ms significativo cientficamente hablando decir que todos los esquemas motores instintivos poseen su propia espontaneidad, su propia produccin especfica de estimulacin endgena, cuya cualidad se calcula exactamente para hacer frente a una demanda previsible en el ambiente normal del organismo? Qu clase de explicacin piensa Lorenz que encierra esta rotunda exposicin y en qu difiere lgicamente del concepto habitual de instinto? Como ha sealado recientemente Skinner, es igualmente desconcertante dar por sentado que se pueden deducir con toda seguridad las contingencias filognicas, por las que una muestra determinada de comportamiento puede haber sido transformada durante miles o incluso millones de aos; o, porque la muestra de comportamiento parece adaptable, concluir qu clase de proceso evolutivo influy en ello. En la medida en que provoca esta impresin, el libro de Lorenz es, como Skinner da a entender, sencillamente desorientador. Cmo puede insinuar Lorenz, por ejemplo que es totalmente cierto que la pipa de la paz india se transform en un ritual arraigado que se convirti en ley para todos los indios y prohiba la agresin despus de fumar la pipa, basndose en la teora de que uno de los dos airados jefes indios poda haber olvidado una vez su pipa y su enemigo le permiti utilizar la suya con el fin de que gozara de la catarsis del tabaco que alivia la tensin? Sobre qu bases de conocimiento cientfico se apoya esta
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certeza? Teoras similares, y Lorenz se complace en muchas, pueden ser fascinantes, pero no cientficas. Las complejidades del comportamiento social y poltico de los hombres no pueden expcarse apoyndose en homologas excesivamente simples y analogas con aspectos muy particulares del comportamiento animal. Lorenz es el padre reconocido de lo que se llama ahora etologia. Si sta ha de convertirse ms de lo que a veces parece en una ciencia, sus discpulos, sin dejar de mostrarse agradecidos a Lorenz, obraran bien si fueran ms rigurosos de lo que l es al demostrar en qu casos la observacin deja margen a una interpretacin a priori y cmo la observacin casual se distingue de la controlada. Esto, es verdad, puede conducir a obras ms inspidas que las que Lorenz nos ofrece. Pero al fin la etologia se beneficiar menos de su seguridad (la que le permite escribir que est lejos de ser presuntuoso al manifestar la conviccin de que en un futuro muy prximo no slo los cientficos sino la mayora de la gente medianamente inteligente tratarn sus opiniones de verdades evidentes y triviales) que de la humildad cientfica, cuyas virtudes uno espera en vano que Lorenz ensalce en el captulo que titula Sobre la virtud de la humildad cientfica. La etologia es poco probable que deje de ser una excepcin a la leccin primordial de la ciencia, que advierte que las creencias de hoy no son necesariamente las de maana.

Ralph Holloway TERRITORIO Y AGRESIN EN EL HOMBRE: UNA HOJEADA AL TERRITORIAL IMPERATIVE DE ARDREY

Este libro debera subtitularse: Autobiografa del pensamiento primitivo. El libro de Ardrey cumple su principal objetivo referente a la continuidad de comportamiento en el hombre moderno respecto a las formas animales inferiores. Lo que sigue siendo una labor difcil es determinar quines son los antepasados responsables de este pensamiento : los platelmintos, los lemures, los ascomicetos o los trdidos. El lector no se engaa si advierte que adopto una actitud vengativa. Preferira poder disponer del tiempo empleado en esta revisin. Segn la tesis de Ardrey, relativa a la base instintiva del comportamiento humano, la cuestin tiene una significacin razonable. Al principio, mi reaccin fue pensar que nadie haba comprendido realmente la intencin de Adrey, pero al seguir la lectura llegu a la conclusin infalible de que el autor es realmente sincero. En ninguna parte de este libro se hallar una declaracin o hiptesis razonada en forma breve y terminante, que relacione entre s un nmero de variables diseminadas:

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comportamiento territorial, agresividad, amistad, enemistad, estmulo, defensa, identidad, seleccin natural, etc., y que pueda ser demostrada por razonamiento lgico o que tenga fundamento emprico. El autor, por el contrario, hace desfilar ante sus lectores una serie inagotable de instintos del comportamiento (entre ellos, algunos de su invencin), presentados dramtica y difusamente y potegidos con la envoltura de la nueva biologa, dando a entender poco ms o menos que el que no comparte sus puntos de vista y sus instintos es un ignorante, un fantico religioso, un atrasado de la vieja generacin de bilogos mal informados y un hipcrita que intenta racionalizar sus instintos. En resumen, Ardrey ha inventado casi una religin, siguiendo muy de cerca los principios de Freud, en la que la disconformidad o el escepticismo son explicados por la propia teora. Tal vez se trate de una pieza teatral excelente, pero no de una obra cientfica. Cuando Ardrey dice que este libro es una investigacin personal no exagera. Desgraciadamente, los aspectos personales se infiltran en la argumentacin. Nos recuerda constantemente sus amistades personales, y la reciente generacin de observadores de babuinos, presentado todo ello autoritariamente a la atencin del lector. Por cierto que no menciona la posibilidad de que muchos hroes de la lista disientan de la opinin de Ardrey. Esta es una de las tcticas de Ardrey. Ardrey nos hace saber su competencia e historial profesional. Dio conferencias de antropologa en una de las casetas de la Feria Mundial de Chicago en los aos treinta. Su mtodo requiere explicacin. Empieza Ardrey haciendo una declaracin general, hertica en apariencia, a saber, que el comportamiento del hombre es un producto de la evolucin, afirmando que el hombre deriva de ciertas formas particulares de comportamiento de sus antepasados. A continuacin, vuelve a hacer un recuento de los estudios sobre animales (aves, pinginos etc.) para probar ese comportamiento. La defensa teritorial, por ejemplo, tiene una base

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instintiva e innata. Luego nos advierte que si alguien disiente y no percibe la base instintiva del comportamiento humano internacional en estos ejemplos, incurre en el pecado de no creer en la evolucin, con lo que Ardrey cree haber probado su argumentacin. Su estrategia consiste en repetir esta tctica una y otra vez, partiendo desde el barro a lo sublime, hasta que el lavado de cerebro promete ser general. En ninguna parte se encuentra una pequea prueba aplicable a los instintos humanos. Segn los mtodos de Ardrey, esto es innecesario. Nos basta trasladarnos a las granjas colectivas, al carcter nacional o a las relaciones internacionales para explorar la base innata del comportamiento de los hombres individuales. Relacionada con estas tcticas aparece la repetida afirmacin de que est abrindose camino en un nuevo campo y que jams ha visto utilizar este enfoque en sus extensas notas. La expresin darwinismo social no aparece nunca en este libro. Es lstima, porque ese es esencialmente l mensaje del libro. Ardrey est mal informado si cree que jams se han realizado intentos para reducir el comportamiento del grupo humano a unos cuantos instintos animales. Se equivoca si cree que los organismos internacionales nunca han tenido la apariencia de organismos. Ardrey acepta la teora de la seleccin de grupos como demostrada, aun cuando la mayora de los bilogos saben que esta es una cuestin muy discutida. Tiene nociones falsas acerca de la localizacin del territorio de los primates, y omite muchos de los descubrimientos recientes acerca del comportamiento en el espacio, especialmente en los aspectos de resistencia y adaptacin a las enfermedades. Vale la pena profundizar ms en esta materia de tcticas, por las que a uno se le califica de antievolucionista, si considera la discontinuidad entre el hombre y otros animales como realmente importante. Nunca se ha expresado mejor con palabras esta idea que en el artculo Ritualizing Fighting de Konrad Lorenz, en The natural history of aggres-

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sion. En efecto, gran parte del libro de Ardrey se apoya en las formulaciones de Lorenz, si bien de una forma ms teatral y menos cuidada. Lorenz observa: Es indudable, en opinin de todos los cientficos con mentalidad biolgica, que la agresin intraespecfica es en el hombre una inclinacin instintiva espontnea comparable a la de la mayora de los vertebrados superiores. La incipiente sntesis entre los hallazgos de la etologa y del psicoanlisis no deja lugar a dudas tampoco de que lo,que Freud llam el instinto de muerte no es ms que la frustracin de este instinto que en s mismo es tan indispensable para la supervivencia como cualquier otro. Veamos ahora lo que dice respecto a los disidentes: No obstante, resulta muy difcil a la gente no versada en las teoras biolgicas admitir que el Hombre an posee instintos en comn con los animales. Esta especie de orgullo, que proverbialmente precede a la cada, impide a los hombres comprender el funcionamiento de sus instintos, incluyendo el de agresin. Toda vez que slo un razonamiento causal puede darnos el poder de influir en una serie de acontecimientos y dirigirlos hacia nuestros fines, es muy peligroso adoptar la actitud del avestruz con respecto a la naturaleza de los instintos humanos (pg. 49). El hombre, como cualquier otro animal, ha desplegado un repertorio de esquemas de comportamiento bajo la rigurosa influencia de la seleccin natural. La nocin de comportamiento de cada especie, su ontognesis, su mampostera estructural no requiere una lista de instintos para explicar el comportamiento humano. No hay que investigar muy profundamente en la bibliografa para encontrar a muchos cientficos de mentalidad biolgica que no creen que la agresin en el hombre pueda compararse con la inclinacin instintiva y espontnea que aparece en la mayor parte de los vertebrados superiores. Tampoco tiene que repasar uno mucha bibliografa para descubrir una disconformidad gene-

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ral con la afirmacin de que cualesquiera vertebrados superiores tienen instintos. No aparecen en el libro de Ardrey nombres como Lehrman, Schneirla o Berkowitz, y se prsume que ya est solucionada la vieja cuestin de los esquemas innatos. Esto conduce inmediatamente a otro defecto irritante de este enfoque general y perfecto del verdadero cientfico con mentalidad biolgica. Uno de los xitos primordiales de la escuela etolgica ha sido la investigacin y descripcin de los decisivos estmulos-indicio, las funciones secundarias del ambiente que figuran en un sentido de adaptacin en el comportamiento del animal, y que actan para liberar ciertas consecuencias de la accin motora en inters del animal, procurando que las condiciones internas sean apropiadas, ya se trate de la propia preservacin o la de las especies. Cules son los estmulos-indicio decisivos para los humanos, que. actan para liberar unas respuestas adaptables estereotipadas? Cules son las variables que conviven en las funciones secundarias del medio humano, que ayudan a desprender unos esquemas motores especficos formados a travs de la evolucin por la selecin natural? Plumas rojas, ornamentos azules, verde csped, cido butrico, blancos prpados, el cuello al descubierto, relucientes colas blancas, etc., han sido identificados como pertenecientes a numerosos animales. Cules son los estmulos-indicio, decisivos que componen el Umwelt humano? No se trata de respuestas agresivas humanas a los estmulos. La vil historia del hombre ofrece un buen testimonio respecto a la fantstica pluralidad de estmulos que pueden ser falseados para evocar la agresin. Hasta qu punto son naturales? Han sufrido los gentiles un proceso especial de evolucin y seleccin natural de forma que responden instintivamente a algn estmulo-indicio decisivo de judaismo y viceversa? Reduciendo la cuestin a lo absurdo, asegurara algn cientfico de

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mentalidad biolgica que cualquier conjunto de smbolos que provoca respuestas agresivas fue adquirido a travs de la seleccin natural, como el gasterosteo reacciona al rojo o como ciertos tilonorrincos al azul? Mientras no puedan identificarse los especficos estmulos-indicio (como, por ejemplo, la reaccin del nio a un rostro sonriente), las analogas en relacin con los esquemas especficos propios de los animales inferiores representan una terrible ofensa intelectual, no una investigacin. El escepticismo acerca de los instintos humanos no es un ataque a la naturaleza animal del hombre o a la vana sugerencia de que el hombre no obra segn las leyes naturales y positivas. Este escepticismo no debe ofuscar a nadie en cuanto a la posibilidad de disposiciones innatas en la humanidad para definir ciertos contextos ambientales como hostiles a sus intereses, y para actuar agresivamente contra estos grupos. La finalidad no es, como algunos cientficos sociales han pretendido demostrar, librar al hombre de su herencia biolgica, o negar que este carcter psicobiolgico es especfico de la especie. Las predisposiciones innatas no son lo mismo que los instintos, concepto que se rectifica continuamente para incluir ms variables extrnsecas integradas en el aprendizaje y en el estado fisiolgico interno. Tal vez el egosmo y el amor propio son propiedades innatas del hombre como especie, que durante el desarrollo ontognico pueden ir en direcciones distintas pero limitadas, segn el medio cultural en el que varias personas se desarrollan o compiten. La hostilidad y la agresin hacia fuentes que impiden el logro de definiciones cognoscitivas particulares de uno mismo pueden basarse biolgicamente y en el sentido especfico de la especie, sin recurrir a la sugerencia de Lorenz y Ardrey de que tales respuestas pueden compren derse mejor con el estudio de las aves, abejas y babuinos. La agresividad humana no es menos real o falta de un fundamento biolgico porque responda a una variedad casi infinita

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de estmulo fsicos y simblicos. Esta variedad implica la enorme importancia del aprendizaje en los diferentes contextos culturales, los tipos de frustracin que ciertas sub-culturas estn inclinadas a sufrir ; y la vasta produccin literaria de las publicaciones psicolgicas (tan experimentales como sociales) y sociolgicas est repleta de numerosos ejemplos del enfoque cultural de la agresin. La bibliografa biol- gica no est menos preparada para ofrecer a Ardrey numerosas muestras de la importancia del aprendizaje y de la naturaleza de las funciones secundarias en la agresin animal no humana. Casi todos los ejemplos utilizados por Ardrey y los que presentan las principales obras de investigacin etolgica evidencian una tajante relacin entre los distintos estmulos o sugerencias ambientales, esquemas de accin y la adaptacin a escogidas caractersticas determinantes del ambiente. Los aspectos peculiares exclusivos del hombre han sido sustituidos por la plasticidad inherente al esquema especfico de la estructuracin y maduracin del ego, estando el conjunto inserto en una gran diversidad de ambientes simblicos. Los animales distintos del hombre' son objetos interesantes de estudio. Para el hombre, sin embargo, precisamos una teora especfica que explique no slo la agresin sino tambin el molde psicgbiolgico total que ha estado tambin sujeto a la seleccin natural y que ha evolucionado durante dos millones de aos por lo menos. Las estructuras del sentimiento humano son variadas y profundas. Las lgrimas, la risa, la simpata, la empatia, el altruismo, el sacrificio, el amor, la cooperacin y el aplazamiento prolongado del placer son partes de las caractersticas especficas humanas. Su integracin presupone un desarrollo evolutivo mucho ms complicado que la estructura cerrada relativamente simple del comportamiento y evolucin de los animales inferiores. Me deja en cierto modo estupefacto, como lector, que se reduzcan las reacciones de muchos americanos tras el bombardeo de Pearl Harbor a un conjunto

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de simples esquemas territoriales de comportamiento. La cuestin de cuntas guerras se han producido por causa de las mujeres y cuntas por la tierra (territorio) no tiene ms refinamiento que el que requiere el teatro popular. Este libro tiene, no obstante, algunos aciertos. Est bien escrito, pues Ardrey sabe escribir, y el lector puede apreciar la destreza del dramaturgo y aprender algo del comportamiento de diferentes animales (a menudo fascinante), sin verse obligado a leer los arduos informes cientficos originales. Claro est que debe confiar en la capacidad de seleccin y percepcin de Ardrey y en la exactitud del reportaje. El tipo de letra es grande, las aclaraciones de su mujer breves y efectistas y el libro se lee rpidamente, que es una ventaja indudable para el lector. La gente con prejuicios a favor y en contra de italianos, judos, sudafricanos negros, la libre empresa y las granjas colectivas sern tratados hasta el fin como productos de los procesos del pensamiento de Ardrey. Los italianos estn organizados como los lemures. Los sudafricanos negros (85 %), que medran ahora bajo la tolerancia de la poltica de Apartheid se levantan llenos de ira e indignacin en defensa de sus bienhechores blancos, con la amenaza de intentos de liberacin por parte de sus hermanos en el restcxde frica. En resumen, este libro es una apologa y racionalizacin del imperialismo, de la pax americana, del laissez faire, del darwinismo social y del mayor de los brotes evolutivos: el capitalismo. Naturalmente hay una desventaja que Ardrey se esfuerza por destruir. Los que estn introducidos en un territorio alcanzan un cierto grado de energa por el hecho de que les pertenece, de forma que los intrusos deben tener en cuenta la probable intensidad de reaccin por su intrusin. (Este incremento de energa est basado en numerosos estudios de animales, en los que el defensor rechaza al intruso hacindole retroceder hasta su territorio, prescindiendo de la naturaleza de los estmulos del intruso). Este sistema interesar sin duda a

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los que han estudiado la historia del tercer Reich. Lo que no explica Ardrey es la razn de que, cuando una nacin (organismo?) tiene un extenso territorio, abundancia de comida, recursos, estmulos y seguridad, desea todava ms y ms. Los instintos territoriales, las ganancias y prdidas de energa, los ascomicetos, los noyaux, los tilonorrincos, la identidad, la estimulacin, el juego de amistad y enemistad apenas si se justifican y no acertamos a ver en qu forma ofrecen un entendimiento ms profundo que la simple ansiedad y estupidez. En el captulo final Las tres caras de Jano uno tiene la impresin inequvoca de que por fin Ardrey ha llegado a las conclusiones verdaderamente importantes, que en algn rincn de su antropomorfismo y animalizacin del comportamiento del hombre se hallan las verdades, y que Ardrey est preparado a decirnos algo trascendental. Quizs lo haga en su prximo libro. Aqu fracasa por su extrema locuacidad. Creo que'conviene cerrar esta revisin con una cita de Ardrey: Los hombres, lo mismo que los pjaros burlones, tienen la capacidad de engaarse sistemticamente a s mismos. #

Omer C. Stewart LORENZ/MARGOLIN Y LOS UTOS

Mi larga relacin e inters por los indios utos me obligan a llamar la atencin sobre la descripcin completamente falsa de este pueblo, aparecida en el popular libro, On aggresion, de Konrand Lorenz. En las pginas 244-245, escribe Lorenz: Sidney Margolin, de Denver (Colorado), realiz unos estudios psicoanalticos y psicosociolgicos muy acertados sobre los indios de la pradera, particularmente de los utos, y demostr que estos sufren de un exceso de tendencia agresiva que, bajo las condiciones prescritas de los actuales territorios norteamericanos de reserva para los indios, les es imposible liberar. Opina Margolin que durante los siglos relativamente cortos en que los indios de la pradera llevaban una vida salvaje, integrada casi por completo por guerras e invasiones, debe haber existido una extremada presin selectiva, lo que ocasionaba una excesiva agresividad. Es muy posible que esto produjera cambios en el esquema hereditario en un tiempo tan corto. Los animales domsticos pueden sufrir un cambio casi tan veloz por medio de la

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seleccin intencionada. La tesis de Margolin se apoya en el hecho de que los indios utos, que ahora crecen bajo influencias educativas completamente distintas, sufren exactamente como los miembros ms ancianos de su tribu, que crecieron bajo el sistema educativo de su propia cultura. Es ms, los sntomas patolgicos objeto de este examen se aprecian nicamente en los indios de la pradera, cuyas tribus fueron sometidas al proceso de seleccin descrito. Los indios utos sufren con ms frecuencia de neurosis que cualquier otro grupo humano y Margolin hall una y otra vez que' la causa de este trastorno era la inhibicin de la agresividad. Muchos de estos indios se sienten y describen como enfermos, y al ser interrogados sobre su dolencia contestan solamente: Soy un uto. La violencia contra otras personas no pertenecientes a su tribu e incluso el homicidio estn al orden del da, pero son muy raros los ataques a los miembros de la tribu, pues los impide un tab, suya severidad es fcil de comprender, considerando la historia antigua de los utos: una tribu, en guerra constante con sus indios vecinos, y ms tarde con los blancos, debe evitar a todo trance las luchas entre sus miembros. El que mata a un miembro de la tribu es forzado por una tradicin severa a suicidarse. Este mandato fue obedecido incluso por un polica que haba disparado contra un miembro de su tribu en defensa propia en un intento de arresto. El malhechor, en estado de embriaguez, haba clavado un cuchillo en la arteria femoral de su padre, que muri desangrndose. Cuando el sargento orden al polica que arrestara al individuo por homicidio, pues evidentemente no era asesinato, protest diciendo que el hombre estaba dispuesto a morir ya que la tradicin le obligaba al suicidio y que quera hacerlo oponiendo resistencia al arresto y obligando as al polica a disparar contra l. En ese caso el polica deba suicidarse. Razn de ms para que el imprudente sargento insistiera en la orden, ocuriendo la tragedia exactamente como

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haba sido pronosticada. Este y otros informes de Margolin se asemejan a las tragedias griegas: un hado inexorable obliga a las personas a matar y a expiar luego voluntariamente su culpa involuntaria. Es objetivamente convincente y prueba de la exactitud de la interpretacin de Margolin sobre el comportamiento de los indios utos, que stos son particularmente propensos a los accidentes. Se ha probado que la tendencia a los accidentes puede provenir de una represin de la agresividad, y en estos indios el porcentaje de accidentes de circulacin sobrepasa al de cualquier otro grupo de conductores. Cualquiera que haya conducido a gran velocidad estando verdaderamente enojado sabe, en la medida en que es capaz de observarse en estas condiciones, la fuerte inclinacin a un comportamiento autodestructivo que experimenta en una situacin semejante. Podra quizs emplearse aqu la expresin: deseo de morir. Toda vez que Lorenz no facilita bibliografa de Margolin y parece que ste no ha publicado una obra sobre los utos, deduzco que la informacin de Lorenz en relacin con los mismos la obtuvo de Margolin en alguna conversacin privada o conferencia. Margolin ha dado conferencias sobre los utos, y habiendo odo dos de ellas, creo que estara de acuerdo con los puntos de vista que le atribuye Lorenz. Es siempre desconcertante que dos individuos, que estudian la misma materia al mismo tiempo, saquen conclusiones completamente distintas. Lgicamente uno espera encontrar alguna diferencia, partiendo de un enfoque psicoanaltico y freudiano, por una parte, y de otro, objetivo, histrico-antropolgico como el que yo utilizo, por otra. Sin embargo, discrepo con los hechos de Margolin, como tambin con sus conclusiones, y me rebelo contra la ligereza de su lenguaje en lo que se refiere a los hechos antropolgicos. Por ejemplo, los indios utos no son indios de la pradera, sino indios de la montaa y de la gran laguna.

