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SOCIEDADE ESPRITA FRATERNIDADE ESTUDO TERICO PRTICO DA DOUTRINA ESPRITA Unidade 52 TEMA: Introduo Animismo e Fenmeno Esprita Educao

ao e Funo dos Mdiuns; Preparo e Cuidado dos Mdiuns.

Introduo: O assunto por demais importante para ser esgotado em poucas consideraes, como as que aqui esto registradas. Existem obras inteiras e teses valiosas que tratam do tema Animismo e Espiritismo, que devem ser estudadas com interesse por quantos se inclinem ao conhecimento da mediunidade. Dessa forma, recomendamos a bibliografia citada no final destas anotaes como fontes fidedignas para o estudo srio do assunto em pauta. O eminente pesquisador italiano Prof. Ernesto Bozzano, tendo recebido do Conselho Diretor do Congresso Esprita Internacional, de Glasgow, Esccia, em 1.937, a proposio para apresentar uma tese sobre o tema Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois explica o conjunto dos fatos?, assim conclui no prefcio de sua obra Animismo ou Espiritismo? Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos fenmenos supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim e no podem separarse, pois que so efeitos de uma causa nica e esta causa o esprito humano que, quando se manifesta, em momentos fugazes, durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia desencarnada , determina os fenmenos espirticos. Esta e unicamente esta a soluo legtima do grande problema, dado que ela se apresenta como resultante matemtica da convergncia de todas as provas que advm da coletnea metapsquica, considerada em seu conjunto. Convm destacar que na obra acima citada, o Prof. Ernesto Bozzano resume parte de seu trabalho de pesquisas e escritos, elaborados ao longo de quarenta anos de experincia e observao. O termo Animismo vem do latim anima que quer dizer alma. Fenmeno Medinico e Anmico. Ernesto Bozzano lembra que a denominao de fenmenos medinicos propriamente ditos designa um conjunto de manifestaes supranormais, de ordem fsica e psquica, que se produzem por meio de um sensitivo a quem dado o

nome de mdium, por se revelar qual instrumento a servio de uma vontade que no a sua. Ora, essa vontade tanto pode ser a de um defunto, como a de um vivo. Quando a de um vivo atua desse modo, distncia, somente o pode fazer em virtude das mesmas faculdades espirituais que um defunto pe em jogo. Segue-se que as duas classes de manifestaes resultam de natureza idntica, com a diferena, puramente formal, de que, quando elas se do por obra de um vivo, entra na rbita dos fenmenos anmicos propriamente ditos, e de que, quando se verificam por obra de um defunto, entram na categoria, verdadeira e prpria, dos fenmenos espritas. Evidencia-se, portanto, que as duas classes de manifestaes so complementares uma da outra... (Animismo ou Espiritismo? Cap). III). Classificao dos Fenmenos Anmicos. Andr Luiz estudando o animismo esclarece-nos o seguinte: Temos aqui muitas ocorrncias que podem repontar nos fenmenos medinicos de efeitos fsicos ou de efeitos intelectuais, com a prpria inteligncia encarnada comandando manifestaes ou delas participando com diligncia, numa demonstrao que o corpo espiritual pode efetivamente desdobrar-se e atuar com os seus recursos e implementos caractersticos, como conscincia pensante e organizadora, fora do carro fsico. (Mecanismos da Mediunidade, Cap. XXIII). Os fenmenos anmicos podem ser divididos em quatro grupos, segundo Alexandre Aksakof em seu livro Animismo e Espiritismo. 1 - Fenmenos de Telepatia: transmisso de impresses distncia. Ao extracorprea do encarnado, comportando efeitos psquicos. 2 - Fenmenos Telecinticos: deslocamento de objetos distncia. Ao extracorprea do encarnado, sob a forma de efeitos fsicos. 3 - Fenmenos Telefnicos: aparies distncia. Ao extracorprea do encarnado, traduzindo-se pela apario de sua prpria imagem. (duplos). 4 - Fenmenos Teleplsticos: formao de corpos materializados. Ao extracorprea do encarnado, manifestando-se sob a forma de apario de sua imagem com certos atributos de corporeidade. (bicorporiedade). Causas dos Fenmenos Anmicos. A causa dos fenmenos encontra-se nas propriedades do perisprito que pode desdobrar-se e atuar fora do corpo fsico. Limites das Faculdades Anmicas. Mas, ao mesmo tempo, cumpre observar que, ainda quando, por ora, no fosse possvel traar os limites em que se exercitam as faculdades supranormais

