Civilizaes Clssicas I

Grcia

Apontamentos de: Jos Cruz Email: josecruz4@sapo.pt Data: 2000/01

Resumo do manual da disciplina, de autoria de Jos Ribeiro Ferreira, e resoluo das actividades propostas.

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Civilizaes Clssicas I Grcia

Introduo 1. Fontes para o estudo da Grcia antiga Poemas homricos Os Poemas Homricos, a introduo do alfabeto e a realizao dos primeiros Jogos Olmpicos so as primeiras manifestaes culturais que anunciam o fim da Idade das Trevas que sucedeu ao declnio micnico. Valores e ideais da Ilada e da Odissia marcaram profundamente a mentalidade e a vida dos Gregos. Aquelas duas obras exerceram um papel determinante na educao, paradigma admirao dos ouvintes e dos leitores, o valor e a actuao das diversas figuras. Plato diz que Homero era considerado o educador da Hlade. Influencia a religio, costumes, lngua, literatura, vida dos vindouros e ao comportamento com a Polis. Os Poemas Homricos permitem entender algumas das linhas mestras que enformaro a cultura grega e alguns dos valores do mundo moderno. Hesodo Hesodo, poeta da Becia, inicia-se o individualismo e o didactismo. Individualismo uma das caractersticas mais salientes da poca arcaica, evidncia em poetas como Arquloco e Tegonis de Mgara. Didactismo, modelo honesto, dever do poeta dizer apenas o que honesto. O ideal de Hesodo de Justia e de trabalho e, sobretudo, a noo de que o trabalho dignifica so ainda hoje de grande actualidade. Poesia Arcaica Os Poemas Homricos e Hesodo exerceram significativa influncia na cultura grega posterior. Os poetas no se alheiam dos problemas das pleis: procuram intervir na sua vida, contribuir para a resoluo dos conflitos, participar no aperfeioamento das instituies. Filosofia e Cincia Primrdios da filosofia, mesmo mbito cronolgico, relacionados com a vida da sociedade-estado. Filodofia e cincia primeiros passos na poca arcaica, pensadores de Mileto Tales, Anaximandro e Anaxmenes e os pr-socrticos subseqentes. PrSocrticos, orientao cosmolgica, explicao do mundo pelos primeiros princpios: para Tales, gua; o ar (ou melhor, a bruma), para Anaxmenes; o fogo, para Herclito; para Empdocles, os quatro elementos (gua, terra, ar e fogo); para Demcrito, tudo advm dos tomos, movem-se no espao em nmero infinito. Estudos de matemtica (em que se distinguem Tales, os Pitagricos e Parmnides), Astronomia (Tales,

Anaximandro, Pitagricos, Parmnides e Anaxgoras) e observaes sobre fsseis (Anaximandro e Xenfanes). Os Pitagricos fizeram do filosofar um sistema de vida, notveis matemticos e astrnomos, deram umprimeiro passo em relao ao heliocentrismo, a terra era redonda e girava volta de um fogo. Xenfanes, gelogo e fundador da Paleontologia, considera haver um progresso na humanidade, critica o antropomorfismo dos deuses, prenncios de monotesmo. Parmnides chega descoberta da razo, o caminho para a verdade (eltheia), pois os sentidos apenas atingem a aparncia (doxa). Empdocles descobre a respirao cutnea, o ar um corpo, a luz propaga-se no espao e demora tempo a fazelo. Os sofistas preparam os jovens para intervir na vida da polis, orientao antropolgica, defendem que no h verdades absolutas, tudo relativo, vo exercer uma grande influncia na sociedade grega. Scrates nada escreveu, ensino oral, processo da maiutica; utilizava o raciocnio indutivo, ideal o culto da virtude, domnio de si mesmo e a definio de conceitos; criador da tica. Plato eleva a gnero literrio o dilogo filosfico, nos quais utiliza como processos de expor as suas idias, o dilogo, a discusso dialctica e o mito. Mitos da Atlntida, da Caverna e vrios mitos escatolgicos: por ex., o do Grgias, o de Fedro, o de Er na Repblica. As obras focam problemas de ordem moral e poltica, de filosofia da linguagem, de questes matemticas e astronmicas, de jurisprudncia. Existem dois mundos: o sensvel ou das aparncias e o inteligvel, o verdadeiro ou do Ser. Neste encontram-se as idias, tipos universais e imutveis, sujeitas a uma hierarquia, cujo topo ocupado pela idia do Bem. A cincia apenas uma reminiscncia. Plato, Academia, funciona no jardim de Academos, o estudo da matemtica e da astronomia tinham a primazia, preparao para a arte da filosofia. entrada inscrio: Quem no souber geometria no entra. Aristteles, mestre de Alexandre, morres um ano depois dele, 322 C., marca sculo IV e a posteridade. Criador da prosa cientfica, vasta obra: lgica, psicologia, tica, metafsica, sociologia, poltica, teoria literria, biologia, fsica. A filosofia tem por objecto o ser, temos que distinguir a substncia, ou verdadeiro ser e os acidentes. A substncia compe-se de matria e forma, potncia e acto. Na cincia, biologia de que foi o criador, preocupao de sistematizar, agrupar; classifica os animais em vertebrados e invertebrados. Utiliza a observao, disseca e deixa estudos de notvel preciso (anlise do aparelho bucal do ourio do mar). Distingue os dentes em caninos, incisivos e molares. Fsica, o ar um corpo pesado; geografia, apresenta provas da esfericidade da Terra, semelhantes s actuais e afirma a existncia de duas zonas temperadas a enquadrar uma trrida. Escola, Liceu, funcionou num ginsio, situado junto ao templo de Apolo Lykeios, mtodos de trabalho, a investigao organizada, a especializao, a observao, a classificao e sistematizao e possivelmente experimentao. Criado em 335, Teofrasto, sucede a Aristtele na direco. Aristteles no era cidado ateniense, pelo que o Liceu no podia ser propriedade sua. S com Teofrasto se tornou numa instituio com edifcios prprios. Escola de ensino superior, algo equivalente a um centro de investigao. Teofrasto, criador da Botnica. Foi o seu mtodo que, incutido nos discpulos, permitiu o florescimento cientfico do perodo helenstico.

O Epicurismo e o Estoicismo, aparecidos no sculo IV C, primazia tica e teoria social. Esticos, a verdadeira moralidade assenta no saber e identificam o ser virtuoso com o ser sbio. Os objectos corpreos so a nica realidade; deus vapor gneo, a alma humana parte desse vapor gneo. O mundo obra da razo. Tudo obedece a leis universais que o homem est apto a conhecer, graas razo. O estoicismo chega noo de humanidade. A concepo estica exerceu grande influncia no perodo helenstico e entre os Romanos. O Epicurismo, desenvolvido por Epicuro de Samos, o homem tem condies de atingir a felicidade (ou eudaimonia) que reside no prazer, tica utilitarista, quietista que visa a ataraxia. Explicao mecnica do mundo que vo buscar a Demcrito: as coisas tm origem nos tomos e no vcuo. A filosofia a medicina da alma, e que a investigao e o saber tm por finalidade regulara a vida. De incio, no havia uma separao entre cincia e filosofia, que s acontecer com Aristteles. Pr-Socrticos descobertas no domnio da matemtica, da astronomia, da fsica, de medicina que aparece no sc. V C, com a escola de Hipcrates. Formao de um currculo de estudos Currculo de estudos a partir dos sofistas, ensinam disciplinas herdadas dos prsocrticos (msica, aritmtica, geometria e astronomia) e outras por eles criadas (retrica, gramtica e dialctica). Scrates, ideal a virtude, ignorncia leva a proceder mal e o saber conduz prtica do bem, a educao deve ser orientada nesse sentido e proporcionada a todos. Historiografia Na poca arcaica os Gregos comeam a sedimentar a noo de conscincia histrica. Poemas Homricos, noo das trs grandes divises temporais (presente, passado e futuro) e do passar das geraes, e com diferenciao qualitativa de uma para outra. Hesodo, noo do passar das geraes (bem evidente na sucesso dos deuses da Teogonia), conscincia histrica. Evoluo ao longa da poca arcaica, relatos de viagens por mar (priplos) e de fundaes de cidades. Hecateu de Mileto, explicao racional de alguns mitos, d a cada gerao um mbito de 40 anos e cria uma cronologia. Herdoto, conscincia de que a histria, alm de imparcial, deve perpetuar o passado, exaltar os feitos gloriosos, encontrar as causas dos eventos. Na composio das suas Histrias utiliza fontes orais, escritas e arqueolgicas, priviligiando a sua observao pessoal ou a informao de quem presenciou os factos; se no consegue colher informaes, no recusa a tradio, mas nunca deixa de lhe aplicar a reflexo. Perante a tradio, atitude cptica e racional. Acredita na interveno da divindade na histria. O Teatro Na poca arcaica, segunda metade do sculo VI C., ligao com o festival ateniense das Grandes Dionsias, nasce o teatro grego. Prometeu Agrilhoado e a Oresteia de squilo; a Antgona e o Rei dipo de Sfocles; a Medeia, o Hiplito, as Troinas e as Bacantes de Eurpedes; Os Acarnenses, a Paz, as Nuvens e as Rs de Aristfanes.

I Os Primeiros Povos da Grcia: Encontros. Helenizao 1. O aparecimento dos Gregos complexo o problema do aparecimento dos Gregos na Pednnsula Balcnica. Na Antiguidade, meados do sc.corrente explicava-se a helenizao desses lugares, entrada sucessiva de povos de lngua grega. Variedade de dialectos nos tempos histricos. Incio diferentes estirpes: Inios, Elios ou Aqueus e Drios. Hesodo, atribui a origem das referidas raas a Xuto, Elo e Doro, filhos de Helen, neto de Prometeu e nascido de Deucalio e Pirra, progenitores da humanidade. Doutrina tradicional explica a origem dos dialectos grego da poca histrica pela chamada teoria das trs invases. Os Gregos teriam entrado na Pennsula Balcnica em trs vagas sucessivas, cada uma delas com o seu dialecto prprio, e ter-se-iam sobreposto umas s outras, provocando um conjunto de interferncias que originam o leque dos dialectos da poca histrica. Os Inios, os primeiros a chegar (c. 2000 C), durante o Heldico Mdio, Aqueus (nos fins do Heldico Mdio, cerca de 1550 c), na base da opulenta civilizao micnica e falariam lngua que teria dado origem ao elico e ao arcado-cipriota; aps a decifrao do Linear B, o micnico identificado com o aqueu. Drios chegados no final do Heldico Recente (1200 C), destruio da civilizao micnica. Srias reservas e limitaes: 1 A teoria implica a formao da lngua grega fora da Hlade, num local onde os Gregos teriam vivido pelo menos durante cerca de 800 anos sem deixar rasto, da teriam vindo os Drios, passadas essas oito centrias sobre a chegada dos Inios, improvvel que a lngua de uns fosse compreendida pelos outros e viceversa; 2 Palavras recebidas da rea egeia apresentam as diferenas prprias do tratamento dialectal, o que implica uma importao anterior formao dos vrios dialectos. 3 E. Risch, com base na geografia lingstica e na cronologia, concluiu que antes de 1200 C, o elico no diferia do drico (grego do norte). J Chadwick rejeita, em 1956 e 1963, a teoria das 3 invases e considera que a lngua grega se formou no interior da Hlade pelo caldeamento do falar de IndoEuropeus com substrato de outra ou outras lnguas existentes. Vrios dialectos, condicionalismos locais. Um deles ter-se-ia imposto como supradialecto que, graas influncia minica, se torna a lngua da aristocracia: o micnico. Os resultados das escavaes arqueolgicas no favorecem a teoria das trs invases. Nos fins do Heldico Antigo (c. 2000 C), continente grego, perodo de perturbaes, destruio ou abandono de povoaes, mudana das tradies da arquitectura e da cermica: 1 Aparece a casa com uma sala central ou mgaron.

2 Desenvolve-se a cermica mnia cinzenta ou a pintura mate. 3 Surgem novos tipos de povoamento e alteram-se os costumes de enterramento dos mortos, que passa a fazer-se no interior dos muros, volta das casas ou no interior delas. 4 Introduzem-se diferentes utrnslios e animais domsticos. Estas alteraes foram motivadas pela chegada dos Indo-Europeus, antepassados dos Gregos. A invaso da Pennsula Balcnica integra-se numa vasta movimentao populacional que abrngeu outros povos Indo-Europeus: Trcios, Frgios, Ilrios, Lvios, Hititas. A passagem do Heldico Antigo ao Mdio foi um fenmeno complexo em que h muito de formao prpria e local. A chamada chegad dos Gregos significaria apenas vinda de um novo elemento que se combina com os precedentes para criar lentamente uma civilizao nova: a miscigenao e uma evoluo de cerca de quatro sculos origina a cultura micnica. 1.1 Os Minicos Para tal evoluo contribuiu decisiva a influncia minica, impacto na lngua e na cultura. Origem desconhecida, os minicos espalharam-se por vrias ilhas do Egeu e pelo continente, mas foi Creta o seu lugar de eleio. Cnossos, Evans descobre um complexo edifcio, estrutura arquitectnica diferente doas encontradas em Micenas e Tirinto: emaranhado de compartimentos, dispostos irregularmente, em volta de um ptio central. Runas pertencentes o palcio real do famosos rei Minos. Desvendar nova cultura, perodo ureo do Minico Mdio I ao Minico Recente I, ou seja entre c. 2000 a 1500 C, nova luz s lendas do Minotauro e do Labirinto. Civilizao requintada, j conhecia a escrita (Linear A, ainda no decifrada), grandes palcios de estrutura complexa, colunas de menor espessura na base, ornados com belos frescos nas paredes e providos de sistemas de iluminao e de esgotos: Escultura em relevo e no tratamento dos anomais na finura e mincia do trabalho do ouro e das gemas, rica cermica, motivos martimos e vegetais. 1.2 Os Micnios Os minicos exerceram influncia profunda nos povos do continente, muitos aspectos minoicizaa pelo menos da aristocracia. Seduzidos pela cultura de Creta, os Micnios adaptam-na profundamente sua mundividncia. Entre 1700 e 1600 C, os Micnios sobrepem-se aos Minicos. Rivalidade comercial entre ambos, nunca inimizade declarada, at cerca de 1450. Micnios passaram a liderar progressivamente. Os artefactos continentais encontrados em Creta e o aparecimento do Linear B explicar-seiam pelo longo intercmbio entre Micnios e Minicos e pela necessidade de uma lngua franca que facilitasse o comrcio. Micnios, nome moderno, advm da cidadela mais opulenta, Micenas o nome mais antigo seria provavelmente Aqueus. Os Micnios no apresentavam unidade poltica, tende-se a falar em grupos de Micnios ou reinos micnicos. Divididos em reinos, estendiam-se at s ilhas dos mares Egeu e Inico e s costas da sia Menor, os

Micnios formaram uma sociedade opulenta e poderosa, amante da guerra e da caa ( e nisso se distinguia da minica), com um comrcio florescente e relativamente desenvolvido, por mar e por terra, uma rede de estradas, exibia uma certa homogeneidade, sobretudo no domnio cultural. O palcio como a casa mais simples apresentam uma base arquitectnica comum: um trio seguido de vestbulo que d para um aposento com lareira, o mgaron. Esta estrutura entra no continente grego por volta de 2000 C.. Cermica semelhana da minica, muito ornamentada, motivos animais e vegetais, progressiva evoluo para uma decorao mais abstracta e convencional, crescente estilizao, barras e linhas horizontais e verticais. Tipo de cermica bastante uniforme em todo o mundo micnico, com pequenas variaes locais. Joalharia, mesmas caractersticas dos minicos (mincia, finura e perfeio no tratamento do ouro, prata, gemas e no trabalho de incrustao), variedade de lias e adornos para o vesturio. Armamento, uniformidade considervel, elmo, escudo-armadura (que protegia o corpo dos ps ao pescoo) e lana longa e pesada, substitudo no sc. XIV c por elmo, couraa, grevas, escudo arredondado (mais pequeno e leve), um par de lanas (tipo dardo) e espada. A similitude nos objectos de culto, com relevo para as figurinhas em T aponta para uma certa unidade de culto e de crenas religiosas. Acentuada identidade, ritos ligados ao culto dos mortos: a inumao com prtica geral, mesmos tipos de tmulos, de fossa e tholos (edifcio arredondado em cpula depois coberto por uma colina artificial), onde so feitos vrios enterramentos em geraes sucessivas. 1.3 Os Drios Entre 1200 e 1100 C mundo micnico em declnio. Origem complexa. Factos relacionveis com a movimentao dos povos sc XIII e incio do XII, actuavam no Egeu oriental: os misteriosos Povos do Mar, causadores da queda do Imprio Hitita e atacaram o Egipto e Chipre. Difcil as destruies virem dos povos do mar: a) cidades costeiras como Atenas sobreviveram, povoaes do interior aniquiladas; b) refugiados dirigiram-se para o mar, ilhas e regies costeiras, impensvel se o perigo da proviesse. Outra invaso de povos pouco evoludos, vindos do norte ou do noroeste, que, conhecedores da tcnica do ferro, com facilidade conquistaram e saquearam a regio de norte a sul, destruindo a evoluda sociedade micnica. Lenda Regresso dos Heraclidas. J no vem nessa invaso movimento efectuado dentro dos prprios limites da Grcia: nas isoladas regies do noroeste, os Drios tinham evoludo em segregao total, ou quase, das influncias minica e micnica, pelo que teriam alcanado um menor grau de cultura e de desenvolvimento civilizacional e mantido uma lngua de aspecto mais conservador; dessas regies teriam partido e provocado outras movimentaes populacionais. Na sua deslocao, teriam atravessado a Grcia central e ter-seiam fixado predominantemente no Peloponeso. Essas regies de onde viriam os Drios, no apresentam o menor vestgio de despovoamento. Estranho que no surjam quaisquer testemunhos de mudana cultural, alm da alterao lingstica e destruio das muralhas. Progressivo declneo, cermica, evoluo do Submicnico no sentido do Protogeomtrico e do Geomtrico. Nunca mudana brusca e violenta que se esperaria de uma invaso como seria a dos Drios.

Lutas entre reinos micnicos, alteraes na rea oriental do Mediterrneo, incios do sc. XIII c., que dificultam as relaes dos Micnios com as regies confinantes, de onde importariam produtos para eles essenciais. A asfixia econmica da resultante teria levado unio desses reinos e possivelmente foi organizada uma poderosa expedio militar para desbloquear a situao. O alvo, cidade que defendesse e impedisse a passagem para o Mar Negro: talvez a lendria Tria. Essa empresa militar, mobilizao da maior parte da nobreza micnica, enfraquecimento das cidadelas, dizimaria considervel nmero de efectivos. Ausncia, enfraquecimento aproveitados por faces contrrias ou pelas classes inferiores para se revoltarem. Chadwick e Hooker, Micnios e Drios coexistiram temporal e espacialmente: os Micnios seriam a classe dirigente, influenciada pela cultura e lngua minicas; os Drios, classe dominada, falariam uma lngua mais conservadora que poderia apresentar diferenas de regio para regio; desse modo se explicaria o aparecimento dos vrios dialectos futuros. A invaso drica no seria a entrada no Peloponeso de povos vindos do exterior, mas uma rebelio bem sucedida da populao, que falava drico, contra os palcios. Grcia, obscuridade dos sculos XI-IX c. A sociedade micnica teria encontrado em si mesma o germe da prpria destruio: os povos do Mar e grupos vindos das regies do noroeste podem ter dado uma ajuda ou pelo menos ter tirado partido do caos e progressivo enfraquecimento das cidadelas para a tentarem a sua fixao. Grande fraccionamento populacional e uma busca afanosa dos locais mais propcios e frteis, defender-se pequenas comunidades, coexistem com povoaes dricas e no dricas, acolhem-se em cidadelas, Atenas, regies menos acessveis e mais afastadas da Arcdia e do Noroeste do Peloponeso; lanam-se ao mar, regies mais calmas onde fundam cidades de tipo micnico, Chipre, caso mais frisante. A migrao dos Inios a partir da tica resultou com certeza da situao delicada de congesto populacional que o excesso de refugiados teria provocado. Processo conturbado, cerca de 1100 a 776 C., incio da poca arcaica grega. Perrodo muito pouco conhecido, Idade das Trevas Grega, Sculos Obscuros. Apenas cermica fornece informaes, atravs dela, divide-se esses trs sculos em Submicnico (1100 a 1025), Protogeomtrico (1025 a 875); e Geomtrico (875-700). Nos fins da Idade das Trevas, j no sculo VIII c, vrios factores significativos indiciam o novo floresciment da cultura grega: -a afirmao do sistema do sistema de polis como caracterstico modelo da sociedade grega. -incio do fenmeno da colonizao, espalhou gregos por todo o Mediterrneo. -a afirmao do orculo de Delfos, que se relaciona estreitamente com os dois factores anteriores. -a composio dos Poems Homricos;

-a introduo do alfabeto que no ter ocorrido muito depois de 800 C. Actividades: -Para alm do continente, a cultura minica espalhou-se por vrias ilhas do Egeu. -A cultura dos minicos conhece o seu apogeu entre 2000 e 1500 C. -O Linear B era a escrita dos Micnios. A escrita dos Minicos era o Linear A, ainda hoje no decifrada. -Os Mcnios estavam divididos em reinos, mais ou menos extensos, e no apresentavam unidade poltica. -Houve, efectivamente, contactos entre Minicos e Micnios; pode mesmo falar-se de um longo intercmbio e duma certa rivalidade comercial entre ambos. -Os objectos de culto e os objectos ligados ao culto dos mortos manifestam uma relativa unidade de culto e de crenas religiosas entre os Micnios. -Os Drios fixaram-se predominantemente no Peloponeso. -Os Micnios e os Drios coexistiram nos mesmos locais e nas mesmas pocas. Identificar e sintetizar a doutrina tradicional que explicava as origens dos dialectos gregos da poca histrica: Teoria das trs invases explicava trs dos dialectos da Pennsula balcnica na poca histrica como resultado de trs vagas de invases sucessivas: os Inios (c. 2000 C), os Aqueus (c. 1500 C) e os Drios (c. 1200 C). Esta teoria tem vindo a ser abandonada face s srias reservas e limitaes que lhe so apontadas. Explicar o sentido da expresso chegada dos Gregos aplicada ao fenmeno da transio do Heldico Antigo para o Heldico Mdio: A expresso significa apenas a vinda de um novo elemento que se combinou com os precedentes para criar uma civilizao nova, ou seje, um fenmeno de miscigenao e evoluo que est na base da cultura micnica. 2. Os Poemas Homricos Primeiras manifestaes do renascimento cultural verificado nos fins da Idade das Trevas, Poemas Homricos, a Ilada e a Odissia. Compostos provavelmente no no sc. VIII C, descrevem acontecimentos e factos da sociedade micnica (entra em declnio nos fins do sc. XIII e desaparece ao longo do sc. XII), Guerra de Tria e o regresso dos guerreiros aos seus palcios. Apresentam semelhanas significativas: a linguagem e os processos literrios, o fundo arqueolgico e social, a mundividncia, os conceitos ticos e normas de respeito, semelhanas que levaram os antigos a atriburem-nos a um poeta, Homero. 2.1 A historicidade dos Poemas Homricos Os Poemas Homricos narram momentos da Guerra de Tria e o regresso de alguns heris. Tradio pica. Problema da sua credibilidade e da sua historicidade.. Baseiamse na tradio oral, legada ininterruptamente desde os tempos micnicos. Objectos descritos nos poemas, alguns j estavam em desuso no sc. XII e de modo algum existiram durante a Idade das Trevas. A transmisso oral pode introduzir distores capazes de alterarem profundamente os factos.