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Adems la historia etnolgica de los indios de la llanura y de la pradera no revela que estos llevaran una vida salvaje, integrada casi por completo por guerras e invasiones. Tuvieron guerras y realizaron invasiones, pero su historia no menciona tantas guerras e invasiones que los individualice entre los grupos sociales. Los indios utos eran hbiles jinetes y cazaban bfalos en las altas llanuras. Mientras cazaban all, estaban preparados para luchar o correr, y siempre regresaban a las Montaas Rocosas, donde establecan su morada. A principios de los tiempos histricos, se les denominaba con frecuencia indios suizos. La implicacin de que los utos eran un pueblo violento, partidario de la guerra, no est demostrado por los hechos histricos. Los utos fueron en un principio amistosos comerciantes con los primeros espaoles que se establecieron all. Ms tarde guardaron relaciones amistosas con los americanos. En 1776 los utos guiaron a Escalante a travs de su territorio, y en 1806 a Pike. Colaboraron con los laceros americanos en el plan de Louisiana Purchase con las exploraciones de Lewis y Clark. Durante la guerra civil, sirvieron como exploradores remunerados y posteriormente, como aliados del ejrcito en las guerras contra las tribus de la llanura y los navajos. Con todo, inmediatamente despus de estas refriegas, visitaron a esas tribus y dieron la bienvenida a los que les devolvieron la visita. Los utos colaboraron con el gobierno de los Estados Unidos en todas las ocasiones y nicamente se volvieron agresivos en casos de extrema provocacin, como cuando fueron traicionados por Agent Meeker y amenazados con una injustificable invasin armada de su territorio de reserva en 1879. Los utos no slo no fueron partidarios de una inusitada violencia hacia las personas no pertenecientes a su tribu, sino que tampoco posean una norma conforme a la cual cualquiera que mate a un miembro de la tribu es forzado por una severa tradicin a suicidarse. He conocido perso-

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nalmente a. cuatro utos que haban matado a compaeros de su tribu y ninguno se suicid. Uno de ellos, que viva en el territorio de reserva meridional de los utos en 1964, fue hallado culpable del asesinato de su to, que era polica. Haba cumplido condena en una prisin federal y estaba en casa bajo fianza. Un caso similar fue el de un uto, que haba matado a su esposa. Los suicidios y los intentos de suicidio ocurridos entre los utos no han sido por asesinato de los compaeros de tribu. Como la mayora de los indios americanos, los utos han sido vctimas del alcohol y bajo su influencia han cometido muchos hechos criminales y han sido negligentes con sus propias vidas y las de los dems. Pero lo mismo puede decirse de las tribus de los estados de la costa del Atlntico, los chippewas de los grandes lagos, los indios pescadores de la costa noroeste, etc. Todos estos indios, al igual que los utos, son muy conocidos por sus accidentes bajo la influencia del alcohol. El problema del uso excesivo de alcohol por parte de los indios americanos es muy real, pero no es especfico de una tribu, los utos, y no parece justificado hacer resaltar el alcoholismo de los indios utos o de la pradera, como resultado de una agresividad reprimida. El porcentaje de accidentes en los utos es alto, porque tambin lo es el uso excesivo del alcohol. Interesado en lo que otros, estrechamente relacionados con el pensamiento de los utos, pensaban de la descripcin de los mismos por parte de Margolin segn el informe del libro de Lorenz, saqu copia de los prrafos citados al principio de este escrito y los envi a tres personas que han tenido mucho contacto con stos: Elbert J. Floyd, antiguo delegado de expansin y comisario de los utos, que ahora vive en las cercanas del territorio de reserva de los utos en situacin de jubilado de la Oficina de Asuntos Indios y que est estrechamente relacionado con stos desde 1919; John R. (Bob) White, empleado por los indios utos como n

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oficial de informacin desde 1954 a 1961, siendo luego ayudante del inspector de la Consolidated Ute Agency en Colorado, hasta 1963, y desde entonces relacionado con otras tribus; y a Arthur L. Warner, M. D. mdico director del M. P. H. en San Juan Basin Health Unit, 1958-1965. Les rogu que los leyeran y que firmaran conmigo la siguiente declaracin: Los abajo firmantes han ledo las pgs. 244-245 del libro On Agression. Es errneo decir que los utos han matado o intentado matar a personas no pertenecientes a su tribu, evitando al propio tiempo los ataques a sus compaeros. Los utos han dado muerte a miembros de su tribu con la misma frecuencia que han matado a individuos no pertenecinetes a la raza blanca en el ltimo siglo. Los utos que se han suicidado no haban matado a compaeros de tribu. En el uso excesivo del alcohol los utos son como los otros indios. El porcentaje de accidentes en los mismos no supera al de otros grupos que beben en exceso. Los tres firmaron esta declaracin. Adems el doctor Warner escribi: He estudiado estadsticas de la vida y el comportamiento social de los utos, y conozco perfectamente sus porcentajes en cuanto a heridas, suicidio y muerte. Floyd escribi por su parte: Me es conocido personalmente un caso en el que un polica, uto de Ute Mountain dispar y mat a un compaero uto intentando arrestarle; y, no obstante el polica no se suicid. White aadi: El alto porcentaje de accidentes de automvil en los indios ha sido materia de preocupacin de los gobiernos de las tribus, de la Oficina de Asuntos Indios y del Public Health Service durante algn tiempo, pero esta situacin no se limita exclusivamente a los utos, sino que es aplicable a casi todas las tribus indias. La afirmacin de la pg. 245 de que cualquiera que mate a un miembro de la tribu es forzado por una severa tradicin a suicidarse me es desconocida. La proporcin de suicidios en Ute Mountain fue motivo de

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preocupacin en una poca, y tal vez an lo sea, pero no puedo acordarme de ningn suicidio relacionado con un homicidio previo. Las afirmaciones de hecho de Margolin referentes a los indios utos, sometidas a prueba, son simplemente incorrectas. Otras son discutibles. Posee Margolin estadsticas para apoyar su afirmacin de que los indios utos sufren con ms frecuencia de neurosis que cualquier otro grupo humano? Como grupo, los indios utos parece que difieren algo de otros pueblos en varios aspectos. Estas diferencias no son grandes, ni sensacionales ni decisivas. Estn, no obstante, basadas en hechos recogidos con mucho esfuerzo, y establecidas por los psiclogos, socilogos y antroplogos, que utilizan encuestas cuidadosamente preparadas, muestras escogidas, y anlisis estadstico. Estn contenidas en los informes del proyecto trirracial publicado o en imprenta bajo los nombres de Richard Jessor, Robert Hanson y Theodore Graves. Finalmente la religin peyote de los utos es una impugnacin significativa de la tesis de Lorenz y Margolin. Parece que los utos han acogido a los peyotes hacia el ao 1900, segn Mooney, que dio cuenta de su participacin en la religin peyote con el apache Jicarilla. Su inters fue en aumento a raz de las visitas a Taos y Oklahoma hasta que se estableci definitivamente el culto, especialmente en el territorio de reserva de los utos en Ute Mountain, en la parte suroeste de Colorado, donde floreci desde ,1916. La religin peyote es un culto sincrtico, que incorpora los elementos indios antiguos y los cristianos modernos. La teologa cristiana del amor, la caridad y el perdn han sido aadidos al antiguo ritual indio y a su deseo primitivo de adquirir poder personal mediante visiones individuales. El peyotismo ha enseado un programa de adaptacin durante ms de 50 aos y la religin peyote ha triunfado al conservar el orgullo indio por su cultura nativa, adaptndolo a la civilizacin dominante de los blancos.

John Beatty
RPLICA A LORENZ SOBRE LOS UTOS

En su libro On Agression, K. Lorenz, basando sus afirmaciones en un trabajo sobre el terreno realizado por Sydney Margolin, manifiesta que los utos han sido seleccionados genticamente para la agresin por la naturaleza de su cultura orientada a la guerra. Lorenz dice que Margolin ...realiz unos estudios psicoanalticos y psicolgicos muy acertados sobre los indios de la pradera, particularmente de los utos, y demostr que estos sufren extremadamente de un exceso de tendencia agresiva que, bajo las condiciones prescritas de los actuales territorios norteamericanos de reserva para los indios, les es imposible liberar. (Lorenz, 1966, pgina 244). Margolin informa, segn Lorenz (obra citada, pg. 244), de que los indios de la pradera llevaban una vida salvaje, integrada casi por completo por guerras e invasiones. Dice que este tipo de vida ha perdurado durante varios siglos. Una extremada presin selectiva debe haber estado en

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funcionamiento ocasionando una excesiva agresividad (obra citada, pg. 244). Aade Lorenz que la violencia contra otras personas no pertenecientes a su tribu e incluso el homicidio estn al orden del da.... Los utos no son una tribu de la pradera como afirman Lorenz y Margolin. Estn clasificados como una tribu india de la laguna (Murdock, 1960). A pesar del desplazamiento geogrfico de unos centenares de millas, es importante discutir las diversas suposiciones, hiptesis y conceptos tericos implcitos en las manifestaciones de Lorenz y Margolin. Entre ellos figura la teora de Lorenz de que la agresin est de hecho genticamente programada y que, en consecuencia, puede ser innata. Las otras suposiciones afectan a los utos. Este ensayo no pretende discutir los fundamentos tericos de los datos recogidos por Margolin y utilizados por Lorenz. Ha de demostrar, no obstante, que el citado material sobre los utos de Margolin es errneo y que la cultura de los utos no puede utilizarse para justificar la dudosa idea de que la agresin puede ser controlada genticamente. Lorenz expresa que Margolin cree que la extremada presin selectiva contribuy en la produccin de una excesiva agresividad (obra citada, pg. 244). Para producir un rasgo hereditario se requerira una poblacin aislada. Si se pretende una reproduccin entre miembros de la misma raza, deben elegirse selectivamente los componentes de la pareja para obtener el rasgo deseado. Si se introduce un material gentico exgamo en el consorcio de genes de una poblacin, ni se produce la reproduccin dentro de la raza ni se obtiene la seleccin del rasgo. Para mantener el consorcio de genes, producido selectivamente para el comportamiento agresivo, ha de seguirse uno de los dos esquemas matrimoniales siguientes: (1) matrimonio entre utos: (2) matrimonio entre un uto y un miembro de un grupo que fue tambin producido selectivamente para la agresin. Segn Lorenz: Los sntomas patolgicos que se discuten, se ob-

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servan nicamente en aquellos indios de la pradera, cuyas tribus fueron sometidas a los procesos de seleccin descritos (obra citada, pg. 244). Para ser consecuentes con el esquema de Margolin, es preciso suponer que slo se permitira el matrimonio a los que fueran agresivos. Para lograr ssta finalidad, debera haber sido requisito indispensable para el matrimonio la adecuacin a un criterio de agresividad mediante la participacin en la guerra u otras formas de comportamiento agresivo. Estas hiptesis carecen de fundamento. Por lo que se refiere al cruce dentro de la misma especie, hallamos que los esquemas matrimoniales de los utos no son nicamente utouto o matrimonios entre tribus uto de la pradera. En realidad, los utos realizaron ciertos actos blicos, fundamentalmente invasiones, llevadas a cabo principalmente con el propsito de robar mujeres (Driver, 1961, pg. 358). Estas invasiones se hicieron contra los pueblos indios no pertenecientes a la pradera (Driver, 1961, pg. 366). Los pueblos han sido descritos como no-agresivos. Ruth Benedict (1934) compara su naturaleza pacfica con la de otros grupos indios, recalcando su intolerancia a la violencia (1934, pg. 114). Son partidarios de la moderacin (obra citada, pg. 93) y no admiten ningn gnero de experiencia individual destructiva. Rockwell (1956, pg. 49) afirma que adems de los matrimonios mixtos con las tribus pueblos, los utos se casaron tambin con los Bannock no residentes en la pradera y con los indios Shake que viven hacia el oeste. Esto desmiente aun ms las conclusiones de Lorenz y Margolin, toda vez que afirmaron que slo las tribus de la pradera fueron sometidas a las presiones selectivas descritas (Lorenz, 1963, pg. 244). Ya que los indios Bannock, los Shake y los pueblos no se ajustan a las presiones selectivas, hemos de concluir que no son pueblos agresivos y que, por tanto, in-

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troducen material genticamente distinto en el consorcio de genes de los utos. La base de seleccin de los consortes entre los utos no ha sido presentada en la bibliografa por personas calificadas en la materia. Parkhill (1962, pg. 50), dice que para pasar a la mayora de edad, los hombres deben someterse a una prueba que implica la exhibicin de destreza en la caza. Una vez superada, el hombre es elegible como apto para el matrimonio. Hay que advertir que Lorenz no considera que la caza sea una forma de agresin. Lorenz, por el contrario, considera solamente agresin al instinto combativo en la bestia y en el hombre contra los miembros de la misma especie. Califica de agresivos a los utos a causa de su pretendida vida salvaje integrada por la guerra e invasiones y que ...la violencia... e incluso el homicidio estn al orden del da (obra citada, pg. 244). No obstante, los informes anuales del comisario de Asuntos Indios (desde 1884 en adelante) indican que el delito ms comn es la borrachera, que slo ocasionalmente se dan homicidios y "que hay pocos casos de muertes producidas por los utos contra personas no pertenecientes a su tribu o entre miembros de la misma tribu. La mayor parte de homicidios son de utos por personas ajenas a la tribu (por ejemplo, blancos y tribus vecinas), se dan casos de suicidio, pero no parecen relacionados con el porcentaje de muertes entre los utos. Es importante observar que Hrdlicka advirti que un suicidio ocurido en 1904 fue el primer suicidio registrado entre los utos del sur y que en aquella poca era el nico del que se tena noticias (Hrdlicka, 1908, pg. 171). No se hace mencin alguna de homicidios entre utos. Lorenz, sin embargo, seala que cualquiera que mate a un miembro de la tribu es forzado por una severa tradicin a suicidarse (obra citada, pg. 245). El ltimo dato que indica que los utos no son tan agresivos y amantes de la guerra como Margolin y Lorenz qui-

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sieran hacernos ^ creer, proviene del texto de un discurso pronunciado por un uto en la celebracin de la danza del oso de los utos, observada por V. Z. Reed en 1896 (Reed, 1896, pg. 272). En este discurso, este indio afirma que ...el tiempo ha sido bueno... no hemos tenido guerras.... Lorenz hace tambin dos suposiciones discutibles acerca de la naturaleza de la guerra como institucin cultural. La primera es que la guerra es un comportamiento fundamentalmente agresivo, y la segunda, que la agresin reprimida es el nico factor que podra ser responsable del comportamiento actual de los utos. Aunque los utos no son verdaderos indios de la llanura, su esquema blico es similar al de las tribus de la llanura. La guerra de los indios de la llanura est extraordinariamente ritualizada (Lorenz, 1963, pg. 280) y basada en invasiones (Driver, 1961, pg. 359). Las razones ms corrientes de la guerra son el robo de mujeres y los fines econmicoSj, por ejemplo, el robo de caballos (Driver, 1961, pg. 359). En los combates hubo muertes y cortes de cabelleras, pero no tuvieron una importancia excesiva. Segn Grinnel (1910, pg. 296), fue el nmero de golpes afortunados, lo que representaba una consideracin honorfica privilegiada. Grinnell dice (1910, pg. 297): Ni matar ni el corte de cabelleras fue considerado como un acto especialmente estimable. La alabanza mayor era conseguida por el hombre que tocaba primero al enemigo cado. En opinin de los indios, el acto ms valiente que poda realizarse fue contar los golpes dados (tocando o golpeando) a un hombre vivo ileso y dejarle vivir, lo que se haca con frecuencia. Margolin apoya su hiptesis sobre la agresin reprimida informando que los utos son ms propensos a accidentes que cualquier otro grupo de conductores de vehculos (Lorenz, 1963, pg. 245). No nos facilita datos para sostener tal afirmacin ni queda claro cmo se lleg a la conclusin de que la agresin reprimida era el factor principal en los accidentes

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de coches. Teniendo en cuenta la pobreza de la mayora de los grupos de indios americanos, los automviles al alcance de los mismos pueden ser el factor ms decisivo en el anlisis de las causas de acdente. Lorenz vuelve a discutir la implicacin de la agresin reprimida al hablar de sus puntos de vista sobre la neurosis. Los indios sufren con mayor frecuencia de neurosis que cualquier otro grupo humano (Lorenz, 1963, pg. 244). Esta observacin de Lorenz, carente de datos demostrativos es forzada y de poco valor, cientficamente hablando, como las consideraciones de un cruce de culturas y la enfermedad mental son problemticas y difciles en el mejor de los casos. Como observa Barnouw (1963, pg. 362) Otra dificultad al hacer comparaciones de cruce de culturas es que, lo que parece un comportamiento normal y aceptable en una sociedad puede considerarse anormal y equivocado en otra. Ruth Benedict llam la atencin sobre este problema, sealando que en muchos lugares del mundo, el comportamiento visionario y enajenado no slo se considera normal, sino que puede ser motivo de prestigio. Adems, la afirmacin de Lorenz no tiene sentido, al no disponer de informacin vlida y aceptable sobre la demografa de la neurosis. Aunque los utos pueden ser neurticos desde el punto de vista occidental, pues son grupos muy incultos, (Barnouw, 1963, pg. 381), no existen pruebas publicadas que demuestren que la neurosis de los utos obedece especficamente a la agresin reprimida. Al menos, hemos de esperar a que se publiquen los estudios de Margolin. Partiendo de nuestro conocimiento actual de las causas de neurosis, es igualmente vlido atribuir esta condicin, caso de existir entre los utos, a la expropiacin y desesperacin generales.

Marshall D. Shalins
NMESIS AFRICANA: REVISTA DE LAS AFUERAS DE BROADWAY

PRLOGO Robert Ardrey, autor de African Genesis es un dramaturgo. Sin embargo, no slo es un dramaturgo, sino tambin un pensador. Ha realizado, utilizando sus trminos, una investigacin personal de los orgenes animales y de la naturaleza animal del hombre. La investigacin se concentra en el comportamiento social de los primates infrahumanos y otros vertebrados, singularmente, aves, y en los materiales descubiertos por Raymond Dart y sus colaboradores relativos al hombre-mono sudafricano, el australopiteco. Ardrey manifiesta haber descubierto no solamente la verdadera naturaleza implcita del hombre, sino tambin una gran camarilla inconsciente de influyentes cientficos que rehusan aceptar las pruebas de esta verdadera naturaleza. La verdadera naturaleza est constituida por ciertos instintos culturales desarrollados en el transcurso de la evolucin animal y transmitidos genticamente en el linaje humano.

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La mayora de los instintos son malos y son responsables de los grandes trastornos del mundo moderno. La camarilla, fiel al sofisma romntico de que el hombre es bsicamente noble, nico entre los animales y gobernado no tanto por su naturaleza animal como por las circunstancias culturales, no est dispuesta a aceptarlo. Consecuentemente, Ardrey se ha propuesto presentar el caso al pblico. Manifiesta que su descubrimiento es una doctrina revolucionaria, y con expresin florida y considerable sagacidad lanza sus saetas contra el partido organizado del pensamiento moderno y los baluartes de la ortodoxia cientfica. Salvando las diferencias de tema, el libro pertenece al gnero popular de la Kon-Tiki. Describe una teora que parece sensata, pero que, por razones ftiles, los profesores autnticos generalmente ignoran. Y para darle ms aliciente, con slo leer el libro mostrando aprobacin, cualquiera puede demostrar que es el intelectual por excelencia, a decir verdad, el primero de los llamados eruditos. Evidentemente se hace difcil engrosar las listas contra Ardrey. Quin desea ser acusado de contrarrevolucionario? Quin es un contrarrevolucionario? Postura problemtica para un crtico antropolgico. Dar entrada a la tendencia conservadora intelectual es contrario al espritu de cualquier ciencia, y no en menor grado a la antropologa. En este contexto de alegato de conspiracin, cmo puede un antroplogo dar la impresin de que la teora le parece poco firme? Pues, si Ardrey, comedigrafo, puede escribir un libro sobre antropologa, un antroplogo puede escribir su crtica en forma de pieza teatral. Y eso es lo que he hecho. La obra no requiere explicacin. Si la obra est bien escrita es porque he introducido en ella muchas de las frases felices de Ardrey. La nica observacin que resta hacer es que los nmeros entre parntesis de las pginas hacen referencia a algunas de las ms inslitas afirmaciones de Ardrey, y el desenlace del drama no es el del libro de Ardrey sino el

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que yo deseara. Por tanto ahora os ruego seis tolerantes y me prestis una atencin benvola, juzgndome con buena voluntad: Dramatis personae
ROBERT ARDENT. Antiguo dramaturgo. Ahora jefe de un movimiento revolucionario para divulgar la verdadera naturaleza animal del hombre. E V A ARDENT. Su mujer. RAYMOND B L U N T , Anatomista y paleontlogo. Descubridor del australopiteco, el antepasado ms cercano al hombre. DOCTOR L . FAUCET. Notable antroplogo. Descubridor del primitivo homnido Zinjanthropus en condiciones azarosas a causa de la amenaza de orgullosos leones de negras melenas. M A R Y FAUCET. Su esposa, la verdadera descubridora del Zinjanthropus. CUALQUIERA. Casi todo el mundo. KUNG. Un bosqumano chamn. (Slo nosotros sabemos su verdadero nombre). M R . SHAPIRO. Un tal seor Shapiro.

Cualquier semejanza entre los personajes de esta obra y personas vivas o muertas es puramente fortuita.

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INTRODUCCIN Ardent y Eva en los extremos opuestos de la parte delantera del escenario.
ARDENT. Ordenad que estos cuerpos sean expuestos sobre un tmulo a la vista del pueblo, y dejad que yo relate al mundo, que an lo ignora, de qu modo han ocurrido estos sucesos. As conoceris de actos impdicos, sangrientos y monstruosos, de desgracias producidas por accidente, de muertes fortuitas, de crmenes preparados con astucia y ejecutados con violencia. EVA. (Interrumpindole) y, como remate, de maquinaciones fallidas cayendo por descuido sobre la cabeza de sus inventores. ARDENT. He aqu lo que fielmente he de contaros.

