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O pressuposto bsico da tica de Scrates que basta saber o que bondade para que se seja bom - pode parecer

er ingnuo no mundo de hoje, no qual j est profundamente gravado na nossa mente que s algum grau de coero capaz de evitar que o homem seja mau. Na sua poca era uma noo perfeitamente coerente com o pensamento ainda que no com a prtica da sociedade grega. Antes dele no teria havido uma reflexo organizada sobre a tica e o "homem moral" a no ser o relativismo dos sofistas, neste sentido inegvel que ele o "Pai da tica. Contudo preciso ponderar que desde perodos mais antigos havia uma identidade perfeita entre o bem comum e o bem individual to arraigada na mente grega que talvez tal reflexo no fosse necessria ou sequer capaz de ser concebida. S a dissociao de ambas na decadncia grega que teriam, pela primeira vez, postulado a necessidade de alguma teoria que explicasse esta dualidade.

Como se explicaria, ento, a dissociao real de ambos, se ao homem, como afirma Scrates, basta saber o que bom para que ele seja bom? Os sofistas responderam a esta questo considerando que a tica era mera conveno social, Scrates os refuta, afirmando que a aparente dissociao se d justamente porque os homens no sabem o que realmente a bondade. Esta noo perdida em meio vaidade e a hipocrisia dominante cegaria o homem que ao invs de lutar por objetivos reais confunde-se na nvoa das convenes sociais. J se sente aqui o embrio da noo que Plato consolidar e generalizar na sua Alegoria da Caverna. Assim ao mesmo tempo Scrates busca uma volta s velhas tradies da Cidadania, mas para isto precisa voltar-se contra estas prprias tradies. Ele aceita os princpios gerais definidos por aquelas tradies, mas apenas como um conceito, uma categoria a ser investigada pela mente humana, rejeitando tanto a forma pela qual estes valores so apreendidos como o contedo usualmente atribudo a eles.

A sociedade perfeita
Plato e a necessidade de construir a "Cidade Perfeita" guiada pela tica
A resposta de Plato necessidade de se resgatar o velho sentido da tica, da Justia e da Moral, perdidos durante o perodo de crescimento e enriquecimento de Atenas, contaminados pela hipocrisia, a "volta a uma sociedade mais simples". Mas no uma volta ao passado real, antes a um passado imaginrio situado em algum lugar no futuro no qual os velhos valores renovados a partir das indagaes e crticas de Scrates possam orientar uma sociedade estvel que tende perfeio. Assim dissociao entre o mundo real e os valores ticos Plato contrape a necessidade de uma reconstruo da sociedade segundo estes valores, por

mais radical que ela possa parecer. O eixo da ampla reforma sugerida por Plato para construir a sociedade perfeita a substituio da plutocracia que reinava na Atenas Imperial dos mercadores por uma "timocracia do esprito" na qual os governantes seriam os melhores dentre os homens de seu tempo em termos de conhecimento e sabedoria. Plato por sua vez define esta bondade como sendo a Idia Geral de bondade, seu conceito mais abstrato cuja sombra era as noes cotidianas da bondade. Para descobrir o que era a Bondade, portanto, seria necessrio afastar esta sombra refletida pelas convenes para chegar noo em si da bondade. A segunda diferena que ao propor sua utopia, Plato esfora-se se no para definir este conceito absoluto de bondade, ao menos para definir como seria uma sociedade na qual ela poderia prosperar. A noo desta Idia Geral da bondade exposta no debate em torno do Anel de Giges, que permitiria ao seu proprietrio tornar-se invisvel e as similaridades com o conto de H.G. Wells no sculo XX no mera coincidncia. A questo debatida se uma pessoa que pode se tornar invisvel, portanto est alm do alcance de qualquer atitude coercitiva para praticar o bem, ainda assim seria boa. Para Plato, uma pessoa que conhea a essncia da bondade sabe que s pode ser feliz se agir corretamente e assim a posse do anel no far diferena para ela. Mesmo intocvel pelo longo brao da lei este indivduo que detm o conhecimento no se sentiria tentado a agir de forma diferente.