subconscientes e que, por conseguinte, houvesse quem se arrogasse o direito de lhes conceder teoricamente a oniscincia divina, as concluses promanantes da anlise aprofundada dos fenmenos anmicos se conservariam sempre invulnerveis, pela boa razo de que, quanto mais se divinize a personalidade integral subconsciente, tanto mais se reforar a tese aqui propugnada, segundo a qual o Animismo prova o Espiritismo . De todo modo, porm, como o conferir-se a oniscincia divina subconscincia humana constitui uma pretenso fantstica e filosoficamente absurda, importa demonstrar, baseado nos fatos, que os opositores caem em erro, quando afirmam que no se podem estabelecer limites potencialidade investigadora das faculdades supranormais... Repito que, ao contrrio, assim argumentando, incidem em grave erro, pois tudo concorre a demonstrar que possvel j circunscrever, dentro de limites definidos, a potencialidade das faculdades supranormais. Esta possibilidade se deduz, antes de tudo, de uma grande lei csmica, que governa o universo fsico e o psquico, a lei de afinidade que, naquele, se manifesta pelas foras de atrao e repulso , das quais derivam a organizao dos sis e dos mundos e todas a combinaes qumicas da matria csmica, ao passo que, em ambiente psquico, se expressa sob a forma da relao psquica que, do ponto de vista que nos diz respeito, circunscreve em limites relativamente estreitos os poderes investigadores das faculdades supranormais, o que se pode demonstrar com apoio nas provas por analogia.... ... Se for certo que as subconscincias humanas recebem e registram as vibraes psquicas de pessoas distantes, esse recebimento dever considerar-se circunscrito s pessoas vinculadas, ou afetivamente, ou de outras maneiras, subconscincia receptora. Equivale isto a dizer que esta ltima como se d com o rdio precisa estar regulada pelo comprimento de onda correspondente tonalidade vibratria que diferencia de outra qualquer a pessoa ausente que se procura. Isto que, em termos metapsquicos, se denomina relao psquica , ensina que os mdiuns s chegam a colher informaes das subconscincias de pessoas distantes sob a condio de que ocorrem as seguintes modalidades experimentais: quando o sensitivo ou o mdium conhece a pessoa ausente, ou, se tal no se d, quando o experimentador a conhea e, ainda, em falta desta circunstancia quando seja entregue ao sensitivo ou ao mdium um objeto que a pessoa buscada tenha usado por muito tempo (psicometria). Tudo isto significa que a subconscincia humana, singularmente considerada no poder nunca apanhar os pensamentos de pessoas desconhecidas (nos trs sentidos indicados) das prprias personalidades conscientes, porque no as conhecendo, ignoram a tonalidade vibratria que as caracteriza e no podem, portanto, descobri-las. Tenha-se, pois, em mente que, na falta das trs modalidades experimentais acima enumeradas, no possvel que um sensitivo ou um mdium