Algumas descries dos Poemas Homricos apresentam estreitas conexes com vrios testemunhos arqueolgicos do perodo micnico. Tria homrica, Tria VI, construda por volta de 1700 C. As tabunhas do Linear B apresentam uma boa parte dos deusas homricos e muitos dos nomes e eptetos que os Poemas atribuem aos heris. Poemas homricos, consistente modelo histrico na dupla rea dos objectos materiais e prticas tecnolgicas. Existem discrepncias, levantam dificuldades e constituem objeces: a) a geografia; b) na arquitectura da casa homrica concorrem elementos micnicos e elementos posteriores; c) no se faz qual quer meno de pinturas nas paredes dos palcios, nem referncias aos tmulos micnicos; d) fala-se sobretudo do bronze, esporadicamente o ferro, tcnica de fabrico ainda desconhecida na poca micnica. Alguns estudiosos preferem ver na cultura material dos Poemas Homricos uma sobreposio de pocas e a mistura de objectos que no chegaram a coexistir historicamente. A desconexo avoluma-se se examinarmos a estrutura social e poltica, as idias, as crenas, e os costumes. No se encontram na Ilada e na Odissia a forte burocratizao e a abundncia de escravos que as tabunas sobejamente evidenciam, nem se mencionam outros dignitrios, como os hequetas, telestas e lawagetas. As<prticas fnebres e os usos nupciais, pontos em que os Poemas Homricos mais se afastam dos costumes micnicos. Hbitos nupciais: dois tipos diferentes de contrato de casamento, o da compra da noiva e o do dote, que no costumam coexistir. Rituais fnebres, as exquias de Ptrocolo, fausto que as torna dignas dos reis micnicos, estes so inumados em grandes tmulos familiares, os heris homricos so cremados.. Estas inconsistncias e sobreposio de pocas so perfeitamente explicveis, se atendermos a que os Poemas surgem como fruto de uma pica oral que se foi transmitindo ao longo dos tempos. Tradio oral tende a esquecer ou apoucar uns factos e a avolumar outros, a misturar eventos e objectos de pocas diferenciadas, a introduzir erros graves na narrativa. Os Poemas apresentariam caractersticas que, embora hitricas, no coexistiram na mesma poca. No seria portanto uma sociedade unitria e histrica. Snodgrass, a sociedade da Ilada e da Odissia deriva fundamentalmente da fuso de elementos dos tempos micnicos e de elementos do sc. VIII, com predominncia para os ltimos. Ian Morris, nada haver nos Poemas Homricos que se no possa reportar ao sc. VIII C. Ao Prof., parece-lhe um pouco exagerada e difcil de aceitar sem reservas a predominncia atribuda ao sc. VIII c. Prefere ver nos Poemas Homricos uma sociedade de sobreposio que recolhe caractersticas de vrias pocas, como da natureza de uma poesia oral: medida que ela se transmite, vai-se povoando de novos dados e adaptando s estruturas sociais e polticas dessas pocas. Amlgama de elementos que se cruzaram e amoldaram uns aos outros ao longo de vrios anos. 2.2 Os deuses homricos Nomes de deuses gregos vm pelo menos desde os tempos micnicos as grandes dividades aparecem quase todas referidas nas tabunhas do Linear B (apenas ainda no apareceu o de Apolo que, no entanto parece ser nomeado em textos hititas. A Ilada e a Odissia exerceram papel de relevo na fixao da religio e das divindades helnicas e das suas principais caractersticas. Religio politesta, os inmeros deuses so luminosos e antropomrficos, com uma tendncia para a recusa de atitudes msticas e de prticas mgicas (nos poemas s um caso de recurso magia: o de Circe que transforma os companheiros de Ulisses em porcos, dando-lhes a beber uma poo mgica e

tocando-lhes com uma varinha). So imortais, mas no eternos, embora se diga freqentemente que existem sempre. Noo em formao, bem como a de omniscincia e omnipotncia. Os deuses so enganados, sem que se apercebam. Deuses regem como seres humanos superlativados. Mutveis, possuidores de valentia e apetentes de honra, os deuses homricos misturam-se com os homens, interferem constantemente no seu agir e tudo justificado pela sua interveno. Os deuses so pensados imagem do homem at nos defeitos. Discutem uns com os outros e ludibriam-se; so vingativos, enganam os mortais e castigam quem se lhes compara ou comete hybris. Actuao nem sempre ligada tica, Ilada. Na Odissia acentua-se a relao entre a moral e a religio: os deuses esto mais distanciados e j no aparecem directamente, so justiceiros. Na Ilada so as paixes dos deuses que determinam os sofrimentos dos homens, enquanto que na Odissia esses sofrimentos so uma conseqncia do seu comportamento tico. 2.2 O homem homrico Quanto ao homem os Poemas Homricos no apresentam uma concepo unitria da personalidade. Sem una noo clara de vontade e de livre arbtrio, homem aglomerado de rgos, no se distingue com nitidez o corpo da alma. Soma tem o sentido de cadver; psych designa o sopro vital que abandona na hora da morte o corpo do guerreiro. Existncia de uma concepo unitria da personalidade. O homem homrico um ser precrio que nada perante a divindade, mas que luta sem cedncias pela glria e excelncia que difere de poema para poema: tem esprito agnico. Ilada, ideal, heris principal, Aquiles, a coragem e a superioridade em combate. Valente em combate e superior aos outros, para no envergonhar a linhagem paterna, afinal a excelncia ou superioridade a aret. Aquiles preparado para praticar nobres feitos em combate, mas tambm para conseguir impor-se na Assemblia, atravs da arte de persuadir. O ideal da Ilada no , pois, apenas a coragem no combate, mas inclui j uma componente intelectual. Na Odissia a aret continua a incluir a fora, a coragem e a eloqncia, mas o ideal amplia-se: passa a associar, como est bem patente no heri do poema, Ulisses, a astcia e a habilidade em desenvencilhar-se, em todos os momentos, das situaes mais difceis. A Odissia, poema de regresso (nostos) aponta, tnica principal, a coragem e a excelncia em combate, mas sente-se nele como uma nostalgia da paz. Actividades: Indicar a data de composio e o tema dos Poemas Homricos: Provvel composio do sc. VIII C., descrio de acontecimentos e factos da sociedade micnica, em particular a Guerra de Tria e o regresso sos guerreiros aos seus palcios. Principais caractersticas dos deusses da Ilada e da Odissia: Carcter antropomrfico dos deuses homricos, imortais mas no eternos, susceptveis de serem enganados, valentes e desejosos de honra, predominantemente vingativos e castigadores na Ilada, justiceiros, j na Odissia, no fundo, pensados imagem do homem, nas virtudes e nos defeitos. Explicar a concepo de homem presente nos Poemas Homricos: concepo do homem homrico como aglomerado de rgos, onde dificilmente se distingue o corpo e

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a alma, sem uma noo clara de vontade e de livre arbtrio. Precaridade do homem perante a divindade e o cultivar da aret pelos heris. II . A plis Grega: sistema de vida e mestra do homem 1. A Polis A Grcia antiga dividida num nmero considervel de pequenos estados independentes, alguns muito reduzidos quanto ao territrio e populao. Com excepo de Esparta e de Atenas, a quase totalidade do estados gregos no atingia o milhar de quilmetros quadrados e alguns nem sequer a centena. Populao, seu nmero era sempre relativamente reduzido. A esse estado autnomo e autrcico davam os Helenos o nome de polis, de modo geral, traduzido nas vrias lnguas, ora por cidade-estado, apenas por cidade. A polis no se refere apenas ao estado; no entra de modo algum no nosso conceito moderno de cidade como grande aglomerado urbano. Apresentam traos comuns at que desaparecem nos fins do sc. IV C. Com a formao dos reinos helensticos. 1.1 O conceito de polis Concreto dos cidados, no seu conjunto, e no o estado como entidade jurdica abstracta noo que no estava ainda formada, formavam os : Espartanos ou Lacedemnios, Os Atenienses, os Corntios. Os cidados que interessavam, eram eles o cerne da polis e no o aglomerado urbano. O aglomerado urbano e o territrio apareciam apenas como o local em que os homens constituam uma comunidade de hbitos, normas e crenas. Tinha tambm o sentido de povo, com ou sem associao poltica, em outros passos surge com o sentido de entidade poltica. A polis englobava ainda a vida econmica e no se concebia desligada da religio. Se os deuses olmpicos eram adorados por todos os Gregos, cada polis prestava com freqncia cultos privados a esses deuses, heris prprios e divindade polade ou protectora, Atena para Atenas e de Hera para Argos. Primazia lei, aceitao absoluta da lei. Mesmo os governantes tinham de obedecer lei e por ela conformar a sua actuao. Esse poder e lei vm da participao dos cidados, sende nestes que reside a polis. A tirania era o regime em que os Brbaros viviam. Por isso se forma a oposio entre o sistema de polis dos Helenos, que tinha por nico soberano a lei, e o dos no gregos, povos subjugados a um soberano que sobre eles tinha poder absoluto. 1.2 Plis: mestra do Homem A liberdade significava, para o Grego, o reinado da lei e a participao no processo de tomada de decises. Desde que nasce, o habitante habitua-se ao modo de vida da polis, s suas leis e costumes, s normas que regulam os actos mais comezinhos, s cerimnias religiosas e crenas. Conformavam o jovem a uma maneira de ser e de viver. A polis educa o cidado e modela-o, Simnides, a polis mestra do homem.

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A polis era, portanto, uma entidade activa, formativa, que exercitava o esprito e formava o carcter dos cidados. Constitua uma preparao para a aret excelncia ou virtude -, funo de que o Estado moderno se desliga quase por completo. Descrever a polis descrever a vida total dos Gregos. A sano divina dava autoridade s leis da polis que desse modo representavam como que a vontade dos deuses. 1.3 Instituies fundamentais da polis Embora a polis apresente um tipo estrutural genrico, h variaes mais ou menos substanciais de uma para outra, evoluo mais ou menos violenta gera profundas transformaes. Todas as pleis surgem com um ncleo comum de instituies, com funes idnticas de incio em todas elas, que se mantero ao longo dos tempos mais ou menos modificadas at ao declnio do sistema, na segunda metade do sculo IV C.: a Assemblia do Povo, o Conselho e Magistrados. Estes rgos institucionais podem tomar nomes diferentes conforme a polis. Atenas e Esparta: Ecclesia e Apela, para a Assemblia; Arepago e Gerusia para o Conselho; Arcontes e foros, para os Magistrados. Aos rgos institucionais tinham acesso e neles participavam activamente apenas os cidados, sempre uma parcela reduzida da totalidade dos habitantes que, no obstante, em certas cidades, podia incluir indistintamente pobres e ricos. A populao de uma polis era constituda por pessoas livres e no-livres. Eram livres os cidados e os estrangeiros com autorizao de residncia, cujo nome mais usual o de metecos. No livres, escravos mercadoria e os servos. Uma coisa o estatuto e outra a situao real. Numericamente, em relao totalidade da populao, a soberania dos cidados era a de uma minoria, tanto nas oligarquias como nas democracias. O nmero dos cidados no teria ultrapassado os quinze por cento da totalidade da populao, mesmo nas democracias mais evoludas e abertas, como o caso da de Atenas. A obteno da cidadania (politeia) , portanto, algo de essencial, concede ao seu possuidor a qualidade de polites que lhe permite intervir activamente na polis, ou seja na sua constituio (politeia), para um grego, abrangia as leis, as instituies e seu funcionamento, os costumes, crenas e hbitos, enfim toda a vida econmica, poltica, social e religiosa. 1.4 As origens da plis Nos Poemas Homricos a referncia polis ainda no existe ou no aparece com clareza. O que predomina nos Poemas Homricos o palcio (o oikos), governado por um rei, apesar de apresentar caractersticas que o aproximam delas, clula social organizada, uma unidade humana e econmica que tem por ideal a independncia e a autarcia. No h unanimidade quanto ao facto de os Poemas Homricos reflectirem ou no o aparecimento da polis.

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Em Hesodo, finais do sc. VIII, o sistema no est ainda totalmente definido, a plis comeava a ganhar forma. O aparecimento, primeiro nas cidades da sia Menor e ilhas adjacentes, de fortificaes a defenderem as povoaes e de um templo. O aparecimento de muralhas no a garantia de se ter atingido uma polis independente, a existncia de templo, ao reconhecer e eleger uma divindade protectora, ser uma prova fsica de que a emergncia da polis se verificou ou est em curso. A colonizao grega, primeira metade do sc. VIII C. funda cidades que so todas (com excepo dos emporia) pleis independentes que imitam as instituies da metrpole. A plis teria surgido no sc. VIII C primeiro na sia Menor, de onde em breve se espalha por toda a Hlade. Ultrapassado o perodo conhecido como a Idade das Trevas grega ( do sc. XI primeira metade do sc. VIII C), j no encontramos os reinos relativamente extensos dos tempos micnicos e dos Poemas Homricos; os reis tinham desaparecido e, no seu lugar, deparamos com oligarquias aristocrticas. Explicase, caractersticas fsicas do solo grego, muito compartimentado por montanhas e vales. As razes geogrficas no foram as determinantes. Razes histricas, com a ajuda das condies geogrficas do solo e de factores econmicos. Pequenas comunidades, antigas cidadelas micnicas, refugiando-se nas regies menos acessveis, no alto de colinas que rodeavam de muralhas, acrpole. A partir de determinada altura, para melhor resistirem aos ataques constantes, essas pequenas comunidades agrupam-se em unidades mais amplas, atravs de sinecismo. 1.3 O particularismo grego A polis constitua o desenvolvimento normal da famlia e da aldeia. Era um sistema de vida e existia para que se vivesse melhor. A polis uma clula poltica que concede direitos a todos os cidados e deles exige deveres. Os cidados, atravs do voto (como um todo ou, nas oligarquias, como um sector do todo) participavam directamente na conduo dos destinos da polis e no por representao como num parlamento moderno. A participao directa de todos no governo condiciona a extenso do territrio e, em especial, o nmero de cidados, dez mil o nmero ideal. O governo directo, ao exigir o limite de cidados, leva ao particularismo. A participao directa dos cidados no governo da polis s possvel em estados de reduzida dimenso, quer quanto ao nmero de cidados, quer quanto ao territrio. Sistema de polis era o nico que permitia a liberdade e a autonomia, maior bice a uma unidade poltica da Grcia. Era do temperamento grego viver em pequenos estados independentes, em cuja organizao fazia questo de participar. S assim se considerava em plena liberdade. Actividades: -Melhor definio do conceito de plis grega: conjunto de cidados com os seus hbitos, normas e crenas. -Trao que no caracterstico da polis: Tirania com regime de governao. -Explicar o sentido da expresso a polis mestra do homem: polis como entidade activa, formativa, que educava o cidado e modelava o seu carcter, exercitando o esprito. A polis constitua uma preparao para a aret (excelncia ou virtude). -Data e locais de aparecimento da polis entre os Gregos: Sculo VIII C., primeiro na sia Menor e depois por toda a Hlade.

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-Conjunto de instituies comuns a todas as pleis gregas: A Assemblia do Povo, o Conselho e os Magistrados. Especificando os nomes que tais instituies conheceram em Atenas e Esparta: primeira chamava-se Ecclesia e Apella; segunda Arepago e Gerusia e terceira, Arcontes e foros. 2. poca arcaica: crises de crescimento e evoluo das cidades A poca arcaica entre 776 e 480 C, Jogos Olmpicos, batalha de Salamina, um perodo de grande vitalidade, de inovaes, de crises e de transformaes. A plis modifica-se sensivelmente. Podemos surpreender transformaes, obras de trs poetas: Hesodo, Slon (obra:Eunomia boa ordem) e Tegnis. 2.1 O domnio da aristocracia Desaparecida a monarquia, os incios da polis apresentam-nos o domnio da aristocracia que detm todos os poderes: poltico, judicial, militar, religioso e econmico. Os aristocratas haviam conquistado essa autoridade. Os nobresexerciam esses poderes atravs de um Conselho onde apenas tomavam assento, a ttulo vitalcio, os chefes das famlias aristocrticas que pretendiam descender de um heri local ou de um dos antigos reis. Era esse conselho que definia a poltica da plis depois executada pelos Magistrados, eles tambm escolhidos apenas entre os nobres, poder religioso. Nos incios havia um predomnio da cavalaria, na qual se baseavam as tcticas de guerra. A justia nos tempos iniciais da plis baseava-se na tradio (na themis) uma srie de prticas transmitidas pelas grandes famlias de pais para filhos. As leis no passavam de um conjunto de costumes mais prprios de um direito de guerra do que de justia de uma polis e limitavam-se a regulamentar a vingana com base na solidariedade familiar: degenerando freqentes vezes em lutas sangrentas que terminavam com um tratado de paz ou com o desaparecimento de uma das faces. Os abusos que este sistema permite so inmeros e deles so vtimas os que no pertencem nobreza. Os testemunhos de Hesodo, Trabalhos e Dias e de Slon. Hesodo insiste no valor da justia, colocando nela e no trabalho a excelncia do homem. Nos incios da poca arcaica, nada cntrolava a actuao e ambio dos nobres. 2.2 O incio da colonizao grega Em meados do sc. VIII C quase em paralelo temporal com os comeos da plis, inicia-se um dos fenmenos caractersticos da poca arcaica grega a colonizao - que se prolonga at ao perodo helenstico e vai espalhar os Gregos pelas margens do Mediterrneo, europia, asitica e africana. Convm distinguir colonizao da migraes. Enquanto estas constituam uma movimentao de populaes no organizada, na colonizo havia planeamento, com a escolha do stio a colonizar, com a nomeao do comandante, com a definio dos integrantes da expedio. Topnimos como Sebastopol, Mnaco, Marselha, Nice, vestgios desse fenmeno. Em conseqncia do excesso de populao, de secas, de chuvas tempestuosas, a plis via-se em dificuldades para alimentar a populao e optava por enviar uma parte dos seus habitantes para outro lugar com a misso de fundar um colnia, que os Gregos designavam apoikia residncia distante, consultava-se o orculo de Apolo em Delfos.

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S com esse assentimento a expedio colonizadora podia partir, comandada pelo oikistes. Da cidade de origem a metrpole, cidade me os colonizadores transportam o fogo sagrado, os cultos, o alfabeto, o dialecto, o calendrio; naturalmente poderiam levar tambm o regime poltico e as instituies. Mas entre a metrpole e a colnia no havia qualquer grau de dependncia poltica e econmica, perdiam a cidadania anterior. Entre colnias e metrpole apenas existiam laos de ordem moral, aberrante uma declarar guerra outra. O regime e instituies da apoikia sofriam uma evoluo prpria. No se enquadra no nosso conceito actual de colonizao que implica a colnia como uma extenso territorial da metrpole e a sua dependncia poltica e econmica. No sc. V C, aparecem as cleruquias que j correspondiam nossa colonizao: os seus habitantes, os clerucos, continuavam cidados da metrpole, ao contrrio do apoikos que perdiam a cidadania da plis de origem. 2.3 O desenvolvimento do comrcio e suas consequncias As colnias originam relaes comerciais entre elas e o continente grego e geram um sistema de trocas cada vez mais activo entre a bacia oriental do Mediterrneo e a ocidental. O comrcio sofre um grande incremento e, em meados do sculo VII C., j no era um recurso subsidirio e sazonrio, mas uma actividade autnoma, prspera e com grande relevo. Por isso, nessa altura comea a aparecer tambm a fundao de colnias comerciais ao lado de agrcolas. Entrepostos comerciais os emporia, caso de Al-Mina, feitorias comerciais sem estatuto poltico. Incremento estimula a indstria, sobretudo a produo de cermica. Famosos, desde a poca arcaica, vasos de Corinto e de Atenas, nessas cidades, grande surto de oficinas nos sculos VII e VI C. Novas idias e novas tcnicas. Umas e outras vo provocar alteraes de ordem econmica, social e agrcola de graves consequncias para a polis, e motivar, a longo prazo, uma transformao poltica. Substituio do cultivo dos cereais, sobretudo o trigo pelo da vinha e da oliveira: o vinho e o azeite so dois produtos muito procurados para exportao. Os camponeses viam-se ainda duplamente atingidos por tal alterao: por exigirem menos mo de obra, alguns dos dependentes at a utilizados no amanho das terras tornavam-se excedentrios e eram vendidos como escravos. Situaes que envolvem injustia e arrastam descontentamento e revolta. poca arcaica, formao de uma nova classe de enriquecidos, plutocratas, produto do comrcio e do conseqente incremento da indstria. Origem no dinamismo das classes inferiores. Para a aristocracia, a nica fonte de riqueza digna era a terra. Essa nova classe alimenta ambies e, detentora do poder econmico, aspira tambm a obter o poder poltico. A posse de terra constitua condio para se ascender a esse poder poltico. Da que a nova classe de enriquecidos procure adquirir terras a qualquer preo. bvia a concluso de que o desenvolvimento do comrcio e da indstria, com o concomitante incremento das culturas ricas, se constitui um meio de promoo para alguns elementos dos estratos mais baixos, contribui tambm para extremar as classes e piorar as condies de vida dos pequenos e mdios camponeses. Slon, Eunomia, fla na situao insustentvel e na servido. O prof. Discorda da teoria muito em voga no sculo passado, mas hoje em declnio, que explica a colonizao como uma necessidade de procura de mercados para escoar a produo excedentria. 2.4 A concentrao de terras e a crise agrcola

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O desenvolvimento artesanal e do comrcio mostram que os conflitos se ligam a questes agrrias. Os ricos aumentaram consideravelmente as suas propriedades e verificou-se de facto uma acumulao de terras. O problema reside em saber com a perderam e quais os meios de que se serviram os nobres e ricos. Liberdade pessoal, como garantia dos emprstimos e das dvidas contradas. No centro da crise, no tempo de Slon, estava uma espcie de servido pessoal. A esses dependentes os autores antigos chamam-lhes ora hectmoros (os que eram obrigados a pagar uma renda de um sexto da produo da terra),ora pelatas (que correspondia aproximadamente ao cliente romano e parece ter estado sujeito tambm entrega de uma parte das colheitas), ora tetas (que no tinham bens e que viviam do aluguer do seu trabalho). Aristteles especifica mesmo que, se os dois primeiros no pagassem a renda, poderiam ser vendidos como escravos. Pequenos proprietrios, arruinados, e tetas puseram-se directamente na dependncia dos ricos, com a obrigao de entregar uma parte da colheita. 2.5 A criao da hoplitia Duas inovaes da poca arcaica: a criao da hoplitia e a introduo da moeda. Nos fins do sc. VIII e incios do sculo VII c., verifica-se uma transformao da tctica militar, inovao que parece ter surgido na Lacnia. Deixa de ter por base a cavalaria e passa a apoiar-se no hoplita soldado grego de infantaria que combate equipado com o hoplon, termo que designa o conjunto do armamento. A hoplitia, ao exigir esprito de disciplina e de solidariedade, contribui poderosamente para solidificar a plis, incrementando o sentimento de comunidade. A nova tctica militar permitiu ainda o acesso ao poder militar de um maior nmero de cidados. O soldado tem de se equipar a expensas suas, no recebe qualquer soldo, o custo das armas do hoplita sempre era menos oneroso do que o de um cavalo. Os cidados de recursos mdios ascendem ao poder militar e passam a ter papel decisivo na defesa da plis. A introduo da hoplitia faz perder aristocracia a hegemonia do poder militar e acaba por constituir mais um afluente da caudalosa corrente da crise social da segunda metade do sc. VII c. 2.6 O aparecimento da moeda Outro veio do caudal da crise chega da introduo da moeda, que teria aparecido na Inia/Ldia no ltimo quartel do sc. VII c e logo se espalhou por toda a Grcia. A introduo da moeda, embora a sua expanso seja um processo moroso, acaba por reduzir pouco a pouco esse tipo de avaliao (avaliaes, eram feitas em bois; pagamentos, em cereais) e por limitar a troca directa. corrente pensar-se que a moeda teve de incio a funo de padro de valor para facilitar o comrcio. Oferecia um testemunho decisivo do incremento das trocas e dos incios da economia monetria. Mas os dados de que dispomos, fornecidos pelas escavaes arqueolgicas, contradizem essa idia. Verifica-se a quase ausncia de espcimes de pequeno valor, indcio de que a introduo da moeda no visava facilitar o comrcio, no se consegue comerciar s com moedas de grande valor intrnseco. Aos incios da cunhagem presidiram aspectos no comerciais, normalizao da vida social, o desenvolvimento do papel fiscal do Estado, financiamento de exrcitos de mercenrios, o pagamento de salrios a outros empregados pblicos, o desenvolvimento da conscincia cvica.