O caminho do meio
Aristteles e a moderao das paixes como caminho da felicidade
Enquanto Plato sonha com uma sociedade ideal na qual no praticar o bem torna-se uma impossibilidade tal a extenso das instituies que eliminam a vida privada, Aristteles prope o que, de certa forma, pode ser compreendido como um caminho contrrio. Para ele a Lei deve ser capaz de compreender as limitaes do ser humano, aproveitar-se das suas paixes e instintos, e produzir instituies que promovam o bem e reprimam o mal. Assim se para Plato a Lei deve moldar o real, para Aristteles o real deve moldar a Lei, nica forma de seu cumprimento ser possvel a todos. A exposio destes conceitos na tica de Aristteles parece estar diretamente dirigida contra a Utopia platnica que, na viso de Aristteles, est condenada ao fracasso porque no respeita os impulsos do homem, seus apetites e paixes. Mas esta viso no pode ser entendida como uma ausncia de princpios ticos fortes ou a absteno de promover o Bem que Aristteles entende tambm como uma aspirao do ser humano capaz de conciliar o interesse

individual e o comunitrio. Pelo contrrio, ele prope um controle estrito sobre as paixes, com a diferena que ele deriva delas tanto as virtudes quanto os vcios, ao contrrio de seus mestres predecessores. A essncia da virtude seria, ento, a moderao entre os extremos de cada paixo, a Regra Dourada do caminho do meio entre a indulgncia absoluta e a privao absoluta. Assim a verdadeira definio de coragem estaria entre a covardia e a bravata itimorata, a amizade entre a subservincia e a insolncia. evidente o vnculo com os mltiplos questionamentos de Scrates sobre as essncias dos valores morais, bem como com a noo das Idias Gerais de Plato. Mas se h uma continuidade h igualmente uma ruptura nesta nova noo. A mais significativa dela a existncia de uma resposta objetiva quilo que Scrates recusou-se a responder e Plato respondeu de forma abstrata e filosfica. Aristteles est preocupado em termos de tica como no restante da sua filosofia em encontrar regras claras que possam ser conhecidas, rotuladas, catalogadas.

Concluso
Continuidades e rupturas nas trs ticas
H elos que ligam os conceitos de tica defendidos por Scrates a noo que basta saber o que o Bem para pratic-lo por Plato segundo o qual essencial conhecer a Idia Geral do Bem e por Aristteles para quem o Bem equivale moderao das paixes. Todos os trs estabelecem como fonte da tica a noo que a Felicidade entendida no sentido mais amplo da eudaimonia era a recompensa dos virtuosos. Este conceito consistente com a hiptese apresentada na Introduo de que a decadncia moral de Atenas fruto da substituio de uma sociedade tradicional por outra de natureza mercantil havia dissociado o bem individual do bem coletivo tornando necessria uma construo que estabelecesse de novo parmetros capazes de harmonizar os dois conceitos. No por outro motivo que os trs filsofos dialogam principalmente com os sofistas, responsveis pela outra resposta a esta questo segundo a qual todo princpio tico e moral era mera conveno, desprovida de significado em si. Os trs autores buscaro ento constituir uma Teoria tica que parte das premissas que, de um lado, existe uma tica objetiva e de outro que o homem s pode ser feliz se seguir estes princpios. O tratamento dado ao tema, contudo, varia em cada autor pela interao destas premissas gerais com a teoria mais geral segundo cada um deles interpreta o mundo. Scrates tem o mrito de introduzir a discusso sobre o homem na Filosofia de forma sistemtica, defendendo a posio que mais do que as foras da natureza, o homem deveria ser o objeto das reflexes. Ainda que, como foi