consiga pr-se em relao com a subconscincia de pessoas distantes, como no possvel que o rdio entre em relao com uma estao receptora que no esteja regulada pelo mesmo comprimento de onda . Ora, todas estas coisas significam que os casos de identificao pessoal de defuntos desconhecidos de todos os presentes, quando se do sem o concurso de objetos psicometrizveis, levam racionalmente a admitir-se a presena, na outra extremidade do fio , do defunto que se comunica. Torna-se, ento, evidente, que a lei de relao psquica serve para circunscrever, em limites bem definidos, as faculdades supranormais investigadoras da subconscincia humana. (Animismo ou Espiritismo? Cap. II). Obsesso e Animismo. Muitas vezes, conforme as circunstncias, qual ocorre no fenmeno hipntico isolado, pode cair mente nos estados anmalos de sentido inferior, dominada por foras retrgradas que a imobilizam, temporariamente, em atitudes estranhas e indesejveis. Freqentemente, pessoas encarnadas, nessa modalidade de provao regeneradora, so encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas, sob o fascnio constante dos desencarnados que as subjugam. (Mecanismos da Mediunidade, Cap. XXIII). Neste particular, recomendamos a leitura e o estudo do captulo XXII, intitulado Emerso do passado do livro Nos Domnios da Mediunidade de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Ali se encontra perfeitamente elucidado o problema da Obsesso e Animismo, esclarecimento este que nos permitir compreender certas anormalidades psquicas e como devemos utilizar os recursos da teraputica na desobsesso de personalidade medianmica, provisoriamente estacionadas em semelhantes provaes. O Animismo Comprova o Espiritismo. O fato da alma humana em desdobramento, ativando suas faculdades, poder provocar toda srie de fenmenos anmicos, de suma importncia sob o ponto de vista cientifico. Isto comprova que existem no ser humano um elemento a alma, que capaz de atuar fora do corpo somtico e gerar fenmenos de natureza idntica aos provocados pelos desencarnados (Espritos) e obedecendo as mesmas leis. Estas demonstraes, por conseguinte, destroem as hipteses contrrias comunicabilidade dos Espritos com os encarnados, uma vez que os fenmenos anmicos que so tambm fenmenos medinicos ratificam e afirmam os fenmenos espritas.

... racional, com efeito, supor-se que o que um Esprito desencarnado pode realizar tambm deve pod-lo embora menos bem um Esprito encarnado sob a condio, porm, de que se ache em fase transitria de diminuio vital, fase que corresponde a um processo incipiente de desencarnao do Esprito (sono fisiolgico, sono sonamblico, sono medinico, xtase, delquio, narcose, coma) . ... O Animismo prova o Espiritismo e de tal modo que, sem o Animismo, o Espiritismo careceria de base . (Animismo ou Espiritismo? Concluses).

Educao e Funo dos Mdiuns Preparo e Cuidado dos Mdiuns. Educao dos Mdiuns. O homem no conquista posio alguma, seja ela profissional, intelectual ou social, sem um trabalho perseverante. Nenhuma capacidade se desenvolve sem estudo e trabalho. Nenhuma autoridade se conquista se no estiver estribada no mrito. A cincia da Educao comprova que a aprendizagem o desdobramento de uma capacidade interna do indivduo, provocado por um trabalho, por uma atividade metdica e intencional da inteligncia, obedecendo a leis previamente estudadas. Estas consideraes podem ser sintetizadas em certos ensinamentos imperativos de Jesus, dentre os quais destacamos: buscai e achareis; batei e abrirse-vos-; e aquele que perseverar at o fim ser salvo. Ora, qualquer conquista humana exige esforo, dedicao, interesse, estudo, que dizer do desabrochamento de uma faculdade medinica e seu aprimoramento, que coloca em ao valores e foras psquicas humanas e espirituais? Bem infantil seria atitude daqueles que quisessem conquistar os valores psquicos e espirituais a custa de facilidades e apadrinhamento, esquecendo-se das virtudes indispensveis e do esforo prprio. Se a inteligncia para aprimorar-se sofre a diretriz metdica e inflexvel da educao desde os tenros dias da infncia at a maturidade, como almejar algum as conquistas medinicas aprimoradas sem submeter s faculdades psquicas ao crivo da disciplina interior, da orientao do conhecimento superior e dos padres de moralidade? Basta que lembremos os ensinamentos ventilados nas sesses anteriores deste Centro de Orientao e Educao Medinica, demorando-nos na rememorao de princpios fundamentais da mediunidade luz da Doutrina Esprita, para sentirmos que no podemos nos atirar mediunidade com Jesus sem nos submetermos orientao disciplinadora, sria e esclarecida. Caso contrrio, seremos vtimas de ciladas e desenganos, perigos e dissabores, cuja responsabilidade ser atribuda a nossa invigilncia e displicncia no trato com as coisas mais srias e de importncia que ultrapassa os limites da vida fsica.