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Nos finais do sc. VI C. Cada plis, por mais pequena que fosse, deseja ter a sua moeda que cunhava com os smbolos da cidade. Essa proliferao de espcimes diferentes no facilitava de forma alguma o comrcio. A introduo da moeda, se no teve por causa decisiva facilitar o comrcio e est ligada a aspectos ticos, acaba afinal por ter graves consequncias. At ento as avaliaes e pagamentos faziam-se em cereais e em cabeas de gado. Isso no permitia a acumulao de riqueza que a inovao veio facilitar. Para tal era necessrio vender produtos que os nobres s obtinham das terras. Da a sua nsia em possuir maior quantidade, custa dos pequenos camponeses. 2.7 Os conflitos sociais de meados do sculo VII C. O comrcio e a indstria, o cultivo da vinha e da oliveira possibilitam a aquisio de riqueza que a moeda permite acumular. Surge uma riqueza que no tem por base a posse de terra. Empobrecimento de umas famlias e enriquecimento de outras. A aristocracia perdera o poder econmico, com o aparecimento da nova classe dos plutocratas; perdera tambm o poder militar, com a nova tctica de combate; mas continuava a nica detentora do poder poltico e dele se fazia valer. O desenvolvimento da plis fizera aparecer a noo de cidado e nascer o sentimento comunitrio; a nova tctica militar dera aos cidados de mdios recursos a conscincia da sua importncia e dos seus direitos. Agudizao da vida social na segunda metade do sculo VII C, duras lutas sociais que, no raro, terminam em guerra civil. As pleis, de modo geral, procuram numa primeira fase resolver o conflito pacificamente, As faces em confronto aceitam de mtuo acordo a escolha de homens ntegros que merecem a sua confiana, com a finalidade de tomar as medidas necessrias para resolverem a crise. So os legisladores que vo dotar as pleis de cdigos de leis e proceder a reformas mais ou menos profundas. 2.8 Os legisladores e a codificao das leis Para a boa ordem da plis e para obstar s guerras sangrentas entre famlias, era necessria uma justia exercida pela comunidade como um todo, pela plis. As<classes inferiores, que se viam espoliadas dos seus bens e vtimas de sentenas injustas, exigem um direito escrito que fosse conhecido por todos, a que pudessem recorrer e pelo qual guiassem o seu modo de agir. A codificao das leis vem satisfazer essa aspirao: pe a lei ao alcance de todos, oferecendo-lhes a possibilidade de a conhecerem, sem estarem sujeitos ao segredo e arbitrariedade das interpretaes. Retira dessa forma aos aristocratas o monoplio da justia. Foi essa a funo dos legisladores que coligiram a tradio e os costumes, modificaramnos e ofereceram uma estrutura legal vida cvica. Os cdigos de leis no tinham ainda o nome de nomos, o termo usual para designar a lei positiva no perodo clssico. Os legisladores aparecem primeiro nas cidades mais desnvolvidas econmica e comercialmente. Surgem por meados do sc. VII C na Magna Grcia. Zaleuco de Locros (por volta de 650 C) o mais antigo que temos conhecimento, parece ter sido o autor do primeiro cdigo escrito de leis, o primeiro a fixar penas determinadas para cada tipo de crimes. Carondas, legislador da Catnia (cerca de 630 C), teria dotado essa plis de leis de carcter aristocrtico. Os legisladores mais conhecidos e que mais influncia vieram a exercer na sociedade grega foram, no entanto, os de Esparta e os de Atenas. A lei s vezes gravada em

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pedra na praa pblica, a agora. Em Atenas, as leis de Drcon e de Slon estavam escritas em prismas de madeira rotativas. 2.8 Os tiranos Apesar dos cdigos escritos, a administrao da justia continuou, de modo geral, nas mos dos magistrados ou conselhos aristocrticos. A obra dos legisladores, na maioria dos casos, no foi suficiente para acalmar as lutas e perturbaes sociais em muitas cidades. Indivduos ambiciosos, geralmente originrios da aristocracia, aproveitam o descontentamento para atingir o poder. So os tiranos um fenmeno tambm caracterstico da poca arcaica grega, que atingiu quase todas as pleis, como desenlace mais usual para as lutas sociais. O termo tirano e do regime a que dava origem, a tirania, no tinham o sentido negativo que encontramos nos fins do sc. V e no IV C e que joje continua a apresentar. A conotao pejorativa impe-se definitivamente a partir do governo dos Trinta Tiranos, em 404 C, e da sua actuao violenta e sangrenta. Embora quase todas as pleis gregas acabassem por cair sob o domnio dos tiranos, estes (tal como os legisladores) apareceram em primeiro lugar nas cidades martimas e comerciais. Tinham geralmente um carcter anti-aristocrtico e protegeram as classes inferiores em que se apoiavam. Contriburam para o ruir dos privilgios da aristocracia e para um maior nivelamento social. Procuraram centralizar os vrios poderes: religiosos, institucionais, polticos, jurdicos. So medidas de grande alcance, no mbito da centralizao, a cunhagem de moeda a que muitos procederam e a centralizao de determinados cultos. Os tiranos tudo fizeram para conseguir a submisso dos interesses locais ao interesse central ou seja, os dos aristocratas ao do prprio tirano. As tiranias desenvovem uma poltica activa de contactos externos e ligaes familiares que, alm de constiturem fortes pontos de apoio para o regime, trazem tambm uma poca de paz e de prosperidade, cimentando uma srie de medidas de apoio aos camponeses e de incentivo agricultura, ao comrcio e indstria. No raro procederem iseno de impostos e redistribuio pelos pequenos camponeses de terras confiscadas aos nobres. Os tiranos lanam-se num programa de desenvolvimento cultural, de engrandecimento e de embelezamento da plis. Promoo da cultura e da literatura, chamando sua corte artistas e poetas: Pndaro, Simnides e Anacreonte. Os tiranos so dspotas esclarecidos que muito contriburam para o incremento cultural. As tiranias conseguem manter-se durante duas ou trs geraes no mximo, depois desaparecem, todas antes de 500 C. Constituem excepes as cidades da Siclia e poucas mais. Os tiranos acabaram por ser exulsos por revoltas de nobres ou de devido interveno de Esparta. Com o seu desaparecimento, instauram-se ora oligarquias, ora democracias. Os poderes no estavam nas mos dos aristocratas, mas centralizados nas diversas instituies que passam da em diante, quer se trate de uma oligarquia, quer de uma democracia, a dirigir a plis. A plis grega estava apta para as maravilhosas realizaes dos sculos V e IV C. Actividades: -Caracterizar a justia dos tempos iniciais da polis: Referncia tradio (themis) como base da justia; as leis como um conjunto de costumes mais associados a um direito de guerra do que da justia da plis; a solidariedade familiar como um aspecto fundamental

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da vingana; os abusos inerentes a este sistema, nomeadamente por parte dos nobres sobre os pequenos e mdios camponeses. -Distinguir colonizao de migraes: As migraes constituem movimentaes no organizdas de populaes por vrios motivos (nomadismo, desajolamento, fuga, etc.), enquanto a colonizao um processo planeado que inclua a escolha do local a colonizar, a nomeao de um comandante da colonizao e a seleco dos membros da expedio. -A colonizao grega inicia-se no sc. VIII C e prolonga-se at ao perodo helenstico; na base da colonizao grega inicial esteve a procura de terras para cereais; A colonizao estendeu-se pelas margens europia, asitica e africana do Mediterrneo; No havia qualquer grau de dependncia poltica e econmica entre a metrpole e a colnia; os clerucos continuavam cidados da metrpole, ao contrrio so apoikos que perdia a cidadania de origem; A par do comrcio, a indstria e a ceermica sofreram grande incremento com o fenmeno da colonizao; nova classe de enriquecidos da poca arcaica costume chamar-se plutocratas. -Explicitar a situao social resultante da concentrao de terras e da crise agrria da segunda metade do sculo VII C.: a acumulao de terras por parte dos ricos e a perda de terras por parte dos camponeses; o problema das dvidas e da servido pessoal (hectmoros/pelatas/tetas); a directa dependncia voluntria dos pequenos proprietrios e a escravatura por dvidas. -Indicar as duas inovaes da poca arcaica com importantes consequncias na crise social da segunda metade do sculo VII C.: a criao da hoplitia e introduo da moeda. -Mencionar a principal funo dos legisladores das pleis gregas: a principal funo dos legisladores era coligirem a tradio e os costumes, modificando-os de forma a oferecerem uma estrutura legal vida cvica. Clebres, Zaleuco de Locros (o mais antigo de que temos conhecimento), Carondas de Catnia, Drcon e Slon de Atenas. -Definir o termo tirano segundo a acepo que tinha ata segunda metade do sculo V C.: era geralmente um aristocrata ambicioso que, entre lutas e descontentamento popular, atinge o poder atravs da violncia e da fora. Foram dspotas esclarecidos que muito contriburam para o incremento cultural. 3. Atenas e Esparta: dois modelos de plis. 3.1 Introduo Duas cidades mais se distinguiram, maior influncia exerceram no sculo V C, Esparta e Atenas: a primeira drica e uma oligarquia; a segunda inica e uma democracia. So as cidades mais conhecidas e aquelas de que temos de que temos mais informaes. Na poca clssica simbolizaram concepes polticas e regimes diferentes, temeram-se, protagonizaram um constante confronto, com momentos freqentes de guerra declarada. Esparta e Atenas eram as cidades mais poderosas na poca clssica e chefiaram duas simaquias a do Peloponeso, volta de Esparta, e a de Delos liderada por Atenas. A Simaquia do Peloponeso, hegemonizada por Esparta, englobava estados predominantemente dricos e com regimes oligrquicos; a de Delos, em volta de Atenas, que agrupava cidades em grande parte de origem inica e com regimes democrticos. Residia a fora da primeira em terra e a da segunda no mar. Atenas e a Inia so mais abertas e empreendedoras, ao passo que Esparta e Creta poderemos at generalizar s cidades dricas so mais agarradas s radies. A oposio Drios

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/Inios era das mais activas. Facto curioso e elucidativo a proibio que recaia sobre os Drios de entrarem em templos de inios. A anttese, apesar de apoiada numa base rcica, talvez se tivesse iniciado por uma diferenciao lingstica e, com o tempo, adquirisse tambm cariz social, cultural e at poltico. A oposio entre Atenas e Esparta no sculo V C agravou-se substancialmente: o desenvolvimento espectacular de Atenas e o seu poderio crescente originam nos outros Gregos, sobretudo nos de raa drica, a inveja e o receio, levandoos a acolherem-se sob a proteco da Simaquia do Peloponeso, em que pontificava Esparta. Acentuavam-na concepes polticas, regimes, costumes e dialectos diferentes. Esparta, a grande opositora de Atenas (poltica, ideolgica e militramente), atinge projeco e torna-se uma potncia de primeiro plano antes da sua rival. J no sc. VI C era uma mquina de guerra e cabea de uma simaquia, que aparece ligada ao desenvolvimento da poltica espartana no Peloponeso, na segunda metade do sculo VI C, e nasce de um conjunto de alianas bilaterais com cidades dessa pennsula para formar uma rede hostil volta de Argos. Esparta e o seu sistema poltico tornou-se modelo para os oligarcas. Falar da democracia grega falar de democracia ateniense, ponto de referncia. sua volta, formou-se uma simaquia a de Delos, ou Primeira Confederao Ateniense. A democracia ateniense, sobretudo nos sculos V e IV C, a nica democracia grega que podemos estudar com alguma profundidade e foi tambm a mais fecunda no domnio cultural e na teorizao poltica. No chamado sculo de Pricles ou, para alargar um pouco mais os limites, entre 480 e 380, Atenas viveu uma poca urea no aspecto cultural, artstico, literrio, poltico e econmico. Foi em Atenas que a Hisria atingiu a maturidade com Herdoto e com Tucdides; que o Teatro se desenvolveu e nos legou peas que ainda hoje so obras-primas constantemente imitadas; que o movimento dos Sofistas se afirmou como resposta s necessidades do regime democrtico; que a arte atingiu o pleno desenvolvimento com as realizaes as Acrpole; que a educao, a filosofia e a cincia deram passos decisivos com Scrates, Plato, Iscrates, Aristteles; que apareceu a teorizao e a reflexo poltica sistemtica. 3.2 Esparta: a polis oligrquica 3.2.1 A evoluo desde a poca arcaica Esparta, caso especial e um exemplo tpico de oligarquia, estratificao social pouco vulgar, constitui uma mquina de guerra, sempre pronta para o combate; por uma vida familiar muito limitada; pelo empenho em evitar a evoluo e a mudana, fechando-se aos contactos externos; pelo uso de um sistema monetrio muito primitivo. Esparta foi uma cidade que se desenvolveu muito cedo, sinecismo de povoaes, verificado antes de meados do sculo VIII C. At aos fins do sculo VII ou incios do sculo VI C Esparta era uma sociedade aberta e hospitaleira, que tinha uma cultura florescente e era visitada e escolhida para local de residncia por poetas e artistas estrangeiros. Dada arte, poesia e msica, era ento uma polis aristocrtica que no se distinguia das demais: Importava e exportava objectos de arte, cermica e produtos de luxo. O isolamento s comeou a verificar-se a partir do sculo VI c., motivado possivelmente pelas lutas sociais subsequentes Segunda Guerra Messnica (c.650-620 C).

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Os cidados, os Espartanos s podiam dedicar-se guerra e preparao para ela. Com uma vida familiar reduzida, viviam em grupos, combatiam em grupos, em grupos tomavam as refeies. A alimentao era-lhes fornecida pelos hilotas que trabalhavam no seu lote de terra. A excelncia do homem (a arete), o ideal herico, a coragem, a destreza no combate o ideal j proposto na Ilada -, a educaao do jovem essencialmente militar, visava a aprendizagem directa ou indirecta do manejo das armas. Esparta fora das primeiras (seno a primeira) a introduzir a hoplitia, nos fins do sculo VIII ou incios do sc. VII C em detrimento da cavalaria. Tornou-se uma potncia militar remida e respeitada grangeou grande prestgio. Na sua cultura o ideal militar ocupava papel dominante. Do sculo VIII aos incios do sc. VI ac Esparta era um grande centro de cultura e a metrpole da civilizao helnica, no apresentando de modo algum a imagem tradicional de cidade severa guerreira e desconfiada que possuir na poca clssica. Sobressaiu no domnio da preparao atltica, com inovaes ao nvel dos mtodos de treino e da prtica desportiva e com uma srie significativa de vitrias olmpicas. Cultora da poesia (Tirteu e lcman) e da msica. A partir de finais do sculo VII c possivelmente em conseqncia da lutas sociais subseqentes Segunda Guerra Messnica (c. 650-620 c), a cidade da Lacnia passa a valorizar a parte fsica e militar da sua formao, em detrimento da intelectual. A aristocracia, talves chefiada por Qulon, pe termo agitao popular e estabiliza o seu triunfo por meio de instituies apropriadas as reformas que a tradio transmitiu sob o nome de Licurgo. A formao do estado espartano foi fruto de uma longa evoluo, com vrios momentos e estdios, uns mais determinantes do que outros. No de excluir por completo a participao de Licurgo nessa longa caminhada. No ter sido porm o autor das reformas dos fins do sculo VII e primeira metade do sculo VI, a parte mais significativa dessa transformao. Essas talvez se devam atribuir a Qulon, que a tradio incluiu no grupo dos Sete Sbios e que foi, sem dvida, um legislador de grande importncia na afirmao de Esparta no mundo grego. A cidade comea a enquistar-se, fecha-se e perde vitalidade cultural. Erige em ideal mximo a defesa da plis e centra a sua ateno na actividade militar, a que sujeitava toda a vida do cidado, desde os mais tenros anos. Esparta um caso paradigmtico de empenho na preparao do jovem para a guerra. Essa plis transformara-se numa verdadeira mquina de combate: vivia para ele e em funo dele. Verdadeira cidadequartel, as suas instituies haviam sido pensadas e dispostas para que os cidados estivessem sempre preparados e prontos para entrarem em combate. 3.2.2 A educao espartana O tipo de educao constitudo tinha o nome tcnico de agog; organizada em funo das necessidades da plis, toda ela estava nas mos do Estado. Na Lacedemnia as crianas pertencem,desde que nascem, ao Estado que eliminava as que fossem deficientes ou no apresentassem a robustez requerida e, a partir dos sete anos, passavam posse do Estado, a quem pertencem por inteiro at morte. So ento educadas pela plis que lhes dava uma preparao de ndole fsica, ao ar livre e toda ela virada para a interveno na guerra. A educao propriamente dita dura at aos vinte anos. Falar de forma concisa e sentenciosa, lacnicos. O laconismo era uma caracterstica to cultivada pelos Espartanos. Educao colectiva, treze anos, agrupados em trs ciclos: dos 7 aos 11; dos

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12 aos 15; e dos 16 aos 20, a poca da efebia. A finalidade desta educao era fazer deles soldados. Primazia aos exerccios fsicos, fora do corpo, aprendizagem directa do ofcio de soldado, atravs de exerccios de treino com armas e de tctica de formao, aspecto intelectual da educao reduzido a pouca coisa. As raparigas tinham tambm uma educao ao ar livre, onde o exerccio fsico predominava, e a msica e a dana, ao contrrio do que acontecia na poca arcaica, ficavam em segundo plano. Esparta queria fazer delas mes robustas que pudessem dar plis futuros cidados robustos. Trata-se afinal de uma poltica de eugenismo. Com uma vida familiar muito limitada, os Espartanos continuavam a viver em grupos, tal como combatiam, obrigados a tomarem uma refeio diria em comum nos chamados syssitia, e eram sujeitos a preparao fsic e a treino militar constantes, sentido comunitrio e esprito de disciplina, a obedincia considerava a virtude fundamental. A educao espartana que era supervisionada por um magistrado especial ( o paidnomo, verdadeiro ministro da educao) -, dava, apesar de tudo, tanto importncia ao aspecto moral como preparao tcnica do soldado. Educao toda ela ordenada para incutir no jovem o ideal de patriotismo e devotamento plis at morte. Ex: sacrifcio de Leonidas e seus homens nas Termpilas que motivou as belas palavras de Simnides. A educao procurava incutir, como norma, o interesse da polis e de que justo o que serve o seu engrandecimento. Uso da astcia e da fraude.. Esparta considerava todas as outras actividades estranhas guerra (agrcolas, comerciais, industriais ou artesanais) indignas de homens livres. Por isso proibia estes, os Pares (homoioi), de se dedicarem a qualquer outra ocupao. No sucumbiu por falta de energia, mas por falta de ideias e de cidados. Gerusia, o rgo com mais poderes, tinham acesso, vitaliciamente, apenas os cidados com mais de sessenta anos. 3.2.3 O regime social Em Esparta a populao aparece fortemente estratificada em trs classes, sem qualquer mobilidade e sem possibilidade de passar de uma a outra: os espartanos, os periecos e os hilotas todos eles parte integrante da Constituio dos Lacedmios, como a designam os textos antigos. Os Espartanos Os nicos que tinham direitos polticos, constituam o corpo cvico e poltico: eram os cidados, os homoioi, pares, cujo nmero deve ter rondado os 10 mil. O problema do nmero de cidados est estreitamente ligado ao regime de propriedade. A terra cvica teria sido dividida num determinado nmero de parcelas, os klroi (ou klaroi, se utilizarmos a forma drica), tantas quantos os cidados, de valor igual ( se no em extenso, pelo menos em rendimento) inalienveis e indivisveis. A cada lote estava adstrito um certo nmero de hilotas que o trabalhava e entregava metade das colheitas ao espartano. As parcelas passavam de pais para filhos, as filhas, no caso de no existir descendncia masculina, podiam herdar o klros, mas apenas com a finalidade de o transmitirem, j que elas no podiam ser suas possuidoras. Os Espartanos eram obrigados a tomar uma refeio em comum, nos chamados syssitia, para a qaual tinham de contribuir. Qualificados de incio pelo seu nascimento, pois s os filhos de pai e me espartanos