visto, esta reflexo tenha sido impulsionada por necessidades bastante concretas em especial de responder aos sofistas isto no lhe retira o mrito de trazer o cidado ao centro do debate. SNTESE DA OBRA Segundo o autor a filosofia seria uma "especulao infinita e desregrada em torno de qualquer assunto ou questo, ao sabor de cada autor, de suas preferncias e mesmo de seus humores". Entretanto, para muitos a filosofia se confunde com a literatura tendo o mesmo objetivo desta: o entretenimento no objetivando concluso alguma. Todavia, conforme o autor, a filosofia deveria ser tratada como literatura, mas no como fundo, ou seja, na sua essncia, mas to somente em sua forma, pois suas questes refletem os interesses e aspiraes humanas que devem ser atendidos e no frustrados pela ausncia de rumo daqueles que se ocupam do assunto. A filosofia conhecimento, que de certa forma se ocupa dos mesmos objetos que as cincias em geral, todavia, a filosofia no pode ser um prolongamento da cincia, mesmo porque se o objeto da filosofia fosse identicamente o mesmo que o das cincias, no haveria razo para a existncia daquela. Assim, ser pelo seu objeto, e somente atravs dele, que a filosofia h de se distinguir da cincia, legitimando-se como disciplina parte. Propondo a existncia de um conhecimento do conhecimento, ou seja, um retorno reflexivo da elaborao cognitiva sobre si mesma, passando o prprio conhecimento a se fazer objeto do conhecer, o autor discorre que a filosofia vem tratando de objetos que no so seus, e pelos quais no podia dar respostas, ou seja, vestir hipteses cientficas de trajes filosficos, o objeto da filosofia, portanto, precisamente esse: o conhecimento do conhecimento. Da crtica modo geral e ponderar o valor e alcance do conhecimento adquirido e por adquirir; e, de outro, visando e propondo dar ao conhecimento expresso conveniente (verbalizao) e ordenar e sistematizar a conceituaao que compe o conhecimento. Assim temos de lado o conhecimento da realidade, direto e imediato, o "conhecimento" (Cincia) e de outro um segundo nvel sobreposto ao primeiro no qual o pensamento se ocupa com o conhecimento a cerca daquele conhecimento. E o pensamento de certa forma ir se referir indiretamente aos objetos daquele conhecimento. A confuso entre a esfera subjetiva e objetiva vai dar assim na projeo da primeira na segunda; a projeo da conceituao no mundo exterior ao pensamento, ou seja, um inverso idealista pela qual se recria no exterior do pensamento um mundo feito imagem desse pensamento. E atravs das formas verbais que esse realismo ingnuo enxerga o Universo e o interpreta; e na base delas (formas verbais) que se dispem as feies e ocorrncias da realidade. Processo que possui razes fortes mesmo em setores que buscam libertar de preconceitos e distores da filosofia clssica. No desenvolvimento histrico da filosofia encontramos comprovao do conhecimento em si como objeto dela. A filosofia tem suas origens e ponto de partida quando o pensamento investigador do homem se volta reflexivamente sobre si mesmo e seu contedo de conhecimento j elaborado e conceituado. Todo conhecimento, no entanto, comea necessariamente por essa caracterizao e identificao dos objetos que se trata de conhecer, o que somente concebvel na uniformidade e estabilidade, assim a questo encontra-se como neste mundo de permanente fluxo e transformao possvel um verdadeiro e legtimo conhecimento, a soluo para tal questo transferida para o plano do pensamento do homem. Os pensadores que mereceram a qualificao de "filsofos" tem como objeto o pensamento e o produto da elaborao desse pensamento que vem a ser o conhecimento. Assim surgem as idias de Plato que so aquilo que entendemos por conhecimento, marcando com mxima clareza a distino entre Cincia