ACTO PRIMERO Una cueva cerca de Johannesburgo, bien entrada la tarde. Una mesa y una silla en la parte central posterior, y encima de la mesa una mquina de escribir. Un montn de lea en la parte delantera central a unos ocho pies delante de la mesa. A la derecha, la entrada de la cueva, a la izquierda, el fondo de la cueva. Ardent, de pie sobre la mesa, se dirige a Blunt, a los Faucet, a Eva y a Cualquiera. Mar y Faucet lleva un gran rifle.
ARDENT

(Dramticamente). Un espectro est rondando Europa: un espectro de un milln de aos de un mono asesino, cuyo hogar era esta cueva, el espectro del antepasado

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carnvoro del hombre..., su propio espectro criminal. Todos los poderes de la ciencia ortodoxa, todos los productores y consumidores del sofisma romntico, se han congregado en santa alianza para conjurar a este espectro: Marx y Freud, Rousseau y Jefferson, los asustados antroplogos y sus afectados y fieles seguidores, la cuadrilla entera de monos chillones, que es el hombre, no quiere mirar en el maldito ro del tiempo para ver reflejado all su horrible rostro, (burlndose). Qu obra maestra es el hombre! Dicen ellos. Cun noble por su razn! En su forma y movimiento, cun expresivo y maravilloso! En sus acciones, qu parecido a un ngel! La maravilla del mundo! El arquetipo de los animales! (Con dureza). Bien, eso es lo que es, el arquetipo de los animales, ruin hasta la mdula en sus instintos; en su forma y movimiento, qu similar a una bestia rapaz! En cuanto a su actuacin general es el perfecto simio que defiende como un loco hasta la muerte todo el territorio que puede arrebatar a otros. La maravilla de la bomba atmica! Blunt, Faucet, Cualquiera, qu hemos de hacer? El crimen se descubrir, pensaste t, Blunt. Bueno, pues estabas equivocado. As que te presentaste animosamente en la conferencia de Livingstone para depositar a la vista de los cientficos nrdicos la prueba fosilizada procedente de esta cueva. Colocaste en cajas vulgares los estupendos restos de la carnicera homnida salpicados aqu por nuestro brutal australopiteco padre. Bien, no te hicieron ni caso! Se refugiaron tras la sonriente hiena. Fueron las hienas!, dijeron ellos. (Re amargamente). Y vosotros, los Faucet, t y Mary ahuyentando a los leones de negras melenas para cavar en Tanganica, para desenterrar la verdad. Mirad lo que os digo: No escucharn! Vuestras voces especialistas no tienen eco en las oscuras publicaciones especialistas, aun cuando logris que se publiquen vuestras obras. Y os censurarn. Y os ahogan en las lgrimas afeminadas del perjuicio romntico ortodoxo. (En tono alentador). Ya veo: necesitis

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teatro! Necesitis que alguien ate los cabos, para construir con la prosa un cuchillo que desgarre a los acadmicos reaccionarios, de la ingle a la garganta. Me necesitis! Y todos juntos daremos a conocer nuestra verdad revolucionaria. Camaradas, compartimos un conocimiento revolucionario sobre el hombre, sobre lo que es en realidad. Trabajadores sudafricanos de las cavernas de los orgenes del hombre, unios! El hombre no tiene nada que perder salvo las cadenas de su ilusin romntica. Hagmosle libre con la verdad. Abrmonos camino en el partido contrarrevolucionario con una declaracin! Escribmosla aqu, aqu, inmediatamente. (Anticlmax). Ya he dado rdenes a mi editor y he aqu el ttulo: Nmesis africana. (Baja de la mesa). CUALQUIERA. Es Marx un enemigo de la revolucin? Un contrarrevolucionario? ARDENT. La propiedad privada es un instinto animal, una compulsin territorial introducida en los genes del hombre cien millones de aos antes de que naciera. (Con desprecio). Pero para los romnticos, el hombre es un individuo noble. Las circunstancias, dicen, lo han llevado a este extremo. Un tipo nico, dicen, con un alma, o una voluntad, o una cultura. Oidme... Cuando Blunt hall esa mandbula triturada del australopiteco, sta nos habl de millones de aos de historia sangrienta: el hombre es un charlatn, que habla para disimular el hecho de que sus palabras no dicen nada. El hombre es un animal con el alma de un criminal, propietario, buscador de seguridades, un predador afectuoso dentro del grupo. Ah!, pero hemos hallado las mandbulas asesinas. Comparado con esto, lo dems es palabrera. Los instintos deben salir al exterior. Son el verdadero legado del hombre. El los posee. El les pertenece. CUALQUIERA. Comparto tu opinin. Nada menos que Marx! La historia de toda la sociedad existente hasta la fecha es la historia animal de luchas animales. Figuraos! ARDENT. (Hace un gesto a Eva para que se dirija hacia

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la mesa. Esta se sienta ante la mquina de escribir. Escribe durante la escena, especialmente cuando Ardent habla). Encended el fuego para que Eva escriba junto a l. Eva, t anotas las ideas esenciales. Yo lo repasar luego. FAUCET. (Al encender el fuego, re de buena gana). Menuda faena para la revolucin que slo el hombre pueda rerl CUALQUIERA. Apago el fuego cuando hayamos terminado? FAUCET. Yo lo encend, y yo... ARDENT. Basta ya de este romanticismo freudiano. Lo haremos todos, los cuatro, cada uno por un lado. Pero volvamos al verdadero principio, al principio animal, al principio de los vertebrados de hace cientos de millones de aos. Primero el territorio, el amor a la posesin. Los pjaros lo tienen, las aves y tambin los monos en los rboles (Col Porter, 1938: 2). Est en la estructura gentica. El instinto de poseer, la intimacin a conquistar, conservar y defender el derecho exclusivo a un pedazo de territorio. El instinto cultural del hombre tiende al Lebensraum. Pocas esperanzas para cualesquiera Naciones Unidas que no quieran reconocerlo. Es la condicin bsica de la guerra, del crimen, del hecho de que los humanos sienten una aversin general por sus vecinos. Cada hombre para s. Cada tribu, cada nacin en pugna teritorial. Un cordn umbilical para un trozo de terreno que establece el odio xenofbico de xenfobo de los dems miembros de su especie. Has comprendido, Eva? Qu sucede? Una pelea frente a la cueva! (Suena la alarma). Espas ortodoxos cientficos contrarrevolucionarios! Quietos todos! BLUNT. Ardent, creo que te ests volviendo algo paranoico. ARDENT. En un mundo de hombres otra cosa sera locura. No sientes a veces la impresin, Blunt, de que te persiguen los paranoicos?
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BLUNT. No te preocupes, Ardent. Termin de escribir el informe sobre esta cueva. Probablemente nadie podra hallarlo. FAUCET. (Se desplaza hacia el centro de la cueva, Ardent, sobresaltado tropieza con Faucet, y ste sale, gritando aterrorizado). Son unos orgullosos leones de melenas negras ! Slvese quien pueda!

Mary Faucet avanza valientemente hacia la boca de la cueva y dispara dos veces su rifle cargado de plvora.
ARDENT. (Saliendo de detrs de la mesa). Les diste, Mary, mi pequea? MARY. Derrib cinco leonas y dos cachorros. Sin embargo fall con el macho. Corri como alma que lleva el diablo. ARDENT. Hace calor aqu. (Se quita la camisa. Empieza a dar zancadas en torno al fuego, con un ritmo cada vez ms rpido a travs del escenario). Faucet regresa por la izquierda del escenario, arrastrando a Kung, que lleva en la mano un cincel de piedra y brochas con pintura tierna. FAUCET. Aqu est tu contrarrevolucionario, Ardent. Estaba pintando una gacela all detrs en las paredes de la cueva. Es humano, desde luego, pero, es arte? ARDENT. (A Kung). Que hacas aqu? KUNG. Cazar. ARDENT. Mentira! Ests pintando un animal ah. KUNG. Alguien tiene que cuidarse de la caza. BLUNT. Quiere decir que est buscando las piezas por magia imitativa. ARDENT. Por qu no cazas como un hombre? KUNG. Me gusta... La flecha atravesada en el animal que huye, la sangre roja, la pradera. Eso es cazar. Adems no soy diestro cazando al acecho. Por eso no cazo. La gente me da parte de las piezas a veces.

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ARDENT. Eres bosquimano, no es cierto? Haces esto para la tribu a que perteneces, para los tuyos? K U N G . A veces para mi tribu. Pero ahora estoy cazando para todas las tribus de los alrededores. La ceremonia de iniciacin de los muchachos se acerca. Todos los muchachos de todas las tribus y su gente vienen la semana prxima. Necesitamos una gran cantidad de piezas para alimentar a todos. Una gran ocasin! Muy divertido! CUALQUIERA. Cmo te llamas, bosquimano? (No responde). ARDENT. Vamos, dinos tu nombre. (No responde). B L U N T . Cree seguramente que le vas arrebatar su nombre. No te lo dir. T podras hacer algo con su nombre y l sufrira. ARDENT. (Dando vueltas al fuego ms de prisa). Djale en paz. Son gente inofensiva y sufren por eso... Sigamos con la declaracin. Dnde estbamos?... territorio, propiedad... s y luego... Dominio! (emocionado otra vez). El buscador de seguridades. La sed insaciable del hombre por el rango. Un fin en s mismo; no te equivoques en esto. Una tendencia, una necesidad, un impulso de dominar lo que contina, sea til o no. Un deseo bsico de ocupar el centro del escenario. Intenta... FAUCET. Pero... ARDENT. (Sin hacer caso). ...construir una sociedad igualitaria de hombres. Ja, ja! Sigue el curso de una estrella fugaz! Qu romntico! Qu encantador! Ja, ja! Bosquimano, tenis un jefe? KUNG. Muchas veces escuchamos a Tomu. Nos gusta; es un buen hombre. Habla bien. Perdona los errores. A veces me toca decidir, sin embargo. Quiero decir que si Tomu no obra bien, nosotros los chamanes nos cuidamos de que lo haga. Conocemos su verdadero nombre, comprendis? Pero

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sin duda tenis razn. Tomu debe desear ardientemente ser el jefe. Si as no fuera, por qu haba de ser tan bueno? Faucet empieza a seguir a Ardent alrededor del juego. Al cabo de un rato se quita tambin la camisa. La pluma, las cerillas, los cigarrillos y otras cosas caen del bolsillo de su camisa. Intenta recogerlas, pero la mayora de las veces no lo consigue, pues echa a correr para seguir el paso de Ardent. Mary Faucet se aliena tras Faucet y recoge lo que se le cae. As ambos se agachan de vez en cuando, como si estuvieran ejecutando una danza alrededor del juego. Pero escucha, puedo comprender este fuerte individualismo. Con todo existe cierta cooperacin, ya sabes. ARDENT. El hombre es verdaderamente una especie social, aunque, cuando digo hombre aqu, no incluyo a las mujeres (Linton 1932; luego J. Miller, 1968). Los babuinos tambin y cantidades de mamferos ms pequeos. Necesaria para la supervivencia, la proteccin. La sociedad es el mejor amigo del animal, su defensa, de forma que renuncia a veces a sus deseos personales por el grupo. Es una especie de moralidad primitiva, el desarrollo de una doble pauta. Amistad dentro del grupo, enemistad hacia los otros grupos. Pero atiende y no lo tomes a mal: es un amor nacido del odio, odio y miedo al exterior. Esto multiplica el odio por el factor de la sociedad. Y al final, el orden moral depende del territorio, y por tanto, de la hostilidad. Su producto humano perfecto: el nacionalismo xenfobo. Echa una ojeada a lo que pasa en frica. Nos hallamos entre hombres naturales, que ejercitan su odio social natural. A los rboles, ciudadanos! BLUNT. (Excitado, empieza a seguir a'los Faucet en la danza alrededor del juego. Se quita la camisa por el calor. Los Faucet se agachan a intervalos ms frecuentes). Por qu no incluyes a las mujeres?
FAUCET.

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ARDENT. Son unas perfectas anarquistas. Los hombres son los animales sociales. El macho de la especie primate es el defensor de la horda, de su territorio, de sus cados. Incluso el dominio, la mera lucha que comporta, engendra el orden. El hombre engendra el orden social, las mujeres solamente nios. Es una partera especializada. Y si nos referimos al sexo, a quien le preocupa realmente? Qu significa el orden para las mujeres en comparacin con el parto y la pugna competitiva para aprisionar al macho mejor situado? Sabis por qu tantas mujeres se someten al psicoanlisis? Porque hemos sido lo suficientemente tontos para conceder a las mujeres funciones en la sociedad, voto y tareas masculinas. Carecen de instinto para estas cosas, (p. 165). Son incapaces de aclarar su confusin interna.

Cualquiera se quita la camisa y se une a la procesin alrededor del juego, que se desplaza a toda velocidad. Slo Kung permanece a un lado, estupefacto. La mquina de escribir de Eva adquiere un ritmo: tap-tap-tap,-tap, tap-taptap-tap; deslizamiento del carro, tap-tap-tap-tap, tap-tap-taptap, deslizamiento del carro.
BLUNT. El ltimo toque, Ardent. El australopiteco. Esta cueva. Mi pequeo y criminal carnvoro predador. Mi antepasado... nuestro antepasado. ARDENT. S, s, el toque final, la joya de la corona de instinto^ del hombre: el crimen. Todos los primates eran vegetarianos. Pero qu pas con el linaje del hombre? Baj de los rboles, se puso en pie, perdi sus colmillos desgarradores y hall su destino: las armas. Armas para la defensa, armas para la carne, armas para la supervivencia. Can! Somos hijos de Can, nacidos con armas en las manos. Oh, el hombre no ha nacido en Asia ni es tampoco inocente! En frica est su gnesis, y es malo, brutal y corto. El hombre es un predador con el instinto natural de matar con un

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arma (pg. 316). Ninguna fuerza social ha podido arrancarlo, ni puede. Toda la historia humana ha tenido un objetivo supremo: la perfeccin de las armas. Las Naciones Unidas! Ja, ja! Somos seres malditos con un ansia irracional, autodestructiva e inexorable de muerte por la muerte misma! FAUCET. Un momento, Ardent. El zinjanthropus, ya sabes, el que yo... hum!, Mary y yo encontramos. No era un pequeo carnvoro predador. Tal vez caz algunos animales ms pequeos. Es posterior a lo de Blunt. Y l probbalemente fabric esas herramientas, esas herramientas de piedra que dieron principio a toda la secuencia de la Edad de Piedra. Cmo encaja eso? ARDENT. (Con escarnio). Abel. Un aborto de la naturaleza. Una rama aparte. Atrasado, inofensivo, lento y pesado hombre-mono. Estructura masticante de un mono vegetariano. Viva en el fondo de un pozo, y estaba muy enfermo. Evidentemente no pudo ser el antecesor del hombre. Can le dio muerte y le arrebat sus herramientas (pg. 282). Sencillo. Y eso es todo... ya tenemos todo el asunto. (Para de dar vueltas alrededor del fuego toda la disciplinada procesin. Ardent est frente al fuego y al pblico. Otros, excepto Kung, alineados a uno y a otro lado de l. El ritmo de la mquina de escribir contina. Ardent grita: Nmesis africana!)
ARDENT.

El hombre es perverso Mamfero Era arbreo Se convirti en predador Y carnvoro Tambin territorial Buscador de seguridades Mantenedor de propiedad El instinto yace ms profundo y seguir actuando

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No desaparecer a pesar de lo que digis a pesar de lo que digis Todos a coro El El El El El El El El El El El El El hombre hombre hombre hombre hombre hombre hombre hombre hombre hombre hombre hombre hombre es es es es es es es es es es es es es perverso perverso perverso perverso perverso perverso perverso perverso perverso perverso perverso perverso perverso

Ardent se sube a la mesa. La luz del fuego flamea en sii rostro. Los brazos abiertos. La mquina de escribir enmudece.
ARDENT (frentico). Camaradas,qu es para nosotrotros esta quintaesencia del mal? Sea nuestra contrasea: No me complace el hombre, no, ni tampoco la mujer! Al editor! (Arranca las hojas de la mquina. Salta dando alaridos hacia la abertura de la cueva y sale por la derecha, agarrando a Kung en el camino. Los dems les siguen corriendo y dando alaridos, excepto Eva, que queda sola, sentada junto a la mesa). EVA (Enternecida). Oh, Ardent! Fuiste un dramaturgo en otro tiempo, pero ahora, qu lugubre acogida recibirs de los cmicos!... Y, cmo esperas que yo apague el fuego?

Teln

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ACTO SEGUNDO ESCENA PRIMERA El saln de un piso en Londres. Una mesa y sillas a la derecha. Una puerta en la parte trasera central. Miembros de la pandilla revolucionaria estn sentados en circulo. Mary an carga con el rifle. Ardent en posicin de dominio, sentado sobre la mesa con los pies en una silla.
ARDENT. Jams comprender por qu el gobierno sudafricano nos deport. KUNG. Tal vez el primer ministro estaba celoso. ARDENT. De todos modos Londres es el lugar para nuestro movimiento: el taller de Marx, el santuario de Freud. Y sobre todo la misma Bastilla del sofisma romntico, el Museo Britnico: torre de marfil del mundo, guardin de la fortaleza de la ignorancia del hombre por parte del hombre. Es el terreno de perforacin de esos antroplogos fatuos del norte del Ecuador que volvieron las espaldas a Blunt en la conferencia de Livingstone... (Se le ocurre una idea). La que vamos a armar esta noche! La declaracin no bastaba. Necesitamos pruebas. Pruebas, pruebas, pruebas. Esa es su moneda antropolgica y con ella les pagaremos. Pero no ser fcil, porque me he enterado de que lo han sacado del Museum Library, escondido a los ojos romnticos. Daos cuenta, si la gente supiera realmente cmo vivieron los gibones, cunto tiempo pensis que seguiran machacando sus cabezas contra el muro de piedra del amor? Cunto tiempo podran seguir acariciando la esperanza desesperanzada de que las cosas pueden cambiar en bien de la humanidad? Hoy durante una hora he estado indagando en el Museum Library. Fijaos, no haba ni un solo ejemplar de la monografa de Carpenter sobre el gibn (pg. 36-37). Quien

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sabe qu otra cosa habrn secuestrado? Pero tengo una buena idea respecto al lugar. La oficina del viejo Nose Washtree. Tercer piso del museo. Vamos, mi guerrilla. A la Bastilla! (Se levantan todos, excepto Kung). Tambin t, bosquimano. T eres uno de... nosotros ahora. Mary, por favor, deja este trabuco aqu. Esos leones de enfrente del museo eran de piedra, te lo aseguro. MARY. Oh! De acuerdo. Pero puedo tomar al menos mi pistola? Teln

ACTO SEGUNDO ESCENA SEGUNDA Oficina de Nose Washtree, una hora ms tarde. Una habitacin atestada de libros, del suelo al techo. A la derecha una puerta que da al saln. Una gran mesa de despacho con una silla giratoria, a la izquierda. El teln se abre, estando vaco el escenario. La puerta cede a la presin y entra la pandilla revolucionaria, encabezada por Mary Faucet, que agita la pistola y hace ademanes de silencio. Da la luz y cierra la puerta.
MARY. Estamos a salvo. Yo har la guardia. (Se sita junto a la puerta). ARDENT. (Cruza rpidamente hasta la mesa y se queda de pie frente a ella). Bien, todo el mundo. La disciplina revolucionaria. Hemos de trabajar con rapidez. Eva, ocpate de ese estante (ala derecha, el ms cercano a la puerta). Faucet, t, del prximo, entonces Cualquiera, luego Blunt y yo me ocupar de este rincn (el espacio ms grande. Kung, visiblemente olvidado, camina finalmente atrado por uno de los estantes. Ardent se coloca ahora delante de los libros,

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leyendo las etiquetas de los estantes). Paleoltico europeo... mesoltico norteafricano... Un enorme montn de estircol de ortodoxia cientfica. No necesito demostraros la importancia de esta misin, y ahora veis su dificultad. Las pruebas de la naturaleza del hombre deben estar escondidas como sutiles agujas en este gran pajar romntico. Qu contienen esos estantes? Etnologa sudamericana... Etnologa africana, Etnologa del Pacfico. FAUCET. Etnologa es el estudio de los pueblos, de las diversas condiciones de la humanidad, de las culturas primitivas, de cosas por el estilo. Hay centenares de ellos, Ardent. ARDENT. Etnologa paleozoica, que no llegaron a soar. (Se sienta junto a la mesa con los pies encima de ella). Hay ms cosas en el cielo y en la tierra, acadmicos... EVA. Mirad, cog el sancta sanctorum... (perpleja) Casualmente el libro estaba tambin sobre su mesa. (Lee los ttulos). El problema de Jean Jacques Rousseau, El Contrato Social. (Coge el Contrato Social y lee). El ms fuerte no es nunca lo suficientemente fuerte para ser siempre el amo, a menos que se transforme su fuerza en derecho y la obediencia en deber. De ah proviene el derecho del ms fuerte, el cual, aunque pueda parecer irnico a todos, est establecido como principio fundamental. Pero, no vamos a dar una explicacin de esta frase? La fuerza es un poder fsico, y no acierto a ver qu efecto moral pueda tener. Doblegarse a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad, y como mximo un acto de prudencia. En qu sentido puede ser un deber? KUNG (aparte). Ya no los conceptan como acostumbraban. ARDENT. El deber y la moral: el cetro y manto real del mono ms dominante, la legitimacin estpida del impulso animal a gobernar. BLUNT (curioseando en los estantes). Difamar. Eso es lo que estamos haciendo, sabis. Lincoln Steffens...