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so homoioi, eram-lhes ainda impostas, para o acesso cidadania, uma condio de ordem econmica (estar inscrito num syssition) e outra de ordem tica, a aceitao das regras da moral e da educao espartanas ou seja, a frequncia do sistema de educao regulamentado pela plis, a chamada agog. Os Periecos Habitantes das cidades da periferia que faziam parte do Estado Espartano. A sua origem controversa desde a Antiguidade e hoje continua no domnio das hipteses. Os periecos no tinham direitos polticos e estavam na dependncia dos Espartanos em matria de poltica externa, embora mantivessem os direitos cvicos e gozassem de real autonomia em todas as outras coisas. Tinham obrigaes militares, mas sem uma organizao semelhante dos cidados. Combatiam ao lado dos Espartanos, mas em contingentes particulares. Exerceram um papel de grande relevo na economia da Lacedemmia, j que, ao contrrio do que acontecia com os homoioi, podiam praticar livremente o comrcio e a indstria, eram pescadores nas zonas costeiras e camponeses nas do interior. Os Hilotas Eram servos que pertenciam ao Estado e no eram objecto de propriedade privada. Adstritos aos klroi, sem poderem serem vendidos nem alugados, entregavam uma renda fixa ao possuidor do lote de terra em trabalhavam, dispondo livremente do que sobejava. Referncias vrias a hilotas que trabalhavam como servidores domsticos, o que parece indicar ser permitido ao cidado utilizar da forma que entendesse os hilotas ligados sua parcela, mas sem os poder alienar. A sua situao real era, alm de dura, degradante. A renda a que estavam sujeitos era muito pesada e o Estado sujeitava-os a um verdadeiro ritual de rebaixamento e de inferiorizao. Freqentes revoltas. Origem dos hilotas, descendentes de populaes submetidas. 3.2.4 As instituies Esparta possua Assemblia, Conselho e Magistrados, mas tinha com particularidade os reis. A Assemblia A Assemblia tinha o nome especfico de Apella. Composta por todos os Espartanos que no tivessem sido privados dos seus direitos, reunia uma vez por ms, ao ar livre. Teoricamente decidia da paz e da guerra, procedia eleio dos magistrados, inclusive os foros, e designao dos gerontes, mas na prtica os seus poderes eram limitados, sem qualquer influncia na poltica efectiva. Segundo Plutarco no podia discutir as propostas que lhe eram apresentadas, mas apenas aprova-las ou rejeita-las em bloco, caracterstica oligrquica da constituio de Esparta. A Gerusia Trave mestra em que assentava o sistema espartano; a tradio dava-a como criao de Licurgo. Na poca clssica era constituda por 30 elementos (28 gerontes eleitod

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vitaliciamente, de entre Espartanos com mais de sessenta anos, a que se juntavam os dois reis). Funes probuluticas as propostas eram apresentadas Assemblia que, com voz consultiva, no podia discuti-las nem modifica-las. Parece ter sido autoridade suprema em matria judicial, embora muitos crimes contra a plis passassem pelos foros que foram ganhando cada vez mais poder durante a poca clssica. Os foros Formavam um colgio de 5 magistrados um dos quais era epnimo -, eleitos todos os anos, pelo Outono. Aparentemente no era exigida nenhuma condio de censo e de nascimento para ser candidato, e os tericos do sc. IV C viam neles uma expresso de carcter democrtico da constituio espartana. A origem dos foros no unanimemente explicada. A antiguidade da instituio no parece poder pr-se em dvida: possvel que o eforato venha desde o sc VIII C. Os poderes dos foros eram extensos funes judiciais, probuluticas e executivas d foram crescendo com o decorrer dos anos: presidiam Assemblia, sobretudo nas reunies de recepo dos embaixadores estrangeiros e de deciso da paz e da guerra; davam a ordem de mobilizao, em tempo de guerra, e indicavam a tctica a seguir; dois deles acompanhavam os reis em campanha mas a sua principal funo residia no controlo que exerciam sobre a vida administrativa e sobre toda a vida social da plis, em especial a educao. Com poderes judiciais extensos, inclusive sobre os reis, podiam banir os estrangeiros e condenar os periecos morte, sem julgamento. O sistema de colegialidade e a limitao temporal de um a no impedia que essa magistratura fosse um meio ambiciosos atingirem o poder pessoal. Os Reis Eram dois, tomados das duas famlias reais dos Agades e dos Euripntidas, dupla realeza, trao caracterstico da constituio espartana. Os poderes dos Reis eram considerveis, apesar de limitados pela partilha (em caso de desacordo entre os dois, o diferendo era sanado por arbitragem dos foros) e por terem de prestar juramento constituio. Poder absoluto no plano militar. Amplos poderes religiosos ligados aos poderes militares, atribuies suas os sacrifcios s divindades, em campanhas, e a consulta regular ao orculo de Delfos. Honras considerveis: so membros por inerncia da Gerusia, recebem um tmenos e parte superior dos outros no despojo; tinham direito a uma guarda pessoal e a refeio dupla, no syssition; tm privilgios especiais nos sacrifcios e jogos pblicos. A cidade da Lacnia tomou parte activa na expulso dos tiranos e promoveu a instaurao em muitas pleis de regimes semelhantes ao seu. Actividades: -Esparta e Atenas apresentaram concepes polticas, regimes, costumes e dialectos diferentes, duas caractersticas que se referem a Esparta: drica, oligrquica. -Mencionar as duas Simaquias da poca clssica que Atenas e Esparta cheviavam. Atenas: Simaquia de Delos e Esparta: Simaquia do Peloponeso. A Simaquia de Delos tambm se chamava Primeira Confederao Ateniense. -Os Espartanos viviam, comiam e combatiam em grupo; o ideal militar ocupava papel dominante na cultura de Esparta; Qulon foi um legislador de grande importncia na afirmao de Esparta no mundo grego; o laconismo era uma caracterstica cultivada

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pelos Espartanos; o sentido comunitrio, o esprito de disciplina, o ideal de patriotismo e a devoo plis at morte eram incutidas a todos os cidados espartanos; a arte, a poesia e a msica tambm eram praticadas em Esparta; Esparta foi das primeiras (seno a primeira) a introduzir a hoplitia em detrimento da cavalaria, nos finais do sc. VIII ou incios do sc VII C. As crianas pertenciam ao estado toda a vida, at morte. -As trs classes sociais de Esparta constantes na Constituio dos Lacedemnios: espartanos, periecos e hilotas. -Distinguir a Apella da Gerusia espartana: A Apella era composta por todos os Espartanos em posse dos seus direitos, que reunia uma vez por ms, ao ar livre, que dedidia da paz e da guerra, que elegia os magistrados e que designava os gerontes, snquanto a Gerusia, composta por 30 elementos eleitos, tinha funes probuluticas e era a suprema autoridade em matria judicial. -Os Reis so membros por inerncia da Gerusia. -Os foros em Esparta presidiam Apella, controlavam policialmente a cidade, indicavam a tctica de guerra e ordenavam a mobilizao militar. -Apresentar o principal trao distintivo da constituio espartana: a existncia de uma diarquia real, para alm das outrs instituies comuns a todas as pleis gregas. 3.3 Atenas: a plis democrtica O termo democracia surgiu numa data imprecisa do segundo quartel do ssculo V C. E significa o governo pelo dmos, o povo. O conflito entre pobres (ou o dmos) e ricos os plousioi, ou bons constitui uma das caractersticas que marcam a histria da democracia. 3.3.1 Etapas de uma busca: o comeo da era das reformas A democracia nasceu de um conflito entre os nobres os euptridas detentores de todos os poderes da poca arcaica, religioso, poltico, econmico, jurdico e um amplo leque de outros Atenienses, bastante diversificado econmica e socialmente, que, apesar de cidados, se encontravam numa situao subalterna e no gozavam de quaisquer direitos polticos, a no ser participar nas reunies da Assemblia, cujo poder era ento na prtica nulo. O conflito conhece momentos graves nos sculos VII e VI C, durante os quais se chega a situaes de ruptura. Tentativa pacfica de ultrapassar as dissenses, ao nomearem legisladores, com a finalidade de introduzir reformas na cidade e dota-la de um cdigo de leis que todos pudessem seguir, para desse modo acabarem as arbitrariedades dos Euptridas. Ficaram conhecidos dois: Drcon e Slon. Nobres concesses ao demos encarregaram Drcon (cerca de 620 C) de dotar Atenas com o primeiro Cdigo de leis, que garantisse ao povo alguma proteco contra as arbitrariedades. As reformas de Slon Slon dota a cidade de um novo cdigo de leis, que altera profundamente o de Drcon, e procede a um conjunto de reformas e inovaes institucionais, sociais e econmicas que, ao modificarem consideravelmente a constituio ateniense, tero profunda influncia na evoluo futura e abriro a lenta caminhada para a democracia.

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No campo social, supresso das obrigaes infamamtes. Slon aboliu o estatuto do hectmoro, anulou os marcos de sujeio das terras (os horoi), suprimiu as dvidas existentes, interditou no futuro a hipoteca pessoal. Slon reorganiza a agricultura, preferncia e incentivando a cultura da oliveira e da vinha; desenvolve a indstria e o comrcio. Obriga os pais a ensinarem um ofcio aos filhos, sob pena de estes ficarem dispensados de os tratarem na velhice, e incentiva a fixao de artfices estrangeiros em Atenas. Ignorando as pretenses de nascimento, divide os Atenienses em quatro classes sociais com base nos rendimentos das terras que possuam : pentacosiomedimnos, cavaleiros, zeugitas e tetas. De acordo com essa diviso passaram a ser escolhidos para os cargos e rgos institucionais da plis: os Arcontes e o Arepago a que s as duas primeiras classes tinham acesso -, a Assemblia, a Boul e os Tribunais de Helieia, os dois ltimos criados por ele. Slon alterou a composio da Assemblia e modificou-lhe as competncias: estipula que todos os Atenienses, sem distino de riqueza ou classe, tinham o direito de nela participar e estabelece que as suas reunies passem a realizar-se em datas determinadas. Assemblia, papel bastante eficaz na designao dos magistrados. Atravs da Assemblia as pessoas comuns ganharam aos poucos confiana em si mesmas. A Boul dos Quatrocentos, aberta a elementos de classes censitrias mais baixas, escolhidos por tiragem sorte das trs classes mais elevadas, cem por cada uma das quatro tribos inias, teria sido criada por Slon, como um conselho paralelo ao Arepago, para contrabalanar a autoridade deste. Era uma espcie de comisso executiva da Assemblia, com a misso de preparar os seus trabalhos. Tratar-se-ia de uma das principais inovaes atribudas a Slon. Com objectivo idntico teria institudo os novos tribunais da Helieia, dos quais qualquer elemento do demos, co mais de 30 anos, podia ser membro, qualquer pessoa (livre ou escravo, mulher ou criana) podia apelar das decises dos magistrados que considerasse injustas, ou quando fosse vtima de qualquer violncia ou ultraje. A Helieia oferece proteco contra as arbitrariedades dos governantes, ou pelo menos contra o seu autoritarismo. A lei encontrava-se acima do magistrado que tinha a cargo a sua aplicao. Slon visava a boa ordem, a eunomia. Praticante do direito constitucional, sujeitou a comunidade, como um todo, s leis: ou seja, fundamentou o Estado na Justia. O magistrado era o servidor da lei e no o seu senhor. A liberdade sob a lei. A eunomia no implicava porm e igualdade entre os cidados, quer econmica quer politicamente. A aco dos Pisstratos As reformas de Slon no foram suficientes para apaziguar de todo os conflitos sociais, porque, moderadas, no contentaram nem os nobres nem os pobres: para uns fora-se demasiado longe, para outros ficara-se aqum do desejado. Lutas aproveitadas pelos Pisstratos, instauraram a tirania definitivamente em 546 e depois a mantm at 510 C. Tratou-se de um regime que contribuiu para o aumento da prosperidade da plis, por uma srie de medidas de incentivo agricultura, ao comrcio e indstria. Isenta os mais pobres de impostos; estabelece novas relaes e contactos externos; desenvolve a cermica, a ponto de Atenas se tornar no seu principal produtor. Procuram desenvolver e embelezar a plis, erigem templos, como parece ser o caso do de Atena na Acrpole e o de Zeus Olmpico, incrementam a escultura; promovem a cultura e a literatura, chamando corte artistas e poetas, como Pndaro, Simnides,

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Anacreonte, reorganizam determinados festivais, concedendo-lhe mbto nacional, Grandes Dionsias, as Panateneias e os Mistrios de Elusis. Pisstrato procurou a centralizao de poderes em vrios campos (religioso, judicial e poltico) e o incremento do interesse nacional, que ele identifica com o interesse pessoal: cunhagem de uma moeda verdadeiramente nacional de Atenas. Mantm as leis existentes, a Assemblia, a Boul e os Tribunais da Helieia continuaram a funcionar como no passado e receberam at um considervel incremento. Ao ascenderem ao poder, aps a morte de Pisstrato em 528 c, os seus filhos, Hpias e Hiparco, no o exercem com tanta firmeza, moderao e bom senso; transformaram um regime favorvel num absolutismo cada vez mais detestado. Em 510 c a tirania derrubada e Hpias expulso. Os Alcmenidas tomam parte activa nesse acontecimento e, em 509 C, o povo entrega o governo a um dos seus membros, Clstenes que, graas a um conjunto de reformas, far de Atenas uma democracia. Afastada a tirania em 51o C, Isgoras, membro de uma antiga famlia euptrida, ainda consegue, com a ajuda do rei espartano Clemenes, em 508, expulsar Clstenes. Chamado pelo demos, Clstenes regressa e com ele as setecentas famlias exiladas. As reformas de Clstenes Foi a conscincia do povo que permitiu evitar a reaco aristocrtica ainda tentada por Isgoras com o apoio de Esparta e foi o dmos que elegeu Clstenes e o apoiou para proceder, em 508 C, a uma completa reforma da constituio. Reorganizao do corpo cvico e criao de quadros polticos novos, modificao profunda das instituies polticas existentes. Clstenes procede a uma completa reviso do pas e instaura uma nova constituio: concede a cidadania a no Atenienses, aumentando assim o nmero de cidados, e cria o demo como nova diviso administrativa e autrquica, divide a tica em trs zonas, reparte os demos por trinta grupos (as trtias), com essas trtias, agrupando uma de cada zona, forma dez tribos (phylai) que substituem as quatro inicas anteriores. De acordo com essas tribos aumenta para quinhentos 50 por cada os membros do Conselho. A reorganizao do corpo cvico implica consequncias administrativas e arrasta, at certo ponto, as reformas propriamente polticas: alterao do quantitativo dos elementos do Conselho e sua escolha por tiragem sorte e verosmil aumento dos seus poderes; provvel diminuio dos do Arepago e ampliao da fora e importncia da Assemblia, que se transforma no rgo mximo da plis e qual todos os cidados tinham acesso. Conjunto de instrumentos legais e instituies, leis sobre o ostracismo e sobre o juramento dos buleutas e a criao da estratgia. Embora nem todos sejam unnimes na apreciao, as reformas foram feitas e, originaram uma mutao completa das instituies e a integrao do demos nos quadros polticos novos. Do origem a um novo estado, criam as condies para uma verdadeira democracia e alargam, no plano eleitoral, a isonomia. No era ainda a liberdade e a democracia que se viveu no tempo de Pricles. Esparta, Tebas, Clcis e Egina, em 508, opem-se vigorosamente consolidao do novo regime criado por Clstenes. Pouco depois os Espartanos afstam-se e os outros contendores so vencidos pelos Atenienses em duas batalhas no mesmo dia, derrotaram uma frente e perdeu o temor que lhes tinha; comprovou que infundia receio e compreendeu que s podia contar com os seus prprios esforos. As Guerras Prsicas e a aco de Melcades e Temstocles

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Guerras Prsicas, consequncia do apoio de Atenas e Ertria revolta dos Inios da sia Menor contra os Persas, invaso de retaliao impunha-se. Duas personalidades sobressaem na luta pela liderana: Temstocles e Milcades. Temscoles procedia de uma famlia conceituada, mas que no era rica, pensava que o futuro de Atenas se encontrava no mar e desde cedo procura encaminhar a cidade nesse sentido, motivando-a para a criao de uma frota de guerra e para a constuo de um porto seguro. Em 490 C, a tica invadida por foras persas, navais e terrestres. A batalha travou-se em Maratona, os Atenienses contiveram os Persas e obrigaram-nos a retroceder at aos barcos. Efeito mais significativo da vitria de Maratona, ter contribudo para um manifesto aumento da auto-confiana dos Gregos em Geral, e sobretudo dos Atenienses, e em servir de bandeira dos nobres na luta poltica subsequente. Essa luta gera um confronto rduo, srie de processos de ostracismo e reformas constitucionais de grande alcance, a que no deve ser alheia a figura de Temstocles: por volta de 488/487 c, os Arcontes passam a ser tirados sorte, um por tribo; o polemarco perde o comando do exrcito em favor dos estrategos que alcanam o primeiro plano da cena poltica em Atenas, liderana no domnio poltico. So ao mesmo tempo comandantes do exrcito e os chefes do poder executivo, o que sucede a partir de meados do sculo V C. Tais reformas, tomadas no seu todo, podem ser consideradas uma verdadeira revoluo constitucional que continuou e aperfeioou a obra de Clstenes. Temstocles apercebe-se que s uma frota poderosa conseguiria conter o ataque persa iminente, alm de constituir ainda um meio para enfraquecer as classes elevadas. Egeu, via de comrcio e de outra trocas considerveis e vitais. Temstocles conseguiu convencer progressivamente os concidados das suas razes e das vantagens da poltica que propunha. Por essa altura o porto do Pireu foi preparado para receber uma frota de trirremes, tripula-las, os tetas, era o prprio cidad-soldado quem fornecia o seu armamento. Era mais fcil recrutar os homens nos sectores mais pobres que no estavam ligados terra ou oficina de algum mester. Segunda invaso persa em 480 C., vitria retumbante, em Salamina, confirmada cerca de um ano depois, em 479 C, na batalha terrestre de Platias. A frota persa foge, novamente vencida em Mcale (478). Trirremes, a sua actuao mudou a histria de Atenas, a da Grcia e a da prpria Europa. Estvamos no incio do sculo V e a Grcia ainda no havia chegado ao apogeu do perodo clssico nem produzira as mais importantes realizaes culturais. A frota, dirigida por Temstocles ditara o futuro de Atenas: o domnio do mar, mais uma etapa do crescimento democrtico. A via para uma mais avanada democracia caminha em Atenas a par da poltica naval. Os marinheiros eram assalariados da plis e, de modo geral, no tinahm outro meio de subsistncia que no fosse o soldo recebido pela funo exercida na frota. As Guerras Prsicas cimentaram o regime em Atenas e criaram ainda as condies para novo e maior desenvolvimento da democracia. Desse modo as classes no hoplticas ficam com papel decisivo na plis. As reformas do Arepago, de 42 C Em 462 aC, Efialtes, apoiado pelo jovem Pricles, consegue fazer aprovar significativas reformas internas que retiravam ao Arepago a maioria dos poderes e afastavam da constituio ateneiense os derradeiros traos de privilgios aristocrticos. A democracia vai dar mais um passo decisivo. Arepago, rgo que detinha poderes extensos, capazes de inviabilizar as medidas populares: alm de poderes judicirios vastos e importante autoridade, parece ter sido da

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sua alada at a praticar uma espcie de vigilncia geral sobre as leis; exercer certo controlo sobre os magistrados, castigando os que violavam a lei e verificar a sua eligibilidade, docimasia. Efialtes e Pricles consideravam contrrio ao esprito democrtico que to importantes funes estivessem nas mos do Arepago, formado por membros vitalcios, por inerncia, e viam nesse Conselho o principal obstculo ao alargamento da democracia. Efialtes apresenta aprovao da Assembleia as medidas que reduzem drasticamente os poderes daquele rgo: priva o Arepago das funes legislativas e judiciais e deixa-lhe apenas o direito de superintender nos casos de homicdio e nos delitos de carcter religioso. Todos os outros poderes so transferidos para os rgos democrticos por excelncia a Assemblia, o Conselho dos Quinhentos e os Tribunais da Helieia. Com as suas reformas, Efialtes desafiava as famlias poderosas e levantou violentas hostilidades. A aco de Pricles A liderana de Pricles no foi uma poca marcada por reformas espetaculares. A reforma mais significativa do tempo de Pricles foi a da criao de um salrio que os Gregos chamavam mistoforia para quem exercesse funes nos diversos cargos. Com essa medida apelidada, a par da tiragem sorte, de cavilha mestra do sistema ateniense pretendeu o estadista privilegiar a igualdade: visava em teoria assegurar a todos os Atenienses, fossem quais fossem os seus meios de fortuna, iguais possibilidades no acesso efectivo a esses cargos e funes administrativas e evitar que algum ficasse afastado da participao poltica devido sua pobreza. A democracia ateiense procurava dar assim a todos os cidados iguais possibilidades de acesso aos cargos. A mistoforia constituiu, pois, mais um passo significativo no caminho da democracia. 3.3.2 As instituies atenienses Em meados do sculo V C, espcie de equilbrio entre as diversas instituies, uma certa harmonizao de classes e a concesso de iguais possibilidades a todos os cidados. A Assemblia (Ecclesia) que agrupava todos os Atenienses; o Conselho dos Quinhentos (a Boul) e os Tribunais Populares (a Helieia), dois rgos para os quais eram escolhidos, por tiragem sorte, de cada uma das dez tribos, cinqenta e seiscentos cidados, respectivamente. Nas votaes desses rgos vigoravam os princpios cada pessoa um voto e da maioria. A Ecclesia ou Assemblia Teoricamente, todos os cidados tm o direito e o dever de nela participarem. Era o rgo mais importante, que a si podia chamar qualquer assunto para deliberar o verdadeiro rgo de deciso. Reunia de incio na Agora e, a partir do sculo V c, na colina de Pnix. Os poderes e competncias da Assemblia, em teoria, eram ilimitados. Exercia papel soberano na legislao interna e em matria de poltica externa. No mbito da legislao interna, exercia controlo sobre a organizao das finanas do Estado; tinha a iniciativa das leis e s ela podia promulgar decretos ( (psephismata) que tinham a fora de lei. Em poltica externa, a Assemblia concluis alianas com outrs cidades, ratificava tratados,