e Filosofia, ou seja, conhecimento (dados experimentais colhidos na considerao direta das feies e ocorrncias da realidade) e o conhecimento do conhecimento (as idias representaes mentais daquela realidade exterior carreada pela experincia). Distinguindo, mesmo de forma grosseira, as esferas mental e extramental. Com Aristteles, entretanto, a distino entre os objetos da filosofia e da cincia eliminada. E a partir de silogismos conseguisse a "deduo" do particular ( dado da percepo sensvel) a partir do universal. A contribuio de Aristteles no encontra-se no relato de fatos relativos natureza e sim como a maneira como esses fatos so concebidos, ou devem ser concebidos; os conceitos em que se enquadram; e como esses conceitos ho de se entrosar uns com os outros, logicamente se estruturam e formalmente exprimirem no discurso. Aristteles julga chegar ao conhecimento atravs da deduo, usando a lgica para esse fim. A partir desta concepo dois casos se emparelham e se confundem: a operao lgica pela qual se alcana o conhecimento das coisas sensveis o que as coisas so; e o fato concreto em que se geram as coisas. Gerando a confuso com o conhecimento, pois a esfera exterior ao pensar e objeto do conhecimento confunde-se com o prprio pensar. Conseqncia disso que a questo bsica da filosofia (caracterizao e processamento da conceituao premissa bsica d Teoria do Conhecimento) se obscurece em torno de puros jogos de palavras, pois passase a lidar com conceitos e as formas lgicas da sua expresso verbal, julgando tratar-se de fatos da Realidade exterior ao pensamento. Com o progresso da Cincia e as perspectivas que esse progresso abria, o problema do conhecimento premissa da Filosofia, se propondo de forma patente e comeando a se definir. O pensamento de Bacon e Descartes at o criticismo de Kant demonstram que a filosofia se volta para seus objetos, ou seja o conhecimento e a sua elaborao. Duas tendncias da filosofia surgem: o idealismo que insere-se na subjetividade tendendo para a eliminao da realidade exterior e desprezo total a experincia sensvel criticismo kantiano; e o materialismo que coloca o conhecimento como simples reflexo mental mais ou menos passivo da realidade conforme as "impresses na cera" de Locke. O idealismo vai oferecer as principais premissas para a questo a cerca da caracterizao e definio do conhecimento do conhecimento da Filosofia. Atravs da "dialtica de Hegel" que apresentar que os conceitos nada significam por si s, essa significao s se realiza pelas ligaes e no entrosamento deles no sistema que formam em conjunto. Marx usando a dialtica hegeliana no isola o Ser racional (homem pensante e conhecedor) com sua razo das circunstncias extra-racionais (o meio exterior) nas quais o homem agente. Nem tampouco, inversamente, isola o homem agente fazendo do conhecimento simples aes e comportamentos exteriormente determinados. Considera o conjunto em um processo onde ambos se conjugam a ao se fazendo pensamento, assim como o pensamento se fazendo ao. Desse modo o homem pensante e conhecedor transformando-se no homem agente e vice-versa. Marx no foi um cientista "puro" que de longe contempla os fatos que pretende interpretar e conhecer, envolveu-se nesses fatos, participou ativamente deles e logrou compreend-lo e os tornar em "teoria". Abordou a questo simultaneamente como homem de pensamento e homem de ao unindo a teoria prtica e vice-versa; conseguindo desse modo assentar as bases para elaborao cientfica do conhecimento do homem. Para a discriminao dos objetos da atividade pensante objetiva (conhecimento da realidade exterior) e subjetiva (conhecimento daquele conhecimento) que constitui a prpria Filosofia a experimentao muito contribui, pois o pensador e elaborador do conhecimento intervm ativamente. Portanto o tema central da Filosofia insere-se no homem que ao mesmo tempo que parcela e parte do Universo,

progressivamente nele vai se destacando, fazendo pelo conhecimento e pensamento o Ser racional, que consciente e intencionalmente transforma o meio fsico e o as relaes sociais de que participa; inclusive, transformando a si prprio com as suas transformaes que passam assim a determin-lo. E o seu objeto seria o fato do Conhecimento considerado em toda a sua amplitude que o pensamento ( pelo processo de elaborao cognitiva) e a comunicao dessa atividade pensante (principalmente pela expresso verbal). Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, , todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrticoplatnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. Scrates revolucionou a Filosofia ao transferir a vocao questionadora da natureza fsica para a natureza humana, seus valores, verdades e fundamentos. Se existiu alguma revoluo na filosofia logo em seus primeiros sculos na Grcia Antiga, ela atende por um nome: Scrates. Alterando radicalmente o uso da razo e o objeto de investigao filosfica, ele decidiu que, em vez de continuarem debatendo sobre a origem e transformao do universo e todas as coisas que nele havia, os homens fariam melhor se investigassem a si mesmos: a verdadeira descoberta estava no interior da alma humana, e no fora dela. Nascido em 469 a.C. nas plancies do monte Licabeto, prximo a Atenas, Scrates vinha de famlia humilde e durante a infncia ajudou o pai no ofcio de escultor. Logo sua vocao falou mais alto e partiu para aprender filosofia, sendo discpulo dos filsofos Anaxgoras e Arquelau.