Dito isto, passemos a focalizar os pontos fundamentais da educao dos mdiuns, tendo em vista a funo, o papel, a finalidade dos mdiuns segundo os ensinos do Espiritismo. As consideraes que se seguem a respeito da Educao e da Funo dos Mdiuns, so baseadas nas obras No Invisvel de Leon Denis e o Livro dos Mdiuns de Allan Kardec. O desdobramento de uma faculdade medinica se faz atravs de diferentes fases, que o mdium deve previamente conhecer (da a importncia do estudo preparatrio ou conjugado com a prtica do desenvolvimento) para ele cientificar-se das diferentes situaes nesse processo e inclusive poder orientar-se dentro dessas fases, cooperando assim, de maneira consciente e responsvel, como os tcnicos espirituais encarregados desse trabalho. Fugiria destas orientaes o mdium involuntrio ou natural em que a mediunidade se manifesta explosiva e ostensivamente. Porm, aqui estamos tratando da orientao geral para o aprimoramento medinico dentro de princpios estritamente espritas. E mesmo os mdiuns naturais, bom se diga, se quiserem conhecer o que se passa consigo como mdiuns e dar uma orientao elevada a sua tarefa, havero de convencer-se, ao longo de sua experincia, que essas orientaes espritas so indispensveis e as mais positivas para assegurar-lhes o equilbrio psquico, medinico e o cumprimento de sua funo na prtica do bem. Primeiramente importante que o mdium no procure na mediunidade um objeto de simples curiosidade, de diverso ou de interesse particular. Dever, ao contrrio, considera-la uma coisa sagrada, que deve utilizar com respeito para o bem de seus semelhantes. Deve ser sua atitude inicial a de elevao do pensamento s almas generosas que trabalham no progresso da Humanidade. Essa elevao h de ser feita pelo estudo srio, pelo cultivo da prece, etc., e assim o mdium merecer a cobertura espiritual dessas almas generosas, de tal modo que as dificuldades do incio, as inevitveis decepes que experimentar no comeo, no tero desagradveis conseqncias, mas serviro para esclarecer a razo e desenvolver as foras fludicas. No perodo em fase de exerccio, de trabalho preparatrio, o candidato mdium no deve aspirar ou pretender realizar os grandes feitos medinicos ou supor-se veculo de Espritos de elevada categoria, caindo na fascinao por vaidade, julgando-se um privilegio ou missionrio. O escolho com que topa a maioria dos mdiuns principalmente o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando no so Espritos levianos. Toda ateno precisa pr em que tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil