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ARDENT (excitado). S, s, hojalo, Blunt. Un gran hroe revolucionario, Steffens. Expuso la esencia predadora natural de la ciudad. El incomporable paleontlogo urbano, que cav en un mundo australopiteco de crimen organizado, de asesinato organizado, de poder organizado. BLUNT (Lee). Siempre me gusta relatar una historieta que Klpe, ayudante de Wundt, nos cont tras una visita a la universidad vecina de Jena, al anciano filsofo Erdmann, cuya historia de la filosofa, en unos diez volmenes, todos habamos ledo y estudiado. Tuvieron una clida y amistosa conversacin, el viejo hombre de letras y el joven cientfico, relativa a los viejos filsofos y sus sistemas. Pero Klpe trat de sonsacarle sobre Wundt y la nueva escuela. Erdmann sacudi la cabeza, declarando que no poda comprender a los hombres modernos. En mis tiempos, explic, solamos hacer la eterna pregunta: Qu es el hombre? Y vosotros, ahora la contestis, diciendo (bajando la voz) fue un mono. ARDENT. Bah! Otra vez el problema de Jean Jacques Rousseau. FAUCET. Ah! Aqu hay un informe preliminar de esos tipos, Emlen y Schaller, los que vivan con los gorilas de las montaas... CUALQUIERA. Sin duda, feliz hallazgo. FAUCET. Est sepultado en esta oscura revista especializada, Current Anthropology. (Se quita los lentes y lee). Ha sido posible a Schaller observar muchos detalles del comportamiento e interacciones sociales de estos animales. Ha hallado que prevalece un alto nivel de tolerancia social entre los miembros de un grupo... CUALQUIERA (cortndole rpidamente). La moralidad primitiva del grupo cerrado al exterior, la... FAUCET. E incluso entre los grupos. (Pensativamente). Algunas de las cuadrillas que ha estudiado contienen ms de un macho, y nunca ha observado seales de agresividad

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entre ellos. Existen machos aislados en la periferia, como entre otros primates; y es sorprendente que incluso puedan estos ser aceptados en las cuadrillas sin (baja la voz) muestras visibles de antagonismo. Las cuadrillas vecinas han sido observadas mientras se mezclaban, tenan trato social y volvan a separarse. Las cuadrillas de gorilas son aparentemente nmadas dentro de unos lmites espaciales vagamente definidos. (Susurra). No hay indicios de comportamiento territorial. ARDENT. No te preocupes por eso, amigo. Apidate del pobre gorila, el inofensivo bosquimano de los primates superiores. Una especie que se extingue, un fracaso de evolucin. Limitado a un bosque que ha desaparecido a sus pis, baj de los rboles y se hizo un comedor de tallos. Su desmesurado cuerpo, su trax y brazos de columpiador de rboles: una masa de incongruencias arquitectnicas casi tan sin sentido para su existencia actual como un desvn lleno de recuerdos para un noble arruinado. Desahuciado por antiguas crisis incontrolables o perdidas en los siglos, sabe que su salvacin reside en le equilibrio de los instintos que gobiernan su comportamiento. Los instintos vitales van perdiendo fuerza. Los primates languidecen como el color de la piel de los moribundos. Durante el da, rara vez se copula, y por la noche... por la noche ensucia su propio nido (pg. 112-116). F A U C E T . Eso est muy bien, pero es ciencia? A R D E N T . Echo de ver en ti, Faucet, una cierta traicin, una tendencia romntica contrarrevolucionaria, un mvil divergente, un cambio radical. (Repara en Cualquiera, que ha abandonado la lectura y est sentado en el suelo). Qu te sucede? CUALQUIERA. Mis labios se cansan. ARDENT. La aberracin contrarrevolucionaria... Silencio! Oigo un ruido en el saln. Mary! Mary! F A U C E T (enojado). Que no sea otro maldito len de

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negras melenas! Bosquimano, te advert que no siguieras haciendo el mono con esas pinturas. K U N G . Pero si no es hacer el mono. M A R Y (aterrorizada). Ay! Un ratn! (Se echa a los brazos de Faucet. Este la tranquiliza. Un alboroto general, del que surge la voz calmada de Kung). K U N G (leyendo). Bajamos por el sendero que conduca a la fuente, atrados por la fragancia de las madreselvas con las que estaba cubierta. Alguien estaba sacando agua y mi profesor coloc mi mano bajo el cao. A medida que la fra corriente caa a borbotones sobre mi mano, deletre con la otra la palabra agua, primero lentamente y luego con rapidez. Yo me qued quieto, con toda mi atencin concentrada en el movimiento de sus dedos. De repente sent una vaga conciencia como de algo olvidado, la emocin de un pensamiento que volva, y en cierto modo me fue revelado el misterio del lenguaje. Supe entonces que a-g-u-a expresaba esa cosa fra y maravillosa que flua sobre mi mano. La palabra viviente despert mi alma, le dio luz, esperanza, gozo, la libert... una mujer llamada Keller. Eva ha estado absorta con El Contrato Social. Hace seales a Mary. Se sientan en el suelo, a la derecha. Eva habla en voz baja a aqulla y al pblico. Ardent entabla conversacin con Blunt. A la izquierda, ocasionalmente se oye una voz que destaca lo suficiente para que todos la oigan. Estas exclamaciones vienen a ser el acompaamiento de la voz de Eva.

!;

EVA. Este debe ser el problema. Ningn salvaje noble aparece por aqu. (Lee). El trnsito del estado de naturaleza al estado civil produce un cambio muy notable en el hombre, sustituyendo el instinto por la justicia en su conducta, y otorgando a sus acciones la moralidad de que carecan antes...

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ARDENT. La civilzacin no podr nunca reprimirlo definitivamente. EVA. Slo entonces, cuando la voz del deber ocupa el lugar de los impulsos fsicos y los anhelos del apetito, se da cuenta el hombre, que hasta ahora ha pensado solamente en s mismo, de que est obligado a actuar con unos principios distintos y a consultar a la razn antes de escuchar sus inclinaciones... ARDENT. La conciencia, como una fuerza directiva en el drama humano, merece tan poca confianza que se apropia casi el papel de villano (pg. 349). EVA. Aunque en este estado se priva de algunas de las ventajas que adquiri de la naturaleza... ARQENT. Por naturaleza, un criminal.., EVA. ...pero por otra parte adquiere otras ventajas tan grandes, sus facultades son estimuladas y desarrolladas de tal modo, sus ideas ampliadas, sus sentimientos ennoblecidos, y toda su alma tan elevada que, si no fuera porque los abusos de su nueva condicin le degradan a menudo dejndole a un nivel inferior a su situacin anterior... ARDENT. ...la ardiente carne de los judos. EVA. .. .se vera obligado a bendecir continuamente el feliz momento que lo apart de s mismo para siempre y, en vez de un- animal estpido y sin imaginacin, lo convirti en un ser inteligente y... un hombre. (Mira a Mary. Esta le guia el ojo.) BLUNT (en voz baja a Ardent y al pblico. Interrumpido por Eva, que sigue leyendo a Mary). Pero el esquimal an me desconcierta. Es un perfecto carnvoro y su alimento es la carne cruda. El ms grande cazador de todos ellos. El mono sediento de sangre, vestido de piel de foca. Sin embargo, mira lo que el viejo Birket-Smith dice aqu. Es difcil para el esquimal medio hacer valer sus derechos contra los otros, dice... EVA. El pacto social sustituye las desigualdades que la

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naturaleza haya podido establecer entre los hombres, por una igualdad que es moral y legtima. Los hombres, que pueden ser dispares en fuerza o inteligencia, se hacen todos iguales por convencin y derecho. BLUNT. Y los terrenos de caza son propiedad de todos y ninguno, res nullius, dice, que ni siquiera la tribu puede reivindicar. Algo ms: los aborgenes australianos. Sir Arthur Keith destruy el fraude freudiano de la familia original, haciendo resaltar la sociedad superior a la familia del aborigen. Y podramos seguir con esto, .pero no te gustara hablar de la exclusiva territorialidad de un grupo australiano, por lo que le en estos estantes... EVA. Debemos distinguir claramente entre posesin, que es meramente el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que slo puede fundamentarse en un ttulo positivo. ARDENT (alborotado). Maldicin! Estos estantes de etnologa so intiles. Qu entienden por hombre primitivo los esquimales y todos los otros tipos tmidos, retrados, rastreros, mansos y pensativos, que se esconden de la humanidad en el hielo o en la jungla? Exactamente nada, y mucho menos que el pomposo chova. Ms gente inofensiva, que sufren a causa de su timidez. Quin disputa al esquimal la esperma, la larga noche, su casa construida con cubos de hielo? Nadie. Adaptndose a una forma de vida extremadamente falta de atractivo para los sioux o apaches, una tmida criatura ha asegurado su supervivencia, perfectamente convencido de que pasar inadvertido a todos salvo a los romnticos antroplogos. Todo lo que se ha demostrado con esta indisciplinada pero inmensamente popular invasin en las avanzadas de la naturaleza del hombre ha sido que las personas tmidas tienden a vivir en lugares pasados de moda. (Pg. 149-150). CUALQUIERA. Te doy la razn de nuevo, Ardent. Y ello es aplicable a los llorones sioux tambin. Gritaban cuando

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encontraban gente, dice aqu, con el fin de manifestar la intensa alegra que experimentaban al encontrarlos. K U N G . Los gritos pueden tener un vocabulario propio. ARDENT (con desprecio). Ahora ser nuestro gua una pequea criatura de la naturaleza. KUNG. Puede suceder a las personas; depende de lo que llamen criatura... Ya sabis, el chamn blanco viene y me dice: Yo, el mago de hace aos, tengo algo nuevo, dice. El ltimo poder, dice, la magia suprema. Qu?, digo yo. El hechizo empieza: En el principio estaba la palabra. (Confundido). Hice esfuerzos para no rer, al menos en su cara. Oh, eso es algo grande!, dije, algo grande! Entonces me rog que tomara la comunin y yo le hice saber parte de mi religin. Y as observ que el blanco chamn haba dejado muy atrs el campamento donde estaban los suyos. Estos lo saban todo desde hace mucho tiempo. Sabis? All en la pradera, sobre la tierra, hay unas pequeas piedras blancas. Ahora los babuinos conocen estas piedras, las encontraron all. Pero son slo piedras: duras, blancas, rasposas. Para el hombre blanco son as tambin: el mismo tacto, el mismo color que para el babuino. Pero resulta que son algo que los babuinos nunca comprendern: son diamantes. Y no slo esto: son riqueza, que merece ser obtenida y regalada. Y no slo esto:' son poder, y son buenos, y para algunos son poder y son odiosos. Un mundo entero de ideas y denominaciones. Ms importante, ms real, que tocarlos, verlos u olerlos. En consecuencia, los hombres blancos vinieron a la pradera a causa de ellos. Y lucharon entre s y trabajaron juntos por ellos. Los hombres blancos que haba sido buenos se hicieron malos. Los bosquimanos, que haban sido malos..., ahora eran buenos. Ven a trabajar para nosotros, simptico, en nuestros agujeros, dijeron. El bosquimano segua oliendo como antes las piedras. Ahora nos quieren. Todo depende de los nombres.
ARDENT

(fuera de tino). Nombres, nombres. Ya estoy

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harto de nombres. La voz quejosa e inagotable del primate, tratando desesperadamente de engaar las tendencias inexorables del vertebrado. Es el gene original lo que hace estallar mi despecho, pero los nombres jams me harn dao. (Corre airadamente al estante, tirando libros al suelo atropelladamente). Oh, dejad que mis manos topen con algo que nos sea til ! Una verdadera arma ! Construir un cuchillo con mi prosa que rasgar a los...! Destruir el sofisma romntico! Asesinar...! (Encuentra un pequeo folleto: El hombre, creador de utensilios, de Oakley. Lanza un grito de triunfo. Re histricamente). Oh, qu locos hemos sido! Engaados por un hombre, por el mismo maldito instrumento que los romnticos utilizan para engaarse! Ved el manual de este museo: El hombre, creador de utensilios. (Risa sarcstica). Creador de utensilios. Creis que el Museo Britnico publicara alguna vez en un milln de aos de loca ortodoxia, un manual llamado: El hombre, creador de armas? (pg. 205). Mirad estos utensilios. (Despectivamente). Utensilios! Ja, ja! Estacas! Armas! (Dramticamente). Pero sugerir que vemos en la competencia de las armas la experiencia humana ms regocijante, sera una blasfemia. Se atrevera el Museo a plantear en la Cmara de los Comunes la cuestin de las proporciones heroicas? (pg. 205). Y en cuanto al centenar de antroplogos responsables reunidos en una poblacin de Rodas, admitir, cuando Blunt se lo expuso, que el australopiteco haba usado sistemticamente armas, sera provocar una definicin cultural del hombre como criatura que las construye sistemticamente. Jams! Jams! Ja, ja, ja! (Esgrime el folleto). Pero espere usted, profesor Higgins, espere usted. (Amenazador). A pesar de que lo expongis elocuentemente y del nombre que le deis, un arma con otro nombre matar con la misma precisin. (Brinca hasta la mesa, los dems se renen alrededor, salvo Kung, que se escabulle <por la puerta y huye). Camaradas... hemos sido sometidos a prueba y no se nos han
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encontrado defectos... Esta es nuestra hora ms bella. Hemos templado la espada de la revolucin en la propia agua de rosas del lavado de cerbero romntico! (Les exhorta). Y ahora os digo, rodeados como estamos por el peso aplastante de las pruebas para los que quieren engaarse, yo os digo: No me complace el hombre, no, ni tampoco las mujeres ! Salen cantando, con Ardent en cabeza. CORO El hombre es perverso Mamfero Era arbreo Se convirti en predador Y carnvoro Tambin territorial Buscador de seguridades Mantenedor de propiedad El instinto yace ms profundo Y seguir actuando No desaparecer A pesar de lo que digis A pesar de lo que digis Faucet, caminando lentamente, regresa a hurtadillas y esconde un ejemplar de Current Anthropology en su chaqueta, corriendo a reunirse con los dems. Teln

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ACTO TERCERO Un apartamento en el bajo Manhattan, entrada la tarde. Piso de una sola habitacin. Al fondo, una puerta al recibidor. A la izquierda, una puerta al cuarto de bao. A la derecha, mesa y sillas. Otros muebles. Ardent, Cualquiera, Eva, Blunt y los Faucets, repartidos por la habitacin y con aspecto desconsolado. Ardent sentado sobre la mesa con los pies en una silla. Debera haberlo pensado mejor antes de aceptar al bosquimano en nuestro movimiento revolucionario. CUALQUIERA. Os repito que el bosquimano no poda saberlo. Escap antes de que planeramos cambiar las etiquetas de las herramientas paleolticas, quiero decir las estacas, en el Museo Britnico. ARDENT. De manera que, mi valiente pandilla, aqu estamos. Vctimas deportadas del impulso britnico-primate de defender una preciosa isla de la ignorancia contra los terrores de la verdad que se reflejan en las aguas. FAUCET. Qu hora es? ARDENT. Una hora temprana... pues es la hora del hombre, el tiempo inmemorial, la hora del fango animal perdida en el recuerdo de los tiempos, el tiempo del odio de los vertebrados por sus vecinos, la hora... EVA. Son las cinco. FAUCET. La hora del t. No me extraa que est tan cansado. ARDENT. Qu gobierna a los ingleses y a sus colonias mulas de Herodes? Un impulso protoplsmico a la ingestin de alimentos? No! Un orden de dominio feudal-primate? No.. El Big Ben. Ding-dong! Ding-dong! DingARDENT.

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dong! Ding-dong! Ding-dong! Bebe t! Bebe t! Bebe t! Betet! Betet! FAUCET. Por todos los santos, Ardent, ya estoy harto! El BigBen tae para ti. Atacar a la humanidad es una cosa, pero atacar a los britnicos... es distinto. BLUNT. De acuerdo. MARY. Lgicamente. ARDENT. El veneno territorial cacarea el triunfo sobre tu espritu. FAUCET. Ardent, hace tiempo que tengo mis dudas, y lo lo mismo les ocurre a Mary y Blunt, me atrevo a decir, sobre tus tcticas, pero ahora (pongo en duda la finalidad, todo el endeble sistema revolucionario. Quizs has dado en el clavo. Todo el mundo necesita comer. Pero nosotros comemos a las cinco, t a las seis. Nosotros tomamos t con pastas, t raviolis y limonada. Qu representa el impulso en esto? Qu gobierna al hombre, no al hombre abstracto, sino al hombre, como se da en la vida real, al hombre que forma parte de una nacin? Tal vez todos los hombres luchan y disfrutan apretando el gatillo, mas, quin dirige el momento histrico, el episodio que es la guerra? Y quin dice al hombre la direccin en que debe apuntar su arma?
BLUNT. La amistad en el grupo, la enemistad fuera del grupo, dices t, como si fuera tan palpable. La nacin moderna, imagen de la horda primitiva. Bien, pues no es evidente. Explcame a m la nacin, Ardent. Represntame el drama de sus comienzos tras un milln de aos de historia tribal. Porque la nacin es un constante milagro, una evolucin, un desarrollo de la sociedad humana, registrada como una negacin de la tribu, una negacin de que el vnculo tribal es ms fuerte que el americanismo, de que el extrao no es un compaero. Admito que la nacin no suprimi las luchas, tan slo las canaliz. Pero si los hombres pueden vivir pacficamente en una nacin despus de un milln de

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aos de desconfianza tribal, quin va a decir que hemos alcanzado los lmites del conocimiento humano? MARY. En un tiempo, Ardent, la definicin del hombre era su identidad con la tribu. Navajos significa pueblo, los esquimales se llaman a s mismos hombres. Pero, quin niega hoy en da que es miembro de una raza planetaria? El hombre ha descubierto la humanidad. Y qu dar fuerza a la larga a nuestra ltima y jactanciosa arma, las fibras de la nacin o las fibras del mundo, la idea de un pueblo escogido, o caer en la cuenta de que todos estamos comprometidos en este maldito asunto? ARDENT. Sois una cuadrilla de monos chillones, vosotros tres! Los pobres monitos perdieron su t con pastas y empezaron a llorar! FAUCET. Oh! Qu harto estoy de tu secular religin del pecado original sin redencin y sin moralidad. Y si el hombre es malo? Y si tiene la tendencia a la posesin? Podra cualquier'sociedad humana sobrevivir mucho tiempo, si no definiera, impusiera y satisfaciera este impulso a su modo? Y qu pasa si, como Freud crey, el hombre tiene una propensin natural a aparearse con lo primero que se presenta a su vista? Hubo alguna vez alguna sociedad humana constituida sobre esa base? (Entra Kung, silenciosamente e inadvertido). Los impulsos estn reprimidos, sublimados, retorcidos a uno y otro lado, hasta que al fin el hombre vive a pesar de su ser ms ntimo. Guerrea en los terrenos de juego de Eton, y ejerce su dominio siendo ms agradable con los dems de lo que es para s mismo, y caza con brochazos de pintura. KUNG. Tiene razn. Menospreciis a vuestro actor, Ardent. ARDENT. ( Y los dems). Bosquimano! (Alboroto). Qu haces aqu? KUNG. Doy clases de religiones primitivas en el N . Y . U . Acabo de obtener mi doctorado en Columbia. En antropolo-

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ga, desde luego. Escrib una tesis sobre la distribucin mundial de la teofagia. Pero no puedo decir que aprendiese mucho ms de lo que saba, tan slo unos pocos nombres con el mismo significado. Aparentemente, tampoco habis aprendido mucho, Ardent. Una mala representacin, Ardent. El personaje, el villano substancial, est todava demasiado flojo y demasiado estereotipado. Y no sabis nada acerca de la obra. Como dije, el hombre da nombres a las cosas, fabrica una realidad que no existe y construye un sistema: maternidad, Dios, justa recompensa, presidente, veinte dlares o treinta das. Y vive en esta realidad, que tiene tambin un nombre, lo descubr: ...cultura. No creo que la cultura sea una tragedia inevitable. ARDENT. Qu clase de antropologa ensean esos romnticos ahora? Todo el mundo es un escenario? Lo que importa es la obra? Bien, entonces dime, quin hace el drama? Hacen los personajes la obra, o la obra los personajes? Quin neg que el hombre aprende, que razona, o que puede reprimir, durante algn tiempo y de algn modo, un impulso animal? A no ser por la frgil voz de la razn y el tmido gesto de respuesta de los doctos, no somos nada contra el mandato profundo del instinto. Y os dir lo que sucede cuando un instinto se mantiene a raya: su energa se libera a travs de otro impulso para hacer su representacin ms terrorfica y ms irracional. Cuando los bolcheviques abolieron la propiedad privada, establecieron para s un reino de poder desnudo, desencadenando una tendencia de dominio que hizo que la revolucin industrial inglesa fuera semejante a una merienda dominguera en el Tmesis. Los instintos calan hondo, y aleccionan a la carne. Son la qumica de los genes. Los instintos culturales entretanto esperan su da. Como un ro sin agua, que ha ido evaporndose a travs de las estaciones, y luego, viene la tormenta y brota encolerizado de la tierra inescrutable. S, el hombre construye sus propias realidades. Sabis lo que significa creer en la existen-

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ca de cosas que no existen? Engaarse a s mismo. Todos proclaman: la nica capacidad del hombre es engaarse a s mismo. Y como contrapartida recordad la facilidad con la que Adolf Hitler logr imponer su educacin para la muerte a una generacin de la juventud alemana (pg. 203). Constituy esto la inculcacin de una respuesta aprendida..., o la liberacin de un instinto? Defiende tu propio Levensraum, odia a tu... (Llaman a la puerta). Yo abrir. (Es Shapiro, que trae un gran pedazo de challah y sostiene una fuente de pescado relleno). Se equivoca de apartamento. No hemos pedido nada. Vyase. SHAPIRO (amablemente). Ohno! Excsenme, por favor; este es el apartamento! El seor Arbenz? Lo habis tomado esta maana? ARDENT. Ardent, Ardent. Pronuncie correctamente mi nombre. S, lo hemos tomado hoy. Pagamos el alquiler. Es nuestro apartamento. Por tanto, vyase. S H A P I R O . Bien, ven ustedes, nosotros vivimos en la planta baja. Shapiro, 2B. Y resulta que Sara estaba preparando para el fin de semana pescado relleno. Por tanto me dice: por qu no llevas un poco de pescado a nuestros nuevos vecinos? Es viernes por la noche. Tal vez son catlicos. Date a conocer y dales la bienvenida a la casa. El seor Arbenz, dice ella, tiene un aspecto tan plido, tan falto de sangre. Que coma un buen... Oh, pero perdnenme. Por favor, si est ocupado, por qu no toma la fuente y el pan...? EVA (acercndose a la puerta). Por favor, no quiere entrar, seor Shapiro? Es usted muy amable. (Gracias, gracias, dice l, y entre ambos logran en cierto modo colocar la comida sobre la mesa). Tan considerado..., SHAPIRO (cortsmente). Nada en verdad, en absoluto, seora Arbenz. Sabe usted? Cuando Sara y yo nos trasladamos aqu; la seora Cassidy, que viva en este mismo apartamento, nos traj unos pies de cerdo aquella misma noche. Hay una gente tan buena en esta casa, tan amables con los