Entretanto, insatisfeito com as limitaes do pensamento filosfico que era expresso em sua poca, decidiu descobrir um novo modo de conhecimento. Em vez de restringir seu debate somente aos eminentes, Scrates era visto em toda parte especialmente na gora (rea central de Atenas onde se desenrolava toda a vida pblica da cidade) dialogando com todo o tipo de gente. Suas andanas o levaram ao Orculo de Delfos, o qual, para espanto do prprio Scrates, o declarou o mais sbio dos homens. Discordando do Orculo, Scrates decidiu encontrar em Atenas algum que fosse mais sbio que ele prprio, mas, dialogando com as pessoas da cidade famosas pela inteligncia e sabedoria, logo se convenceu de que elas, na verdade, nada sabiam de concreto. A cada sbio que interpelava, em algum momento da conversa, Scrates logo percebia falseamentos e contradies. A filosofia de Plato tem tres aspectos: metafsico, tico e epistemolgico. O principal o metafsico, que se concentra na sua Teoria das Idias: todas as coisas singulares participam ou comungam da idia universal do que elas representam. Todo o mundo sensvel participa do mundo intelectual ou ideal. Existem ces porque h uma idia de co eterna e perfeita; existem homens porque existe o homem perfeito no mundo das idias. Dessa teoria derivam todos os demais ensinamentos de Plato e o fato bsico dessa teoria o da existncia dos dois mundos: mundo material e mundo ideal. Para Plato tudo o que podemos tocar e sentir na natureza "flui". No existe, portanto, um elemento bsico que no se desintegre. Absolutamente tudo o que pertence ao mundo dos sentidos feito de um material sujeito corroso do tempo. Ao mesmo tempo, tudo formado a partir de uma forma eterna e imutvel. Para exemplificar a viso de Plato, considere um conjunto de cavalos. Apesar deles no serem exatamente iguais, existe algo que comum a todos os cavalos; algo que garante que ns jamais teremos problemas para reconhecer um cavalo. Naturalmente, um exemplar isolado do cavalo, este sim "flui", "passa". Ele envelhece e fica manco, depois adoece e morre. Mas a verdadeira forma do cavalo eterna e imutvel. Numa outra situao, considere que voc passe em frente a uma vitrine de uma padaria (sua primeira padaria) e v sobre um tabuleiro cinqenta broas exatamente iguais, todas em forma de anozinhos. Apesar de voc perceber que um anozinho est sem o brao, o outro perdeu a cabea e um terceiro tem uma barriga maior que a dos outros, voc chega concluso que todas as broas tm um denominador comum. Embora nenhum dos anezinhos seja absolutamente perfeito, voc suspeita que eles devem ter uma origem comum. E chega concluso de que todos foram assados na mesma frma. Plato ficou admirado com a semelhana entre todos os fenmenos da natureza e chegou, portanto, concluso de que "por cima" ou "por trs" de tudo o que vemos