desembaraar-se deles. ponto este de tal modo capital, sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas s precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades. (O Livro dos Mdiuns, item 211). Esta , pois, uma fase normal do desenvolvimento da faculdade medinica, uma escola em que a nossa pacincia e discernimento se exercitam, em que aprendemos a familiarizar-nos com o modo de agir dos habitantes do mundo espiritual. Vamos comprovando, na prtica, a existncia das diferentes categorias de Espritos, conforme to bem demonstram as questes 96 a 113 de O Livro dos Espritos. Deve, pois, o mdium, nessa fase de prova e de estudo elementar, estar sempre de sobreaviso e nunca se afastar de uma reserva prudente; evitar cuidadosamente as questes ociosas ou interesseiras, os gracejos, tudo, enfim, que revestir carter frvolo e que atraia Espritos levianos. A boa mediunidade se forma lentamente no estudo calmo, silencioso, recolhido, longe dos prazeres mundanos e do tumulto das paixes. Terminada essa fase primeira do desenvolvimento de suas faculdades, e cuja durao no pode ser estabelecida, por diversas razoes, o mdium colhe o fruto de seus perseverantes esforos, na consolidao de sua especialidade medinica; recebe dos Espritos elevados, daqueles que dirigem o movimento de espiritualizao da Humanidade, a consagrao de suas faculdades amadurecidas no santurio da alma, abrigadas das sugestes do orgulho e poder se tornar cooperador utilssimo na obra de regenerao do homem. Somente o nosso aprimoramento medinico poder oferecer campo atuao dos Espritos elevados. Para podermos sintonizar com eles necessrio de nossa parte que mantenhamos vontade firme, f elevada, um veemente desejo de nos tornarmos teis e um reconhecido valor moral. Reunidas essas condies, aproximam-se de ns; comea ento, muitas vezes sem o sabermos, um demorado trabalho de adaptao de seus fluidos aos nossos. medida que se estabelece a harmonia das vibraes, a comunicao se acentua sob formas apropriadas s aptides do mdium clarividncia, clariaudincia, psicografia, psicofonia, etc. Outros Espritos, por impulso de dedicao, ligam-se a ns e nos acompanham at o trmino de nossa peregrinao terrestre. So os Espritos familiares ou Espritos protetores. Em Espiritismo, a questo da educao e adestramento dos mdiuns , pois, de capital importncia. Os bons mdiuns so raros. Isto se deve, tambm, ao fato de preciosas faculdades se perderem a mngua de ateno e de cultura. Quantas faculdades malbaratadas em experincias frvolas ou empregadas para fins interesseiros e egostas?

A mediunidade uma delicada flor que para desabrochar necessita de acuradas precaues e perseverantes cuidados. Exige o mtodo, a pacincia, as altas aspiraes, os sentimentos nobres e a conquista de uma boa cobertura espiritual. Os apressados e inconseqentes so explorados pelos Espritos atrasados que estiolam as promissoras faculdades. importante para o iniciante na prtica medinica que o ambiente seja seguro, organizado, srio, para evitar os perigos de um falso desenvolvimento medinico, em que predominam as viciaes, os condicionamentos, os automatismos, as falsas concepes dos ditos Espritos Guias, o estmulo s mistificaes e mediocridades e obsesso.

Funo dos Mdiuns. No h mais nobre, mais elevado encargo do que participar do trabalho de propagao da verdade, sob a inspirao das potncias espirituais, os Espritos do Senhor, e fazer ouvir aos homens os divinos convites, incitando-os luz e perfeio. Tal o papel da mediunidade. Surge da, a questo da responsabilidade. Muitos mdiuns procuram no exerccio de suas faculdades a satisfao do amor prprio ou de interesses comuns. Envaidecem-se da faculdade que possuem, passando a criar em torno de si uma atmosfera de misticismo, de personalidade e, aos poucos, afastam-se da verdadeira prtica crist, desinteressada e humilde, achando que tudo o que bom e respeitvel da Espiritualidade tem que ser vertido aos homens por seu intermdio seno no tem valor. Esquecem-se, muitas vezes, que a mediunidade um dos meios de ao por que se executa o plano divino, e que eles no tm direito de utiliza-la ao sabor de suas fantasias; que pode constituir-se um perigo quando exercitada sem condies de elevao do pensamento, de moralidade, de desinteresse; que, ao contrrio, deve ter por firme propsito o bem, permitindo ao mdium impregnar-se de fluidos purificados, criando uma atmosfera em torno de si, preservando-se de cair em erros e deixar-se envolver nas ciladas do invisvel. Concluindo sobre a funo dos mdiuns, o Espiritismo atribui mediunidade duas finalidades fundamentais: 1. - Dar aos homens o conhecimento da verdade; 2. - Promover a melhora espiritual do mdium (O Livro dos Mdiuns, Cap. XVII).