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nomeava e recebia os embaixadores, decidia da paz e da guerra, designava os emissrios, organizava a preparao para a guerra. Tinha tambm autoridade judicial: embora esta se exercesse predominantemente nos tribunais da Helieia, a Assemblia intervinha sobretudo em questes que envolvessem condenao grave, julgava todos os processos que implicassem ou parecessem implicar a segurana do Estado a eisangelia. Assemblia, verdadeiro rgo de deciso, mesmo que as suas deliberaes fossem preparadas pelo Conselho dos Quinhentos. Os projectos de lei apresentados pelos membros do executivo ou do referido Conselho, a Assemblia tinha plenos poderes de debate, de os ememdar, de os recusar. Democracia directa e pebliscitria que no concebia o sistema representativo. Corao do sistema democrtico e possua o direito e o poder de tomar todas as decises polticas. A Boul ou Conselho dos Quinhentos Conselho dos Quinhentos, nico rgo representativo do conjunto do demos, tomado este termo quer no plano econmico quer geogrfico. Os seus membros (buleutas), eram tirados sorte, cinqenta por tribo, num sistema que concedia a cada demo da tica, incluindo os demos rurais, uma representao proporcional sua populao. Nenhum cidado podia representar o seu demo no conselho antes dos 30 anos e, durante a vida, apenas tinha a possibilidade de ser escolhido para esse rgo duas vezes, no seguidas. Prtanes, membro do Conselho. Atribuies muito extensas. A funo principal consistia em preparar os decretos da Assemblia (os probouleumata), isto , as propostas de lei. Os prtanes, funes e prerrogativas mais salientes convocar de urgncia as reunies extraordinrias da Assemblia; convocar o Conselho para as sesses normais e extraordinrias, indicando-lhe o local de reunio; estabelecer a ordem do dia das reunies de um e outro rgo e presidir s suas sesses; receber os embaixadores e arautos estrangeiros, vigiar pela restituio do dinheiro retirado pelo Estado ao tesouro da deusa Atena; acusar em tribunal os estrategos que no cumpriam a misso que lhes fora confiada. Os Tribunais Os tribunais, dikasteria (den dike, justia) no eram simples instncias de justia, mas verdadeiros rgos da vida poltica de Atenas, ignoravam a separao de poderes. Aerepago despojado de todo o poder judicial por Efialtes, 462 C., ficou s com a jurisdio sobre crimes de homicdio, incndio e envenenamento e em assuntos de ndole religiosa. Tribuanis da Helieia, Slon, constituam o tribunal popular por excelncia. A eles tinha acesso, por direito, todo o Ateniense com mais de 30 anos que, a partir de meados do sculo V, recebia um salrio misthos por cada dia em que se encontrava impedido no tribunal. Para servirem como juzes dikastai eram tirados sorte todos os anos seis mil elementos, seiscentos por tribo, de uma lista de candidatos voluntrios, previamente estabelecida pelos demos. Prestavam juramento antes de entrarem em funes. No reuniam em plenrio, formavam-se diversos jris especiais. Os Magistrados

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Dez Arcontes, um por tribo, e os Estrategos. Os Arcontes,embora muit influentes na poca arcaica, haviam perdido grande parte da sua importncia, em 487 C., passaram a ser tirados sorte. Estrategos, em nmero de dez, um por tribo, aumentavam a sua influncia at constiturem, em meados do scul V C, a principal magistratura na democracia ateniense, eleitos, podiam ser reeleitos em anos sucessivos, Temstocles, Pricles e outros. 3.3.3 A igualdade com ideal. Busca da igualdade um trao fundamental, o mais saliente: dar aos cidados as mesmas possibilidades, sem olhar categoria social, aos meios de fortuna ou cultura. A isegoria ou liberdade de expresso. Liberdade de expresso, importante, que at aos escravos a concediam. Os excessos da liberdade de expresso eram atenuados por um dispositivo (a graph paranomon) que possibilitava acusar um cidado e conden-lo a pagar uma pesada multa, por ter feito uma proposta ilegal Assemblia. A democracia grega concedia aos cidados plena liberdade de expresso, mas responsabilizava-os. O orador aceitava o jogo e assumia os riscos que comportava o seu discurso. A isocracia ou igualdade no acesso ao poder Igualdade no acesso ao poder a isocracia. To importante como a mistoforia o sistema de escolha por tiragem sorte para a maioria dos rgos e magistraturas. Procurava limitar a luta e as monobras a que toda a eleio se presta e, por outro, impedir o desenvolvimento de grandes autoridades individuais. Na eleio por tiragem sorte fundamentava-se uma das principais crticas dos oligarcas democracia: que esta promovia a incompetncia. A isonomia ou igualdade perante a lei. Mais importante do que a isegoria e a isocracia, no conceito dos Gregos, era a isonomia que afinal englobava as duas anteriores. Transformada em smbolo e ideal da democracia, a isonomia alm de aparecer como uma resposta ao governo de um s (do tyrannos), surge depois, em certo sentido, tambm em oposio eunomia ou ordem, a boa ordem, que preponderava nas oligarquias e constitua o ideal procurado por esses estados gregos. 3.3.4 Crticas mais frequentes democracia ateniense Acusava-se a democracia ateniense de favorecer os menos apetrechados e de promover a incompetncia, ao criar e manter a mistoforia e ao utilizar a tiragem sorte com processo de escolha para a maioria dos cargos. Tambm se acusa a democracia grega de crueldade e de cegueira, de se deixar arrastar pelo oportunismo e ambio de poder dos dirigentes. Insiste-se nos baixos instintos do demos e na sua impreparao para governar. Acusaes frequentes nos autores gregos e repetidas ao longo dos tempos. Do convvio na Agora, do exerccio de actividades no Conselho dos Quinhentos, da participao nos Tribunais da Helieia, no , pois, muito natural, como freqentemente

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se afirma, que a maioria dos cidados atenienses tomava as decises na ignorncia dos negcios da plis. certo que a tiragem sorte no favorecia a escolha dos mais competentes. A democracia criou, no entanto, um conjunto de medidas e mecanismos que lhe permitiam manter esse princpio, que considerava essencial, mas que lhe minoravam os riscos da derivados: a colegialidade; a sujeio dos futuros magistrados a juramento e verificao, antes da posse, dos seus ttulos e comportamento cvico; a no aplicao da tiragem sorte em campos (como o caso dos cargos militares e financeiros) em que a colegialidade no era possvel ou em que uma determinada qualificao era exigida. Quanto crueldade, se o demos ateniense foi por vezes cruel, nada na democracia igualou a crueldade, a cega e estpida chacina dos poucos meses de 411 e de 404-403 C; em que os oligarcas estiveram no poder. Outra crtica, democracia esclavagista. A populao total de Atenas rondaria, por volta de 430 C., ao iniciar-se a Guerra do Peloponeso, os trezentos mil. Desses apenas cerca de 30 a 40 mil seriam cidados, aristocracia alargada. Atenas, como plis que era, tinha um sistema directo e plebiscitrio, o que condicionava o nmero de cidados. No entanto, apesar dessa condicionante, alm de estender a cidadania at onde lhe foi possvel, deu peso poltico efectivo aos mais pobres. Escravos, juridicamente eram coisas sem quaisquer direitos ou garantias; no podiam possuir bens, nem constituir famlia legal, nem conservar os filhos junto de si, escracomercadoria. Escravos particulares e escravos pblicos, pertena da prpria polis, tinham a seu cargo o policiamento da cidade, outros trabalhavam como funcionrios nos diversos rgos e edifcios da plis e constituam a garantia de continuidade governativa. O escravo particular de modo geral no vivia nem trabalhava na casa dos donos, mediante o pagamento de uma determinada renda poderia exercer a profisso que lhe conviesse,viver onde quisesse ou pudesse. O escravo gozava de certa liberdade. A mais alta escala dos artesos nas oficinas de escultores era freqentemente constituda por escravos. Muitos deles, como os cidados atenienses, sem posses, que no tinham outros meios de subsistncia a no ser o aluguer do seu trabalho, colocavam-se diariamente na Agora para serem contratados por quem necessitasse. Eram-no do mesmo modo que os cidados e o salrio recebido no se distinguia do destes. Trabalho penoso das minas, quase s a cargo de escravos. Por meio de leis, garantia-se ao escravo o direito vida e era protegido das violncias de qualquer cidado ou homem livre e at dos maus tratos dos patres. A maioria da populao dependia do trabalho dos homens livres pequenos comerciantes, camponeses, artesos, marinheiros ou mesmo simples assalariados. Eram esses afinal quem constitua a maioria dos cidados o demos. 3.3.5 Concluso Herdoto refere, como traos salientes do regime democrtico a isonomia, a obteno de cargos por tiragem sorte, a soberania do povo que detm o poder deliberativo, a responsabilidade dos magistrados que tinham de prestar contas no fim de cada mandato e o princpio da maioria. A noo moderna de altos funcionrios ou de elite governativa estava excluda. Actividades: -Caracterizar as reformas sociais de Slon: permitiram a abolio do estatuto do hectmoro, a anulao dos marcos de sujeio das terras, a supresso das dvidas

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existentes e a interdio no futuro da hipotecao pessoal. A diviso dos Atenienses feita por Slon em 4 classes sociais com base nos rendimentos das terras que possuam: os pentacosiomedimnos, os cavaleiros, os zeugitas e os tetas. -Pisstratos, reorganizao dos festivais e cultos religiosos e cunhagem de uma moeda verdadeiramente nacional em Atenas. -Clstenes, instaurao de uma nova constituio e criao de uma nova diviso administrativa e autrquica (o demo). -Efialtes, reforma do Arepago, de 472 C. -Pricles, criao de um salrio mistoforia para quem exercesse funes nos diversos cargos. -Apontar as trs grandes instituies da polis ateniense: Ecclesia, Boul e Helieia. -Definir os conceitos de isegoria, isocracia e isonomia: isegoria igualdade no falar ou liberdade de expresso; isocracia como igualdade no poder ou igualdade no acesso ao poder e isonomia como igualdade de direito, ou seja, a igualdade perante a lei. O conceito de isonomia englobava os outros dois. -Enumerar as crticas mais frequentes democracia ateniense: o favorecer dos menos apetrechados e promover os incompetentes; a crueldade e impreparao do demos; a acusao de Atenas ser uma democracia esclavagista e a reduzida percentagem da populao total que tinha direitos polticos. III- Hegemonia e Declnio Hegemonia e imprio No perodo que se segue invaso de Xerxes em 480 e vai at aos incios da Guerra do Peloponeso, em 431 C, Atenas torna-se uma cidade poderosa e cada vez mais interveniente no contexto do mundo grego, um pouco em consequncia da sua aco nas Guerras Prsicas e sobretudo com base na Simaquia de Delos, criada em 477 C. 1.1 A Simaquia de Delos A Simaquia de Delos constitua de incio uma aliana naval e, dos membros que a integravam, Atenas era a nica potncia terrestre. Os restantes eram estados martimos que bordejavam ou pertenciam ao Egeu. Dominava assim esse mar e controlava ainda a ampla e rica ilha de Chipre e a entrada para a costa sul da sia Menor. A Simaquia visava manter a ofensiva contra a Prsia e, atravs do domnio do Egeu, superintender na poltica externa grega. Para centro administrativo foi escolhida a pequena ilha de Delos, tradicional santurio de Apolo. Para atingir os seus objectivod necessitava de constituir e de manter uma frota aliada, os membros deviam contribuir com navios e com dinheiro, ou apenas com numerrio. Efectuados uma vez por ano, os contributos eram recebidos por 10 funcionrios, chamados Helenotamias (tesoureiros dos Helenos). A Simaquia vai ser um instrumento do imperialismo ateniense, mas vem tambm assentar a democracia em pilares mais slidos. Sob a hegemonia ateniense, essa Simaquia em menos de dez anos atingiu os seus objectivos. Os Persas tinham desaparecido do Egeu e recolhido ao interior das suas fronteiras; as ilhas dessa parte do Mediterrneo e a Grcia Asitica sentiam-se de novo livres. A Simaquia era fonte da fora de Atenas no Egeu e, enquanto a controlasse, estaria livre de problemas no mar.

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Em 454, o tesouro e a sede da Simaquia so transferidos de Delos para Atenas, sob o pretexto da ameaa dos Brbaros. Aos poucos a Simaquia perdera o seu carcter espontneo; a interveno de Atenas na vida dos outros estados crescia progressivamente; as pleis aliadas no se encontravam em condies de resistir. Ao aceitar contribuir em dinheiro, em vez de o fazer em unidades navais, haviam perdido a sua possibilidade de defesa. A Simaquia de Delos transformara-se num imprio e a maioria das cidades sentia-se nela em servido, sem liberdade. As revoltas so assduas, sempre reprimidas com dureza. Atenas considerava a secesso um acto de traio e de quebr do juramento de aliana. Num contexto destes, o desejo de libertao era um sentimento com campo propcio e dele se aproveitar a propaganda de Esparta, que liderava uma outra Simaquia. Essa propaganda manifestou-se sobretudo durante a Guerra do Peloponeso, que se estende de 431 a 404 C. Atenas promovia as democracias e Esparta as oligarquias. De incio, Atenas no havia imposto sistemas democrtricos a todos os seus aliados. Depois das transformaes de 462/461, as coisas mudam sensivelmente. Nessa data dse o ostracismo de Cmon e surgem no primeiro plano da cena poltica Efialtes e Pricles, retiram ao Arepago um leque significativo de poderes e transferem-nos para a Assemblia, o Conselho dos Quinhentos e os Tribunais da Helieia. A partir de ento, tanto a orientao da poltica externa como da poltica interna sofrem uma alterao significativa. Atenas era uma cidade de aco, imbuda das ideias de progresso e orgulhosa do seu sistema poltico, que considerava o melhor e desejava doar aos outros estados. Da um dinamismos insacivel e um constante esforo por espalhar a democracia. Se nem todos os aliados aceitaram de bom grado tais doutrinas, muitos fizeram-n e demonstraram-no com actos, combatendo ao lado de Atenas, mesmo em circunstncias e alturas em que pderiam facilmente e sem perigo abandonar a Simaquia. Considerado por Tucdides uma tirania, o imprio de Atenas sobre as outra cidades da Simaquia de Delos teve esse carcter, sem dvida, se se entender por tal apenas o domnio de um Estado por outro. De modo geral no se tratou, porm, de um poder excessivo. Atenas deu s massas populares a noo dos seus direitos e da sua dignidade. A Guerra do Peloponeso, ao lanar uma simaquia contra a outra ou seja, a democrtica Atenas contra a Esparta oligrquica -,contribui para agravar as oposies. Manter um imprio em tais circunstncias, com secesses e revoltas constantes, implica gastos substanciais e uma frota permanente, na qual eram peas-chave, os tetas. O imprio foi, no entanto, tambm uma pea importante para o funcionamento e institucionalizao do sistema democrtico. Os cidados pobres, ou o demos, lucravam com o imprio: remadores da frota, subsistncia assegurada, permitia conceder salrios a quem participasse em cargos pblicos; trazia ganhos a certos grupos, como os construtores de barcos; o controlo dos mares, garantia a afluncia regular de cereais e a conseqente manuteno dos preos baxos; permitiu conceder a cero numero de cidados pobres, talvez uns 20 mil, parcelas de terreno confiscadas nas cidades revoltosas e depois dominadas as cleruquias. Atenas, como era prtica corrente, se conseguia dominar as cidades revoltosas,matava a populao do sexo masculino em idade de combater e escrvizava as mulheres e crianas. Colonizava a regio com cidados atenienses pobres. Cleruquias, colnias do tipo extenso territorial da metrpole. O imprio que a cidade exerce no mar Egeu parece ser elemento decisivo no seu equilbrio social. Permitiu minorar as carncias e evitar o agravamento excessivo dos conflitos sociais. Sem esse imprio e sem os recursos que dele provinham, o sistema

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plenamente democrtico da segunda metade do sculo V C no teria sido introduzido ou pelo menos no se teria mantido. 1.2 O paradigma de Atenas durante a Guerra do Peloponeso O equilbrio entre as diversas instituies, uma certa harmonizao de classes e a concesso de iguais possibilidades a todos os cidados que se verificava na poca de Pricles vo ser profundamente abalados pela Guerra do Peloponeso. Causas da Guerra do Peloponeso; por um lado o duplo conflito que ops Atenienses e Corntios, centrado a ocidente em Corcira e a oriente em Potideia e, por outro, o decreto que fechava aos Megarenses os portos da Simaquia de Delos. Espartanos ocultavam motivos mais profundos, e principalmente o receio que neles infundia o poderio de Atenas e da simaquia que liderava. Declarada a guerra, os atenienses seguiram a estratgia proposta por Pricles de se recolherem s muralhas, de onde assistiam invaso da tica pelos exrcitos da Simaquia do Peloponeso que lhes destrua as culturas e os bens. As rvores cortadas podiam crescer depressa mas no as vidas destrudas. Os Atenienses, homens de hbitos rurais ainda nos meados do sculo V C aprovaram essa estratgia, mas custou-lhes muito deixarem os campos entregues devastao inimiga. Bem concebida e baseada num alto conceito da pessoa humana, a estratgia no correspondeu, quanto aos resultados. Ao entregar de mo beijada os campos ao inimigo que periodicamente os invadia e destrua, provocava nos Atenienses o dio e a revolta. Nasce o desnimo, o desespero, a indignao. A peste abateu-se sobre a cidade. A peste origina na cidade uma desordem moral crescente. O momento no podia deixar de ser aproveitado pelos ambiciosos. Se estes encontraram campo propcio para actuarem no desespero, no desnimo e na situo de incerteza, de inquietao e de dvida provocada pela Guerra do Peloponeso, colheram as armas para esgrimirem no relativismo dos valores e na ideologia da fora que vinha ganhando adeptos, graas a uma evoluo que se processa ao longo do sculo V C, devida em especial ao ensino dos sofistas. Esses pensadores concebem a lei e a justia como convenes humanas destinadas a aperfeioar a natureza e no como princpios transcendentes. Tomada no seu sentido lato que inclui a totalidade da ordem scio-poltica, as instituies, as concepes religiosas, as normas morais -, a lei (nomos) at meados do sculo V C embora profundamente modificada, era entendida com a expresso de princpios metafsicos e csmicos. Toda essa ordem complexa de princpios estabelecidos posta em causa pelo movimento dos sofistas. Interessados nos problemas concretos do homem e nas relaes entre as pessoas, dominam as tcnicas que permitem intervir nessas relaes pela discusso (ou seja, pela dialctica) e pela arte de persuadir, a retrica, e tornam-se mestres no ensino dessas tcnicas. Partidrios da concepo filosfica da impossibilidade de aceder a outra verdade que no seja a da opinio, vlida apenas para aquele que a professa e comunicvel por peruaso, os sofistas defendiam que era possvel persuadir do quer que fosse e do seu contrrio. Afirmam assim a inexistncia de qualquer valor absoluto, cognitivo ou moral, e a omnipotncia do fim a atingir. Pragmticos, so disso exemplo os debates respeitantes questo da relatividade das leis, a oposio entre a natureza e a lei, entre o justo e o til, entre a razo e a religio. A questo da relatividade da lei conduz oposio entre lei e natureza. A oposio entre til e o justo no mais do que outra maneira de equacionar a mesma questo. O homem (ou melhor, o cidado) tem em si a capacidade de julgar todos os valores, sejam eles morais, sociais, polticos ou religiosos.

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O atesmo, o agnosticismo, a indiferena religiosa no podiam deixar de resultar da difuso do ensino dos sofistas. O pr em causa a religio era uma ameaa a toda a sociedade e prpria segurana do Estado. Ensino dos sofistas vinha responder a uma necessidade profunda de Atenas que exigia um novo tipo de educao. A antiga educao aristocrtica no correspondia s necessidades de uma polis democrtica. O seu ensino, essencialmente pragmtico, fornecia aos jovens discpulos as tcnicas de argumentao e persuaso, indispensveis para se poderem impor na vida quotidiana, nos tribunais e na Assemblia. Mas, devido ao alto custo das lies, o acesso a esse ensino ficava restringido s classes sociais mais elevadas, em especial aristocracia. O ensino dos sofistas ter um papel fundamental no conflito de geraes durante a Guerra do Peloponeso: h um enorme fosso entre a gerao educada na poca de Pricles e a mais jovem, bem retratada nas comdias de Aristfanes. Os chefes polticos e os ambiciosos orientam o seu modo de proceder e tudo aferem (o justo, o belo, o honesto) pelo til (sympheron) e pelo vantajoso (chrsimon). Essas ideias provocam a dissoluo dos costumes, o desmoronar dos valores tradicionais e levam a pr tudo em causa. A palavra e a oralidade tinham a primazia na antiga Atenas. Estava-se perante uma democracia directa e plebiscistria. O dirigente poltico estava mais dependente da vontade do demos reunido em Assemblia, da necessidade de convencer a polis, dia a dia, da superioridade das medidas que propunham. Precisava de ser, por excelncia, um demagogo, condutor do povo. Os demagogos tendem a desenvolver um papel mais significativo quanto maior for o peso atribudo interveno efectiva dos cidados nos destinos da sociedade e nas decises do Estado. A partir de 429 C, data da morte de Pricles, pela primeira vez, o povo escolheu um chefe que no vinha da classe aristocrtica Clon, um comerciante de armas. A essas personalidades, originrias de meios no nobres, passam a chamar demagogos, em tom depreciativo. Acendem-se as crticas democracia, por permitir e facilitar o acesso dos incompetentes chefia da plis. Cheios de ambies polticas e conscientes da sua preparao para intervir na plis e serem seus dirigentes, os jovens oligarcas da gerao de 420 C que se no lembrava j da crise e reformas de 462 C no podiam aceitar que elementos, vindos de meios que no o seu, tivessem acedido direco da plis. Exemplo, o comportamento de Alcibades, retrato bem modelado da actuao de um aristocrata demagogo, arrastado pela ambio. Depois da morte de Pricles a cidade perdeu o equilbrio e a moderao e envereda por uma poltica de guerra total, de domnio mais severo dos aliados e de democracia mais radical, sem quaisquer contemplaes nem entraves de justia. Alterada a tctica por Clon (que, pouco tempo depois da morte de Pricles, se torna primeiro estratego e por conseqncia ascende chefia da plis) e arrastada Atenas para uma guerra ofensiva e total, as operaes desenrolam-se com sucessos e fracassos para uma e outra parte. Os beligerantes assinam uma paz em 421 C a paz de Ncias que nunca foi plenamente respeitada por todos. Em 4125 C, as hostilidadades estavam de novo abertas e Atenas empreende uma expedio de grande envergadura Siclia. A empresa termina em 413 C por um fracasso que destri quase por completo a frota ateniense. A partir da, lentamente, Atenas caminha para a derrota, que se verifica em 404 C. No souberam ou no foram capazes de continuar a poltica de Pricles nem de manter o equilbrio por ele conseguido. E se Atenas, nos anos anteriores Guerra do Peloponeso, no manifestava grandes fissuras entre as classes sociais, o conflito veio destruir o equilbrio alcanado e exerceu papel preponderante na ruptura do sentimento da comunidade; transforma profundamente as estruturas poltico-sociais, provoca