nossa volta h um nmero limitado de formas. A estas formas Plato deu o nome de idias. Por trs de todos os cavalos, porcos e homens existe a "idia cavalo", a "idia porco" e a "idia homem". (E por causa disto que a citada padaria pode fazer broas em forma de porquinhos ou de cavalos, alm de anezinhos. Pois uma padaria que se preze geralmente tem mais do que uma frma. S que uma nica frma suficiente para todo um tipo de broa.) Plato acreditava numa realidade autnoma por trs do mundo dos sentidos. A esta realidade ele deu o nome de mundo das idias. Nele esto as "imagens padro", as imagens primordiais, eternas e imutveis, que encontramos na natureza. Esta concepo chamada por ns de a Teoria das Idias de Plato. Em resumo, para Plato a realidade se dividia em duas partes. A primeira parte o mundo dos sentidos, do qual no podemos ter seno um conhecimento aproximado ou imperfeito, j que para tanto fazemos uso de nossos cinco (aproximados e imperfeitos) sentidos. Neste mundo dos sentidos, tudo "flui" e, conseqentemente, nada perene. Nada no mundo dos sentidos; nele, as coisas simplesmente surgem e desaparecem. A outra parte o mundo das idias, do qual podemos chegar a ter um conhecimento seguro, se para tanto fizermos uso de nossa razo. Este mundo das idias no pode, portanto, ser conhecido atravs dos sentidos. Em compensao, as idias (ou formas) so eternas e imutveis. A tica e kant:
Como muitos outros filsofos, Kant pensava que a moralidade pode resumir-se num princpio fundamental, a partir do qual se derivam todos os nossos deveres e obrigaes. Chamou a este princpio imperativo categrico. Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785) exprimiuo desta forma: Age apenas segundo aquela mxima que possas ao mesmo tempo desejar que se torne lei universal. No entanto, Kant deu igualmente outra formulao do imperativo categrico. Mais adiante, na mesma obra, afirmou que se pode considerar que o princpio moral essencial afirma o seguinte: Age de tal forma que trates a humanidade, na tua pessoa ou na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca apenas como um meio. Os estudiosos tm-se perguntado desde ento por que razo pensava Kant que estas duas regras so equivalentes. Parecem exprimir concepes morais diferentes. Sero como Kant pensava aparentemente, duas verses da mesma idia bsica,

ou so simplesmente idias diferentes? No nos vamos deter nesta questo. Vamos, em vez disso, concentrar-nos na crena de Kant de que a moralidade exige que tratemos as pessoas sempre como um fim e nunca apenas como um meio. O que significa exatamente isto, e que razo h para pensar que verdade? Quando Kant afirmou que o valor dos seres humanos est acima de qualquer preo no tinha em mente apenas um efeito retrico, mas sim um juzo objetivo sobre o lugar dos seres humanos na ordem das coisas. H dois fatos importantes sobre as pessoas que apiam, do seu ponto de vista, este juzo. Primeiro, uma vez que as pessoas tm desejos e objetivos, as outras coisas tm valor para elas em relao aos seus projetos. As meras coisas (e isto inclui os animais que no so humanos, considerados por Kant incapazes de desejos e objetivos conscientes) tm valor apenas como meios para fins, sendo os fins humanos que lhes do valor. Assim, se quisermos tornarnos melhores jogadores de xadrez, um manual de xadrez ter valor para ns; mas para l de tais objetivos o livro no tem valor. Ou, se quisermos viajar, um carro ter valor para ns; mas alm de tal desejo o carro no tem valor. Segundo, e ainda mais importante, os seres humanos tm um valor intrnseco, isto , dignidade, porque so agentes racionais, ou seja, agentes livres com capacidade para tomar as suas prprias decises, estabelecer os seus prprios objetivos e guiar a sua conduta pela razo. Uma vez que a lei moral a lei da razo, os seres racionais so a encarnao da lei moral em si. A nica forma de a bondade moral poder existir as criaturas racionais apreenderem o que devem fazer e, agindo a partir de um sentido de dever, faz-lo. Isto pensava Kant, a nica coisa com valor moral. Assim, se no existissem seres racionais a dimenso moral do mundo simplesmente desapareceria. No faz sentido, portanto, encarar os seres racionais apenas como um tipo de coisa valiosa entre outras. Eles so os seres para quem as meras coisa tm valor, e so os seres cujas aes conscientes tm valor moral. Kant conclui, pois, que o seu valor tem de ser absoluto, e no comparvel com o valor de qualquer outra coisa. outro que utiliza para ilustrar a primeira verso do seu imperativo categrico: suponha que precisa