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dems. Sabe usted?... De todos modos, pruebe el pescado relleno. Es la especialidad de Sara. EVA (repartiendo la comida). Tenga usted, Faucet. Es la hora del t, amigo. Vamos Blunt, Mary, Cualquiera, Bosquimano. (Aparte a Ardent). Roberto, no pongas esa cara. Logars que se sienta incmodo. Ardent se acerca a la mesa y empieza a cortar el challah.
SHAPIRO. Me excusar, seor Arbenz, por haberme tomado la libertad. El challah es una especie de pan y sabe mejor si se corta por aqu. BLUNT. Qu incivilizado! MARY (sarcstica). - El cuchillo es mucho ms civilizado. SHAPIRO. Claro, claro, tiene razn. Djeme que se lo corte. Tambin nosotros tuvimos problemas con los pies de cerdo. Ay! (Se corta el dedo y mana sangre). No es nada, no es nada. Coman, coman. Como deca mi madre. Come... o me matar. (Coloca la fuente de pescado y el pan delante de Faucet). BLUNT. Faucet, ests plido como un fantasma. FAUCET (corriendo angustiado y chillando al cuarto de bao). S! Hay sangre en el challah! CUALQUIERA. Dio rienda suelta a sus instintos animales? MARY. A su merienda. SHAPIRO. Bien, deben pasarlo bien. Sara me dijo que debera volver en seguida a casa, si ustedes iban a estar ocupados. Volver cualquier rato. Shapiro, 2B. ARDENT (acompandolo a la puerta). S, claro, claro... lo mismo digo. Ya vendr usted por aqu. (Da un portazo cuando ha salido Shapiro, pero luego se arrepiente, la abre rpidamente y la vuelve a cerrar suavemente). BLUNT. Yo no comer este sangriento pan. Es ms, estoy harto de toda esta revolucin sangrienta. Ya es hora

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de que lo sepas, Ardent. Los Faucets y yo no estbamos de acuerdo con ese loco plan de cambiar las etiquetas de las herramientas paleolticas en el museo. Es una ciencia, sabes? No se puede cambiar as como as. No es limpio, podra decirse. ARDENT. - Estaba empezando a sospecharlo. Me refiero a la traicin. Romnticos incurables! Sospech de vosotros todo el tiempo, de todos. Traicionado! Quin de vosotros...? BLUNT. Un segundo, antes de que crees un nuevo drama, Ardent. Djame que te diga porqu estoy hasta la coronilla. Tu loca teora de los instintos e impulsos culturales! Evaporado como un desierto sin agua, que vuelve luego a brotar! Me saldr pronto un gran colmillo o me peinar el pelo de la cola? Pero no hagas caso. Est demasiado claro, esto es lo principal. Cuando somos buenos con nuestros vecinos, hay una amistad de la especie social dentro del grupo; cuando somos malos, surge un impulso primitivo. Cuando no hay guerra; el instinto est oculto, y cuando la hay, salta libremente. Permito que la teora quebrante mis creencias. Concedo que atropelle incluso la credulidad. No me importa. Ni me espanta ir contra la opinin general de los geneticistas, fisilogos, paleontlogos, antroplogos, Rousseau, Marx, Jefferson, o la reina Isabel. (Faucet: Vamos, vamos!) Pero me da miedo sustentar una hiptesis si no puedo imaginar una situacin en la que dejara de fallar. Debo ser capaz de imaginar sus fallos. No es una hiptesis, si no puede ser sometida a prueba.
ARDENT (chillando). Claro que no es una hiptesis! Sabes muy bien lo que es, Blunt. Recuerda Lo que te dije el da que me enseaste por primera vez las pruebas de la maldad hereditaria del hombre. Te atreves a contarlo al mundo?, te pregunt. Te atreves a decir al mundo, al borde del desastre internacional, que el hombre es un matador innato? Hemos intentado todo lo dems, dijiste, por qu no intentar con la verdad para variar? No es una hiptesis,

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Blunt. (Grita). Es la verdad! La verdad revolucionaria! M A R Y (tranquila). No sorprende que se haya mostrado tan inmune a las pruebas! El gorila... CUALQUIERA (burln). Cmo se realizan estas llamadas pruebas? Sabis muy bien lo que parece el mundo.... el terror bolchevique, el racismo, la revolucin hngara, la ardiente carne de los judos, los cientos de megatones.... Yo lo s y vosotros tambin. M A R Y . S, claro que lo sabes, Cualquiera. "Vamonos, caballeros. (Toma a Faucet con un brazo y a Kung con el otro. Se marchan, seguidos de Blunt, que antes de salir, dice:) BLUNT. Adis, Eva. A ti tambin, Cualquiera. Ardent, que una horda de gibones te guien tu descanso! Puedes olvidar las cinco libras que me debes. (Sale) ARDENT. Traicionada, traicionada... la revolucin traicionada! Qu ingratos! La haca por ellos. Qu perros! Peor que perros. Traicionara un perro? Jams! (Se le ocurre una idea). Nunca! Sabes?, un perro no podra. Slo el hombre. (Asombrado). Dios mo! Dios mo! Dios mo! EVA. Oh Roberto! Has destruido el sofismo humano? Ven a mis brazos, joven brillante. Oh da nefasto! ARDENT (pensando. Ha visto la luz). Notable animal. Slo l traiciona y slo l es traicionado. (Hace un tmido ademn a Eva. Se besan). Ah Eva! En la enfermedad y en la salud, en la pobreza o riqueza, en el xito o en el fracaso, hasta que la muerte nos separe,.. Eva para Adn, Damn para Pitia, Horacio para Hamlet..,! EVA. Sancho para nuestro Quijote! ARDENT. Y Cualquiera. Querido amigo, Cualquiera. Siempre me pude fiar de ti, no es verdad? Siempre creers en m, Cualquiera. (Abandona el tema). Vamos. Son las seis. Tengo hambre. Os llevo a cenar a los dos: un magnfico filete crudo y sangriento. A cuenta de las cinco libras de Blunt. Ja, ja! Y luego... luego, a un espectculo. West Side

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Story. (Coloca el sombrero a Cualquiera y el abrigo a Eva). CUALQUIERA. Ardent, ya que ahora ests de buen humor, me gustara ver las Naciones Unidas. No haba estado nunca en Nueva York. ARDENT. - No, no, Cualquiera. Broadway. Nunca comprenderas la historia del lado este sin la historia del lado oeste. Nunca. EVA. De todos modos, la historia del lado este se representar mucho ms tiempo. ARDENT. Tan slo porque hacen la guerra bien. No, lo que importa es la obra. (Los coge por el brazo y los conduce juera del apartamento, diciendo:) West Side Story. Lo tiene todo (pg. 330-333). El hombre natural. Todos los instintos aparecen all. Toda la maldita herencia animal: la eterna lucha por el territorio, las bandas de primates, el rgido orden de dominio, la mutua proteccin de la horda, el odio colectivo hacia los otros, y luego... luego, la nica contribucin del hombre: la suprema dedicacin a la navaja. Absolutamente extraordinario. West Side Story. La vida imita al arte! Teln

John Hurrell Crook

NATURALEZA Y OBJETO DE LA AGRESIN TERRITORIAL.

Etologa y Cultura de Masas En estos pocos aos la joven ciencia de la etologa se ha hecho popular, a pesar de que sus ms reservados seguidores deben an comprender sus consecuencias. Las entrevistas en la televisin, los artculos de las revistas, los comentarios en la prensa y en los libros de circulacin masiva, exponen cada vez ms a la consideracin del pblico esta ciencia ms bien reservada. Por otra parte, presentndose algunos de sus primeros principios como explicaciones de trastornos humanos en zonas al parecer no afectadas por la psicologa y la ciencia social, no debe asombrarnos que la propaganda la haya convertido en un producto comercial. Robert Ardrey, en el prlogo a The Territorial Imperative, describe elocuentemente su descubrimiento personal del gran nmero de atentos lectores que ha logrado su libro Ajrican Genesis. Una literatura de masas ofrece un mercado de productos masivos y ha llegado a tener existencia un nuevo tipo de publicacin sobre los problemas del compor-

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miento animal y su trascendencia en la situacin humana; un gnero que se diferencia en muchos aspectos de los escritos cientficos populares del tipo presentado, por ejemplo por los Pelikan Books sobre materias cientficas. En la ltima publicacin una autoridad en la materia presenta un compendio de proporciones adecuadas de la investigacin contempornea y de teora para la informacin y discusin pblica. El nuevo producto, pulido y provisto de todos los artificios que los autores expertos pueden emplear, recurre a una exposicin sencilla, a la historia dramtica y, sobre todo, al relato bsicamente sensacionalista de los problemas humanos de forma que, con una simple explicacin, alivia la ansiedad producida por nuestra preocupacin masiva respecto a la guerra, la agresin y el sexo en un mundo desordenado. Un buen tema de conversacin tiene mejor venta que una argumentacin seria. Sera peligroso, sin embargo, que los cientficos del comportamiento pensaran que tales obras eran simplemente kitsch, productos masivos para una sociedad de consumo, pues reciben informacin de una vasta lectura de textos autorizados. Es ms, los puntos de vista presentados son aceptables, amenos y aparentemente instructivos. Reflejan tambin, si bien no con claridad, la tendencia contempornea hacia una explicacin biolgica tanto en psicologa como en antropologa social, en gran parte como consecuencia de dos hechos principales. Primero, las recientes revisiones de la teora de la motivacin en etologia han permitido una relacin ms estrecha con la psicologa comparada, durante mucho tiempo gobernada en Amrica por una estructura terica derivada del behaviorismo. Las tcnicas del condicionamiento operante sirven de armas para la investigacin de los principios por parte de los etlogos, y los psiclogos otorgan una nueva consideracin a la experimentacin etolgica in situ y en el laboratorio. Naturalmente quedan problemas por resolver, pero ha conseguido bastan-

NATURALEZA DE LA AGRESIN TERRITORIAL

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te R. A. Hinde (1966) al subtitular su reciente e importante libro de texto, Animal Behaviour, con la frase A Synthesis of Ethology and, Comparative Psychology. Segundo, el estudio de las relaciones entre comportamiento y ecologa y la evolucin de la organizacin social animal, durante mucho tiempo reservado a los etlogos, ha llamado la atencin de ciertos antroplogos sociales (e. g. Fox, 1967), en busca de un enfoque secundario explicativo de los orgenes del comportamiento humano y de la estructura social en relacin con nuestros antepasados no humanos. La cuestin que inquieta al etlogo investigador es si el nuevo gnero presenta adecuadamente las dificultades inherentes a las nuevas orientaciones de la biologa del comportamiento, o si es el suyo un enfoque fcil o unilateral, susceptible de desacreditar todas estas tentativas. Como M. V. C. Jeffreys (1962) explica en Personal Vales in the modem World, es extremadamente difcil para los individuos sometidos a una cultura de masas descubrir el fundamento de opiniones que afectan a los valores ticos, tanto ms cuanto que las complejas doctrinas, con relevancia social y tal vez poltica, se presentan en forma popular y se convierten pronto en tema obligado de las conversaciones de sobremesa. Volveremos a este problema en los ltimos prrafos. Lo que ahora nos preocupa es la idoneidad de ciertos relatos populares sobre la teora etolgica aparecidos recientemente. Son tan informativos como entretenidos? Nuestra tarea consiste en discutir la narracin de Ardrey del comportamiento territorial en el hombre y en los animales, lo que nos lleva tambin a considerar algunos puntos de vista expresados en el popular libro de Konrad Lorenz, On Aggression (1966), que hasta cierto punto toca el mismo tema.

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Instinto, territorio e ingeniera social. Cualquiera que haya visto el guin de la pelcula Khartoum reconocer en Robert Ardrey un escritor dramtico capaz. Exhibe la misma maestra como escritor en The Territorial Imperative. Sabe percibir la belleza del ambiente natural y tiene la habilidad de describir la emocin de observar animales de cerca, ya sea en las praderas africanas o en los recipientes de plstico de un laboratorio donde se investiga sobre los gusanos, lo que debe ser motivo de envidia para sus entusiastas compaeros menos dotados. Ha ledo tambin con cierta profundidad estudios detallados referentes al tema. Describe asimismo con brillante colorido los conflictos, alegras, decepciones, y el conformismo de mentalidad estrecha de los investigadores cientficos, cuadro a menudo poco halagador en una comunidad humana. El lector medio tiene mucho que saborear y disfrutar. Ardrey trata en esencia de las causas de la guerra entre los hombres. Su explicacin gira en torno de un realto del comportamiento territorial. El hombre, nos dice Ardrey, es una especie animal, cuyas propiedades naturales incluyen un instinto de agresin territorial. La territorialidad es entendida como un carcter innato de la especie humana a consecuencia de su herencia evolutiva y, en un sentido ms general, tratada como una forma de comportamiento animal genticamente determinada. Vemos que hace referencia continuamente a un instinto o fuerza llamada territorio. (Pg. 59, 62, 166). La territorialidad expresa una tendencia innata a conquistar y defender la propiedad, pero, cuando los animales reconocen los derechos de propiedad y se retiran al ser amenazados por el propietario, el comportamiento revela una inhibicin individual, que Ardrey interpreta como una forma de moralidad natural. Nos dice que el objeto de

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la propiedad es proveerse de un lugar para los nidos (en las aves), una periferia territorial en la que pueda darse una interaccin estimulante con los compaeros, y una identidad en la que el individuo se convierte en parte de una comunidad ,con vinculaciones recprocas. Estos tres puntos, procedentes en parte de la labor de famosos naturalistas, reciben nuevo nfasis en los ltimos captulos, aunque se invierte el orden de importancia. Las necesidades psicolgicas, bsicas y primordiales de la vida son ahora la identidad, el estmulo y la seguridad, que proporcionan la tendencia instintiva a conquistar y conservar un territorio. El hecho de que muchos animales no parezcan ser territoriales reviste escasa importancia, porque el foco de inters se concentra en los que muestran esta similitud con el hombre. Ardrey establece una diferencia entre dos tipos de sociedad: el noyau, trmino derivado del texto francs de una obra de J. J. Petter (1962) sobre los lemures de Madagascar, y la nacin. La 'noyau es una sociedad de antagonismo interno que se mantiene unida, segn Ardrey, por la animosidad recproca de sus miembros. Pasando de una especie a otra, Ardrey nos recuerda que parece que la seleccin natural haya puesto en accin unos mecanismos sociales, que aparentemente operan para el alivio del aburrimiento a travs del fomento del antagonismo y de la emocin. La razn de todo esto queda por explicar (pg. 162), pero considera a la noyau, como un paso evolutivo hacia sociedades caracterizadas por la ayuda mutua (pg. 167) y que, ciertamente, proporciona una garanta primitiva de odio recproco. El otro tipo de sociedad, la nacin biolgica, es un grupo social, que debe incluir al menos dos machos adultos y que est separado de los otros grupos por un cierto antagonismo. En una nacin la defensa conjunta del territorio provoca la aparicin de una jefatura y una determinada cooperacin dentro del grupo. Entre los ejemplos de noyau figuran las colonias de larus argentatus, las vecindades de gorriones cano14

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ros, los grupos reducidos y solitarios de lepidolemures de los bosques de Madagascar, y los grupos familiares de los monos gibones y Callicebus. Entre las naciones pueden incluirse evidentemente los babuinos, aun cuando el comportamiento territorial est generalmente caracterizado por la abstencin de relaciones en las fronteras de las zonas habitables ms que por la agresin, y las sociedades diurnas de lemures que viven con los lepidolemures en los bosques de Madagascar. Ardrey deja sin respuesta la pregunta relativa a la razn de que las seis especies nocturnas de lemures de Petter parezcan formar noyaux, mientras que las nueve diurnas son evidentemente naciones, a pesar de los fuertes indicios ecolgicos sugeridos por el propio Petter. Es difcil mantener la distincin de Ardrey entre noyaux y naciones. Sus especies de noyaux evidencian grupos muy diversos de estructuras sociales, desde las parejas a las colonias, a las asociaciones familiares y a los grupos; y no queda clara la razn por la que una pareja de gorriones canoros, los larus argentatus, o gibones, que colaboran en la cra de los hijos y en la defensa de sus fronteras, deba diferenciarse radicalmente de los grupos de babuinos, que se comportan de la misma forma. Ciertamente el antagonismo interno de las manadas de babuinos es considerable, aun cuando la agresin manifiesta se reduce merced al rol social de los animales, aprendido en relacin con su predominio individual, edad y situacin sexual. Las categoras de Ardrey se entremezclan tan desastrosamente que la distincin desaparece en gran parte, al ser cuidadosamente examinadas. Esto no quiere decir, desde luego, que no puedan describirse los contrastes principales en los grupos sociales, acudiendo a criterios naturales bien definidos. La dificultad aumenta cuando leemos de repente que Italia es un noyau, Francia (en 1939 sin de Gaulle, principal personaje masculino) tambin, pero Alemania, Gran Bretaa, Japn, y los Estados Unidos evidentemente no lo son; ni

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tampoco, como puede inferirse, lo es la Unin Sovitica. stas son naciones. Grecia fue una nacin, porque los griegos demostraron su valenta rechazando a los soldados de Mussolini en 1940. ste crey que sus soldados pertenecan a una nacin, pero se equivoc. Finalmente, los judos se convirtieron en nacin desde el momento en que los azares de la defensa de las fronteras les impusieron un territorio, haciendo brotar con ello los instintos que haban olvidado durante tanto tiempo. Ardrey pregunta cmo surgi la defensa y la guerra territorial humana cuando los antecesores ms inmediatos al hombre eran al parecer simios parecidos a los chimpancs y gorilas. Nos da una interpretacin ms o menos ortodoxa basada en las fuentes, observando el parecido efecto de la creciente aridez en frica en el perodo de tiempo pertinente y el consiguiente desarrollo de hbitos carnvoros en los prehomnidos. Provistos de armas y en busca de los recursos limitados de protenas que suministraban los animales de la llanura, los hombres pronto empezaron a competir y a formar territorios, lo que prefigur el desarrollo de la nacin-estado. El hombre moderno lleva, pues, consigo, necesidades bsicas de identidad, seguridad y estmulo, que son satisfechas por el comportamiento territorial, a travs del cual ha llegado a nosotros ese supremo estimulante: la guerra. La filosofa de la fincabilidad de Ardrey logra as ratificacin biolgica y el nico problema es que, hoy en da, el juego de la guerra es demasiado arriesgado. En un captulo denominado el complejo de amistad-enemistad, predice Ardrey que la desaparicin del riesgo externo ha de redundar en el aumento de la enemistad entre los grupos. Sobre todo, la desaparicin de la guerra requiere un sustituto, una ritualizacin de la agresin. La competicin espacial, sugiere, es, ms que una agresin encubierta, una agresin ritualizada un juego en que'la tensin puede resolverse sin lucha. Ardrey enton-

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ees se apropia del concepto de V. C. Wynne-Edwards sobre la competencia convencional, arrinconado en su origen en un contexto completamente distinto y restrictivo, y sugiere que pueden obtenerse la identidad y el estmulo por medio de la competencia convencional, sin los peligros del conflicto destructivo. La moralidad natural, por la que los intrusos comprenden que la agresin comporta una reaccin territorial ms fuerte, an no ha sido adquirida por los hombres, posiblemente porque sus inclinaciones carnvoras surgieron tarde. Hemos de aprender a conocernos y a crear convenciones. El problema final para Ardrey es si existe la posibilidad en el hombre de una moralidad sin territorio. La argumentacin de Ardrey, aunque oculta en numerosas digresiones, aparece lo suficientemente clara. Su libro, aparecido en 1967, guarda afinidad en ciertos detalles con las ideas sobre la agresin humana publicadas por Konrad Lorenz en Das Sogenannte Bse en 1963, traducido al ingls en 1966. Lorenz, el padre de la etologa en su perodo clsico, es considerado justamente uno de los ms distinguidos entre los relativamente viejos etlogos, y ha colaborado en gran manera en la elaboracin de la teora de la motivacin, el estudio del linaje de parentesco y aprendizaje adelantado, en la evolucin del behaviorismo y en el uso de los caracteres del comportamiento en la taxonoma. Comparte con Ardrey un profundo inters por la especie humana y trata en su libro de utilizar conceptos etolgicos, en su mayora de su propia invencin, al explicar la agresividad en el hombre y en los animales. El libro, dirigido al gran pblico, se asemeja al de Ardrey en el estilo de presentacin popular y en la seleccin de los argumentos. Como Ardrey, adopta Lorenz un enfoque muy personal, escribe en primera persona y, como en su obra anterior, King Solomon's Ring, nos muestra el gozo y contento que experimentan los naturalistas investigadores en el estudio del complejo comportamiento animal. Lorenz considera que el comportamiento

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agresivo en el hombre y los animales es expresin de una tendencia innata, un apetito que busca la consumacin en su expresin mediante la liberacin en presencia de un estmulo apropiado. Nos ofrece un captulo sobre estudios de motivacin, referentes a la espontaneidad de las tendencias innatas, que utiliza como pruebas de su enfoque particular. La agresin equivale para sus seguidores a supervivencia, porque asegura la dispersin de los individuos y con ello la ptima utilizacin de los recursos. La lucha asegura que slo los individuos ms aptos podrn engendrar. La lucha entre los grupos facilita la formacin de jerarquas, que permiten la aparicin de una hegemona. La agresividad no est, sin embargo, dirigida inadecuadamente contra cualquier miembro de una especie, ni tampoco es biolgicamente ventajoso que sta conduzca a la muerte de un antagonista y al posible agotamiento del otro. La seleccin natural ha conducido al desarrollo de actitudes, que indican la sumisin de uno de los contrincantes, reduciendo as la tendencia al ataque por parte del otro. Las refriegas se ritualizan en competiciones de amenaza: los intrusos se retiran y los propietarios conservan sus territorios. Cuando uno de los adversarios se cansa, manifiesta su sumisin y cesa la lucha. A veces algunas relaciones complejas entre individuos se fundamentan en estos ritos e implican la formacin de lazos afectivos fuertes. A decir verdad, los vnculos afectivos fuertes parecen ser caractersticos de las sociedades en las que se da una pronunciada agresin dentro de la especie. Lorenz cree que la agresividad es la raz del afecto personal. El hombre difiere de muchos animales en que carece de armas morfolgicas especializadas y, en opinin de Lorenz, no ha hallado el medio de evitar una agresividad desventajosa por medio del ritual innato. El hombre vive ahora en una sociedad en la que hay pocas oportunidades para la liberacin til o inofensiva de su instinto agresivo. Adems, con el desarrollo de las armas nucleares, el hombre sostiene en sus manos el instrumento

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de su propia extincin, al paso que est todava inseguro del freno que puede imponer al impulso del ataque. Lorenz, y tambin Ardrey, sugieren que los juegos de competencia proporcionan el desahogo de la furia colectiva de las naciones. A travs de la ritualizacin y sublimacin, la agresin puede ser lo suficientemente dominada para hacer tolerable la vida. En ambos libros aparecen una serie de afirmaciones. Primera, que el hombre, en comn con otros muchos animales, posee una tendencia innata territorial o agresiva hacia la consumacin en una realizacin peridica. Segundo, una comparacin superficial de las sociedades animales revela una variedad de dispersin territorial y social, a la que se atribuyen unos simples valores de supervivencia, como la ptima utilizacin de los recursos, la eliminacin selectiva de los menos aptos y la seguridad y los estmulos para los supervivientes. Tercero, el hombre falla en el control de la agresin a causa de su reciente evolucin desprovista del desarrollo simultneo de frenos innatos ritualizados. En ambos libros se rechaza la posibilidad de que el leopardo pueda cambiar sus manchas mediante el aprendizaje. El instinto debe ms bien ser orientado a unos substitutos convencionales de la guerra. El caso est resuelto en favor de una ingeniera social con preferencia a la educacin. Es la referencia de estos textos base razonable para deducir, basndose en los animales, consecuencias aplicables a los hombres? Para averiguarlo hemos de valorar los aspectos clave de la historia. En primer lugar podemos plantear las cuestiones principales. 1. Qu pruebas hay de una tendencia agresiva innata que implique la defensa del territorio? Tiene tal comportamiento la fuerza coactiva, espontnea e inalterable que se le imputa? O son los animales agresivos susceptibles de cambio y educables?