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dissenses internas, afecta duramente a vida e a economia. poca de convulses, de inquietao e de dvida. As trs ltimas dcadas do sculo V C, em que decorreu a Guerra do Peloponeso, constituram um perodo conturbado com graves incidncias nos diversos domnios da plis grega: econmico, poltico social e dos valores. O paradigma da cidade de Pricles como sistema de vida social, cultural e poltica que se perdeu para sempre. Actividades: -Caracterizao sumria dos objectivos da Simaquia de Delos: a manuteno da ofensiva contra a Prsia e, atravs do domnio do Egeu, o superintender na poltica externa grega. A Simaquia iria ser um instrumento do imperialismo ateniense. -Enumerar o principal contributo do ensino dos Sofistas para as necessidades de Atenas: o ensino essencialmente pragmtico dos Sofistas fornecia aos jovens discpulos as tcnicas de argumentao e de persuaso indispensveis para se poderem impor numa plis democrtica, na vida quotidiana, nos tribunais e na Assemblia. 2. O sc. IV C e o declnio da plis grega 2.1 A guerra e a paz A guerra e a paz constituram dois vectores com papel de relevo na sociedade e na cultura gregas, predominncia significativa do tema da guerra, at ao dealbar do sculo IV C. A Guerra do Peloponeso altera profundamente o pensamento, conceitos e valores dos Gregos. Nova concepo de guerra e de paz. A primeira deixa de ser, como at a, a situao normal das relaes entre os Estados, perdendo essa condio em favor da paz. Novas concepes comeam a aparecer, Eurpedes e Aristfanes. Eurpedes, nas Suplicantes (pea composta provavelmente nos finais de 424 c), distino entre guerra justa e injusta, a primeira admitida no campo dos princpios. Em 412 C., Eurpedes apresenta a Helena, mito relativo ao rapto de Helena por Paris, com a conseqente Guerra de Tria; guerra loca, motivo ftil e ridculo a posse de um fantasma. Afirmaes pacifistas e de condenao da guerra. Para Aristfanes, a guerra origina a destruio da Hlade, esta s se salvar pela concrdia e pela unio. Da que defenda, a paz entre os Gregod que trar prosperidade, alegria, abundncia e felicidade. Em contraste, a guerra provoca a penria, a fome e a dor, os Acarnenses, Cavaleiros, Paz, Lisstrata. 2.2 Caractersticas do sculo IV C 2.2.1 Conflitos sociais A Guerra do Peloponeso seguida de uma srie de lutas: caso da Guerra de Corinto (395-386 c), da guerra de Atenas e de Tebas contra Esparta (378-371 C); da invaso do Peloponeso por Tebas (371-361 C); da Guerra entre Filipe e Atenas (357/356 C); da Guerra Social entre Atenas e os Aliados (357-355 C); da Terceira Guerra Sagrada (355-346 c). O ciclo culmina na conquista da Grcia pela Macednia em 338 C. Esse suceder de conflitos fora deixando marcas profundas na mentalidade do Grego e no seu modo de vida. As guerras na Antiguidade eram por sistema operaes de razia,

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os mais afectados eram sempre os camponeses que viam as suas culturas e haveres destrudos. Da o abandono dos campos, o refgio na cidade. Aumenta consideravelmente a classe dos tetas e a pauperizao cada vez maior. 2.2.2 Problemas econmicos Os problemas econmicos e financeiros assumem assim cada vez maior importncia e fazem cada vez mais parte das inquietaes dirias do habitante da plis. Surgem obras sobre temas econmicos, comdia de Aristfanes, chamada Ploutos, Riqueza, Econmico, Aristteles. Certas inovaes no mbito do direito comercial, d-se importncia acta escrita (at a s as testemunhas contavam) e concede-se personalidade jurdica ao meteco e ao escravo; desenvolve-se o emprstimo martimo. Surgem as fortunas mveis, caracterstica do sculo IV C. A crematstica, como lhe chama Aristteles, peritod em matrias financeiras atingem a chefia da plis. 2.2.3 Evoluo no conceito e nas tcticas de guerra a) As tcnicas militares Causa de runa e de pauperizao, sobretudo para os camponeses, a guerra comea a aparecer, no entanto, para boa parte da populao urbana sem recursos, como um meio de subsistncia e como uma nova profisso. Fazer da guerra uma especializao e provocar o desenvolvimento de novas tcnicas militares. A infantaria ligeira (os peltastas), negligenciada at Guerra do Peloponeso, comea a ter importncia cada vez maior. Desenvolve-se a tcnica do cerco s cidades. Aparecimento da literatura sobre tctica: Xenofonte, Eneias o Tctico. b) O mercenarismo Os estrategos tornam-se cada vez mais especialistas militares. As novas tcnicas, para serem eficazes, exigiam treino e uma actuao concertada. Sculo IV C, desenvolvimento rpido do mercenariato. O mercenrio encontra-se ligado por uma relao pessoal, profissional ao general sob cujas ordens serve e de quem recebe o soldo. O mercenariato faz com que o antigo cidado-soldado deixe de existir. 2.2.4 Profissionalizao e especializao de funes O interesse do cidado pela participao nos assuntos e governo da plis deixa de se verificar no sc. IV a C. Cada vez mais se torna numa questo de profissionais, de oradores. No raro, Atenas, na chefia da plis, associao de trs peritos:o orador, o general e o financeiro. O primeiro sabia como convencer a Assemblia, o segundo tinha o poder militar e o terceiro dominava os conhecimentos que permitiam minorar as dificuldades econmicas. Os valores familiares e privados aparecem agora em primeiro plano. 2.2.5 Oposio campo/cidade

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Oposio entre o campons e o citadino. As obras literrias oferecem-nos vrios testemunhos desta oposio crescente, um indcio de que o ideal do campons-cidado desaparecera. 2.2.6 Condenao da guerra entre Helenos e incentivo luta contra os Brbaros Acentua-se a noo de que os Helenos estavam unidos por laos de sangue. Condenase, por conseguinte, a luta entre Gregos e comea a aparecer a noo de que essa guerra uca luta fratricida. Idia de ser conveniente a unio de toda a Hlade para criar uma frente comum contra os Brbaros. 2.2.7 O tema da paz geral (koin eirene) Os Helenos nunca escutaram os conselhos que historiadores, poetas e oradores lhes dirigiam. O particularismo foi sempre mais forte e nunca permitiu que se unissem, apesar dos insistentes apelos nesse sentido. Continuaram divididos e em lutas constantes, com graves consequncias para a vida dos Gregos. V-se crescer o desejo de uma paz geral que englobasse todos os Gregos, ou que fosse mesmo mais alm, desejo de uma paz permanente, a chamada koin eirene. O primeiro tratado a receber o nome de eirene, de paz propriamente dita, na linguagem oficial foi a chamada Paz do Rei (387/386 c) que estipulava a autonomia de todas as cidades gregas e no fixava qualquer limite de tempo. A idia de que a paz era a razo do Estado e de que os acordos que a estabeleciam e que asseguravam a sua manuteno deviam possuir um carcter de permanncia. 2.2.8 Progresso da ideologia monrquica A descrena nas possibilidades do regime republicano das pleis e a progredir a idia da necessidade de algum que, dotado de poder, impusesse a autoridade e a ordem e acabasse com as dissenses e lutas. Assim se implanta aos poucos, mas progressivamente, a ideologia monrquica. Aceitar o aparecimento de um poder autocrtico, um salvador que os libertasse da desordem e do caos. Nos autores do sculo IV C, freqente tendncia monrquica, Iscrates, exemplo. 2.2 Concluso O ideal blico sofre uma evoluo, sobretudo no ltimo quartel do sculo V e no IV C. A Guerra do Peloponeso e as outras que lhe sucedem originam a pauperizao e fazem afluir aos centros urbanos uma populao sem ocupao e sem recursos. A guerra faz nascer novas tcnicas e tcticas militares que exigem treino. O vasto grupo dos desocupados v nessa actividade uma sada: da derivam os mercenrios que aos poucos ganham importncia e prestgio. Perde-se assim a caracterstica ligao de campo e zona citadina, essencial na plis.Perdera-se a noo do cidado-soldado. Idia de que o estado normal da humanidade no a guerra mas a paz. Progresso da ideologia monrquica. J se indiciam os traos da nova poca, cujo incio se costuma datar da morte de Alexandre em 323 C a poca helenstica. Actividades:

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-Com a Guerra do Peloponeso assiste-se a uma profunda alterao da mentwlidade, valores e conceitos dos Gregos. -Nas suas peas, Eurpedes e Aristfanes reflectem sobre a guerra, suas vantagens e desvantagens. -Devido s vrias guerras do sculo IV C, verifica-se um considervel aumento da classe dos tetas. -Depois da Guerra do Peloponeso passam a assumir uma importncia cada vez maior a infantaria ligeira (os peltastas), a literatura sobre tctica e os mercenrios. -No sculo IV deixa de se verificar o interesse do cidado comum pela participao na vida governativa da plis, entregando o assunto a profissionais. -Orador, aquele a quem competia convencer a Assemblia, o general aquele que exercia o poder militar e o financeiro como aquele que devia minorar as dificuldades econmicas da plis. -Explicitar o conceito de koin eirene: desejo de uma paz permanente que englobasse todos os Gregos, era um desejo resultante do cansao provocado pelas vrias guerras e pelos fortes particularismos que persistiam em dividir e antagonizar os Helenos. Paz do Rei (387/386 c) como o primeiro tratado a receber o nome de paz (eirene). IV- Perodo Helenstico: poca de refinamento e difuso cultural 1.Os principais reinos helensticos Alexandre alterara por completo a geografia poltica do mundo conhecido de ento, morre em 323 c, uma parte da Europa, a zona do Nordeste da frica e extensas regies da sia do Mediterrneo s margens do Indo e do Mar Aral ao ndico, estavam sob o seu domnio. Generais de Alexandre os Didocos puderam intrigar e disputar entre si, em luta aberta pela sucesso. As lutas pelo poder ocupam os cinquenta anos subsequentes morte do Imperador; com raras concesses ao direito e moral. Acabam por restar trs generais que dividem o imprio de acordo com as limitaes geogrficas: Lismaco fica com as provncias europias e parte da sia Menor; Seleuco obtm a maioria das regies asiticas; Ptolomeu consegue o domnio do Egipto, da Lbia e do mar. O embrio dos futuros reinos helensticos, renova-se a luta, agora apenas entre Lismaco e Seleuco. Lismaco invade a sia, em 281 C. vencido e morto por Seleuco que, por sua vez, assassinado por Ptolomeu Cerauno. No momento verifica-se tambm a invaso dos Gauleses que vem acentuar o caos e a insegurana. Na luta contra essa ameaa distinguem-se Antgono Gnatas e Antoco, filho de Seleuco. Por volta de 270 C perdida a esperana de reunir todo o imprio de Alexandre sob o governo de um s homem, a trplice diviso definitivamente aceite: os Ptolomeus estavam j estabelecidos no Egipto; Antoco fica com a sia e abandona todas as pretenses s outras partes; Antgono Gnatas, por sua vez, declina as ambies de domnio sobre a sia e passa a reinar nas regies da Europa. Assim se implantam os trs principais reinos helensticos. Crtico estado de tenso nas reas de fronteira, intrigas constantes. Prgamo, com Estado independente nasce destes condicionalismos. Estes reinos vo sendo integrados aos poucos no imprio romano, por conquista ou doao. A Macednia em 168, dividida, numa primeira fase, em quatro regies e depois, em 146, incorporada no imprio como provncia.

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O reino dos Selucidas enfraquecera ao longo dos anos e os seus soberanos no conseguem sustar o constante declnio, Por volta de 160 c o reino j deixara de ser uma pea importante no xadrez poltico da poca. O reino de Prgamo torna-se, cerca de 200, o primeiro aliado dos Romanos na sia e integrado no imprio destes em 133 c., por testamento do seu rei talo III. O Egipto, ou o reino dos Ptolomeus, anexado, em 30 c. 1.1 A situao das cidades gregas As cidades gregas continuaram a existir e continuou a chamar-se-lhes pleis. Tinham deixado de ser verdadeiramente autnomas, merc das ambies e lutas dos generais e reis helensticos. Nominalmente autnomas, as cidades eram parcelas de um domnio mais vasto e tinham uma limitao de liberdade, efectiva, no que respeita s relaes internacionais. A insegurana vivida na Grcia do sculo III C teve como consequncia o acentuar do empobrecimento. O nmero dos escravos aumentara muito, abaixamento dos salrios, alm de crescer o contingente dos pobres, acentuava-se tambm e diferena entre eles e os ricos. Mudana de magistrados nas cidades. As cidades no conseguiram nunca superar as lutas de classes que j as dividia em pocas anteriores e, desse modo, continuaram o hbito de se guerrearem e destrurem mutuamente. 1.2 O Federalismo Na poca helenstica, como meio de superar o antagonismo das cidades, desenvove-se um novo tipo deorganizao poltica, o Koinon ou comunidade, a que os textos tambm chamam simpoliteia ou alina de cidades que possuem constituio comum -, verdadeira federao supraestatal. Entre as federaes desse perodo destacam-se a dos Etlios e a da Acaia. No perodo helenstico, a plis, como entidade poltica com fora decisria efectiva, fora ultrapassada. 1.3 A poltica de fuso de raas Alexandre teria visionado a humanidade no de uma maneira dicotmica como at a se fazia, mas como um todo ( a primeira vez que tal acontecia), e procurara, de acordo com esse pensamento, realizar uma poltica de fuso. Os homens no se deviam distinguir em Helenos e Brbaros, mas em bons e maus. Os reis helensticos seguem de modo geral poltica idntica e, para defesa dos seus domnios, vo utilizar mercenrios que provinham de pontos diversos, judeus, rabes, medos e persas. 1.4 A difuso do helenismo e fuso de culturas Este universalismo origina um duplo efeito: por um lado, tende a anular as culturas de cada povo e aceitao de uma cultura helnica comum pelas foras militares; por outro, essa cultura, levada pelos que regressavam s suas terras, tende a ser a seguida. Comunidades cosmoplitas: Alexandria, Selucia e Antioquia, considervel nivelamento cultural. O rei helenstico era o centro do sistema, detentor de um poder pessoal absoluto que o autorizava a tomar todas as grandes decises; era a lei viva. Perante os sbditos, esses

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monarcas apiam-se sobretudo nos elementos gregos e macednicos das populaes que, por sua vez, procuram preservar e incutir a sua cultura; da que as cortes helensticas sejam helnicas na organizao, religio, cultura e costumes. Cunhamse moedas de modelo grego com legendas em grego. Fundam-se povoaes, imagem das cidades gregas, muitas delas simples reconstituio das comunidades nativas. As novas cidades adoptavam as formas clssicas gregas de administrao, religio e educao, paradigma grego como cultura de tipo uniforme. Fuso de culturas O estmulo imigrao de Gregos e Macednios, poltica comum dos prncipes helensticos. A maioria por homens, casamentos mistos, prtica que era incentivada desde Alexandre. Convivncia das divindades gregas com as orientais. No Egipto, ao lado dos deuses helnicos e egpcios tradicionais, Ptolomeu I favorece a afirmao de uma divindade nova, Serpis, com traos mistos, destinada a ser cultuada por gregos e indgenas. Difuso do helenismo e a fuso de culturas so traos desta poca. O nacionalismo helnico, neste altura, j era mais cultural do que racial. Actividades: -Indicar os trs didocos que sucederam a Alexandre Magno e os respectivos territrios sob a sua dominao: Lismaco provncias europias e parte da sia Menor; Seleuco regies asiticas e Ptolomeu Egipto, Lbia e Mar Mediterrneo. Estes territrios seriam os embries dos futuros reinos helensticos. -Identificar o meio utilizado para superar o antagonismo das cidades na poca helenstica: Constituio de federaes de cidades. -Apontar os traos mais caractersticos do Perodo Helenstico: a fuso de culturas e o universalismo. 2. Importncia da cultura helenstica Abertos novos mundos aos Gregos pelas conquistas de Alexandre, a cultura helnica espalhara-se consideravelmente, sia e Egipto. 2.1 A paideia Considera-se o perodo helenstico como tempo de decadncia. Se essa viso correcta do ponto de vista da Grcia, o quadro negativo adoa-se se estendermos a apreciao aos reinos da sia Menor e do Egipto: a, graas proteco de alguns dinastas, verificam-se progressos significativos em determinadas reas. No perodo helenstico, a cultura ou paideia, algo de central, que se obtm ou se realiza pela educao. Aparece uma legislao escolar, cria-se algo que grosso modo poderemos comparar aos actuais estudos secundrios, as futuras sete artes liberais, com parte cientfica (aritmtica, geometria, astronomia e msica) e literria (gramtica, retrica e dialctica), algo que se assemelha aos hodiernos trs graus de ensino. 2.2A lngua O grego estende-se como nica lngua de cultura, hasteada pela administrao, pelo comrcio e pela vida das cidades. As lnguas nativas sobreviviam apenas em uso local.

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O atio impe-se e espalha-se; adoptado como lngua oficial que se estende a todos os reinos helensticos como lngua comum a chamada koin. esta lngua que vai servir de base ao cristianismo, um religio de sentido cosmoplita, e ser utilizado nos textos do Novo Testamento. 2.3 Os estudos literrios Grega na sua tradio, Alexandria torna-se no principal centro cultural do mundo helenstico, graas sbia poltica deproteco e incentivo dos seus prncipes, sobretudo de Ptolomeu I Soter e de Ptolomeu II Filadelfo. A duas instituies famosas que muito contriburam para o desenvolvimento da cultura da poca: a Biblioteca e o Museu. Relacionado com a Biblioteca est o desenvolvimento dos estudos literrios e com o Museu o dos cientficos. Estudos literrios, surto considervel ligado a trs locais: Alexandria, Prgamo e Rodes. As duas primeiras possuem ricas bibliotecas que rivalizavam uma com a outra. Rodes tornou-se clebre pelos estudos de retrica. A Biblioteca de Alexandria, a mais famosa da Antiguidade, foi centro da cultura helenstica e ali se reuniam, sob a proteco real, eruditos e artistas de todo o mundo. Bibliotecrios, homens ilustres como Zendoto de feso, Apolnio de Rodes, Eratstenes, Aristfanes de Bizncio, Aristarco de Samotrcia. A maior coleco de livros da Antiguidade. Primeiros passos da histria da literatura e origina-se a crtica textual.. Desenvolvimento de outras disciplinas como a filologia e a gramtica. Publica-se a primeira gramtica da autoria de Dionsio Trcio (130 C). 2.4Os estudos cientficos A cincia alcanou o mximo desenvolvimento no perodo helenstico que pode ser considerado a sua idade de ouro. Para tal contriburam o incremento do mtodo da observao, do gosto do pormenor, do esprito crtico e da sistematizao, do aparecimento de condies favorveis devido ao apoio e proteco de alguns dinastas, com salincia para os Ptolomeus no Egipto, em especial a criao do Museu (significa templo das Musas) de Alexandria por Ptolomeu I. Para o dirigirem convidou Ptolomeu I discpulos de Aristteles Demtrio Falron e Estrato. Museu, verdadeiro centro de investigao e muito contribuiu para que a cincia do sculo III C progredisse e atingisse ento o ponto mais elevado na Antiguidade. A ele esto ligados os principais cientistas do perodo helenstico: Herfilo e rasstrato, na medicina; Euclides, Apolnio de Perga e Arquimedes, na matemtica e na fsica; Aristarco de Samos e Hiparco de Niceia, na astronomia; Eratstenes, na geografia. a)Medicina A medicina, como cincia, uma criao do sculo V C apresenta-nos mdicos notveis, Herfilo e o seu discpulo Erasstrato, viveram em Alexandria na primeira metade do sculo III C. Herfilo descobriu o ritmo do pulso e apresenta lei matemtica para a sstole e a distole; descrev e o duodeno e o pncreas, em oposio afirmao de Aristteles de que o centro das sensaes se encontrava na regio volta do corao, coloca-a no crebro. Erasstrato, iniciador da fisiologia, distino entre nervos sensitivos e motores. b)Matemtica

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Na matemtica e na fsica deparamos com nomes famosos: Euclides de Alexandria (sc. IV-III C), Elementos em 13 livros, Apolnio de Perga, estudos sobre seces cnicas, Arquimedes de Siracusa, o maior matemtico da Antiguidade, inventou o clculo integral, Heron de Alexandria. c)Astronomia e Geografia Na Geografia sobressai Aristarco de Samos( c.310-230 C), Tamanhos e distncias do Sol e da Lua, observa o solstcio de Vero, defende que o Sol o centro do sistema planetrio. Hiparco de Niceia, d ao ano solar a durao de 365 dias, 5 horas, 55 minutos e 12 segundos (erro por excesso de 6 minutos e 26 segundos). Tambm astrnomo Eratstenes de Cirene distinguiu-se na geografia, calculo as dimenses da Terra com o erro de uma centsima menos do que as reais. d)Engenharia No domnio da engenharia, a mais famosa obra da Antiguidade vem-nos do perodo helenstico: o farol de Alexandria, primeira metade do sculo III, ilha de Faros, de onde tira o nome, contava-se entre as sete maravilhas do mundo. 2.5 A Filosofia, a Literatura e a Arte A disperso da lngua e da cultura grega tem reflexo na produo artstica, na literatura (gneros e gostos literrios), na filosofia. a)Filosofia A filosofia do perodo helenstico bem o smbolo de que se ultrapassara o espao restrito da plis e se caminhara para o universalismo e para a unidade da raa humana. As especulaes passaram a concentrar-se no problema da liberdade individual. Afirmao de outras novas escolas: a de Epicuro, fundada em 306 C, e a de Zeno ou estica. Mas, apesar de as escolas se sediarem em Atenas, a filosofia grega estende-se a povos das mais variadas provenincias. Filsofos de nome grego so oriundos de zonas no helnicas. Para eles, a ptria no era a plis, mas o mundo. Digenes considera-se cidado do universo e Crates proclama que a sua cidadela e fortaleza a terra inteira. b)Literatura A literatura cria novos tipos e gostos, a poesia torna-se um tanto hermtica, preocupada com a erudio. Calmaco (c305-c.240a.c), Apolnio de Rodes (sc. III C), Tecrito o criador do gnero pastoril, os idlios. Aparece a literatura para o grande pblico, mais popular, Herondas. O teatro degenera para formas musicais breves. Surgem as pardias dramticas, a poesia burlesca, a novela de aventuras. c)Arte A arte, com traos colossais, ao servio dos prncipes, apresenta algumas inovaes. Na arquitectura nota-se a influncia oriental, verifica-se a extenso do uso do capitel