de dinheiro e quer um emprstimo, mas sabe que no ser capaz de devolv-lo. Em desespero, pondera fazer uma falsa promessa de pagamento de maneira a levar um amigo a emprestar-lhe o dinheiro. Poder fazer isso? Talvez precise do dinheiro para um propsito meritrio to bom, na verdade, que poderia convencer-se a si mesmo de que a mentira seria justificada. No entanto, se mentisse ao seu amigo, estaria apenas a manipul-lo e a us-lo como um meio. Por outro lado, como seria tratar o seu amigo como um fim? Suponha que dizia a verdade, que precisava do dinheiro para certo objetivo, mas no seria capaz de devolv-lo. O seu amigo poderia, ento, tomar uma deciso sobre o emprstimo. Poderia exercer os seus prprios poderes racionais, consultar os seus prprios valores e desejos, e fazer uma escolha livre e autnoma. Se decidisse de fato emprestar o dinheiro para o objetivo declarado, estaria a escolher fazer seu esse objetivo. Dessa forma, o leitor no estaria a us-lo como um meio para alcanar o seu objetivo, pois seria agora igualmente o objetivo dele. isto que Kant queria dizer quando afirmou que os seres racionais [] tm sempre de ser estimados simultaneamente como fins, isto , somente como seres que tem de poder conter em si a finalidade da ao. A concepo kantiana da dignidade humana no fcil de entender; provavelmente a noo mais

Dotado de um pensamento reducionista, o "homem terico" encara o mundo pelos olhos da lgica e da cincia, descobrindo uma ordem csmica onde existe o caos.Repudia tudo aquilo que se mostra incerto, misterioso ou irracional, munindo-se para este combate de poderosos instrumentos como a Culpa, o Ressentimento. Mostra-se igualmente incapaz de aceitar o sofrimento e as contradies da vida. O homem doente procura sempre uma consolao para os seus fracassos,imagina um outro mundo onde obter aquilo que abdicou de lutar na terra.

Eterno Retorno A viso da histria da humanidade, segundo Nietzsche, assenta na concepo de um eterno retorno. Quando forem realizadas todas as possibilidades de combinao dos elementos, tudo voltar a repetir-se num novo ciclo. A cultura ocidental, segundo Nietzsche, depois de uma fase de apogeu, desde Scrates que entrara numa longa fase de decadncia que a conduziu ao Niilismo, marcado pela ausncia de valores, terminando no indiferentismo. Neste

percurso os valores superiores foram sendo substitudos pelos valores dos escravos, difundidos pelo Cristianismo e consagrados nos regimes democrticos e a ascenso das classes trabalhadoras. Estes falsos valores negam a vida em nome de iluses (ideais) ou de uma vida futura. A nica possibilidade de sair desta fase de decadncia o homem transformarse a si prprio, mediante a transmutao de todos os seus valores, encaminhando-se para aquilo que designou por Super-homem. Apenas uma pequena elite atingir este estdio.

Super-homem Nietzsche, como dissemos, opem-se a todas as ideias igualitaristas, humanitaristas e democrticas. De acordo com o seu pensamento as mesmas apresionam o Homem, no o libertam. O seu modelo de Homem est nos prncipes do Renascimento: valente, hbil, sem moral (acima do Bem e do Mal), apenas se guiando pela sua vontade de poder, a sua energia vital. O super-homem aquele que aceita a vida como ela : incerta, conflituosa e sem iluses. Ele aceita as foras csmicas incertas e contraditrias que os outros negam e temem.