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2. Expresan realmente los bilogos el valor de supervivencia del territorio en trminos de seguridad, estmulo e identidad? En qu aportaciones tericas se basan estas ideas? 3. Cul es el papel del territorio entre los parientes primates del hombre y qu puede deducirse de esto en relacin con la evolucin de su organizacin social? 4. Constituyen las explicaciones de Lorenz y Ardrey una exposicin adecuada del pensamiento etolgico reciente acerca de los problemas de las relaciones humanas? Motivacin y territorialidad. Ardrey nos habla repetidamente de una fuerza o instinto que llama territorio. Ha de aclararse el significado de este trmino. Un animal solitario no puede ser territorial, pues para poder defender una zona se precisa por lo menos un vecino.-El trmino territorio, por consiguiente, no puede referirse a un aspecto intrnseco de la motivacin de un individuo, sino ms bien, a una relacin entre dos o ms animales con respecto a una ubicacin. El territorio es una caracterstica de grupo, que deriva de la cohabitacin de individuos en una localidad dada, y que, como resultado de su interaccin, viene a mostrar un esquema particular de dispersin. ^ Tradicionalmente, los etlogos se haban interesado por unos esquemas de actuacin invariables, comunes a todos los individuos de una poblacin especfica, y que son en su mayora tan estables en sus manifestaciones como los rasgos morfolgicos. En muchos casos hay buenas razones para considerar que tales esquemas estn sujetos ms o menos directamente a una influencia gentica y que su control fisiolgico puede ser razonablemente descrito como innato. El propio "trabajo de Lorenz ha contribuido grandemente al

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conocimiento de tales movimientos, cuyo relativo convencionalismo permite su uso sistemtico. Pueden tal vez aplicarse argumentaciones similares a muchos de los movimientos expresivos de emocin en los primates, incluyendo el hombre. Los atributos del comportamiento caractersticos de la especie, como los rasgos temperamentales y otros aspectos ms complicados, no pueden, sin embargo, ser tratados siempre como caracteres innatos. Las condiciones comunes de cra temprana y relaciones padres-nio se sabe actualmente que explican muchas uniformidades. Las formas muy especficas de aprendizaje pueden explicar la elaboracin de simples esquemas de reflejos, como ocurre con los recientes estudios de los cantos de las aves. El comportamiento notablemente beneficioso para los individuos no puede, por tanto, atribuirse, sin una investigacin ms amplia, a la accin directa de la seleccin natural de los genes durante muchas generaciones. Puede haber otros procesos que influyan en ello. Este es un punto de vista particularmente significativo cuando se examinan caractersticas de grupo, como territorio o dominio. El medio fsico y social de una poblacin puede imponer unas restricciones directas a la estructura social. Un pez salmnido, el ayu, se muestra territorial en riberas poco profundas, pero se desplaza en gran nmero en los ros profundos (Chapman, 1966). Algunos roedores pueden ser muy territoriales en algunos ambientes de concentraciones de poblacin, pero dejan de mostrar tal comportamiento en condiciones distintas (Anderson, 1961). Se ha averiguado que las poblaciones de cercopithecus pygerythrus son territoriales en un habitat, pero se mueven en grupos de diferente tamao y comportamiento en zonas de habitacin indefensas en otro (Gartlan, 1966)//Las condiciones ecolgicas^- sociales son, pues, importantes para determinar si una poblacin exhibe o no un comportamiento territorial. No se puede suponer su simple inevitabilidad como caracterstica de la especie;

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Es evidente, sin embargo, que en las especies que, en condiciones determinadas, revelan una dispersin de la poblacin basada en la territorialidad, deben poseer alguna peculiaridad de comportamiento, que induzca a los miembros a distribuirse as. En un importante juicio crtico7|Tinbergen'' (1957) seala que, cuando se considera la defensa ae un lugar o rea geogrficamente fijos, el territorio es el resultado de dos tendencias mostradas por el propietario; primera, el apego al lugar, y segundo, la hostilidad a una clase de animales. cuyos miembros son los rivales tendencias pueden darse indepen As ciertas aves hacen uso de lugares de descanso habituales sin defenderlos; y las perdices, despus de la formacin de parejas, procuran impedir el acercamiento prximo de los individuos de su propia especie, aunque esto ocurre sin referencia a un lugar determinado. Por otra parte, las funciones de estas dos tendencias son generalmente distintas. Tinbergen observa que los importants estudios de Howard sobre el comportamiento territorial (1920) tendieron a impedir el desarrollo de esta distincin, concentrando la atencin en sus efectos combinados. Simplemente porque las aves resultan ser propietarias de terrenos (Selous, 1933), o, en otras palabras, combinan el apego al lugar con la hostilidad, existe una falta de inclinacin natural a considerar los dos aspectos separadamente. Tambin, al considerar el mantenimiento del territorio, intervienen tanto el ataque como la fuga, y muchos casos de dispersin territorial ocurren esencialmente ms que por lucha por abstencin de ella. Toda vez que estos factores se combinan para producir el comportamiento territorial, cualquier anlisis de sus motivos debe tener en cuenta cada faceta del sistema separadamente. Es probable que intervengan varios mecanismos de relacin recproca y que sean susceptibles de modificaciones diferenciales en condiciones cambiantes de presin de la poblacin o ambientales.

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Una cosa est clara y es que el elemento ms importante de todos es la voluntad del individuo de luchar por mantener la propiedad, cuando las condiciones lo requieran. La cuestin es si una tendencia innata a la agresin extraespecfica, descrita por Lorenz y supuesta por Ardrey, explica el fenmeno observado. El relato de Lorenz sobre la determinacin aproximada del comportamiento agresivo est basado en una frmula de la teora motivacional desarrollada ampliamente por l mismo en la etologa clsica de los aos treinta.J^egn su famoso patrn hidrulico del comportamiento instintivo (Vase Lorenz, 1950), la ejecucin de esquemas permanentes de accin, como los que aparecen en el comportamiento sexual o en la alimentacin, dependen de la acumulacin de energa especfica para estas actividades en los centros del sistema nervioso. As pues, la descarga de esta energa ocurre cuando surgen estmulos apropiados, pero en ausencia de estmulo la energa debe encontrar, tarde o temprano, una salida en relacin con un estmulo inadecuado o incluso sin l. Lorenz ha utilizado generalmente la espontaneidad aparente del comportamiento con un estmulo mnimo, como apoyo de esta teoraj No obstante, parece que la presentacin del comportamiento agresivo raramente encaja en este informe ni siquiera descriptivamente. Las ideas de Lorenz se basaban en gran medida en la distincin de Wallace Craig (1918) entre las fases apetitivas y consumadoras de los impulsos cclicos. Segn la declaracin de Lorenz, la energa especfica de la aecin aparece en primer lugar como comportamiento apetitivo y halla expansin en la ejecucin del acto consumador. Al considerar la agresin, Lorenz ignora, sin embargo, la distincin mucho ms importante de Craig (1918, 1928) entre apetitos y aversiones. El comportamiento aversivo es una reaccin al estmulo indeseable o pernicioso y perdura hasta que el individuo huye o hasta que desaparece el estmulo. La agresin, que Craig descri-

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bi como una aversin, se presenta en el contexto social solamente cuando aparece un individuo ofensor y contina hasta que uno u otro de los ofensores recprocos se retira. Segn esta descripcin, el comportamiento agresivo no sigue un ritmo y carece de fase apetitiva. (Vase el captulo 5 de Marler y Hamilton, 1966). No existe ningn requisito terico para que el comportamiento agresivo surja espontneamente sin estmulo previo, lo que parece ajustarse a los datos descriptivos. Los estudios que han revelado la persistencia en el ataque en caso de disminucin del estmulo, implican generalmente al parecer un proceso de aprendizaje por el cual la ejecucin repetida de la agresin ha garantizado una recompensa beneficiosa y la reaccin se ha generalizado a una amplia serie de estmulos. Una persistencia excepcional puede obedecer tambin a cambios en las condiciones fisiolgicas impuestos por el hambre, por ejemplo, o a la realizacin reciente de otros actos agresivos. No existen de hecho pruebas incontrovertibles de que, en la ausencia de estmulo, la agresividad deba hallar una salida espontnea. El intento de Lorenz de justificar su explicacin de las causas de la agresin con descripciones del comportamiento rtmico en otros contextos es en gran parte irrelevante y no logra convencer. En todo caso, toda la estructura de la teora de la motivacin de la etologa ha sufrido una revisin conceptual importante en los ltimos aos y aun cuando la agresin pudiera clasificarse descriptivamente como apetito, la simple justificacin por parte de Lorenz y Ardrey en cuanto a su causa debera ser seriamente renovada. Como Hinde (1967) advirti en una revisin crtica: Toda vez que Lorenz asegura que sus hechos estn verificados y generaliza muchas veces con el aplomo propio de una autoridad, mientras que ignora la mayor parte de la bibliografa experimental sobre su disciplina, es recomendable revisarlos. En las "sociedades animales, los individuos no luchan porque tengan territorios; tienen territorios porque, entre

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otras cosas, luchan. El contexto territorial no es el nico en que se presenta la agresin. Los individuos de muchas especies, pero no todas, conservan un espacio alrededor de sus cuerpos, del cual rechazan a los individuos que se acercan. Las transgresiones individuales de la distancia en las bandadas salvajes de ciertas aves y en grupos enjaulados son, pues, c^usa comn de encuentros agresivos. Marler (1956) ha demostrado que en las fuentes de alimento los pinzones machos atacan o se retiran generalmente si un compaero se acerca ms de 20 cms. Las hembras pueden acercarse ms antes de ser atacadas, pero si se hace el experimento de pintarlas para que parezcan machos, son rechazadas a la misma distancia que los machos. El tejedor Quelea quelea, especie extremadamente social, tolera el acercamiento hasta unos 4 cms., y, en grupos enjaulados, algunos individuos vencen rpidamente en los choques con ms frecuencia que otros, de modo que se mantienen las distancias individuales tanto para evitar el ataque de los individuos relativamente subordinados como para repeler realmente la agresin (Crook, 1961). Los encuentros repetidos hacen surgir las jerarquas, el llamado orden de picoteo, descrito por primera vez en relacin con los pollos. Tales jerarquas de dominio se encuentran tambin en muchos mamferos que viven en grupos sociales y, como en los babuinos, pueden llegar a ser muy complejas, habiendo individuos que juegan minuciosos papeles a causa de su relativo predominio, sexo y edad. Los lugares para dormir, aparearse, anidar, o para un conjunto complejo de actividades pueden convertirse en una referencia externa de dominio. El relativo dominio de los garrulus glandarius en los lugares de aprovisionamiento, colocados en invierno a diversas distancias del rea de los nidos de la estacin anterior, variaban en proporcin inversa a la distancia (Brown, 1963). En los tits, los petirrojos, y otras muchas especies, la interaccin ocurre primordialmente en la periferia de un territorio, dentro del cual los

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intrusos invariablemente huyen. La referencia externa del dominio entre los machos puede consistir en la locacin temporal de la familia de un macho, como en los gansos silvestres, entre los papio hymandryas machos y los theropithecus gelada. La convivencia entre un nmero excesivo de individuos y el estado hormonal pueden producir el tipo de referencia agresiva que aquellos muestran. En algunos peces, aves y roedores, la gran densidad de poblacin ocasiona un cambio de la tenencia de territorio al mantenimiento del dominio individual. Los pinzones, que evidencian el mantenimiento de la distancia individual en las bandadas de invierno, muestran un incremento en el rea de intolerancia al agrandarse las gnadas en primavera: este agrandamiento adquiere rpidamente una referencia topogrfica y da como resultado la creacin de territorios (Marler, .1956). La territorialidad es, pues, un caso peculiar de defensa espacial, que no puede separarse fcilmente del mantenimiento del espacio personal. Parece que la intolerancia de los individuos de algunas especies al acercamiento de sus congneres, puede incrementarse bajo la influencia de las hormonas reproductoras, ocasionando un aumento en la distancia individual. Muchos trabajos experimentales han demostrado que la administracin de testosterona disminuye el lmite de reaccin agresiva, siendo proyectado el efecto hormonal a travs de reas determinadas del cerebro. Se sabe en la actualidad que otras hormonas provocan la agresin. Las posiciones jerrquicas de los estorninos y tejedores pueden ser alteradas por la administracin de la hormona luteinizante, mejorando su posicin con los experimentos. Entre los tejedores, el rango de las aves individuales en los pequeos grupos puede diferir segn se calcule la jerarqua por los choques debidos a infracciones de la distancia individual en la percha o se fundamenten en los resultados de competiciones por el material de los nidos. La distancia individual es mantenida mediante la agresin provocada por

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la hormona luteinizante, mientras que el nivel de testosterona afecta la competencia por las ventajas apetecibles en la reproduccin (Crook and Butterfield, 1968). La relativa subordinacin del tejedor hembra obedece al parecer a los efectos inhibitorios del estrgeno. La agresin no es, por tanto, un fenmeno unitario sino la expresin del efecto de la interaccin de un nmero de factores a la vez intrnsecos y extrnsecos para el ejecutante. A medida que nuestra descripcin estructural del proceso se haga ms completa, la necesidad de tratarlo como Instinto desaparecer (Bolles, 1967). El hambre incrementada tiende a provocar un aumento en la belicosidad, por la pugna por el alimento. Muchos de estos choques pueden atribuirse a un incremento en la densidad de poblacin en los puntos de aprovisionamiento y a una intromisin muy frecuente en el espacio personal. Algunos autores, sin embargo, han atribuido tales incrementos en los choques agresivos a la frustracin, dando a entender con sta una interferencia que impide el logro de un objetivo que est siempre ms lejos. Hay ciertamente una gran cantidad de pruebas psicolgicas en apoyo de esta pugna del hombre (Dollar y colaboradores, 1939), pero los estudios experimentales no han esclarecido todava la cuestin. Marler (1957) describe un pinzn macho enjaulado de rango inestable en una jerarqua, que adquiri el hbito de hacer visitas frecuentes a los lugares de aprovisionamiento, permaneciendo all ms tiempo del normal, luchando enrgicamente con todos los dems que se le aproximaban. Al trmino del experimento, este pjaro continuaba exhibiendo amenazas y atacando a los otros a distancias considerables cuando tena hambre. Si bien quedan por hacer estudios detallados, no parece difcil relacionar, al menos en principio, la labor realizada sobre la frustracin y agresin en el hombre con la llevada a cabo sobre la lucha en los organismos inferiores. La programacin compleja del comportamiento a travs de

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la adquisicin de normas culturales, tanto en los primates humanos como en los subhumanos, nos lleva al principio de una gran inhibicin o dilacin en el comportamiento. Mientras que la agresin en animales ms primitivos se deduce por una variedad de estmulos relativamente singularizados en contextos sociales determinados, la accin recproca ms compleja de los motivos en las elaboradas sociedades de los animales superiores plantea mayores problemas de explicacin. En la actualidad el uso de trminos como frustracin bastan para indicar los contextos del comportamiento en los que se reduce el umbral de las tendencias agresivas. Una investigacin continuada nos facilitar los detalles precisos de las circunstancias ambientales y fisiolgicas que concurren en este hecho. Se crey en un tiempo que la frustracin era la nica causa de la hostilidad. No hay motivo ahora para adoptar esta opinin. La alternativa, sin embargo, no es una explicacin nativista similar a la presentada en los libros sometidos a examen sino una investigacin ms profunda de las condiciones precisas en las que aparece la agresin en los mamferos superiores. En estos ltimos y en el hombre, como tambin en animales menos perfeccionados, el elemento hereditario de la agresin consiste en la tendencia a reaccionar con el ataque o la hostilidad a ciertas clases de estmulo. No hay, sin embargo, pruebas efectivas de una tendencia determinada genticamente hacia el comportamiento agresivo. Se sabe adems que la organizacin social de aves y mamferos perfeccionados depende de la adopcin de funciones apropiadas por parte de los jvenes animales sometidos al aprendizaje en socializacin. Una labor amplia con los mamferos primates y no primates, indica la importancia de varios tipos de aprendizaje y de otros factores no genticos en la determinacin del temperamento y el comportamiento individuales (e. g. Thomson, 1965 ; Harlow y Harlow, 1965; y otros). Es de esperar, por tanto, que la tendencia a exteriorizar la agresin

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pueda modificarse comparando los procedimientos de socializacin. El anlisis freudiano ha demostrado que en el hombre, diferencias en el entrenamiento del aseo personal durante el perodo anal de maduracin producen efectos diversos en relacin con el sometimiento o resistencia a los mandatos de los padres. Los mtodos excesivamente punitivos tienden a ocasionar una estabilidad de caractersticas rebeldes, incluyendo la susceptibilidad, la pedantera y un aplomo excesivo que implican elementos agresivos. A la inversa, una orientacin desprovista de castigos produce un carcter ms dcil. Los trabajos de Robert Sears y otros (Sears, Maccoby y Levin, 1957) han demostrado que los nios agresivos provienen probablemente de hogares en que la expresin de la agresin no est regulada por normas familiares sino que es severamente castigada. A la edad de doce aos, sin embargo, estos nios dan menos muestras de agresin que los procedentes de familias tolerantes, donde no existen reglas ni castigos. Los nios menos agresivos proceden de hogares donde les imponen desde la infancia normas estrictas para impedir la agresin, pero se controla el mal comportamiento de una forma no punitiva. En estas familias la alabanza y el afecto estn compensados con una privacin de cario cuando el nio se comporta mal. Al parecer este trato es efectivo para hacer brotar una conciencia responsable. La personalidad del nio se desarrolla gracias a la necesidad de recapacitar sobre su comportamiento y tomar decisiones respecto a la actitud que debe seguir. La naturaleza de la tolerancia paterna y la clase de reglas empleadas en el control familiar de la agresin tienen gran influencia. Indudablemente Ardrey tiene razn al hacer resaltar el hecho de que los seres humanos, como los animales, evidencian una postura agresiva diversa en relacin con la propiedad de objetos y tambin respecto al territorio tnico o nacional. Las actitudes hacia los grupos internos, grupos externos, extranjeros y otras razas, y los informes periodsticos de los

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hechos de otros gobiernos y naciones deben, no obstante, ser determinados en gran medida por las concomitancias culturales de socializacin experimentadas en la niez y la adolescencia. Ignorar o rechazar las importantes investigaciones realizadas sobre estos extremos equivale a despreciar las pruebas ms importantes en esta materia.

Las funciones del territorio. Los problemas planteados por el comportamiento territorial en la actualidad estn en su mayora pendientes de solucin. A decir verdad, este tema no ha recibido la atencin que merece, si bien las investigaciones actuales sobre la organizacin social de las aves y mamferos incrementan rpidamente la informacin utilizable para el anlisis. El material ha sido examinado varias veces. Los estudios de Nice en 1941, de Hinde en 1956, de Tinbergen en 1957 y de Carpenter en 1958 proporcionan un vasto informe de la historia del concepto y situacin de nuestros conocimientos hasta la actualidad. Trabajos recientes muestran la tendencia a considerar la territorialidad como parte de una nocin ms amplia encuadrada, por decirlo as, en el sistema social de una especie considerada en funcin de la dinmica de la poblacin (Wynne-Edwards, 1962; Crook, 1965; Lack, 1966). El propio Ardrey nos ofrece muchos y excelentes informes de las investigaciones anteriores y resume muchos de los puntos de vista actuales hasta el ao 1962 aproximadamente. Se admite que los animales, particularmente las aves, han mantenido teritorios al menos desde la poca de Aristteles. Carpenter (1958) explica la historia del concepto desde las observaciones de Willughby sobre el ruiseor en 1678 hasta la definicin moderna de Altum en 1868, y Elliot Ho14

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ward entre los aos 1907 y 1914 y en 1920. Los datos descriptivos sealaron que la territorialidad implicaba la defensa de una zona ms o menos bien definida en el espacio, y dentro de la cual los intrusos huan normalmente al ser retados, teniendo lugar los choques ms agresivos en la periferia del territorio lindante con el perteneciente al otro individuo. Las aves se dan a conocer en su territorio mediante una exhibicin vocal o visual, lo que hacen tambin, por ejemplo, los machos de los grupos de ciertos lemures, el Cercopithecus pygerythrus y el araguato, que viven en reas territoriales. Gran parte de la agresin en defensa del territorio est integrada por unos ademanes amenazadores o una lucha ritualizada, en que se logra la separacin sin graves daos para los protagonistas. No siempre se evita, sin embargo, la lucha genuina. En las primeras investigaciones se consider que las funciones primordiales del territorio eran el mantenimiento de un rea que garantizara un suministro alimenticio suficiente para el defensor y su familia, y proporcionara un foco topogrfico para el apareamiento y la nidificacin. Tambin se pens que el territorio era un mecanismo restrictivo del nmero de parejas de aves en una zona, estableciendo una distancia entre stas. Se crea que la lucha aseguraba la reproduccin del fuerte ms que del dbil. La mayor parte de datos informativos sobre el territorio provienen de la ornitologa. En particular, se ha descubierto una gran diversidad de organizaciones territoriales. En un artculo del ao 1956, Hinde clasificaba los territorios de las aves en cuatro tipos principales. El primero comprende una amplia zona de cra, donde se desarolla la nidificacin, el galanteo, apareamiento y la mayor parte de la bsqueda alimenticia; como, por ejemplo, entre algunos cerrojillos (Sylviidae) y el petirrojo. El segundo tipo es una gran zona de cra, pero que no proporciona la mayor parte de los recursos, como, por ejemplo, la chotacabras europea, una subespecie de las Sylviidae y otra de los ploceidos. En la tercera