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corntio e o aparecimento do compsito. Na escultura um alargamento dos temas e a complexidade das formas, predomina agora o pattico e o teatral. Comeam a aparecer as cenas rsticas e alegricas, surgem imagens da infncia e da velhice, da deformidade. A pintura comea a representar paisagens. 2.6 O universalismo da cultura helenstica A helenstica no uma cultura to criativa como a das pocas anteriores, mas verificase uma maior difuso, no apenas no espao geogrfico, mas tambm em novos estratos sociais. O livro torna-se um instrumento de cultura de primeira grandeza. Surgem bibliotecas, Alexandria e Prgamo. A cultura do perodo helenstico caracterizava-se por uma uniformidade fundamental. Existiam evidentemente diversidades devidas a influncias locais, perceptveis na arte, religio e vida diria. As ideias difundiam-se com considervel rapidez. No perodo helenstico, a dicotomia grego/brbaro esmorece consideravelmente ou at quase desaparece. Estamos numa poca em que o homem considerado cada vez mais como um elemento, no da plis, mas da cosmpolis, um kosmoplites. Com o domnio dos Macednios, o quadro tradicional da plis altera-se. As decises j no provm fundamentalmente dos cidados de cada uma delas, mas passam a depender em ltima anlise de um soberano que no pertence plis. O que interessa, no pertencer a um povo ou a uma raa, mas estar integrado em determinada cultura, ter um determinado ideal ouconcepo da existncia. Desde que assim acontea, no importa que seja grego, persa, trcio, judeu ou romano. A oikoumene estava formada. Actividades: *Associao: Zendoto de feso/Bibliotecrio em Alexandria; Aristarco de Samos/astrnomo; Herfilo/mdico; Arquimedes de Siracusa/matemtico; Euclides de Alexandria/matemtico; Eratstenes de Cirene/gegrafo; Calmaco/poeta; Digenes/filsofo. *Caracterizar sucintamente a arte helenstica: traos colossais da arte helenstica ao servio dos prncipes, com influncias orientais no campo da arquitectura; um alargamento de temas, uma complexidade de formas e um predomnio do pattico e do teatral na escultura; o desenvolvimento do retrato e da representao das paisagens na pintura. V. A Vida e a Cultura 1.A vida quotidiana Os homens dedicavam-se actividade poltica. Os exrcitos combatiam em formao de falange. Os que no tinham posses suficientes precisavam de trabalhar nos campos, na indstria, no comrcio. Os nobres e abastados podiam dispor de tempo para os prazeres predilectos. noite reuniam-se em festins, os symposia, onde a mulher sria no tinha entrada. Reclinados em leios, comiam e bebiam, recitavam, entoavam canes de mesa, os skolia. 1.1 As casas gregas

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A casa era mais ou menos simples, mas vivia para o interior. A casa tipo possua dois pisos. No piso inferior ou trreo ficavam as dependncias sociais, o andron ou sala dos symposia, com pavimentos em mosaico. Uma escada levava ao piso superior, onde se encontravam o tlamo ou quarto conjugal, o geniceu, sala destinada s mulheres, e os aposentos destinados aos escravos domsticos. Os materiais de construo,adobes, madeira, pedra ou mrmore. Escasso e simples era o mobilirio. 1.2 A famlia A famlia era uma clula de grande relevo na Grcia, como em qualquer outra sociedade, e a base natural e jurdica do tecido social; constitua-se pela cerimnia do casamento, que transferia a noiva da tutela do pai para a do marido, contrato entre duas partes: entre o noivo e o representante legal da noiva. Celebrado o contrato matrimonial, comeavam as bodas propriamente ditas com um sacrifcio aos deuses do casamento (Zeus e Hera), a rtemis, deusa da virgindade, e a Iltia, protectora dos partos. Para essa cerimnia tomava a jovem um banho ritual purificador, preparado com gua trazida em cortejo num lutrforo da fonte Calrroe. Chegada a noite, ritual da conduo da jovem para o seu novo domiclio. Ao chegar sua nova casa, recebida pelo sogro, coroado de mirto, e pela sogra, com uma tocha na mo, que a conduzem ante o fogo sagrado. 1.3 A vida das mulheres A vida das mulheres variava conforme as cidades-estado e os meios de fortuna. Na poca clssica, em Esparta, as mulheres tinham uma vida ao ar livre, como os homens. Em Atenas, se de parcos recursos, viam-se obrigadas a trabalhar no campo, ir ao mercado, fonte; se economicamente abastadas, passavam a maior parte do tempo nos seus aposentos, o geniceu, de onde apenas raramente saam, de modo geral acompanhadas, mulher honesta devia estar em casa. Superintendiam nos escravos, tinham a seu cargo a preparao das refeies. A partir dos sete anos, as raparigas continuavam em casa junto da me a aprender a fiar, a tecer e as demais lides da casa. Os rapazes dedicavam-se ao exerccio fsico, aprendizagem da msica e das primeiras letras, para poderem dar o seu contributo futuro plis. Freqentavam o mestre de ginstica, ou pedotriba. 1.4Os escravos Os escravos na Grcia eram numerosos e tinham estatutos jurdicos diversos, conforme as cidades, nem sempre esse facto implicava uam diferena de qualidade de vida efectiva. Funes dos escravos As funes dos escravos eram vrias: os escravos pblicos eram pertena do Estado e estavam encarregados de diversos servios da plis: no policiamento, nos arsenais, armazns, arquivos; os escravos privados pertenciam a um particular, estavam s ordens do seu senhor. O trabalho mais duro e penoso era o das minas que ere pratcicamente executado por eles. 1.5A agricultura

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A agricultura era o grande meio de subsistncia, o comrcio (sobretudo cereais, azeite e vinhi, cermica) e a indstria do o seu contributo. O azeite e o vinho eram dois produtos da maior importncia econmica na Grcia; na exportao rivalizam com a cermica. A alimentao A alimentao era parce e simples: pouco ou nada pela manh, almoo leve e jantar mais pesado, peixe, carne, queijo, azeitonas, figos. Os excedentes agrcolas ou pecurios, o produto de uma caa frutuosa, a artstica cermica das olarias e outras obras artesanais eram vendidas no mercado qie ficava na agora. Azeite, vinho e cermica eram exportados. 1.6O vesturio No interior da casa, as mulheres confeccionavam o vesturio. 1.7 A morte Lamentaes, num ritual em que se arrancavam os cabelos e se rasgava a roupa. Cremados os corpos. As necrpoles situavam-se geralmente junto s estradas. Profundamente religiosos, os Gregos acreditavam que os deuses habitavam em todos os domnios da natureza e podiam intervir nos assuntos dos homens em qualquer altura. Actividades: -A casa grega tipo possua dois pisos. -Em Atenas, o casamento era um contrato entre o noivo e o representante legal da noiva. -A sala destinada s mulheres era o geniceu. O andron ou sala dos symposia, a sala de jantar, estava interdita s mulheres. -O exerccio fsico, a aprendizagem da msica e das primeiras letras eram actividades a que se dedicavam, a partir dos 7 anos, os rapazes. s raparigas estavam destinadas outras actividades: aprender a fiar, a tecer e as demais lides da casa. -Os escravos na Grcia tinham estatutos jurdicos diversos, conforme a cidade e as funes (ex.: escravos pblicos e escravos privados), o que, naturalmente, se reflectia na qualidade efectiva da sua vida. 2.A religio 2.1 A religio oficial. O legalismo Na religio grega encontramos duas tendncias, que so ails usuais em qualquer povo: o legalismo e o misticismo. O primeiro definido como o esforo para ganhar o favor dos deuses pelo cumprimento dos seus preceitos. O crente na sua relao com a divindade estabelece uma espcie de contrato. 2.1.1O Orculo de Delfos O principal representante da tendncia legalista o orculo de Apolo em Delfos. Nos sculos VII, Vi e V C, o Orculo ganhara grande projeco, a ponto de a sua influncia

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ultrapassar as fronteiras da Hlade. As cidades e governantes cumularam o santurio de ofertas e a Via Sagrada foi-se ladeando de ex-votos e de pequenos templos, os Tesouros, erigidos pelas cidades ofertantes para a guardarem as ddivas feitas. Atravs dessa Via sagrada se acedia ao ecinto do Templo de Apolo que se erguia numa vasta esplanada, conseguida na encosta atravs de um muro poligonal. A se construiu um primeiro templo no sculo VII C que um incndio destruiu em 548 C. Seguiu-se-lhe um segundo, o chamado templo arcaico dos Alcmenidas. Destrudo em 373 C, foi reedificado entre 360 e 330 C. As consultas ao Orculo tornaram-se cada vez mais numerosas. As respostas eram dadas pela Ptia, uma virgem ignorante da regio que se tornava intrprete do deus. Comeava por ablues na fonte Castlia, a entrada do santurio; fazia fumigaes de louro e cevada, j dentro do templo. A Ptia bebia gua da fonte Casstis e recebia as exalaes sulfreas. Sob o efeito das fumigaes e exalaes sulfreas entrava em xtase e proferia palavras ininteligveis, as respostas do deus quedepois eram interpretadas (e, de incio, metrificadas) pelos sacerdotes, mas de modo a torna-las ambguas e polifrontes quanto ao sentido. O deus no se podia enganar. Desde o sculo VII C, o Orculo de Delfos tornou-se o centro da vida da Grcia, com prerrogativas de grande significado religioso, moral e poltico: prescrevia aos homicidas as purificaes a efectuar; reconhecia as novas divindades e cultos; aprovava as constituies das novas cidades e indicava os locais onde deviam ser fundadas; aconselhava os reis e governantes. entrada do templo encontravam-se inscritas mximas: o nada em excesso, atribudo a Slon, e o conhece-te a ti mesmo de autor desconhecido, mas que Scrates tomou como lema so as mais famosas. Os prprios filsosfos aceitavam a autoridade do Orculo. Delfos, embora no fosse centro geogrfico do mundo (o omphalos), como acreditavam os Gregos, era-o no entanto no domnio religioso, moral e poltico. 2.1.2 Os deuses olmpicos A caracterstica mais visvel da religio grega a aparncia de religio oficial da plis, feita de prticas externas e colectivas. Politesmo, tendncia para a procura da unidade, o sentido de responsabilidade moral e de seriedade, patentes no agrupar das variadas divindades numa famlia, a dos deuses olmpicos, submetida chefia de Zeus. Dos numerosos deuses acabaram por sobressair estes 12: -Zeus o deus do raio, dos fenmenos atmosfricos e da luz do dia; -Hera, esposa de Zeus, a deusa do casamento; -Posidon superintendia no mar e nos tremores de terra; -Atena a deusa guerreira protectora da cidadela, ao mesmo tempo da inteligncia e das artes; -Demter, a me do trigo, cuidava das colheitas e da fertilidade dos campos; -Apolo, que na poca clssica se identifica com o Sol, era o deus dos orculos, das purificaes, da luz e das artes; -rtemis, a deusa da caa e dos espaos exteriores; -Hermes, divindade protectora dos pastores, dos caminhos, dos viajantes, do comrcio, das casas (mas tambm dos ladres), acompanhava os mortos ao Alm; -Afrodite, simbolizava o amor, a seduo, a beleza; -Dioniso, era o deus da vitalidade, da fecundidade, do vinho e do xtase; -Hefestos, dos fenmenos do vulcanismo, do fogo e dos artfices; -Ares, o deus da guerra.

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Lugares de culto Os seus templos espalhavam-se por toda a Grcia e neles os altares ao ar livre, constituam o principal foco da prtica do culto, sacrifcios e libaes. Dos santurios gregos tiveram especial projeco o de Delfos, o de Olmpia, o de Elusis. As cidades dedicavam-lhes templos, honravam esses deuses protectores com solenes festividades, procisses e scrifcios, em que o cvico, o cultural e o religioso se davam as mos. So disso exemplo as Panateneias, realizadas em Atenas, ponto fulcral, procisso de 28 de Julho, integravam as foras vivas da plis. Das festividades faziam parte competies vrias com destaque para as regatas, concursos de msica, recitao dos Poemas Homricos e, de quatro em quatro anos, jogos atlticos. 2.1.3 Os heris Alm dos deuses, os Gregos prestavam tambm culto aos heris, seres humanos, cuja fama, partindo de dados histricos, havia obtido o reconhecimento geral. Em recompensa dos seus feitos, de simples homens que eram, a tradio pica fez deles heris, seres superiores que ajudam os homens e vivem felizes num local paradisaco. Os heris protegiam, em especial, o lugar onde estavam sepultados e o povo que nele morava. So numerosos, muitos deles provm dos tempos micnicos, da tradio pica, Aquiles, Agamenon, Menelau, jax, Pramo, Heitor, Paris, Ulisses. De realar as lendas e faanhas que se formaram volta de Asclpios, Heracles, Teseu, Cadmo, dipo e os Argonautas. a) Asclpios Asclpios tornou-se famoso pelas suas curas miraculosas e por isso, de mortal heroizado, se transforma em deus da sade e da medicina. O culto de Asclpios conheceu uma relativa difuso e dele se conhecem, espalhados pelos vrios pontos do mundo grego, mais de trezentos santurios. Os mais reputados encontravam-se em Epidauro e Cs. O culto de Asclpios teve uma difuso relativamente tardia, segunda metade do sculo V e os incios do sculo IV C. c) Hracles Hracles, o mais popular do heris helnicos e uma das personalidades mais complexas da mitologia grega. O heri realiza uma sucesso de faanhas extraordinrias, para libertar a terra de monstros, animais e povos selvagens que se haviam transformado em ameaa para a vida civilizada. Doze trabalhos de Heracles. Alm destes doze trabalhos, Hracles realizou muitos outros feitos hericos e aventuras. Hracles afinal um verdadeiro correspondente helnico do moderno Super-Homem. c)Teseu Heracles um heri associado aos Drios, os Atenienses criaram um contraponto inico, Teseu, que tambm se distingue por diversas faanhas. As suas faanhas so um conjunto de feitos em prol dos fracos, dos oprimidos e dos que sofrem injustia que, dada a estreita ligao do heri com Heracles, em parte duplicam os trabalhos do filho de Zeus, embora a tradio estabelea uma diferena de objectivos entre os de um e os

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de outro. Heracles enfrentou os perigos mais clebres e mais difceis, mas Teseu os mais teis e ligados vida dos Helenos. Os Atenienses viam em Teseu um chefe modelo, smbolo da democracia e seu criador lendrio. Considerado assim o fundador da igualdade poltica. A lenda fez de Teseu, por conseguinte, o promotor da vida em sociedade e um campeo dos que sofrem injustias, continuando a ser, depois da morte, o que o povo considerava ter sido enquanto rei: o defensor e guardio dos fracos que necessitam de ajuda. d)Cadmo e dipo Cadmo e dipo tm o seu nome ligado a Tebas, o centro da Becia do sul. Cadmo foi o fundador da cidade. Sete entradas. Poucas cidades se tornaram to famosas pelas lendas: a se situa o mito acontecimentos trgicos ligados figura de dipo. d) Os Argonautas Argonautas, mito em que h evidentes reminiscncias histricas. Medeia vinga-se, mata os prprios filhos para atingir Jaso o tema da tragdia de Eurpedes, Medeia. 2.2A religio pessoal.Os mistrios 2.2.1 Religio pessoal A religio grega no se esgota na tendncia legalista. Indcios de uma religio mais pessoal e profunda se escondem por trs dos mitos e da aparncia dos rituais e cerimnias externas e oficiais. A arqueologia tem encontrado ex-votos de dedicatrias particulares a divindades. Ligao pessoal, misticismo colectivo. Correntes msticas comportavam uma iniciao. So numerosos os mistrios espalhados por toda a Hlade, com salincia para os Mistrios de Elusis, o Culto Dionisaco. Orfismo muito pouco se sabe, ligado ao cantor e poeta mtico Orfeu, o culto adquire uma importncia cada vez maior, sobretudo a partir de meados do sculo V C. 2.2.2 Os mistrios a) Mistrios de Elusis Os Mistrios de Elusis constituam uma das mais importantes cerimnias religiosas de toda a Hlade. Era um culto de natureza agrria que tinha por finalidade impetrar de Demter e sua filha Core ou Persfone, a deusa e menina do gro, a fertilidade dos campos. As duas deusas eram honradas com smbolo das colheitas, especialmente os cereais. Os Mistrios de Elusis, com religio inicitica que eram, concediam uma vida feliz depois da morte. A origem do culto controversa. J se tem apontado uma provenincia egpcia, cretense, tesslica ou trcia. A arqueologia leva-nos apenas at ao perodo micnico. Santurio de Hades. Em honra de Demter e de sua filha Persfone, desenvolvia-se uma srie de festas e de rituais de acordo com o curso da natureza. Trgua sagrada de 45 dias, dzimo das primcias e o envio de delegaes oficiais. E em fins de Setembro, afluam a Atenas Gregos vindos das quatro partes da Hlade para celebrarem os Mistrios.

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As cerimnias comeavam na cidade, quer em Atenas, quer j em Elusis, nos seis primeirod dias. Nos xomeos do Outono, a grande procisso de prece e agradecimento deixa a cidade a caminho de Elusis. Os peregrinos percorriam a Estrada Sagrada at Elusis. A chegados, depois de um dia de descanso, de jejuns, purificaes e sacrifcios, tinham lugar as cerimnias no interior do telestrion, das quais muito pouco se conhece devido ao sigilo a que os membros eram obrigados. Qualquer pessoa se podia tornar membro desses Mistrios, saber grego, isento de crime de homicdio. O culto de Demter foi olhado ao longo da Antiguidade como um sustentculo das instituies da famlia e da plis e no com significando apenas um bizarro culto secreto. b)O culto dionisaco O culto Dionisaco era tambm uma religio inicitica. Deus da fecundidade e da fora pujante da natureza selvagem e das vinhas, Dioniso tinha associados ao seu culto o falo; a hera e a videira, como rvores simblicas; e, como animais, o bode, o touro e a pantera. Os Gregos consideravam-no de introduo recente. No entanto a arqueologia e as tabunhas do Linear B do-nos testemunhos de Dioniso desde a poca micnica. No culto de Dioniso no havia um santurio com carcter fsico institucionalizado. O deus passeava-se sempre em cortejo o taso -, do qual faziam parte as Mnades, ou Bacantes, e os Stiros. O Culto Dionisaco caracterizava-se pela sua natureza selvagem, frentica e orgistica. Nesse momento adquiria-se a vitalidade do deus e atingia-se o xtase dionisaco. Dirigido s foras irracionais do homem, os Gregos consideravam-no um culto nocivo e desestabilizador da vida da plis. Por isso muitos governantes tentaram bani-lo dos seus estados. O mito transmite-nos notcias de punies severas do deus a quem se lhe ope. Na impossibilidade de o evitarem, algumas regies procederam humanizao do Culto de Dioniso e inteligentemente procuraram doma-lo, como o caso de Delos e de Atenas. Em Delfos, por um pacto de compromisso entre os dois deuses, Apolo abandonava o santurio nos meses de Inverno e deixava a regio entregue a Dioniso, desse modo o incorporando no culto oficial. Atenas enviava anualmente uma delegao, mas no admitiu dentro das suas fronteiras a celebrao do culto com o seu cariz orgistico. Em sua substituio instituiu quatro festas anuais em honra do deus: as Antestrias; as Leneias; as Dionsias Rurais e as Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias, a assinalar o comeo da Primavera. Estas ltimas celebravam Dioniso Eleuthereus, o deus Libertador; e em ligao com elas que vai surgir o teatro grego Actividades: *Apontar as duas tendncias da religio grega e os seus principais representantes: o legalismo (religio oficial) e o misticismo (religio pessoal). O principal representante da primeira tendncia o Orculo de Apolo em Delfos; enquanto a religio pessoal tem nos Mistrios de Elusis e no Culto Dionisaco os seus principais representantes. *Sintetizar os principais traos distintivos dos Mistrios de Elusis e do Culto Dionisaco: no caso dos Mistrios de Elusis a natureza agrria do seu ulto em honra de Demter e sua filha Core os Persfone, smbolos das colheitas, e a sua natureza inicitica.. Controvrsia quanto origem do culto, podendo mencionar-se a sua poca de realizao. No caso do Culto Dionisaco a natureza tambm inicitica do culto cuja

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origem parece remontar poca micnica. Carcter selvagem, frentico e orgistico do culto, a que se associavam corridas pelas montanhas em cortejos e xtases dionisacos. Aspecto desestabilizador da vida da plis inerente a estes mistrios e as tentativas de humanizao que algumas regies (ex: Delfos e Atenas) procuraram. 3.O teatro 3.1 As origens As origens do teatro grego e ocidental esto intimamente ligadas religio grega e a um marcado sentido do colectivo que, nos finais do sculo VI C., comea a dominar Atenas, a cidade dos Festivais (cerca de 60). O teatro grego nasce sombra de um dos mais importantes festivais atenienses: as Grandes Dionsias, celebradas no incio da Primavera, em honra de Dioniso Eleuthereus, ou seja Libertador. Nessas festas apresentavam-se espectculos dramticos. As representaes teatrais tornaram-se, no incio do sculo V C, um momento alto da vida da plis, uma manifestao do esplendor e da superioridade de Atenas. Todos tm direito a participar neste momento privilegiado da vida colectiva. Os ricos suportavam os encargos da produo das peas e dos ensaios dos coros eram os coregos. As representaes teatrais estavam inseridas em grandes manifestaes religiosas, festivais em honra de Dioniso, deus do xtase, do teatro, que estava associado a rituais orgisticos. As origens do teatro grego so obscuras. De uma coisa parece, todavia, no haver dvidas: o teatro grego est intimamente relacionado com o culto de Dioniso e ligado a rituais do deus e aos ditirambos, as odes corais cantadas em sua honra. 3.2 Os actores Tspis ter introduzido o primeiro actor, que proferia monlogos ou dialogava com o coro; squilo introduz o segundo actor; Sfocles o terceiro. Eurpedes desenvolve o prlogo, uma parte inicial que procura dar uma viso dos antecedentes mticos da aco. Os actores (trs na tragdia, quatro na comdia) eram todos homens, interpretavam diversos papeis. Utilizavam mscaras para identificar as personagens. Os actores trgicos utilizavam uma nica at aos ps e o coturno (uma espcie de bota flexvel), os actores cmicos usavam sandlias e vesturio que os aproximavam mais do dia a dia dos cidados. As mscaras cmicas eram tipolgicas e constituam um dos elementos essenciais para o riso. Aristfanes utilizava com frequncia coros de animais, como em As Rs, As Aves, As Vespas. 3.3 Os teatros As primitivas representaes teatrais realizaram-se em locais pblicos, provavelmente na agora de Atenas. O teatro como edifcio surge no sculo V C. Anfiteatro dividido em sectores (ou kerkides), ainda os seguintes componentes:a orquestra (local onde evolua o coro), a sken, os paradoi (local para as entradas laterais do coro). A orquestra tinha de incio forma quadrangular. S mais tarde passa a ter forma circular. Em Atenas construdo um teatro em honra de Dioniso Eleuthereus, foi a que os Atenienses assistiram maioria das peas dos trs grandes trgicos (squilo, Sfocles e Eurpedes), s comdias de Aristfanes.O teatro grego que chegou at ns em mais