Moral de Senhores e Moral de Escravos A libertao do homem exige um combate sem trguas contra a moral dos escravos. Em primeiro lugar critica a moral socrtica, que subordina tudo razo. A seguir condena a religio e a moral crist que enaltece os fracos, apela compaixo e resignao dos homens, promete recompensas num O
termo moral derivado do latim morale, que significa relativo aos costumes. Pode ser definido tambm como a aquisio do modo de ser conseguido pela apropriao ou por nveis de apropriao, onde se encontram o carter, os sentimentos e os costumes. Em alguns dicionrios define-se a moral como: os conjuntos de regras, costumes e prescries a respeito de comportamentos e condutas, que podem ser consideradas vlidas, ticas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupos ou pessoa determinada, estabelecidas e aceitas pelas comunidades humanas durante determinados perodos de tempo.(Aurlio Buarque de Hollanda). Portanto, o termo moral significa tudo o que se submete a todo valor onde devem predominar na conduta do ser humano as tendncias mais convenientes ao desenvolvimento da vida individual e social, cujas aptides constituem o chamado sentido moral dos indivduos. Para o Direito Moral um conjunto de regras no convivio. O seu campo de aplicao maior do que o campo do Direito. Nem todas as regras Morais so regras juridicas. O campo da moral mais amplo. A semelhana que o Direito tem com a Moral que ambas so formas de controle social. Existem alguns teorias que podem explicar melhor o campo de aplicao entre o Direito e Moral, quais sejam: As Teorias dos Crculos (Du Pasquier) - toda norma jridica tem contedo

moral. Mas nem todo contedo Moral possui um contedo jurdico. Exemplos: Dever de sustento do pai para com o filho;incesto. Entre outras teorias como: Teorias dos Crculos Secantes (Jeremy Bentham), Teoria do MnimoCondena igualmente a moral do dever

de Kant, e a tica utilitarista.Nesta crtica Nietzsche realiza uma minuciosa anlise lingustica, histrica e psicolgica dos conceitos e das prticas que suportam estas concepes morais. A moral dos senhores, a do Super-homem, valoriza a fora, a irrupo dos impulsos vitais, a vontade de poder. Nietzsche chega inclusiv a valorizar a guerra, pois durante esta criam-se especiais oportunidades para a manifestao de virtudes nobres, como a valentia ou a generosidade dos guerreiros. Eu crio a minha prpria moral e o mundo que se dane! Quem define assim a prpria liberdade de agir e pensar desconhece que a moral carrega uma contradio: ela nasce da interao dialtica entre seu carter social (herana preservada pela comunidade) e a... Vale mais ser Scrates insatisfeito que um porco satisfeito; vale mais ser Scrates insatisfeito que um imbecil satisfeito. E se o imbecil ou o porco tm uma opinio diferente, porque s conhecem um lado da questo: o seu. A outra parte, para fazer a comparao, conhece os dois lados. (JOHN STUART MILL) Estamos enganados acerca da moral. Ela no existe basicamente para punir, para reprimir, para condenar. Para isso h tribunais, polcias, prises, e ningum os confunde com a moral. Scrates morreu na priso, sendo todavia mais livre que os seus juizes. talvez aqui que a filosofia comea. aqui que a moral comea, para cada qual, e recomea sempre: onde nenhuma punio possvel, onde nenhuma represso eficaz, onde nenhuma condenao, pelo menos exterior, necessria. A moral comea onde ns somos livres: ela a prpria liberdade, quando esta se julga e se dirige.

Querias roubar aquele disco ou aquela pea de roupa numa loja... Mas h um vigilante que te observa, ou um sistema de vigilncia electrnica, ou tens simplesmente medo de ser apanhado, de ser punido, de ser condenado... No honestidade; calculismo. No moral; precauo. O medo da autoridade o contrrio da virtude, ou apenas a virtude da prudncia. A moral para Nietzsche uma inveno dos fracos, que inverteram o sentido de bom e virtuoso para favorecer o asctico, o que nega o corpo em favor da alma, e que portanto nega a vida. Nietzsche favorvel aos homens guerreiros, fortes, que com apenas uma inflexo afastam de si todas as culpas anteriores e toda a mesquinhez moral. Nietzsche negava qualquer fundamentao metafsica da moral. A moral uma criao humana, imposta pelo "Drago dos valores", aquele que diz "Tu deves" quando o indivduo diz "Eu quero". A questo da moral melhor tratada nas trs dissertaes do polmico livro "Genealogia da Moral".