Preparo e Cuidado dos Mdiuns: Sem dvida alguma, o mdium deve conduzir a sua vida dentro do comportamento cristo adequado para colher os frutos da faculdade medinica disciplinada e profcua. Todavia, existem inmeros cuidados que visam sua preparao interior, que devem ser observados no dia do trabalho. Assim, o seu preparo antecipado para a reunio da qual participar mais tarde compreende: 1 Despertar: Cultivar atitude mental digna desde cedo, atravs da leitura de uma pgina de contedo moral elevado, da orao e da vigilncia dos prprios pensamentos, impedindo que eles resvalem para a vala comum das idias negativas e deprimentes, do comentrio mordaz ou revoltado. Evitar rusgas e discusses, disciplinando as reaes frente aos estmulos desagradveis, buscando sustentar a pacincia e a serenidade acima de quaisquer transtornos que sobrevenham durante o dia. 2 Alimentao: Embora sendo fundamental a preparao espiritual para que o trabalho se realize a contento, o mdium no deve alimentar-se em demasia, sobrecarregando o aparelho digestivo, impondo ao organismo uma sobrecarga desagradvel, impeditiva de uma boa participao no trabalho, nem a frugalidade excessiva que trar a sensao de fraqueza e debilidade. A alimentao nas horas que precedem o trabalho deve ser normal, sem excessos na quantidade, evitando-se aquela que seja de digesto mais trabalhosa. Estomago cheio, crebro inbil. 3 Repouso Fsico e Mental: Aps o trabalho profissional ou domstico, braal ou mental, reservar alguns momentos para o refazimento geral, do corpo e da alma, atravs do recolhimento a ambiente silencioso, com msica suave e elevada, que permita a relaxao de todo o organismo e que, atravs de leitura e meditao, a alma possa desligar-se das preocupaes materiais, ou mesmo, inferiores que ainda a estejam aturdindo. A leitura moralizadora conduzir o mdium sintonia com os pensamentos elevados e altrustas, condicionando-o a uma participao proveitosa no trabalho a realizar. 4 Prece e Meditao: Atingida a pacificao interior pelo desligamento dos problemas do dia a dia, dever o mdium dedicar-se prece e meditao no prprio ambiente do lar, bem como nos momentos que antecedem o trabalho no recinto do prprio Centro. A meditao permitir ao mdium retirar-se em Esprito das vulgaridades terra a terra, dando-lhe condies de uma sintonia perfeita com as entidades responsveis e participantes do trabalho medinico. Orar, buscando a inspirao da Vida Maior, para que realize aquilo que para ele esteja programado. 5 Superao de Impedimentos: Uma srie de impedimentos perfeitamente contornveis pelo uso do bom-senso e da disciplina no pode constituir-se em fatos que afastem o mdium da obrigao assumida com sua conscincia e com o trabalho a que participa. As intempries no podem justificar a

ausncia do mdium s suas obrigaes, bastando para isso que ele seja precavido e com antecedncia deixe o seu lar com destino ao Centro quando o tempo no for favorvel, prevendo possveis dificuldades no trnsito, acesso mais difcil Instituio, etc. A visita inesperada de algum que lhe dedica boa amizade, no dever ser motivo imperioso para a falta no trabalho. Com franqueza e humildade dever o mdium esclarecer o visitante quanto ao motivo da sua ausncia do lar dentro de breves minutos, sem esconder o motivo de sua retirada, cumprindo seu dever e demonstrando sua convico nos postulados espritas como tambm naquilo que realiza no Centro. Bibliografia: Ernesto Bozzano, Animismo ou Espiritismo? Cap. I a IV e Concluses; Alexandre Aksakof, Animismo e Espiritismo, Cap. IV; Martins Peralva, Estudando a Mediunidade, Cap. XVI; Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. XXII; Idem Mecanismos da Mediunidade, Cap. XXIII; Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Parte 2., Cap. VIII e o Livro dos Mdiuns, parte 2., Cap. VII. Leon Denis, No Invisvel, 1. parte, Cap. V; Gabriel Delanne, Fenmeno Esprita, 3. parte. (Apostila do COEM).