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perfeitas condies o de Epidauro, construdo em finais do sculo IV C, o mais representativo que hoje possumos do mundo antigo. 3.4 Os gneros A Tragdia A tragdia e a comdia desempenharam papel preponderante no teatro grgo. A tragdia tratava de assuntos elevados e equacionava, perante o pblico que assistia aos festivais, problemas das relaes do homem com os deuses, situaes de medio das foras humanas com as do destino e problemas de relaes dos homens entre si. As peas dividiam-se em vrias partes que constituem j o embrio dos actuais actos e cenas. Os temas da tragdia eram escolhidos na histria religiosa ou nas sagas dos heris. Um dos elementos constitutivos era o mito ou fbula. So raros os casos de tragdias que tratam de assuntos contemporneos. Um desses raros exemplos, Persas de squilo, a mais antiga das peas gregas conservadas. A tragdia acabou por se fixar nas lendas relativas Guerra de Tria e cidade de Tebas, formando assim dois ciclos: o troiano e o tebano. Pertencem ao ciclo troiano: a Oresteia, de squilo; o jax, a Electra e o Filoctetes de Sfocles; e a Andrmoca, a Hcuba, as Troianas, a Helena, a Electra, a Ifignia em ulide de Eurpedes. Ao ciclo tebano,os Sete contra Tebas de squilo, a Antgona, o Rei dipo em Colono de Sfocles; as Suplicantes e as Fencias de Eurpedes. A histria de Agammnon, Clitemnestra, Orestes e Electra foi um dos temas mais tratados pelos trs grandes trgicos atenienses; mas nem por isso cada um deles deixou de dar ao mito o seu cunho pessoal. O Tratamento mais famoso o de Oresteia, trilogia de squilo, costituda por Agamnon, Coforas e Eumnides, uma das obras primas da literatura grega. Outro tema relacionado com a Guerra de Tria a morte de jax, dramatizada por Sfocles. Mas muitas outras questes sensveis sociedade de hoje aborda a tragdia: a crtica guerra encontra-se em vrias peas. Outras vezes temos a afirmao de que a sociedade no deve eliminar os que lhe so nocivos, mas recupera-los recorrendo persuaso, Rei dipo de Sfocles, chama a ateno para a cegueira e precaridade do homem que, no entanto, no deixa de procurar a verdade sem desfalecimento e de aceitar as consequncias dessa verdade. A tragdia grega, ao equacionar problemas de relaes do homem com os deuses e o destino e dos homens entre si, v esse homem integrado na sociedade e no se exime anlise dos graves conflitos que a cada passo surgem entre poder e indivduo. A comdia A comdia, alm de fazer parte das Grandes Dionsias, era tambm representada nas Leneias. A comdia resulta da combinao de danas, de um kmos, com celebraes e ritos relacionados com a fertilidade. A comdia, apesar dos seus incios se perderem na longevidade do tempo, obteve um reconhecimento oficial posterior ao da tragdia. A sua entrada nos festivis dionisacos verificou-se por volta de 486 C., cerca de meios sculo depois da tragdia. Os assuntos abordados so os do dia a dia. A Comdia Antiga, de que s nos restam peas de Aristfanes, v o homem como elemento da sociedade, da plis. Vida

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ateniense nas suas diversas facetas: educao (As Nuvens); actividade poltica e crtica aos governantes e instituies (os Cavaleiros, Os Acarnenses, As Vespas), crtica literria (as Rs), a guerra e paz (a Paz, a Lisstrata). A invectiva poltica e a crtica a aspectos do dia a dia tm grande relevo na obra de Aristfanes, exemplo As Nuvens, crtica aos malefcios da educao dos Sofistas que privilegiava o ensino da retrica e da dialctica. A Comdia Nova, principal representante Menandro, v o homem como indivduo. Comdia de costumes e psicolgica, apresenta pouca variedade temtica e nela, os caracteres dos homens so o que importa e merece ateno; os actos s tm interesse como suas manifestaes. Enquanto a plis ateniense d vida Comdia Antiga, na Comdia Nova revive a alma humana com o seu jogo de interesses e paixes. O teatro torna-se componente essencial da formao do homem de ontem e de hoje, imenso foco de luz, fonte perene da cultura ocidental. Actividades: *Referir as principais funes da tragdia e da comdia: papel preponderante desempenhado pela tragdia e pela comdia no teatro grego. A tragdia tratava de assuntos elevados, colocando questes como a relao do homem com as divindades, dos homens entre si, e com o destino, etc. No caso da comdia a sua relao com a celebrao de ritos relacionados com a fertilidade,mencionando a sua entrada nos festivais dionisacos cerca de 486 C, e a sua incidncia sobre assuntos contemporneos, do quotidiano, onde a invectiva poltica e a crtica social tem lugar de relevo. 4.O culto do corpo O esprito agnico, caracterstica dos Gregos, j se encontra nos Poemas Homricos. A preparao fsica era tambm uma componente essencial da mundividncia helnica. A paixo atltica desenvolveu o esprito de competio. Quatro grandes festivais desportivos que adquirem projeco pan-helnica: os Jogos Olmpicos, os Jogos Pticos, os Jogos Nemeus e os Jogos stmicos. Fama a partir do sculo VI c. Eram competies integradas em festivais religiosos e tal facto deve ter exercido grande influncia na sua difuso. 4.1Os grandes festivais pan-helnicos: os Jogos Mais famosos, Jogos Olmpicos, celebravam-se de 4 em 4 anos no santurio de Zeus em Olmpia. Motivo: celebraes e festividades religiosas. Olmpia, local de venerao por excelncia de Zeus. O ginsio e a palestra ocupavam um lugar importante no santurio de Olmpia. O ginsio passa a ocupar tambm um lugar importante no seio das cidades gregas: alm de local de treino dos atletas, era tambm o local onde filsofos e oradores afluam, pois a encontravam ouvintes. O estdio inicialmente ficava situado dentro do santurio. As provas, agnes ou athla, incluam corridas eqestres, corridas pedestres, a luta, o pugilato e o pancrcio (uma combinao de luta com o boxe), e ainda o pentatlo. Em Olmpia organizaram-se tambm jogos para mulheres (os Heraia) em honra de Hera. Nestes jogos apenas podiam participar virgens originrias da Elide (a regio onde se situava Olmpia).

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Os Jogos Pticos, os segundos em importncia e antiguidade (incio em 582 C), Agosto, no santurio de Delfos em honra de Apolo, de quatro em quatro anos, no segundo de cada olimpada. De incio, apenas concursos musicais, depois tambm provas atlticas. Os Jogos Nemeus e stmicos celebravam-se de dois em dois anos. Os Jogos stmicos em honra de Poseidon, desde 582 c, no Istmo de Corinto, nos anos dos Olmpicos e dos Pticos. Segundo uma tradio tica, Teseu o fundador destes jogos. Os Jogos Nemeus, em honra de Zeus, desde 573 c, na cidade de Nemeia, nos anos intercalares. Segundo o mito, Heracles, fundador desses Jogos. Embora no se conhea com exactido a natureza das provas que se disputavam, tanto em uns como nos outros, tudo leva a pensar que elas estavam organizadas semelhana das dos Jogos Olmpicos. Aberta a todos os Gregos, a participao nessas competies estava, contudo, interdita aos Brbaros e a quem tivesse assassinado algum, saqueado um templo, quebrado a trgua sagrada ou utilizado fraude ou suborno. De todas as partes da Hlade vinham atletas, as delegaes oficiais as theoriai e os espectadores. Os atletas chegavam com 1 ms de antecedncia, exercitarem-se sob a superviso dos juzes que tinham o nome de helandices, juzes dos Helenos, escolhidos sorte de entre a nobreza da Hlide e o seu nmero variou ao longo do tempo. A vibrao atingia o auge no ltimo dia, o da coroao dos vencedores o momento mais significativo da vida de um competidor olmpico. Essa cerimnia era acompanhada de festividades, cnticos e odes em honra dos vencedores. Os Jogos Olmpicos constituram a base de um calendrio supranacional que se imps e substituiu os locais. Os Jogos serviram amiudadas vezes de palco a conversaes e a tratados de importncia geral para os Gregos. No os atraa o prmio recebido pelos atletas, que no tinha valor material era apenas simblico. Tanto nos Olmpicos como nos outros trs jogos pan-helnicos, esse prmio era constitudo por coroas de ramos efolhagem da rvore simblica dos deuses em honra dos quais se celebravam os Jogos: oliveira brava ou azambujeiro nos Olmpicos; loureiro nos Pticos; aipo nos Nemeus, tambm aipo nos stmicos at determinada altura e depois ramagem de pinheiro. Os que triunfavam recebiam na sua cidade natal honras de heris, erguendo-se-lhes por vezes esttuas, glria e o reconheimento social e pblico. Os atletas vitoriosos eram recebidos com festejos nas suas cidades e cumulados com festejos nas suas cidades e cumulados de honras. Admirao excessiva. Estes quatro grandes festivais desportivos constituram para os Gregos uma fora centrpeta. Os jogos pan-helnicos do a impresso mais ntida de uma unidade grega. Contriburam tambm para o desenvolvimento da poesia e da msica, da retrica, sobretudo da escultura. Actividades. *Mencionar os quatro grandes festivais desportivos pan-helnicos: Jogos Olmpicos, Jogos Pticos, Jogos Nemeus e Jogos stmicos. *Caracterizar sumariamente cada um deles: O facto de s a partir do sculo VI C., os jogos terem ganhado fama; depois, o serem competies integradas em festivais religiosos, abertas a todos os Gregos, mas interditos aos Brbaros e aos violadores de determinadas regras e normas.

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Em relao aos Jogos Olmpicos, eram os mais importantes, que se celebravam de 4 em 4 anos, no santurio de Zeus emOlmpia, as suas provas incluam corridas eqestres e pedestres, a luta, o pugilato, o pancrcio e ainda o pentatlo. Os Jogos Pticos: realizam-se em Agosto, de 4 em 4 anos (no segundo de cada olimpada), no santurio de Delfos, em honra de Apolo e o facto de, no incio, apenas terem includo concursos musicais, embora depois tambm integrassem provas atlticas. Os Jogos stmicos, realizavam-se de dois em dois anos (nos mesmos anos dos Jogos Olmpicos e dos Pticos), em honra de Posidon, no Istmo de Corinto e que, segundo uma tradio, Teseu fora o seu fundador. Jogos Nemeus, realizavam-se em Nemeia, em honra de Zeus, nos anos intercalares dos Olmpicos e dos Piticos e a atribuio da sua fundao, segundo o mito, a Heracles. Coroao dos vencedores no ltimo dia dos jogos (cerimnia acompanhada de festividades, cnticos e odes em honra dos vencedores), aos prmios atribudos (coroas de ramos e folhagem de rvores simblicas dos deuses em honra dos quais se celebravam), contributo dos jogos para o desenvolvimeno da poesia, da msica, da retrica e da escultura e ao facto de constiturem um marco importante, da unidade dos Gredgos. 5.A arte 5.1 A Arquitectura As origens Discutem-se as suas origens, influncias egpcias, para a coluna drica, e orientais para as volutas inicas, tendncia para sublinhar a derivao micnica. Os edifcios podiam ser religiosos e civis. Na sua construo, que assentava sobre uma plataforma, s vezes elevada (esterebata), podiam entrar o estilbata, as colunas e entablamento (arquitrave, friso e cornija). A cornija saliente e corria sobre o friso. Se a coluna, sem base, poisava directamente no estilbata e tinha arestas vivas e capitel simples (baco e equino), se o friso aparece dividido em mtopas, quase sempre esculpidas, separadas por triglifos (geralmente estamos na presena da ordem drica, a mais antiga. Tratar-se- da inica, se a coluna apresenta as arestas boleadas, assenta numa base e capitel de volutas (baco e volutas), se o friso contnuo. A coluna corntia, muito usada entre os Romanos, uma variante da anterior, da qual difere apenas no capitel: substituio das volutas por folhas de acanto. A utilizao destas duas ordens definem outros tantos estilos. O drico e o inico apresentam uma distribuio geogrfica, semelhana dos dialectos: o primeiro na Grcia continental e nas colnias ocidentais; o segundo na Inia e ilhas do Mar Egeu. Na tica verificou-se uma juno dos dois: o drico no exterior e o inico no interior. Os templos Na arquitectura grega o edifcio-tipo por excelncia era o templo. O templo nas suas caractersticas essenciais, j estava desenvolvido nos fins do perodo geomtrico (fins do sculo VIII C). Os templos mais antigos, como o de Hera em Olmpia (c. 600 C) e o de Apolo em Corinto. Da mesma poca o chamado templo C de Selinunte, na Siclia. Da poca arcaica, trs templos de Pesto, na Itlia do Sul. Construdo entre 449 e 4 C, o Hefestion um templo drico no exterior e inico no interior.

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Marcando o apogeu do estilo drico, embora o combinasse com o inico, o Prtenon. No sculo IV C, principais templos dricos, Asclpios em Epidauro, Trasmedes, Atena lea em Tgea que atribudo a Escopas, era um dos mais famosos, onde os estilos drico, inico e corntio, apareciam combinados. O estilo inico s atingiu a perfeio em meados do sculo V C. Dos edifcios inicos, destaque para o pequeno templo da Atena Nike, de Calcrates, uma pequena obra prima de proporo e beleza, o Erection. Os mais famosos templos inicos do sculo IV C encontravam-se na sia Menor, edificados na segunda metade do sculo: o de rtemis em feso, o de Atena Polias, o de Apolo em Ddima. O mais antigo que apresenta estilo corntio no exterior parece ter sido o monumento a Liscrates (334 C), em Atenas. tambm desta cidade um dos mais famosos templos em estilo corntio: o de Zeus Olmpico. Outros edifcios religiosos Alm dos templos, havia outros edifcios religiosos, os tesouros (sobretudo em Delfos e Olmpia), compartimento rectangular precedido por um prtico e se destinavam a guarsar as ofertas das cidades divindade. A tholos era um edifcio redondo, existiam nos santurios de Delfos, Epidauro e Olmpia. Tambm podiam ter uso civil: Agora de Atenas havia um que era sede do Pritaneu. A entrada nos santurios podia ser feita por um simples prtico, o propylon, ou por uma estrutura de vrios prticos, os propileus. O prtico no tinha apenas uso religioso. Principais edifcios civis, pblicos, os lugares de reunio (prticos, buleutrios, pritaneus), o teatro, o odeo, para canto e dana, o estdio para corridas, a palestra e o ginsio para exerccios fsicos. Em Delfos encontramos exemplificados e concentrados praticamente todos os edifcios referidos. Numerosos tesouros, os mais famosos situavam-se ao longo da Via Sagrada. Tesouros de Scion, talvez o mais antigo. O Tesouro dos Sfnios. O Tesouro dos Atenienses era um edifcio drico, talvez de 505-500 C. 5.2 A Escultura A escultura , das artes plsticas, aquela a que maior altura se ergueu o gnio grego. Origens, fase de aprendizagem junto dos Egpcios, as artes egpcia e orientais serem estticas, e a grega pelo contrrio, ser uma arte em desenvolvimento. A escultura grega apresenta grandes perodos, que ainda podem ser subdivididos. O Perodo Arcaico Sculo VII C de escultura grega arcaica (sculos VII e VI C), na qual se dintinguem trs fases: *Arcaico Primitivo (sculo VII C), tambm chamado dedlico (de Ddalo): figuras frontais, veste comprida com cinto, cabea de forma triangular com o cabelo a cair em cordas ou em ondas horizontais. *Arcaico na maturidade (570-530 C): continua a frontalidade, mas verifica-se uma evoluo no rigor anatmico, com bustos mais bem modelados; ombros, braos, peito, msculos em interrelao; olhos salientes e lbios grossos. *Arcaico tardio (530-480 C): as esttuas perdem a rigidez do tipo coluna.

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O Sculo V C 1 Estilo Severo Trata-se do perodo que ocupa o segundo quartel do sculo V C (entre 480 e 450 C) tambm designado de transio, ou princpios da poca clssica,passando-se do arcasmo liberdade e experimentao. Desaparece a frontalidade e desdobram-se os planos. Pleno conhecimento da complexa estrutura da figura humana, representada como um todo homogneo, capaz de dar expresso aco e ao sentimento, ao pregueado das vestes. As figuras mantm uma sensao de serenidade que as separa do realismo absoluto. Grupos famosos deste perodo so os dos frontes e das mtopas do templo de Zeus em Olmpia (465-457 C), dos mais importantes da escultura arquitectnica conservada. majestosa calma, impressionante tumulto. tambm nesta poca que comea o retrato individualizado. Clamis, Pitgoras e Mron, escultores mais importantes desta fase de transio. 2 Momento clssico

Segunda metade do sculo V aC. Nele o domnio dos meteriais e a capacidade de realizar pormenores so absolutos e atinge a mxima perfeio a tendncia para o idealismo, espiritualidade e delicadeza. Atenas que sara moralizada e fortalecida das Guerras Prsicas, vivia uma poca de prosperidade, sob a estratgia de Pricles, e lana-se na reconstruo da Acrpole, graas aos considerveis recursos que lhe vinham da Simaquia de Delos. Escultor ateniense, Fdias. Atenas uma verdadeira capital da Grcia. Mas Fdias no trabalhou somente para Atenas. Oytro grande escultor foi Policleto de Argos. Agorcrito, Crsilas, Alcmenes, Calmaco, Penio. O sculo IV C 1 Primeira fase No sculo IV C, torna-se caracterstica uma graciosa delicadeza que supera o idealismo e beleza serena e impessoal da fase anterior. Nota-se um interesse maior pelo individual e uma maior humanizao. A expresso do rosto apresenta uma suavidade melanclica, as posies do corpo so mais tortas, as vestes mostram transparncia menos exagerada e pregas mais naturais. Nele podemos distinguir duas fases: uma continua o classicismo anterior e, nos seus incios, as figuras apresentam caractersticas similares s dos ltimos anos do sculo V C, mas vai-se substituindo o chamado ritmo deambulatrio das figuras, ou seja a representao do corpo no intervalo entre um e outro passo, pelo lnguido esquema em S de Praxteles. Melhores escultores desta fase Hectrida, Timteo e Trasmedes, Cefisdoto, Praxteles de Atenas. 2- Segunda fase A segunda fase do sculo IV C, mais inovadora do que a anterior, grandes nomes da escultura grega, Escopas de Paros e Lisipo de Scion.

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O perodo helenstico Neste perodo, que se estende de 330 a 100 , verifica-se um alargamento de temas e uma complexidade de formas, a tentativa de realismo na expresso do temperamento e da emoo. O corpo humano aparece na multiplicidade dos seus planos, com movimentosmem direces opostas, contores. Comea a representar-se a infncia e a vrlhice, no apenas a idade ideal da juventude e maturidade; a dor, a ira, o desespero, enfim as emoes, as diferenas raciais. Desenvolve-se a arte do retrato e aparecem cenas rsticas e alegorias. Domina o realismo e prefere-se o movimento violento. uma arte quase teatral. A teno do combate, o sofrimento e a coragem, a dor e o desespero esto patentes em vrias obras de Prgamo. Escultor Filcoro. O pattico e o dramtico desespero, traduzido na multiplicidade de planos, na contoro de corpos, nas direces desencontradas. Representao de alegorias, Eutquedes. Vnus de Milo, idealismo sereno e postura majestosa, movimento. O realismo do retrato Eublides. A escultura grega teve vrios usos, sendo os principais o religioso, o poltico, o atltico e o funerrio. Embora o religioso nunca deixasse de predominar, o uso laico foi ganhando maior relevo medida que o tempo avanava. 5.3 A Pintura Da pintura grega apenas temos alguns vestgios. Da grande pintura nada possumos, a no ser nomes e algumas informaes transmitidas por autores antigos. Polignoto de Tasos, Parrsios, Zuxis; Apeles. 5.4 A cermica Periodizao 1. Protogeomtrico e Geomtrico *Protogeomtrico e geomtrico antigo (1050-800 C) figuras lineares que ornamentavam os vasos (gregas, losangos, crculos, triglifos, linhas, direitas ou onduladas). *Geomtrico mdio e recente (800-700 C), aos referidos motivos juntam-se figuras animais e humanas estilizadas. 2.Perodos orientalizante e arcaico Vai de cerca de 720 a 550 C, introduo de motivos vegetais e de monstros. Por volta de 770 C inventada em Corinto a tcnica das figuras negras. Cermica tica na tica que a cermica atinge maior perfeio e verdadeira qualidade artstica, superando todos os outros a partir de 600 C. 1 Estilo tico de figuras negras

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De 600 a 530 C, destacam-se o Pintor de Nesos, Cltias, Exquias, Pintor de masis, Sacnides. 2 - Estilo tico de figuras vermelhas A partir de 530 C, comea a cobrir-se de negro todo o fundo do vaso e a deixar a vermelho as figuras: inveno devida ao Pintor de Andcides, vasos de figuras vermelhas, que durou at 300 C. Os vasos de figuras vermelhas apresentam diversos estilos que ainda se subdividem em fases: *Estilo severo (530-475 C) Predominam temas da vida corrente. Subdivide-se em livre antigo (530-500 C), com destaque para os pintores Eufrnio e Eutmedes; e em arcaico da maturidade (500-475 C), Pintor de Clefrades, Pintor de Brigos, Pintor de Berlim. *Estilo livre (475-42= C), Pintor dos Nibidas, Pintor de P, Pintor de Aquiles, Pintor de Pentesileia. *Estilo florido (420-390 C), Pintor de Mdias, Pintor de Ertria. Este estilo mantm-se at cerca de 300 c, data em que cessam as figuras pintadas, substitudas pelas figuras em relevo. 3 Estilos da Magna Grcia

A certa decadncia da cermica tica, corresponde o desenvolvimento de vrios estilos nas colnias gregas da Magna Grcia (uma prova de vitalidade da arte cermica). Meados do sculo V C, o italiota antigo (440 a 390 C), Pintor de Ciclope, Pintor de Ssifo. No sculo IV C, os estilos aplio, lucnio, campaniense, pestense, siciliano, Pintor de Dario. Em Portugal foram encontrados alguns em Alccer do Sal e fragmentos em outros locais, prova das relaes comerciais da parte ocidental da Pennsula Ibrica com a Grcia.

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