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especie el territorio queda reducido a una pequea zona alrededor del nido, como en muchas colonias de aves. Las especies polgamas coloniales pueden construir varios nidos en un territorio. Evidentemente la alimentacin tiene lugar en otra parte y el espaciamiento se produce solamente dentro de los confines de la colonia. El ltimo tipo de zona defendida, de pequea extensin, se utiliza exclusivamente para la eleccin de parejas o para la reproduccin. Entre las gaviotas se encuentran territorios de apareamiento, al principio de la estacin reproductora, separados de los lugares utilizados ms tarde para la nidificacin. En las aves del redondel los machos ocupan espacios reducidos, frecuentemente contiguos, a los que acuden las hembras. Los machos realizan una esmerada exhibicin y existen procedimientos complejos para la eleccin de la pareja por las hembras, siendo hasta ahora el sistema ms notable y descrito con detalle el de la paloma mouda. Adems, los trabajos realizados con'las aves del Paraso y los tilonorrincos de la Australasia y una subespecie de los piprinos de Amrica Central parecen indicar que los bosques tropicales ocultan muchas especies interesantes en este sentido. Despus del apareamiento, las hembras de las aves del redondel se retiran a otros lugares para la nidificacin y cra de sus hijos a solas. Aparte de la territorialidad normal, las aves de algunas especies defienden zonas prximas a sus parejas, familias, sus hijos o un nmero de jvenes prescindiendo del parentesco, y tambin, como hemos podido observar, en torno de s misms. La defensa de una zona por un grupo no es corriente entre las aves, pero se conocen varios ejemplos. Entre las Crotophaginae, el ah vive en grupos de 15 a 25 aves y defiende una zona alrededor de un nido comn en el que se instalan varias hembras (Davis, 1940), La urraca australiana (Cracticidae) mantiene territorios de grupo durante todo el ao y lucha por parejas, macho con macho y hembra con hembra (Carrick, 1963). En otras especies se da un

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rgimen comunitario que comporta la participacin de varios adultos y jvenes en la cra de los hijos. Entre los mamferos el hogar familiar o nido puede ser el foco del comportamiento territorial, como ocurre entre muchos roedores. En otros casos, unos grupos relativamente grandes pueden defender unas zonas, donde pasan parte o la totalidad de su tiempo. La vicua, una especie de llama sudafricana, tiene un sistema por el cual el macho defiende una zona frente a otros machos y mantiene su rebao dentro de unos lmites (Koford, 1957). El ciervo comn se desplaza dentro de unas zonas limitadas (Lowe, 1966), y las manadas de leones pueden atacar a otros leones que violen su territorio (Schenkel, 1966). Los machos adultos de las focas mantienen territorios sobre las playas, donde la poblacin caza para las cras, y el kob de Uganda macho, estudiado por Buechner, cuyo informe nos describe excelentemente Ardrey, defiende un pequeo territorio en una zona circular. El comportamiento del kob macho es similar al del urogallo. El wildebeest, en el crter de Ngoro-ngoro, cerca de Serengeti, es territorial pero, en las llanuras cercanas, defienden harenes movibles durante largas migraciones. Como ocurre con las aves, algunos mamferos son especies distanciadas, que se ofenden por las aproximaciones, mientras que otros permiten un acercamiento muy inmediato. En una investigacin sobre los territorios de los mamferos, Burt (1943) estableci una importante distincin entre zonas, que son realmente defendidas y la zona sobre la que se extiende un grupo. En muchas especies, no encontramos una defensa territorial propiamente dicha y las regiones de habitacin de los grupos coinciden parcialmente de un modo notable. Habitualmente estas regiones contienen un rea central, donde el grupo centraliza una buena parte de sus actividades. Estos sistemas de regiones de habitacin se entrecruzan con los territoriales, como en los casos en que los grupos evitan un acercamiento prximo antes de mostrar

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la agresin. Hay, pues, un desnivel entre los grupos territoriales compactos y los grupos que circulan por unas zonas ms o menos indefensas, compartiendo a menudo el uso de ciertas ventajas ambientales, como los terrenos de buenos pastos o los manantiales de agua. Se ha publicado recientemente un importante estudio acerca de algunos de estos sistemas bajo la direccin de Peter Jewell y Caroline Loizos (1966). La misma diversidad de estos tipos de dispersin de los mamferos y de las aves hace suponer que cualquier afirmacin simple sobre la funcin de la territorialidad en general es casi siempre inexacta. Entre las muchas funciones atribuidas a la posesin de territorio figuran el desarrollo del predominio, la reproduccin selectiva de los fuertes, la disminucin o regulacin de la lucha sexual, la imposicin de la monogamia, la proteccin de los nidos y cras contra los predadores, la dispersin de poblaciones, la localizacin de desperdicios y la limitacin de la difusin de enfermedades. La reduccin de esta serie de posibilidades a unos principios abstractos, como identidad, seguridad y estmulo no slo nos parece prematura sino que olvida la diversidad de los fenmenos. Los territorios pueden desempear funciones de ndole muy diversa en las distintas especies. Aun cuando hay una diferencia considerable entre los aspectos en que puede mostrarse el comportamiento territorial y los tipos de dispersin que produce, los investigadores sugirieron al principio que todas las formas de agresin territorial, en comn con otros tipos de relacin agonstica como la conducta de dominio o de distancia individual, obedecan bsicamente al mismo principio (Hinde, 1956). Sin embargo, mientras que todas las formas de lucha son esencialmente similares, es evidente que el umbral de la aparicin del comportamiento agresivo depende de unas condiciones fisiolgicas complejas, que varan independientemente y cambian peridicamente. Este umbral se puede expresar

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como la distancia a un objeto territorialmente apetecible cuyo acercamiento provocar el ataque. Algunas especies de aves se vuelven agresivas a distancias ms cortas del nido que otras. La sensibilidad de los individuos a la relacin entre el objeto defendido y la distancia en que la agresin tiene lugar est sometida aparentemente a la seleccin natural y, en tanto que estos caractersticos territorios de reducido tamao han sido descritos como peculiares de ciertas especies, puede obedecer a factores basados en la herencia gentica. Si la lucha en defensa del territorio comporta ventajas para la reproducin a los machos de las aves, por ejemplo, puede pronosticarse que la base gentica del rasgo hereditario adquirir una relativa permanencia y ser transmitida de generacin en generacin. Los valores fundamentales de supervivencia del comportamiento agresivo en la vida social pueden entenderse nicamente en relacin con la competividad entre las especies. Parece tambin, sin embargo, que la tenencia de espacio reduce directamente la competitividad por la satisfaccin de una necesidad y permite la aparicin de la competencia social, promoviendo la evolucin de la ceremonia ritualizada. Lockie (1956) seal que las aves, que conservan distancias individuales en los grupos invernales, observan una dispersin interindividual que reduce la lucha real por el alimento. Los animales ms dominantes derrotan a los subordinados en la amenaza espacial durante la lucha por una porcin de alimento, pero los ltimos, que han quedado ilesos, pueden seguir buscando. La pelea efectiva podra lesionar seriamente al ave subordinada y debilitar a la ms fuerte. Sin embargo, se recurre a la lucha por el alimento, cuando el hambre es suficiente como para prescindir del mantenimiento de distancias. La consecuencia de una serie de valores de dominio individuales es, pues, probable que produzca unas diferencias en la muerte por hambre durante la esca-

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sez de alimento, siendo ms verosmil que sobrevivan las aves dominantes. La competencia entre las especies es tratada en el contexto de la dinmica de la poblacin. Muchas especies de aves de las zonas templadas presentan un ciclo anual con cifras de notable mortalidad invernal. Despus de un invierno inslitamente crudo, las prdidas se compensan con la reproduccin en primavera y las cifras aumentan hasta que los individuos progenitores han conseguido la suficiente densidad de poblacin en el habitat escogido. Llegar un momento en que la satisfaccin de ciertas necesidades esenciales para la vida o reproduccin, como los lugares de nidificacin, un albergue adecuado o la comida, sea escasa. Evidentemente el tipo de necesidad, que es ms probable que no pueda satisfacerse, depender en gran manera del ambiente ecolgico en que se desenvuelva una especie. La acertada defensa de tales satisfacciones tender a asegurar la perpetuacin de los genes de un individuo a travs de una fructuosa reproduccin, y, consecuentemente, la seleccin de los rasgos que le dieron ventaja. Es probable que la defensa territorial surja en muchas especies pero, toda vez que existe la tendencia a experimentar diferentes tipos de contingencias competitivas, las clases de territorialidad que aparezcan sern muy diversas en la mayor parte de los casos. La explicacin del sistema territorial no puede, sin embargo, apoyarse nicamente en el concepto de seleccin natural de los factores genticos. Mientras que en algunas especies el tamao del territorio es notablemente estable, en otras se observan diferencias considerables. Ciertos tejedores que habitan en los pantanos, se propagan en grandes territorios donde crecen pequeos arbustos a la orilla de pantanos, pero pueden utilizar tambin un gran rbol afincado en las aguas, donde se reproducen en territorios extremadamente pequeos y atestados, formando una colonia. Una subespecie de tejedor se reproduce regularmente en grandes
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palmeras, en colonias, pero se han recibido informes de nidos relativamente aislados en tierra de matorrales. Aqu el tamao del territorio es muy variable, adaptndose el individuo a circunstancias aparentemente ptimas en una localidad determinada. Parece, por otra parte, que las especies que se cien a un territorio de determinado tamao tropiezan con las mismas dificultades. Por ejemplo, algunas aves de los bosques britnicos crecen con mayor densidad junto a los terrenos habitados, donde su supervivencia durante el invierno es mayor que en los bosques naturales, donde es relativamente baja. En la isla Mandarte (Canad), una poblacin de gorriones canoros dividieron su rea en territorios de tamao similar durante varios aos. Entonces, de repente, incrementaron su nmero en una mitad, indicando que el tamao del territorio no restringa estrictamente el nmero de aves actuales sino que era ms bien una expresin del mismo (Tompa, 1964). Un incremento parecido en el nmero de los tits de un bosque cercano a Oxford sugiere que pudiera aplicarse lo mismo a esta especie. En todos estos casos, pues, la dispersin de la poblacin de una especie estaba en gran parte controlada por los aspectos ecolgicos y por la densidad de la poblacin. Los territorios, sin embargo, parecen admitir una densidad determinada, y, por tanto, acogen especies que renen ciertas cualidades ambientales, sin las cuales sus miembros no podran reproducirse. Desgraciadamente, se ha realizado muy poco trabajo experimental en los territorios de los animales salvajes, y, por tanto, queda por determinar adecuadamente la relativa importancia de los diferentes determinantes de la dispersin territorial en un caso dado. Parece evidente, sin embargo, que la observacin requerida para informar adecuadamente sobre un esquema determinado de dispersin debe provenir al menos de tres fuentes. La primera hace referencia a los rasgos hereditarios de la especie, que rigen la tendencia a mantener la defensa de ciertas necesidades y las distancias

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(umbral de reaccin a la intrusin) de stas, en que ocurrir la agresin. Hasta qu punto esta reaccin se hereda o adquiere durante algn proceso de impresin en relacin con el rea habitada y el comportamiento paterno, requiere un anlisis experimental. El segundo grupo de factores concierne a la relativa disponibilidad de elementos esenciales para la supervivencia y reproduccin. El tercer grupo corresponde a la densidad de la poblacin y al tipo de comunidad social en que la poblacin vive. Ya hemos discutido que la territorialidad no puede considerarse como una propiedad de la especie, como la longitud de las patas o la forma del plumaje. Es ms bien una caracterstica de grupo que expresa los efectos de la interaccin de individuos entre s y el ambiente. El territorio es slo un aspecto singular del sistema social presentado por la especie. La comprensin del sistema en su totalidad nos informar probablemente mejor sobre el territorio que el estudio particular del territorio descuidando otras formas de comportamiento social. En un reciente estudio de los sistemas sociales de las aves en relacin con la ecologa, Crook (1965) examin las correlaciones entre unos seis tipos de esquemas de dispersin social no procreadora, cuatro tipos de esquemas de poca de celo, y un nmero de caractersticas ecolgicas que incluan el habitat y el tipo de comida, la dispersin de sta, y los lugares de los nidos de 115 familias taxonmicas, de las que se tenan informes referentes a la poca variacin en la organizacin social de las especies. Entre stas, setenta y nueve se ajustaban a esquemas de dispersin que implicaban el mantenimiento de territorios ms bien grandes para la reproduccin de las parejas. De stas, la tenencia de territorio caracterizaba la dispersin no procreadora en unas cuarenta familias. Las treinta y nueve familias restantes manifestaron la costumbre de ir en bandadas fuera de la poca del celo. Veinticuatro familias se reproducan en colonias, lo que implicaba la tenencia de pequeos territorios en lugares

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con gran densidad de poblacin y un comportamiento gregario en el perodo no reproductivo. Ninguna familia dio indicios de un esquema que implicara una territorialidad fuera de la poca de celo acompaada de un esquema gregario en sta ltima. Las aves que manifestaron una territorialidad ms firme fueron unas veintiocho familias insectvoras primitivas, dos carnvoras, cuatro comedoras de peces, dos que se alimentaban de nctar, y unas cuantas ms o menos carnvoras. Casi todas estas aves deben cazar o buscar su comida y el xito depende de un acercamiento cauteloso, velocidad y destreza. La naturaleza relativamente solitaria de estas especies se considera, por tanto, una adaptacin a este modo de logro de la comida, para lo cual ir en bandadas servira de poco. No se acaba, aqu, sin embargo, la historia. Cuando observamos los procreadores territoriales, que van en bandadas en invierno, hallamos una asociacin entre la tenencia de un territorio y la ubicacin oculta del nido en lugares, que de otro modo no estaran naturalmente protegidos del acercamiento de los predadores. La proteccin de los nidos y de su contenido surge, pues, como una funcin importante del comportamiento territorial. El comportamiento gregario en la poca no reproductora se relaciona con la utilidad de una rpida reunin hecha posible en fuentes dispersas de alimentos y la proteccin contra los predadores. En algunas especies como el martn pescador, la forma longitudinal del habitat a lo largo de las riberas del ro, por ejemplo, parece relacionarse con la tenencia de territorios bastante extensos. El emplazamiento de los nidos en agujeros parece dar la proteccin suficiente para que permita la formacin de colonias, en el caso de que fuera conveniente. Sin embargo, un aumento de la densidad de la poblacin en un rea restringida de cra extinguira rpidamente los recursos alimenticios en los alrededores y obligara a una bsqueda ms distanciada. Sera ventajoso para los miembros de una especie en un habitat semejante, que se disper-

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saran ms con el fin de tener menos dificultades para hallar alimentos durante la cra de los hijos. El tamao del territorio en tales casos puede relacionarse con la disponibilidad de alimentos del rea territorial. La formacin de colonias se desarrolla normalmente en correlacin con las pruebas de que los lugares escogidos estn resguardados e impiden la intrusin de los predadores. La cra compacta est tambin asociada con una gran rea circundante, de la que los habitantes de la colonia pueden extraer alimentos para los hijos de todos. Dentro de las colonias, el espaciamiento de los nidos puede estar relacionado con la posibilidad de intrusin del predador. Tinbergen (1953) demostr que las colonias de larus argentatus, a las que los predadores haban logrado acceso, posean nidos ms ampliamente dispersos de lo habitual. En una subespecie de tejedores, los que poseen nidos en los lugares ms protegidos de los pantanos tienden a nidificar territorialmente en colonias, pero los que construyen nidos escondidos en pastizales homogneos tienen territorios mucho ms grandes dispersos en las cercanas. En este caso el descubrimiento de un nido por un predador no acarreara fcilmente el descubrimiento de otro. El mantenimiento de territorios en colonias compactas est evidentemente relacionado no slo con la defensa del emplazamiento de un nido sino ms especialmente quiz con la prevencin de interferencias por parte de los machos o hembras rivales en los procedimientos de seleccin de pareja y reproducin de los propietarios. En las colonias de tejedores, los machos pueden a veces intentar copular con las hembras vecinas en ausencia del propietario del territorio, y las hembras ocupar los nidos ya ocupados, debiendo ser despedidas despus por la pareja propietaria. En los tejedores, tambin, es frecuente el robo de nidos para apoderarse de los materiales de construccin de los mismos. En algunas especies que tienen una corta poca de celo, los machos rara

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vez abandonan sus territorios, salvo para la obtencin de materiales y alimentos en salidas de corta duracin. El desarrollo de una vida verdaderamente comunitaria que implique la cooperacin entre los miembros de un grupo aparece pocas veces entre las aves, y las escasas investigaciones sobre el particular sugieren que se presenta cuando los padres tienen dificultades en la cra de la prole y que la participacin de los jvenes y otros auxiliares proporciona grandes ventajas a los padres, y a su vez, a los auxiliares. Han surgido en alguno de estos grupos relaciones sociales complejas que implican ceremonias ritualizadas que reducen la posibilidad de agresin entre los grupos. Ciertamente en estos grupos la agresin entre los mismos tiende a ser notablemente reducida, recibiendo a veces el nombre de hermandades. Algunos de estos grupos parecen ser clanes: individuos estrechamente relacionados, de dos o ms generaciones, que viven juntos. Tales especies pueden alcanzar densidades de poblacin considerables y entonces, como en el caso bien estudiado de la urraca anotralicua (Gymnorhina tibicen), aparece la territorialidad de grupo, cuya funcin parece asociarse al suministro de alimentos (Carrick, 1963). Los complejos territorios de grupo de ciertos mamferos se asocian a la vez con la defensa de las hembras por un macho y con el mantenimiento de un rea relativamente bien definida (e. g. la vicua) en donde est localizado el suministro de alimentos. En los reproductores del crculo, como el kob, el territorio est relacionado con la competencia entre los machos por atraer la atencin sexual de las hembras, y el mantenimiento de un espacio impide o reduce grandemente la posibilidad de interferencia en la reproducin, una vez empezada. Entre las focas y leones marinos, los machos mantienen territorios que contienen sus harenes. Aunque la diversidad de casos es considerable y cada uno requiere un anlisis individual detallado, se ha dicho

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lo suficiente para suponer que las principales funciones de la tenencia de un territorio son: el mantenimiento de la dispersin, de modo que puedan llevarse a cabo sin interferencias las tcnicas individuales de caza, el mantenimiento de un rea que proporciona los alimentos, requisito para la crianza de la prole o el mantenimiento de la existencia de los grupos; la reduccin de la densidad de los nidos ocultos con el fin de disminuir la probabilidad de su descubrimiento por los predadores; y la prevencin de interferencias en la nidificacin, galanteo, reproduccin, y a veces la cra de la prole. No necesitamos utilizar sofismas con Ardrey sobre el uso del oscuro trmino seguridad para abordar todos los casos. Debemos hacer resaltar, sin embargo, que la diversidad de funciones que la tenencia de territorio reporta es una consecuencia de la diseminacin de la especie, adaptable a una gran variedad de ambientes ecolgicos. La naturaleza de la competencia impuesta por las adaptaciones de una especie a un rea determinada define el tipo de comportamiento territorial examinado. Ardrey tiene razn al sealar que se encuentran muchos territorios en las vecindades o colonias y que reas igualmente apropiadas pueden permanecer desocupadas. Plantea esta cuestin en relacin con el estmulo provocado por la defensa de la periferia territorial, pero no habla de sus probables funciones. La original hiptesis de Darlinfi (1938) est relacionada con la posibilidad de que el estmulo social de la vida colonial contribua a sincronizar la procreacin, reduciendo consecuentemente la longitud del perodo de la misma, que a su vez reduca el perodo de gran depredacin sobre la prole. Sus datos no probaron la argumentacin de un modo inequvoco, quedando como una fascinante hiptesis. El papel de la interaccin del comportamiento en el fomento de una sincronizacin de la reproduccin ha sido aceptado, sin embargo, por diversos autores recientes refirindose especialmente a las aves coloniales. La sincroniza-

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cin puede revestir dos formas. Primera, puede asegurar que el mayor nmero posible de aves empiecen la reproduccin en poca temprana en una corta poca de celo, lo que incrementa la probabilidad de la cra de la prole en el perodo anual de suministro ptimo de alimentos. Segunda, la partida en masa de los jvenes puede reducir los efectos de la depredacin. En teora por lo menos, si las aves jvenes partieran a intervalos escalonados, un gran nmero de ellas entraran en disputa con los carnvoros al acecho. En caso de que estas hiptesis se sometieran a prueba en nuevos estudios como los de Patterson (1965) y fueran generalmente confirmadas, el valor de supervivencia del estmulo social se considerar como consecuencia de la adaptacin ambiental ms que como suministradora de la emocin del valor en s mismo, como Ardrey parece sugerir. Uno de los efectos del mantenimiento de una zona extensa para la procreacin es poner distancias entre los individuos de una poblacin. V. C. Wynne-Edwards (1962) ha sugerido que no slo es una funcin primordial del territorio producir la dispersin sino que la propia dispersin opera para controlar el tamao de la poblacin (vase tambin Moffat, 1903). Esta hiptesis forma parte de una teora ms extensa que sostiene que la organizacin social es esencialmente un mecanismo para proveer competencia convencional, por la que las cifras estn reguladas por una dispersin homeoesttica relacionada con los recursos alimenticios. Se cree, por tanto, que las poblaciones mantienen las cifras ptimas en relacin con los recursos. Se dice que la competencia es convencional, por cuanto su funcin ideal es medir la densidad de la poblacin actual y relacionar los datos con el suministro de alimentos. Si las indicadas cifras indican que se acaba el suministro, se impone el xodo de la poblacin excedente. La competencia territorial es considerada como una convencin que posee estos efectos que se suponen ventajosos. Es verdad que la dispersin puede pro-

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venir del comportamiento territorial, pero la sugerencia de que es un valor fundamental de sobrevivencia no est ni mucho menos probada. El comportamiento territorial poda tener este efecto aun cuando las funciones para las que fue desarrollado fueran completamente distintas. En todo caso nuestro estudio comparativo de la serie de tipos de territorio demuestra que slo algunos de ellos podan operar en la forma que la teora de Wynne-Edward requiere, y ninguno de ellos lo hara necesariamente. La hiptesis de Wynne-Edward relativa a la importancia de la estructura social ha recibido muchas crticas y parece improbable que resulte aceptable en su integridad (Crook, 1965. Lack, 1966, etc.). Las pruebas obtenidas en los estudios sobre el terreno y que relacionan la dispersin "de la poblacin con el control natural de las cifras y el comportamiento territorial son todava menos convincentes. Lack (1966) ha examinado los descubrimientos de varios de los informes ornitolgicos ms detallados acerca de la relacin entre territorialidad y control de la poblacin. Por ejemplo, cada pareja de palomas torcaces defiende un rea alrededor de su nido y el espacio resultante contribuye probablemente a la ocultacin de nidos de los predadores. Las aves, no obstante, se alimentan en bandadas; el territorio no puede, por tanto, conservar un aprovisionamiento de comida, y no hay razn para creer que regule las cifras. En otras especies, se sabe que la poblacin se regula por la escasez de alimentos ms que por otros factores que producen la dispersin. Tambin, como hemos hecho resaltar, tanto el gorrin canoro de la isla Mandarte como los tits de Oxford mostraron cifras de aves procreadoras que en algunos aos sobrepasaban la poblacin habitual del rea en estudio, de forma que el tamao medio del territorio parece que tiene poco que ver con el control de las cifras. En algunas especies, sin embargo, como el lagpodo de Escocia y la poblacin de alondras estudiada en Ravenglas, la densidad de la reproduccin est re-

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lacionada con la tenencia de territorios, y las aves que fracasan en ello son arrinconadas en reas perifricas y dejan de reproducir (e. g. Jenkins, Watson y Miller 1963; Watson, 1965; Delius, 1965). Antiguos trabajos acerca de los tits de Holanda haban indicado tambin que en un rea determinada el comportamiento territorial impona un lmite superior a las cifras-patrn (Kluijver y Tinbergen, 1953). Parece cierto, en efecto, que al comparar las condiciones del habitat, los diversos factores desempearn el papel de coacciones clave imponiendo una mortandad dependiente de la densidad (vase Cody, 1966, Blank, Southwood y Cross, 1967, Southwood, 1967). En los habitat sujetos a una seria mortandad invernal relacionada con la escasez de alimentos, el nmero de las aves actuales puede rara vez alcanzar tales proporciones que el comportamiento territorial limite su instalacin para la procreacin. En los habitats perfectamente dotados y especialmente en los permanentes, el comportamiento territorial puede ser la primera fuerza controladora de la densidad de procreacin. La relativa frecuencia de tales casos est por determinar. Su demostracin efectiva, sin embargo, no ratificara la tesis de Wynne-Edward. La competencia territorial puede ser ms real que convencional, por cuanto, sin el mantenimiento de espacio para la reunin ininterrumpida de parejas, por ejemplo, podra ser que la reproduccin no ocurriera en absoluto. La exclusin de algunos individuos de la procreacin sera entonces efecto de un comportamiento social competitivo de un valor funcional para los individuos afortunados de la especie por razones ajenas a la dispersin. Se puede considerar mejor el sistema social general como un acuerdo pblico controlado por influencias procedentes de factores intrnsecos y extrnsecos a la estructura misma, ms que una adaptacin bitica que ha surgido especialmente para el control de la poblacin. Finalmente deberamos hacer resaltar de nuevo que los sistemas sociales son caractersticas de grupo. La discusin

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de su evolucin plantea un nmero de problemas semnticos anlogos a los que aparecen en el tratamiento de la evolucin de las comunidades ecolgicas. (Williams, 1966). Los sistemas sociales surgen histricamente por los efectos interactivos del tamao de la poblacin, comportamiento social y ambiente. Su control no es una propiedad de la especie en cuestin sino que radica ms bien en las relaciones que sus miembros han establecido entre s y en las caractersticas de su habitat. La evolucin mediante la seleccin natural de los dones genticos de la poblacin representa slo una parte de su proceso histrico. Si se prueba la veracidad de estos argumentos, el uso tcnico por parte de Wynne-Edward del trmino convencin posee un valor explicativo dudoso. Su adopcin por Ardrey sin un examen adecuado de la teora de Wynne-Edward no aporta ninguna aclaracin sobre la materia. Los partidos de ftbol y la carrera espacial pueden ser tambin convenciones, pero no se ha establecido el vnculo entre estos y la teora biolgica.

Los primates, el hombre, y el territorio. Quiz la caracterstica ms sobresaliente de esos primates subhumanos, cuyo comportamiento reviste una importancia decisiva para el hombre, es precisamente su falta de un comportamiento territorial fcilmente descriptible. Han habido diversas investigaciones sobre esta materia (e. g. Hall, 1965; Wasburn, Jay y Lancaster, 1965; Crook y Gartlan, 1966; Rowell, 1967), pero la falta de espacio slo nos permite una breve discusin. Los estudios comparativos de las fronteras de los bosques, del Cercopithecus de la sabana y de los monos Macaca, los babuinos de los gneros Papio y Theropithecus, el chimpanc y el gorila no facilitan pruebas de territorios rigurosamente defendidos. Por otra parte, las poblaciones de varios primates de los bosques de Madagas14

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car, frica y Amrica del Sur defienden territorios de grupo por medio de minuciosas exhibiciones vocales y visuales, existiendo disputas fronterizas y signos olfativos en algunos casos. Estas especies tienen, sin embargo, menos importancia para el hombre que los monos de la sabana y los grandes simios. Se han recibido informes de varias clases de organizacin social en los pastizales y sabanas africanos. Todos son complejos y estn integrados por bandadas que contienen varios machos y algunas hembras ms y jvenes auxiliares, o por machos solos con harenes de hembras, y tambin la prole. En el ltimo caso los grupos de machos, que no reproducen y que generalmente no han llegado a la adolescencia, se mueven separadamente de los grupos reproductivos. La bandada integrada por muchos machos es bien conocida a raz de las investigaciones de K. R. L. Hall, S. L. Wasburn, I. DeVore y Thelma Rowell sobre el Papio ursinus, el P. cynocephalus y el P. anubis y de los estudios de Altmann y Southwick sobre los rhesus de la isla Cayo Santiago y de la India. Adems se han realizado detallados estudios sobre los macacos japoneses. El grupo de un solo macho reproductor ha sido comprobado en el Papio hamadryas, el Cerlopithecus patas y el Theropithecus gelada. En el primer grupo las agrupaciones tienden a incluir subunidades de grandes bandadas, que pueden unirse formando sociedades mayores. Los patas se desplazan separadamente por extensas zonas de habitacin, mientras que los gelada se renen en grandes manadas en donde hay buenos pastos, pero tienden a desparramarse y pastar separadamente en la estacin en que escasean los alimentos. En el Papio ursinus, los macacos y los patas, los grupos sociales pastan dentro de grandes reas, que tienden a coincidir parcialmente en grado diverso. Se mantiene la dispersin, sobre todo, haciendo retroceder a los instrusos. No se dan casos de disputas fronterizas ritualizadas; pero en ambientes extraos, como en el recinto de un templo en la

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India, si se encuentran inesparadamente bandadas de monos rhesus, pueden luchar, en cuyo caso reciben heridas graves. Entre los gelada no se ha demostrado el mantenimiento de zonas de habitacin. Ciertamente algunos grupos de gelada incluyen nmeros diversos de grupos reproductores integrados exclusivamente por machos, cada uno de los cuales tiene plena libertad para unirse o retirarse de la reunin y viajar separadamente por algn tiempo. Mientras que las poblaciones utilizan reas centrales en partes especialmente apropiadas de su habitat, no parece que ningn factor de comportamiento les impida que se alejen y renan con otro grupo que est pastando a considerable distancia de su habitual rea forrajera. No se ha observado que estos hayan sido rechazados. Los gorilas pastan en grandes regiones de habitacin que coinciden en gran medida y no existen pruebas de rechazo, aunque es evidente la preferencia por una vida en pequeos grupos. Los chimpancs viven en grupos receptivos con un considerable intercambio de miembros y parece que todos utilizan un terreno comn de extensin considerable (Reynolds, 1965). Todos estos grupos sociales estn ampliamente estructurados a consecuencia de unas relaciones complejas entre los individuos, que dependen del relativo dominio, edad, sexo, adopcin de determinadas funciones y la formacin de amistades. En comparacin con la mayora de las sociedades no primates, la vida para estos animales es una experiencia social particularmente valiosa. La importancia de la adaptacin en estos diferentes tipos de sociedad ha llamado la atencin recientemente, y pueden estar relacionadas, sin duda alguna, con diferentes contingencias ambientales: la naturaleza y disponibilidad de lugares de reposo, la abundancia y dispersin estacional del suministro del alimentos y presiones propias de la depredacin. De todos modos todava no se han estudiado con detalle. El

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proceso por el que esta adaptacin de la sociedad al ambiente se realiza es singularmente complejo y parece depender del establecimiento y mantenimiento de tradiciones aprendidas de tipo precultural, adquiridas gradualmente por adaptaciones genotpicas de los indivdiuos a su localidad natal y al grupo social durante muchas generaciones. La estructura social es an ms susceptible de cambios en grados sutiles o marcados en las diversas localidades, haciendo resaltar con ello la importancia del efecto directo de los contrastes en el ambiente. Aunque los esquemas de comportamiento innato juegan importantes papeles en la comunicacin afectiva en estos grupos, no parece haber motivos para suponer que el instinto desempee una funcin primordial en el perfil de la estructura social como tal. Esto es aplicable probablemente a otras avanzadas sociedades mamferas no primates, algunas de las cuales han sido estudiadas detalladamente. Both Rowel (1966) y Crook (1967) han sealado que en los casos en que las estructuras sociales de una especie de primates parecen relativamente especficas, el etlogo, tradicionalmente un estudioso de los esquemas de comportamiento innato, puede incurrir en el error de derivar hiptesis incorrectas en relacin con los orgenes de los sistemas observados. Los estudios detallados de Rowell, sobre el terreno y en el laboratorio, han demostrado ampliamente la importancia del aprendizaje social en la estructuracin de los grupos. El aprendizaje es un proceso continuado y el comportamiento del individuo es notablemente adaptable en relacin con los cambios de las contingencias naturales. Hall (1963) ha hecho resaltar la importancia del aprendizaje de la observacin en grupos de monos. La experiencia de un animal es presenciada por los otros y la informacin obtenida la utilizan en ocasiones posteriores. Parece que las estructuras sociales difieren en condiciones ecolgicas opuestas o cambiantes, a causa de las variaciones en las contigencias de refuerzo con-

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troladas por factores tales como la frecuencia del hallazgo de alimentos, tiempo requerido para saciarse, espaciamiento de los individuos en relacin con la dispersin de alimentos, tamao del objeto comestible, frecuencia de luchas por la comida y tiempo disponible para la interaccin bulliciosa y el acicalamiento social. La vida de estos animales puede considerarse como conjuntos de esquemas de aprendizaje naturales y complejos, proporcionado cada uno de ellos a varios tipos de recompensa. En particular el tiempo requerido para pastar, los esquemas de espaciamiento ms adecuados para su bsqueda, y el ritmo de movimiento requerido para una recompensa ptima disminuirn sin duda el tiempo disponible al da para las actividades sociales. Crook y AldrichBlake (1968) se refirieron recientemente al comportamiento algo estereotipado de los geladas en un lugar de Etiopa en relacin con las muchas horas que pasaban alimentndose. Los theropitecus doguera obtenan comida en mayores cantidades en los bosques vecinos y pasaban menos tiempo pastando y ms tiempo en la interaccin social. Su comportamiento, ms flexible y reflexivo ante la presencia de observadores, puede ser significativamente relacionado mediante estos contrastes. Se ha argumentado que los grupos de geladas de un solo macho, y de otros primates, constituyen adaptaciones sociolgicas a los ambientes ridos (e. g. Crook y Gartlan, 1966). Un gran macho es adecuado para la fertilizacin de varias hembras y consume un bajo porcentaje de la comida disponible para el grupo nmada. El sexo ms importante en el sentido de la reproduccin tiende a obtener la mayor parte de alimentos. Los grandes grupos de muchos machos adultos son tpicos en ambientes ms ricos y con ms alimentos y ms predadores. En los pases ridos los machos y hembras individuales parecen contribuir ms a la prxima generacin, viviendo en grupos de un solo macho, que viviendo en grupos sociales mayores que tenderan a consumir los re-

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cursos del terreno sobre el que se extienden. Probablemente los ambientes de aridez creciente imponen separaciones en los grupos, de modo que otros ms pequeos se desplazan separadamente. Existen pruebas en apoyo de esta opinin entre los macacos japoneses y los babuinos africanos. La competencia entre los machos reproductores por las hembras en los pequeos grupos tendera a producir la separacin de los machos jvenes y subordinados, formando stos grupos ms pequeos, y dejando a los machos aislados en unidades reproductoras. La adaptacin al ambiente en este caso parece pues, esencialmente fenotpica. Tales cambios inician, al parecer, nuevos esquemas de seleccin social y sexual de forma que los individuos de temperamento distinto de la sociedad paterna pueden obtener ventajas en la reproduccin. Cambios concomitantes en la base gentica del comportamiento individual pueden ocurrir y tener el efecto de establecer esquemas de interaccin entre los individuos y, por tanto, efectan a la estructura social en su totalidad. Como dice Ardrey, la reaparicin de la tenencia agresiva del territorio en el hombre contrasta extraordinariamente con la vida relativamente pacfica de otros primates superiores. La aparicin de hbitos carnvoros, el uso de las armas y la competencia entre los grupos por las limitadas fuentes de proteccin animal son las causas originales ms probables. Parece que la aparicin de una nueva territorialidad produjo cambios en las tradiciones sociales en relacin con el territorio y una disminucin adquirida del mpetu de agresin hacia los grupos externos a consecuencia de repetidas experiencias de hambre y, en definitiva, una apreciacin intelectual de su causa. Ciertamente nuestra apreciacin actual de la importante funcin del aprendizaje y de la tradicin en el mantenimiento de las sociedades primates subhumanas nos llevara a hacer resaltar este tipo de cambio histrico ms que el posible desarrollo de un instinto territorial del tipo sugerido por Ardrey.

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No queremos con ello negar, sin embargo, la probabilidad de que los cambios en la organizacin social humana y la adopcin por el hombre de hbitos carnvoros en la alimentacin no puedan haber afectado su reaccin agresiva a travs de la seleccin de ciertos rasgos heredados y no de otros. Ciertamente la necesidad de un control creciente del comportamiento individual en relacin con la caza y el papel que representa en la vida social cooperativa, habrn ocasionado un marcado desarrollo de la facultad de atrasar la reaccin, de profundizar y reflexionar sobre los motivos alternativos de accin y hacer frente a la frustracin motivacional. La propia agresin se hubiera complicado cada vez ms en su manifestacin y estara con frecuencia separada temporalmente de los hechos que disminuyeron el umbral de su expresin. El placer del cazador al matar la presa puede tambin haber surgido en esa poca y la crueldad ejercida sobre las piezas pudo ser feasladada a un contexto agonstico social. El desarrollo del sentido de la propiedad de herramientas, viviendas, y animales domsticos poda haber incrementado en gran manera las oportunidades de conflicto en las comunidades, convirtindose esto en prolongacin de la distancia individual con respecto a una persona. Podan haber surgido esquemas complicados de comportamiento convencional (en el sentido corriente de la palabra), dando lugar a su debido tiempo a leyes codificadas relativas a la propiedad y a su cambio. La conducta internacional puede considerarse como una prolongacin de este principio a un nivel comunitario y poltico. Al principio del libro, Ardrey seala que podemos observar que el hombre es una especie de espejo en que se refleja la naturaleza; nuestra cultura y aprendizaje reflejan las leyes de la naturaleza, sin que estemos agradecidos por ello en un sentido biolgico (pg. 103). La probabilidad de que el control de los motivos del comportamiento territorial

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del hombre est a un nivel distinto del de los peces y aves nos hace suponer que las semejanzas humanas con los animales inferiores se deban probablemente a la analoga ms que a la homologa. Esta es ciertamente la impresin recogida en una lectura pausada de los diversos documentos que comparan al hombre con los animales en el congreso de 1963 sobre La historia natural de la agresin en Londres (Carthy y Ebling, 1964). Ardrey no reconoce que los grandes adelantos en aprendizaje y en la inteligencia de los mamferos superiores indiquen que sea posible tambin entre ellos un cambio histrico por medio de procesos culturales y que la idea no debe reservarse para el hombre nicamente. El hombre es ciertamente un animal, pero no debemos olvidar su posicin de primate y la complejidad de comportamiento de sus parientes. La idea de que la naturaleza territorial del hombre es g e n i c a e indestructible ya estaba superada. W

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Conclusiones Al adoptar ciertos limitados puntos de vista de Lorenz sobre la naturaleza de la agresin, Ardrey olvida la mayor parte de la bibliografa etolgica experimental que existe sobre la materia. El comportamiento agresivo, en vez de derivar de una fuerza innata e indestructible que exige su expresin repetida, se presenta generalmente como reaccin a unos estmulos particularmente odiosos y cesa al desaparecer stos. El predominio de la agresin en el hombre moderno puede, pues, ser atribuido a caractersticas desagradables del complejo mundo social, superpoblado, competitivo en exceso y demasiado estratificado en que vive, ms que a alguna necesidad vital insatisfecha. En el hombre, tambin, la agresin se asocia generalmente a las frustraciones deri-

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vadas de la tardanza en la reaccin, impuestas en gran parte por su aprendizaje para desempear funciones sociales en una comunidad. Tenemos todas las razones para suponer que la sensibilidad individual a los estmulos idneos para provocar la agresin se determina durante la socializacin. La manifestacin de agresin en la sociedad humana es en gran medida un hecho cultural. La descripcin de Ardrey sobre la funcin de la territorialidad en funcin de la identidad, seguridad y estmulo se deriva de informes de investigaciones etolgicas relacionados en gran parte con la importancia de la adaptacin del comportamiento. No nos facilita una discusin detallada de la trascendencia evolutiva del comportamiento social en relacin con la adaptacin de los miembros de una poblacin a su ambiente fsico y social. En este documento presentamos tal problema extensamente para ^clarecer las argumentaciones que aparecen en las fuentes. Al tratar del hombre Ardrey da a'estos tres trminos la importancia de la motivacin, en cuanto que representan necesidades satisfechas mediante el mantenimiento del territorio. Recuerdo, no obstante, muchos individuos que en su madurez hallaron identidad, seguridad y emocin en actividades muy alejadas de cualquier clase de propiedad inmueble. Si un instinto se presenta en una especie, debe tambin aparecer en los miembros individuales. Los parientes ms cercanos al hombre entre los primates carecen ostensiblemente del comportamiento territorial simple. La recuperacin de este atributo por el hombre puede ser considerada como una continuacin de las tendencias ya presentes en organizaciones sociales pre-culturales, halladas en los primates e influenciadas en su origen por la alimentacin carnvora adquirida y la competencia por las fuentes de protenas. No es necesario explicar tal comportamiento en trminos excesivamente concisos, basados en un relato desorientador y anticuado del comportamiento agresivo en

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los organismos inferiores. Las hiptesis pertinentes son ms verosmiles. El comportamiento de las masas que observan convencionalmente deportes competitivos indica a menudo el despertar de actitudes agresivas ms que su feliz sublimacin. Adems, el comportamiento de los jugadores no es siempre recomendable. La extravagante destruccin de los interiores del tren llevada a cabo por los seguidores de equipos de ftbol britnicos, en el viaje que hacen para presenciar un partido fuera, revela ciertamente una descarga de tensiones sociales en un ambiente que podra parecer muy jovial. A menudo estos importantes acontecimientos deportivos pueden desarrollarse sin incidentes siempre que las normas de control de multitudes sean eficaces. Como ejemplo de ingeniera social parece que tales convenciones por s solas pueden resultar poco efectivas para mejorar la conducta humana. El potencial agresivo del hombre difcilmente puede ser controlado nicamente con intentos de correccin o sublimacin. La solucin debe hallarse ms bien en una investigacin detallada de los aspectos de la experiencia humana que influyen en la reaccin agresiva. En particular el problema concierne a los esquemas de socializacin y educacin que producen sentimientos hostiles hacia el extranjero y el grupo exterior. El desarrollo de las actitudes sigue siendo un campo hasta el momento poco explorado por los psiclogos, pero con los adelantos crecientes de la tcnica experimental no hay razn para perder las esperanzas para el futuro. Los psiclogos sociales conocen bien estos problemas y luchan por hallar soluciones. Si sus esfuerzos hasta el momento pueden parecer acadmicos y algo ingenuos se debe a la novedad de la investigacin, a la complejidad de la materia, y a la juventud de esta rama de la ciencia. La base biolgica de la vida humana y su historia evolutiva tienen gran importancia en esta investigacin, pero slo cuando se tenga en cuenta el debido entendimiento del avan-

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zado nivel de la organizacin social y su control en los primates superiores. La publicacin de una doctrina unilateral y desorientadoramente simplificada no ayudar en nada a los interesados y puede inducirles a despreciar las grandes contribuciones que pueden legtimamente aportar la teora etolgica moderna y el mtodo experimental. El mrito de The Territorial Imperative es haber llamado la atencin sobre un problema importante de la investigacin a muchos que tal vez no lo haban considerado seriamente antes. El libro, sin embargo, nos deja una pobre impresin. Aparte de sus defectuosas manifestaciones de la teora etolgica actual, la imagen de la vida el Weltanschauung, que nos pinta es desgraciadamente pesimista y adems concebida errneamente. Sir Julin Huxley, en un tratado sobre la importancia de la biologa para el hombre, habl una vez severamente contra los partidarios acrrimos de los ismos, considerndolo una actitud enfermiza de irreflexin cientfica. Si 'el hombre en verdad no fue otra cosa que una criatura con un impulso destructivo irresistible, las esperanzas para el futuro seran muy ttricas. Estas dcadas ofrecen a las naciones de avanzada tecnologa unos problemas de amenazadoras proporciones. Los hombres de todas partes son vctimas potenciales de un fondo de ansiedad sin precedentes aumentado y reflejado a cada paso por los medios masivos de comunicacin. La imagen del hombre, ya sacada de su lugar junto a los ngeles por la popularidad de las ideas de Darwin y Freud, es an muy -vulnerable a una fcil desfiguracin. El Zeitgeist ensalza la mquina, y quiz nos veamos as nosotros; pero la mquina es maravillosamente compleja, sus propiedades poco comprendidas, y como sujetos seguimos siendo singularmente conscientes. Aunque el fenmeno del hombre no pueda ser explicado por una argumentacin simplista ofrecida rastreramente al pesimismo de una poca, la imagen, que la mayor parte de la gente'*Se cree, es adecuada para formar los valores de la comunidad.

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En verdad algo similar ocurri en un pasado an reciente, cuando unas ideas derivadas de una incomprensin del darwinismo social representaron su papel en la historia de la poltica fascista europea. Quin sabe dnde un Nuevo Derecho puede adquirir una toga respetable para excusar, quizs en algn nuevo Informe del teln de acero, la defensa de las prisiones raciales en las noyaux de un futuro prximo? El nuevo estilo de exposicin biolgica popular desprecia la humanidad del hombre. Haramos bien en meditar el alcance de sus argumentos.

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